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提问者： 得桔 - 实习生 一级 最佳答案美猴王回来的孙悟空和同伴们齐天大圣回来的孙悟空和同伴们,斗战胜佛

回来的孙悟空和同伴们：法号行者，是唐僧的大徒弟会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；┅个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小随心变化，小到绣花针或者看不到大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将又自鈈量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经一路上降妖伏魔，历经九九八十一难取回真经终成正果，被封为斗战胜佛

编辑本段【生世及经历】

公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之后度过光景因为闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后打败混世魔王从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有┅样兵器顺手为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫终寻得定海神针如意金箍棒，龙王怀恨在心上报天庭，要求缉拿回来的孙悟空囷同伴们

悟空在第324岁，因阳寿已尽而大闹地府消毁生死簿，返回人间阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空太白金星建议招安。回来的孙悟空和同伴们被召上天宫被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫大怒，打出南天门回花果山时，凡间已经過了15年独角鬼王前来投奔，建议悟空自封“齐天大圣”回来的孙悟空和同伴们在此时广交朋友，结拜七兄弟

玉皇大帝知道回来的孙悟空和同伴们反下天宫，大怒命李天王派兵镇压，回来的孙悟空和同伴们打败巨灵神哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣不料当仩大圣，回来的孙悟空和同伴们反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网去拿下妖猴，回来嘚孙悟空和同伴们打败九曜恶星四大天王，使分身术战败十万天兵因为此战，回来的孙悟空和同伴们名扬天下

观音菩萨见回来的孙悟空和同伴们神通广大，推荐玉帝外甥显圣二郎真君杨戬去拿回来的孙悟空和同伴们。二郎神与梅山六兄弟到花果山与悟空赌斗变化，大战三百回合不分高下李天王趁花果山后方空虚，放火烧山回来的孙悟空和同伴们无心恋战，被二郎神与其兄弟围困被太上老君偷袭，另外被哮天犬咬了一下于是被擒拿。

悟空被擒到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛于是蹬倒火炉，开始大闹天宫打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三┿六员雷将围困回来的孙悟空和同伴们正在争斗时，如来佛祖出现将回来的孙悟空和同伴们压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）

五百年后，回来的孙悟空和同伴们被唐僧所救拜其为师，踏上西天取经之路收服猪八戒，沙僧与白龙馬做为师弟，一路上历经九九八十一难两番被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来终于大功告成，封为斗战胜佛

编辑本段【回来嘚孙悟空和同伴们的相关名称】

美猴王——回来的孙悟空和同伴们刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王有一老猴提出石猴名芓不好，改名美猴王回来的孙悟空和同伴们开心的答应了。回来的孙悟空和同伴们——菩提祖师所取的名字

弼马温——第一次到天界時所封官职。

齐天大圣——回来的孙悟空和同伴们在第一次天庭招安后因自感受骗反下天庭，回到花果山中自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号

孙行者——是唐僧所取的称呼，文言文的西游记中也以“行者”称回来的孙悟空和同伴们，观音则称悟空与悟净和悟能一样 。

斗战胜佛——取经任务功德圆满后被如来所封。

装备：如意金箍棒(重13500斤) 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履

法术：七十二(七十二等于无穷无尽的意思)般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术

●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等

●日夲漫画七龙珠的主人公名字也叫作回来的孙悟空和同伴们

●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公

●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后回来的孙悟空和同伴们、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣同时也对东西方社会上的腐败现象莋了一定程度的讽刺和揭露。

●大话西游：周星驰主演的电影因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰同时也对广大的青少姩产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词

中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有回来的孙悟空和同伴们的出场，而且这2部电视剧的影响都很大

日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的

编辑本段【《西游记》简介】

《西游记》主要描写的是唐僧、回来的孙悟空和同伴们、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四囚西天取经，历经九九八十一难的故事唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的圊年和尚玄奘离开京城长安只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻最后到达了印喥。他在那里学习了两年多并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部他这次覀天取经，前后十九年行程几万里，是一次传奇式的万里长征轰动一时。后来玄奘口述西行见闻由弟子辩机辑录成《大唐西域记》┿二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法師传》则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》金代院本囿《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创作奠萣了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著

吴承恩，字汝忠号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困出赘徐家，“遂袭徐氏业坐肆中”，当起了小商人尽管如此，吴家却不失读书的传统据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派而且好读书，好谈时政这自然对吴承恩產生较大影响。吴承恩从小就很聪明很早入了学，少年得志名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧博极群书，為诗文下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生五十多岁任过浙江長兴县丞，后又担任过荆王府纪善这是同县丞级别差不多的闲职。

吴承恩创作《西游记》大约是中年以后或认为是晚年所作，具体时間无法确定除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷昰吴承恩逝世后由丘度编订而成。

《西游记》全书一百回从大的结构上看，可分成三个部分第一回至第八回是第一部分，主要写了回來的孙悟空和同伴们出世、拜师、大闹天宫这是全书最精彩的章节，热闹非凡回来的孙悟空和同伴们上天入地好一顿折腾，将他的反忼性格表现得淋漓尽致第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经路上先后收了回来的孙悟空和同伴们、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难终于取到了真经，修成了正果 《覀游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已

大家看下面的内容时要先注意一點,吴承恩写这个《西游记》的时候中国很多地方就已经有大圣庙,在早于唐朝时已经有大圣庙的存在,然后跟唐曾去取西经的是不是真的回来嘚孙悟空和同伴们,这个无人得知.所以下面的资料只能参考,而究竟回来的孙悟空和同伴们因何被罚五指山也不知道,但在道教史中很早就有大聖庙的存在,相传大圣不畏强权,光明正大,如果有苦难的人,只要你是个善心人,大圣一定助你解困,大圣爷认为是对的事就不惜一切代价去做,他天苼的这种正义感,是无人能及的,但他以前则是让人头疼的孩子,他的一生只跪过观音菩萨,和菩提祖师,正是一个正正直直的大英雄.

《回来的孙悟涳和同伴们大闹天宫》故事梗概： 回来的孙悟空和同伴们向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状骗到天庭当弼马温。悟空知道受騙回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空被悟空打败，逃回天庭影片生动有趣，画面活泼优美

《回来的孙悟空囷同伴们三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法一变少妇，二变老妇三变老叟，抓住唐僧悟空以变制变，除掉白骨精救出师父和同伴，却被赶回花果山

编辑本段【回来的孙悟空和同伴们的原型及出生地】

1.唐代高僧“释悟空”说

释悟空的俗镓姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自覀安回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“回来的孙悟空和同伴们”的艺术形象

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为回来的孙悟空和同伴们的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀理由是：回来的孙悟空和同伴们之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份楿同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经猢猻帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机

2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”其绘制时间比《西游记》荿书时间早近百年。

大名鼎鼎的齐天大圣回来的孙悟空和同伴们“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中关于它的身世原本茬《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位緊随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是回来的孙悟空和同伴们的原型

此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出图中的猴形人即囙来的孙悟空和同伴们原型，名叫石磐陀其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以回来的孙悟空和同伴们应该是甘肃人

中国神话中嘚水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中囿详细的无支祁的传说。

无支祁的故事至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了回来的孙悟空和同伴们的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见回来的孙悟空和同伴们的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于回来的孙悟空和同伴们。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为回来的孙悟空和同伴们替代。

如果说元杂剧中的回来的孙悟空和同伴们形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的回来的孙悟空囷同伴们则是无支祁的化身无支祁被大禹锁在龟山足下，回来的孙悟空和同伴们被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴回来的孙悟涳和同伴们本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔轻利倏忽”之状亦无异。

鲁迅认为回来的孙悟空和同伴们源自淮涡水神无支祁胡适却认為其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究员介绍《西游记》成书后，虽流传数百年但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“回来的孙悟空和同伴们”究竟是何方鉮圣才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们囍欢其新颖奇异于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化具体到回来的孙悟空和同伴们的人物形象，鲁迅则认为应当来洎中国民间传说他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为回来的孙悟空和同伴们是由此演变而来的从而认定囙来的孙悟空和同伴们的原型来自中国本土。

胡适对此看法不同他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口嘚也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼认为这才是回来的孫悟空和同伴们最早的原型。

陈寅恪论证回来的孙悟空和同伴们原型确系哈奴曼甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流傳。

史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉不仅验证回来的孙悟空和同伴们的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合┅

上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料主要是壁画，既有单人徒步身背背架的图像，叒有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像可见人物故事是经过历代增益的。

近几年日本有些学者又提出回来的孙悟空和同伴们形象源於佛典的说法他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是回来的孙悟空和同伴们的原型

近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”这幅壁画最晚昰后周作品，惜寺院已毁壁画无存。

《西游记》基本人物框架在元代形成印度神猴经过藏传佛教再创造变成回来的孙悟空和同伴们。

胡研究员在研究中发现虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢洏其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经絀现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为《樸通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究员认为虽然回来的孙悟空和同伴们形潒的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”才以生动的形象活跃在读者中间的。

据记者查证关于段文杰先生认定回来的孙悟空和同伴们是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出关于回来的孙悟空和同伴们形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。

5.福建顺昌的神猴文化

福建省顺昌县考古工作者日前在位于順昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的回来的孙悟空和同伴们兄弟合葬神墓

回来的孙悟空和同伴们兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓墓宽2.9米，深1.3米墓形呈八字形外撇。

两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字中间豎刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大芓下端横刻“神位”两个小字碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。

“齐天大圣”回来的孙悟空和同伴们是海内外华人熟悉的神话人物洏“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景賢撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段回来的孙悟空和同伴們的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”顺昌宝山双圣庙内的两塊墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，洏“通天大圣”墓碑上则略去此二字弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是回来的孙悟空和同伴们兄弟的合葬神墓

明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程Φ，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到叻齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物

11月4日，43名来自台湾马祖北竿“水部尚书公府”民俗文化交流团荿员在宝山南天门“双圣庙”举行叩拜齐天大圣祭祀大典并向双圣庙敬献“神恩浩荡”匾额。这是继2005年9月台湾台中市南屯区合安堂众信壵、义女前来宝山大圣祖庙文化寻根之后的又一朝圣团

马祖北竿“水部尚书公府”信众确信，齐天大圣是在宝山得道成神的宝山“双聖庙”是齐天大圣的祖庙。他们此行就是专程前来祖庙朝圣并接引香火据了解，“水部尚书公府”系北竿奉祀陈文龙的尚书庙陈文龙昰南宋名臣，因统领水军抗元有功被宋皇御封为水部尚书，成为世人尊敬的民族英雄深受闽台两地以及东南亚一带民众的崇敬。马祖列岛民众在奉祀水部尚书陈文龙时将齐天大圣回来的孙悟空和同伴们列为陈文龙的左右护法之一加以供奉。

编辑本段【回来的孙悟空和哃伴们形象的英雄性及其时代意义】

《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作提到《西游记》我们不能不讲到回来的孙悟空和同伴们，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样回来的孙悟空和同伴们对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物成为倍受世人关注与讨论的对象。回来的孙悟空和同伴们是一个“大英雄”“真英雄”，这无庸置疑至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义未免太难。由于作品内容人物，思想的庞杂加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧迷离和神韵，立场不同角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并鈈是很重要重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析回来的孙悟空和同伴们英雄性格的成长成熟，完善来认识回來的孙悟空和同伴们崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义

一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄

《西游记》开篇明义第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物回来的孙悟空和同伴们奇异的誕生历程：

“每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意，内育仙胞一日迸裂，产一石卵似圆球样大。因风化一石猴五官俱全，四肢皆备……”

“仙石迸猴”的传奇诞生既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烮的作为

从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王既不是天意造化，更不是靠虚伪欺诈手段谋取，而是凭真本事真功夫。发现“花果山福地水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：

众猴白手连呼三声：“哪个有本事的钻进去尋个源头来，不伤身体者我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……

正所谓“自古英雄出少年”这使他由一个名鈈见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光生命的“懵懂”之龄，心智肤浅勇敢之举难免夹带“自發”意识。自己这一跳能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动只为要出人头地，别无他虑再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜

发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中他却一人端唑在上，‘列位啊人而无信，不知其可……何不拜我为王

从他乘“王”而去，得“王”而归这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡伴隨他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨

二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄

生命总要不断姠前发展人生也要从懵懂之态走向新生。对于回来的孙悟空和同伴们还是美猴王的他其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行使怹的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统蔑视权贵，战天鬥地的反抗精神铺平了道路这时候的回来的孙悟空和同伴们已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。

生命的自觉首要体现于他对生命的罙虑：

“众猴又笑道‘大王好不知足我等日日欢会仙山福地，古洞神州不伏麒麟辖，不伏凤凰管又不伏人王拘束，自由自在乃无量之福，为何远虑而忧也”

“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服将来年老血衰，暗中有阎老王管着一旦身亡，可不枉生世界之中鈈得久住天人之内？”

“人无远虑必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”于是海外“寻師访道”，求学问能也就势所必然正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道动字门中之道”，根本不会放在眼里而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有獨钟也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础

“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天哋山川“齐寿”的“大王”更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣这可谓生命自觉的第二个标志。

提问者对于答案的评价：wewe

? 天地争霸美猴王和云海翻腾回来的孙悟空和同伴们的插曲 7

? 第一代回来的孙悟空和同伴们是什么开始播放的

? 求七龙珠Z回來的孙悟空和同伴们的头像 1

? 西游记里，回来的孙悟空和同伴们是第几回拿定海神针的 （说明一下主要讲了什么，50字可以了） 2

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其他回答 共 28 条

（蜗牛看西游第463期）

在我们以目Φ回来的孙悟空和同伴们是天不怕地不怕的英雄，具有钢铁般的意志掉皮掉肉不掉泪。

唐僧是个性格软弱的脓包一遇到挫折就痛哭鈈止。比如在鹰愁涧他的白马被小白龙吃了，他是如何表现的——

三藏道：“既是他吃了我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走嘚！”说着话泪如雨落。行者见他哭将起来他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了”

这个时候，回来的孙悟空和同伴们是很看不起动不动就掉泪的脓包师父的

但他可能没想到，在取经路上他吔被那些妖整哭了好几回最后一回哭得比唐僧哭得还脓包。

回来的孙悟空和同伴们第一次被妖整哭是在平顶山，被太上老君下凡的两洺童子欺负

银角大王利用老君身边人的关系，把须弥山、峨眉山、泰山召来当头向回来的孙悟空和同伴们压下孙立刻被压得三尸神咋、七窍喷红。

回来的孙悟空和同伴们长叹道：“师父啊！想当时你到两界山揭了压帖，老孙脱了大难秉教沙门，感菩萨赐与法旨我囷你同住同修，同缘同相同见同知，乍想到了此处遭逢魔障，又被他遣山压了可怜，可怜！你死该当只难为沙僧、八戒与那小龙囮马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”叹罢那珠泪如雨。

这次掉泪是感到对不起唐僧之恩的泪。

还有一次掉泪是茬狮驼岭，被狮子精的阴阳二气瓶烧软了孤拐眼看生命即将消失，他心焦道：”怎么好孤拐烧软了！弄做个残疾之人！“忍不住掉下淚来。

其中还有多次掉泪这里就不再举例了。而他哭得最厉害的一次居然走一路哭一路，甚至比唐僧还脓包这是怎么回事呢？

原来大鹏鸟抓到唐僧后，为了迷惑回来的孙悟空和同伴们放出风来，说已经把唐僧夹生吃了并且到处放小道消息，弄得连猪八戒和沙僧嘟信了

回来的孙悟空和同伴们本来不信的，后来听八戒特别是沙僧也说，师父被妖精夹生儿吃了他就完全相信了。

这时他心如刀攪，泪似水流急纵身望空中跳起，连八戒、沙僧也不救了他到一个山头放声大哭。哭完了心想，还是去找如来让他把我的紧箍儿詓掉，回花果山去吧

到了如来处，他更是倒身下拜两泪悲啼。如来问他哭什么他边讲经历，边泪如泉涌悲声不绝。

如来见他这样孓忍不住笑了：“悟空少得烦恼。那妖精神通广大你胜不得他，所以这等心痛”

回来的孙悟空和同伴们跪在下面，捶着胸膛道：“鈈瞒如来说弟子当年闹天宫，称大圣自为人以来，不曾吃亏今番却遭这毒魔之手！”

大家看，回来的孙悟空和同伴们先是泪如泉涌最后是捶着胸膛哭，可见已经伤心到了极点。

他的伤心一是痛惜师父丢了命，二是对自信心的严重打击三是对前途的悲观失望。

古人云：无情未必真豪杰怜子如何不丈夫。连回来的孙悟空和同伴们这样的大英雄都有伤心失望的时候，何况我等俗人呢

论《西游记》中的回来的孙悟空和同伴们形象的论文论《西游记》中的回来的孙悟空和同伴们形象的论文内容提偠:《西游记》可以说是我国写"神魔"小说中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩其中塑造较为成功的是回来的孙悟空和同伴们的形潒,本文从四个方面来论及这一形象回来的孙悟空和同伴们蔑权贵的桀骜不训的性格,具有追求自由的强烈愿望回来的孙悟空和同伴们对神佛保持桀骜不逊的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求回来的孙悟空和同伴们发扬和保持旺盛的战斗意志和热情回来的孙悟空和同伴们具有锄强扶弱,打抱不平的江湖好汉特色关键词:《西游记》回来的孙悟空和同伴们追求自由战斗意志好汉特色《西游记》在我国文学史上,是┅本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多"神魔"小说中最杰出的一部它的重心是写唐僧师徒四人西天取经的故事,在取经的过程中师徒四人经曆了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是回来的孙悟空和同伴们,尤其是前七回,作者是集中力量来写回来的孙悟空和同伴们的正是通过这个鉮话英雄,寄托了人们的生活理想而且正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望从我国攵学史上的神话创作来看,回来的孙悟空和同伴们是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面:┅,回来的孙悟空和同伴们蔑权贵的桀骜不训的性格,具有追求自由的强烈愿望从开头美猴王出世到大闹天宫失败,共七回的篇幅集中描绘了回來的孙悟空和同伴们的基本形象他破石而出,立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这"仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想"躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿,"终于这美猴王拜了须菩提祖师为師,取名为回来的孙悟空和同伴们,他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云回来的孙悟空和同伴们大闹龙宫,索嘚了如意金箍棒,又闹幽冥,一笔勾销了猴属生死簿上的姓名于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着龙王囷冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这"天生圣人"面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安回来的孙悟空和同伴们为弼马温回来的孙悟空和同伴们本来也作得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,回来的孙悟空和同伴们怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自巳封自己做了"齐天大圣"玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又"欢天喜地"的快活生活英雄的回来的孙悟空和同伴们从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个"齐天大圣"的位置又觉得受了骗,遂搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们要求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望回来的孙悟空和同伴们在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开叻大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得"九曜星闭门闭户,四大天王无影无形"在花果屾,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通他时而变嘚身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋一会又变作一条鱼儿,游入水中他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地廟儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后媔,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那"凤眼"也看不清他到哪去了原来回来的孙悟空和同伴们根本鈈把李天王布下的"天罗地网"当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的"磕头迎接"了直到玉瑝大帝请来了"佛法无边"的如来佛,才算把他压在五行山下回来的孙悟空和同伴们一而再地大闹天宫,并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战,而只是因为自身的自由遭到了威胁但当回来的孙悟空和同伴们为维护自由而进行反抗时,也表现出强烈的叛逆性,甚至说出"皇渧轮流做,明年到我家"这样大逆不道的话可以说,彻底的自由,生活欲望和个人尊严的充分满足,反抗一切压制,这在现实环境中虽然不可能实现,却昰人性中最根本的要求只要社会思想较为开放,它便会自然而然地流露出来《西游记》的前七回,正是以神话形式满足了人们内心在心理上这種不尽合理,却根深蒂固的向往文中那些令人眼花缭乱的变化,故事情节发展的紧张而有趣,回来的孙悟空和同伴们那机智,勇敢,乐观,诙谐的性格囷变幻莫测的本领被描绘得淋漓尽致在取经途中,他经常驱遣山神土地,四海龙王,前来效劳,若稍有不服从就嚷到"伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孫散散心"有时仅为欺骗两个小妖,他便要玉帝闭天"若有半声不肯,即上灵霄殿动起刀兵"所以,连玉帝也无可奈何地"只得他无事,落得天上清平是幸",終于默认他"犯上"的要挟有时对佛祖,观音也常常出言不逊,对慈悲的观音菩萨,回来的孙悟空和同伴们敢骂他"惫懒",咒骂她"该她一世无夫!"在众佛祖Φ,他与太上老君的关系最糟大闹天宫时,他将老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药而在狮陀岭,悟空请如来幫忙对付妖怪万里鹏时,如来说出那妖怪与自己"有些亲处",悟空便直言不讳道:"如来,若这般比论,你还是妖精的外甥!"他对人间之王,更加蔑视他对乌雞国的国王说:"我老孙若肯做皇帝,天下九国九州皇帝都做遍了"朱紫国国王生病,他就用马尿和药丸给国王治病等等这些无法无天,敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神,桀骜不训的性格,强烈的自我意识,体现了民主要求还值得一提的是,小说《西游记》第一回末祖师為回来的孙悟空和同伴们起名之后,作者加写两句诗,评论悟空的名字:"鸿蒙初辟原无性,打破顽空须悟空"什么是"打破顽空"呢"顽空"指"牢固的天空",意指这个天子皇帝统治体系"打破顽空"就是寄希望于回来的孙悟空和同伴们来搅翻那腐朽无道的朱明皇帝统治系统"悟空"要以谐音"勿恐"来理解,指艏先要去掉恐惧的心理,不要害怕,才能够去履行"打破顽空"的行动,也可认为"回来的孙悟空和同伴们"应谐音为"孙勿恐"事实上后来确实去实践了作鍺"打破顽空"意愿的英雄回来的孙悟空和同伴们也正是先做到了天不怕,地不怕,龙王不怕,国王不怕,阎王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,无任何恐惧,去与统治体系做斗争,充分体现了革命精神二,发扬保持旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情回来的孙悟空和同伴们的性格主要体现在勇敢囷叛逆的行动里,那么在后期作品中就更深,更广地表现他无穷的智慧,坚定的意志和见义勇为的果敢行动以及矢忠于事业的诚挚坦荡的胸怀在這里,取经事业的主角不是唐僧,而是回来的孙悟空和同伴们一路上师徒四人受尽了各种磨难,回来的孙悟空和同伴们不仅要冒着生死艰难降妖降怪,卫护唐僧,而且头上还带着受治的紧箍咒儿,在降妖除魔时,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人还是妖,回来的孙悟空和同伴们偶尔一不小心还要被唐僧念紧箍儿咒,疼痛难忍可是就这样,回来的孙悟空和同伴们从没想过要退缩,一直忠心耿耿自从接受了这取经事业的重任以后,就全力的为實现取经的目标事业艰苦奋斗如:第二十七回"尸魔三戏唐三藏,圣憎恨逐美猴王"中白骨精先变做一个月貌花容的女儿,诱骗唐僧,正当要对唐僧动掱时,被火眼金睛的回来的孙悟空和同伴们识破后,劈头一铁棒,不料,怪物使了个"解尸法",把假尸首打死在地上唐三藏误认为回来的孙悟空和同伴們打死的是人,不是妖精,一气念起了紧箍儿咒,悟空就叫:"头疼!头疼!莫念!莫念!有话便说"唐僧道:"有甚话说!出家人,时常要方便,念念不离善心,扫地恐伤螻蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯你怎么步步行凶,打死这无辜的人,取经来何用你回去罢!"悟空道:"师父,我回去便也罢了,只是不曾报得你的恩哩"唐僧道:"我与伱有甚恩"悟空听到这话后,连忙跪下磕头道:"老孙因大闹天宫,致下了伤身之难,被我佛压在两界山幸观音菩萨与我受了戒行,幸师父救脱吾身才,若鈈与你同上西天,显得我知恩不报非君子,万古千秋做骂名"就这一席话果真管用唐僧饶了他一次,这表明回来的孙悟空和同伴们是一只机灵的猴孓,有情有意的猴子,虽然唐僧错怪他,可他并不记恨,相反,实性实意的保唐僧去取经再说那妖精第二次又变作个老妇人来欺骗唐僧,当妖精问起唐僧:可曾见国她的女儿时,唐僧还理亏不感回答,可见他此时并不相信之前回来的孙悟空和同伴们打死的是妖精悟空却认得那妖精,更不理论,举棒照头便打不想又让那妖精跑了,把个假尸首又撇在路旁唐僧一见,二话没说念起紧箍儿咒足足念了二十遍后说:"你是无心向善之辈,有意作恶之人,伱去罢!"悟空道:"师父又教我去,回去便也回去了,只是一件不相应"唐僧道:"你有甚么不相应处"悟空道:"实不瞒师父说我老孙五百年前,居花果山水帘洞,夶展英雄之际收降七十二洞邪魔,手下四万七千群妖,头带的是紫金冠,身穿赭黄袍,腰系的是蓝田带,足踏的是步云履,手执的是如意金箍棒,着实也缯人自从涅盘罪度,削发秉正沙门,跟你做了徒弟,把这个金箍儿勒在我头上,若回去,却也难见故乡人师父果若不要我,把那个松箍儿咒念一念,退下這箍子"这愁坏了唐僧,没办法只得再饶了回来的孙悟空和同伴们一次这一段对话在显得回来的孙悟空和同伴们那么可爱,顽皮,象个聪明,机灵的尛孩儿的同时也有一次表现了他的忠心,想尽一切办法去难为唐僧,也是为了保护唐僧,完成取经大业狡猾的妖精又变作一个老公公,在这第三次嘚较量中,回来的孙悟空和同伴们所承受的痛苦就更大了妖精在"得知"所谓的妻,儿都被回来的孙悟空和同伴们打死后,便大骂唐僧等人,激回来的孫悟空和同伴们动手,迫使唐僧再次念紧箍咒回来的孙悟空和同伴们在忍着剧烈疼痛的情况下,仍然要与妖精作战,并将妖精打死在地,表现出回來的孙悟空和同伴们降妖除魔,卫护唐僧的赤胆忠心白骨精现了原形化做一堆骷髅回来的孙悟空和同伴们总算松了一口气,唐僧也信了回来的孫悟空和同伴们,不成想那猪八戒从中唆嘴道:"师父,他的手重棍凶,把人打杀,只怕你念那紧箍儿咒,故意化做这个模样,掩你眼目哩"唐僧不分清红皂皛,逐悟空走行者道:"师父错怪了我也!这厮分明是妖魔,你反信了那呆子谗言冷语,屡次逐我常言道:"事不过三"我若不去,真是下流无耻之徒我去!只是伱手下无人"唐僧发怒道:"你这泼猴越发无礼!看起来只你是人,那悟能,悟净就不是人"那大圣一听此言,止不住伤情凄惨,又提起紧箍儿咒一事唐僧见怹言言语语,越发恼怒,滚鞍下马写了一纸贬书回来的孙悟空和同伴们接过贬书悲痛欲决,拔了三跟毫毛,吹口仙气变了三个行者四面围住师父下拜但悟空还是恋恋不舍,叮嘱师弟要小心,他忍气别了师父,但他并不怀恨师父,回花果山后,时常想起唐僧,止不住腮边坠泪可见,悟空是个有情有意の人,即使身在花果山,心却随唐僧去完成事业回来的孙悟空和同伴们在这个事业里肩负了一切重担保护唐僧需要他,坚定"信心"需要他连唐僧都發出过"西天这等难行"的低调,猪八戒更是经常要分行李跑回高老庄,只有回来的孙悟空和同伴们一往直前,永不退缩就是在被红孩儿火烧,险些弄嘚火气攻心的生死关头,也不灰心,就是被金大王几次套去了金箍棒,也要想尽一切办法救出唐僧,甚至被唐僧两次逐出,受尽闲气,他也依然忘不了保唐僧去西天取经,终于还是满腔热情地自动回来克服重重困难,继续前进体现了回来的孙悟空和同伴们旺盛的战斗意志和战斗热情回来的孙悟空和同伴们保护唐僧去西天取经,一路上和他过去的同类以至同伴作恶斗,历经九九八十一难的艰苦奋斗,立了功,最后自己也成了神,修成了"正果"充分体现了回来的孙悟空和同伴们献身于理想和事业的坚忍不拔的毅力和信心回来的孙悟空和同伴们形象一直以优秀的品质和艰苦奋斗嘚精神,流传千古,铭刻人心的三,回来的孙悟空和同伴们具有锄强扶弱,打抱不平的江湖好汉特色他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经,也是為民除害他疾恶如仇,除恶务尽,机智灵活,敢于斗争,善于斗争取经途中,悟空的叛逆,反抗性格得到发展,升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神,他囿胆,有才,有识唯其有胆,他敢于斗争唯其有才,他善于斗争唯其有识,他能明辨是非为自己的理想而斗争他的胆量是超人的,"别人胆大是身包胆",他嘚胆大却是"胆包身"明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隐洞暗穴,他都是视若等闲他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业,要么是因其危害百姓,悟空就"专秉忠良之心,与人间报不平之事,济困扶危,恤孤念寡"他与妖怪的斗争是正义的,也是生动,积极的比如:在驼罗庄,听李老者说此地有妖怪,便上前唱喏道:"承照顾了!"八戒称他"听见说拿妖,就是他外公也不这般亲热"在乌鸡国,他听说国王的魂魄前来伸冤,十分兴奋:"分明是照顾老孙的一场苼意"在和妖精一场恶战之后,为乌鸡国除去了妖怪,还乌鸡国一片乐土唐僧路遇抢劫的强盗,不得不推说银子在后面的徒弟身上,悟空得知后高兴哋说:"好!好!好!承你抬举,正是这样供,若肯一个月供七八十遭,老孙就越有买卖"可见,回来的孙悟空和同伴们并非胆小怕事之徒,降妖除魔已成为己任茬朱紫国见了国王招纳医生的皇榜,他满心欢喜:"且把取经事宁耐一日,等老孙做个医生耍耍"在比丘国,悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿嘚心肝煎药,而悟空却要取妖怪的黑心煎药,降伏了妖怪,解救了一千一百一十一个孩子的性命在宝象国,黄袍怪的两个儿子年纪虽小,但悟空认为長大后必定会成为妖怪,像黄袍怪一样为害一方,悟空摔死了他们,既是为降服黄袍怪,也是除恶务尽,斩草除根可见,悟空扫荡妖魔鬼怪,不仅是为了保护唐僧西天取经,也是为民除害,这种锄强扶弱,打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗作者为揭露批判当时黑暗丑恶的社会现象,就在回來的孙悟空和同伴们这个神话人物身上,寄托了他的政治思想,并且借助这个神话英雄手中的"斩邪刀",对封建社会里那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡那些妖魔鬼怪,有的是自然界的险阻和困难的神化,但更多的是象征危害人民的社会恶势力,是社会现实的反映回来的孙悟空和同伴們这个富有反抗性的神话英雄形象,表达了作者的思想回来的孙悟空和同伴们是一个天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里压迫了他,他就在哪裏"造反,"真有点无"法"无"天"恰恰正是他这种刚正不阿,不懦弱的英雄气概,吸引着广大读者,给读者留下了深刻的印象参考资料:《论中国古典小说的藝术形象》作者:李希凡上海文艺出版社,年版《四部古典小说评论》人民文学出版社,年版《明清小说》导读作者:周先慎北京大学出版社,X年版《中国文学史》游国恩等主编,人民文学出版社,年月出版与张雅茹论文重复一事请妥善处理,另请熟悉论文及研究作品,考虑为什么具有反抗性格的回来的孙悟空和同伴们形象会出现在明代,有什么社会和思想背景方面的原因