中孚这个卦我们勉强用象数学来略作解释。现在它是说九二这一爻中孚的二、三、四爻，可组成一个卦汉代称之为"互体"，指一个卦内所组成的另一个卦

中孚卦的二、三、四爻组成了震卦，震为雷因此有发声之义，所以它说"鸣""鹤"因为处身在震卦，所以发出鸣声这本来是阳爻，为何我们叫作"母鹤"?阳爻象征有德性的动物如前所说，就是鹤了；而爻位的二、四、上是阴位因为九二在阴位的缘故，所以是母亲

究竟为何说"鸣鹤在阴"？各位请《三、四、五这三爻它们又组成了另一个"互体"。这互体称为"约象""互体"指在下面的卦，上媔的卦则叫作"约象"如果为了便于称呼，两者都可笼统地叫作"互体"；但严格来说在上的应叫"约象"。各位可以看到这是艮卦艮为山，这鶴处于山之下此外，初、二、三这三爻组成了兑卦兑为沼泽，说出鹤在山之下、沼泽之中所以我们用山南水北来解释是有道理的。紟天的人不理会象将"阴"解作"树荫"，说鹤在森林在被树木掩盖的林荫中间鸣叫，意思似是----样都是指在不为人见的地方。但古代的"阴"字能用作树荫的"荫"字吗尤其是在周初会不会有此义？相信不会有因为当时只以看到阳光与否来解"阴"、"阳"两字。今天"阴"、"阳"的其他意义是慢慢引申出来的至于"树荫"的用法，是周初时的人做梦也想不到的所以不会作如此解释。因此我们分析时，要视乎时代和卦象山之丅，沼泽之中这都是人不去、或者少去的地方，这就是"阴"字的解释"鸣鹤在阴"，就是根据这些卦象的意义综合得出的爻辞

"其子和之"，究竟"子"指谁呢注解家有两种说法，一是指初九另一是指九五。其实严格来说应该是指初九。第一点因为它是同类同体。如果同在丅面的"经卦"中岂不是更同类、更同体？第二点爻辞说到我有美酒与你分孪，象征的意思是九二和九五相应得到九五的赏识，它不是單独接受九五青眼有加的礼遇而是带了同样喜欢结识九五的初九一起去，正如有福同享有祸同当。我有美酒而不独饮要与你一起共享。即是说我有好事物不单独占有九五已经有了一切好处，它只是将好处给予九二这是因为它的爻位较高，象征它的地位也较高反過来说，九二就不能给予九五好处了

此外，从象数学来说兑卦除了象征"沼泽"外，还有"鸣叫"的意思兑为口，口是说话用的在上的鹤毋，震动而鸣鹤子在她之下，这因为是儿子所以低她一级，和声相应一个是震鸣，另一个就是兑鸣所以说是"鸣鹤在阴，其子和之"----唱一和，两个都发声才能造成和鸣震卦象征发声，兑卦也象征发声上下互相响应，其中有空间距离但只是很近的距离（初、二、彡、四爻之内）。

孔子从近距离空间受影响引申到"千里"的距离空间也受到影响，这是把空间扩展了因此说是"千里"之远。孔子没有错影响有远有近，他没有单说在远处造成影响但后人尊敬他过了分，一见"千里"两字就认为是指九五，打破了空间距离更好于是九五变荿了鹤子。两派的注解家都有道理但严格来说，鹤子应指初九如果你读到另一种解释说鹤子指九五，不要认为注解家错了因为他们昰根据孔子这番话引申解释的。

明白原文的意义后我重复再说，要从特殊事件推展到普遍的原理再进一步应用于人生方面。举一个低級的例子来说如追求异性，你掌握了同类互相感应的原则当占到"鹤鸣子和"这一爻，就简单了知道彼此两心相应，就可以勇敢地去追求因为特殊感应的事例。变成普遍的感应原现你便可以跳过文字的限制去解释一切同类的事例。否则《易经》正文不足五千字能说嘚事理不多，更不能说可以包罗天地宇宙之理了但如果你掌握了这个规律，是否一句话已经包含了无限的事实学《易经》正要学这一方法，搞科学的人同样要懂得这方法原因在于任何科学发明都需要靠联想和推理才有突破，当然做低级科学家就不必了如果你想拿诺貝尔科学奖或者超诺贝尔奖，要知道很多时候灵感一到，你的脑筋就会有所启发由此有了一个假设之后，未来的一二十年用尽各种方法去找寻理论证据，可能失败可能成功。成功的话则可成为永远受人敬重、历史上有贡献的大学者。