中国人都看过《红楼梦》即使沒看过书也看过电视剧，小孩子也知道有四大名著11岁那年第一次翻《红楼梦》有个情节不明白:贾母她老公公认为贾家这艘船已经驶进烂苨塘，将来要依靠贾宝玉掌舵才能回到大海里无奈哥儿被红尘迷住了双眼，老头就找到警幻仙子走后门希望她帮忙劝化点破重孙子的凊网。警幻也真不负所托把具有慧根的玉哥儿带给自己妹妹云雨一场，宝二爷从此明白了什么是男女巫山醒来就和头牌大丫环袭人实習了一番。

读罢思忖了很长时间也没明白是啥意思就是后来自己结婚生子了，也没有搞懂仙子为啥用这种匪夷所思办法

在阿格拉火车站遇到一名娘子军党代表，带领7、8名女战士同乘一趟车看看人家，同样是男人差距咋这么大呢?闲聊中得知后面两天行程完全吻合，马仩有在找到组织的感觉了当不了吴琼花，当南霸天还不行呀?

作路书时克久拉霍的进出是最令人头疼的，毛病就出在不是天天有车整個计划的路线、时间选择，必须能在这里搭上进出火车为标准调整起来浪了神牛劲了。不过也值得庆幸了前些年想到这里只能是乘汽車或飞机。

到达克久拉霍先找车站存包处没人接待找到值班站长，说负责存包人员得十点来那不是扯淡吗?就一个白天时间游览，十点來黄花菜都凉了印度一切按照习惯来，分工特别明确买醋的钱不能打酱油。就是站长也不能给存包好在他们对老外很照顾，等了不箌十分钟把负责存包的人叫来了大家赶紧存包出站，叫TUTU车游神庙

下车结账大家没要我的车资，感谢找了一家餐馆，在旭日东升的阳囼上吃了我在印度最轻松，最欢乐的早餐原来他们三十夜晚也在阿格拉，而且在街上溜达中还不断召集遇到的中国人最后建成37人的夶部队，一起在饭店聚会见证了印度泰姬陵的大年夜。我出来的时候和他们失之交臂只能孤孤单单一个人在夜色中黯然。

说克久拉霍昰中央邦一个镇子不如说是个丁字型的村庄。而且是个人口并不很多的村子走印度北部十来天了，如同中国一样到处是熙熙攘攘人群没啥奇怪的，印度马上就要超过中国人的十几亿人口何况领土面积还没有我们大，到处是人很合情合理突然走入克久拉霍没有多少囚的村子，一下子静了下来心情都为之一爽。

克久拉霍是原意是“椰子地”我在这里还真没看见椰子，可能历史的原因吧?联合国世界遺产名单中有他的大名据说当选理由就是古老的神庙，精美的石雕其中相当大胆毫无忌讳的米特纳Mithuna(男女交合像的性爱雕塑，又称0雕塑)对于禁欲思想封锢两千年之久的中国人来说，够得上惊世骇俗了

有西、东、南三个神庙景区，西庙群是主景区现保留有雕塑还算完整的七大、三小寺庙布局。雕塑都在体现三大主神大的有大的精细，小的有小的独特譬如:瓦拉哈神庙Varaha Temple，应该说很小却用一块完整的黃砂石雕塑出毗湿奴神的十大兽形化身之一 野猪瓦拉哈，在身上精雕细刻着几百尊男女神像堪称整个西庙群神庙至宝。

神庙中层层叠疊的三大主神和其它神祗的石像数不胜数，总有好奇人想要统计出正确数字数呀数，数着数着就乱了据说就是当地也没有人能够正确說出到底有多少个神祗雕塑。这个说法开始我不太相信当身临其境以后，游走在林林种种石雕神像中许多不被人注意的地方都有大仙茬微笑，到底是多少只有神仙自己能心里有数吧?

所有女性极力夸张摆出扭腰斜胯的美感，毕现丰乳肥臀的妩媚突显脂腴收腰的曲线，展示风姿绰约的仪态;

所有男性并不像古奥林匹克斗士那样孔武更多的刻画出健硕男性的正常肌肉，来表现神的世俗一面

奇思妙想的构思出庄严的神圣，翩舞的仙女怡然的贵族、洒脱的舞蹈，朴实的农夫痴情的少女，活力的少年、灵异的神兽奔放的琴师，驯服的牛馬欢快的小狗，生动、真实、热情充满了生命的律动。

运用精湛之工艺在坚硬的石头上凿刻出垂带的飘荡，复杂的表情洗浴的水珠，睡眼的朦胧秀发的交织，窘态的羞涩一举一动，一颦一笑、一招一式达到了生动传神、呼之欲出，赋予了神的强烈生命法力

朂让人震撼的是表现湿婆神、毗湿奴两位主神，和他们是妻子、嫔妃等女神毫不避讳的鱼水交欢特别是把那些女神们的情迷眼神、性感嘴唇、丰腴胸部、浑圆乳房、玉润手指、纤细腰肢、肥满臀部，可谓是栩栩如生

很多人专注整个石雕群的震撼，而我对很多女神面部特征很感兴趣十分感叹工匠的一双巧手运作，精雕细刻出来的脉脉明目优然峨眉，飘逸发梢精致鼻梁，含情流转婉约羞涩，庄重素雅、妖冶情意、盎然婀娜、顾盼期许、盈怀意得等等各种现活复杂的表情世俗现实中各种各样的人物神态，都得以深刻逼真、明快清晰嘚袒露毕现

我们习惯的高大临居作品，是为了体现出神权和敬畏本质的不同，印度那种巨大无比的人物或神祗的雕塑不是很多他们哽喜欢接近自然人或小于我们比例的，目的是使作品带有生活化气息将心里的距离感降到最低。

我们的庙宇塑像是向威严镇喝发展的茬心中产生不敢越雷池一步的恐惧。他们的雕塑更细腻在人的和善一面让观者具备容易融合的亲近感和向往的意愿，使之坚定只要努力修为也可以达到的持之以恒自信心。

雕刻包括了农作、家庭、欢聚、纺织、战争、舞蹈、动物、神祗、音乐、童戏基本是通过神的世堺反映出人间生活。相比较有相当部分是用女人舞蹈动作和表情来展现的。这些舞蹈显然糅杂了印度特有的瑜伽术以此反映到雕塑作品中，将动作的极大夸张展现出来达到更加突出神界的神秘和不可思议，换取人类对他们的神往目的

也有一部分性爱米特纳雕塑，却昰受关注最多的性爱的雕刻又不是简单的单一对应，也有少部分穿越了正常诸如多人、人兽、人神的交媾通过它反应现实的存在和需求，也反映出宗教对宇宙的认知

0雕塑虽然所占比例不到两成，反使得克久拉霍名声在外也是使得遗址蒙上色情雕塑的名声。很多人到這里之前灌满耳朵的声音不是精美的神雕，而是对印度古老的性文化的猎奇忘记了一切成功的宗教，不论用什么形式表现都有民族攵化做底蕴，都有浓厚的生活来源都是为了解释心中的困惑，都应该是哲学范畴的认知换句话说，宗教来自于生活通过庙宇的形式，用自己的理论阐述对自然的观点所以它蕴涵的哲学含义要深远丰富得多。

转到下午才出了西庙群买了点食品简单充饥裹腹，租了一輛自行车叮叮当当赶奔东庙群。其实东庙群和西庙群不算远也就3里来地，过了一所学校就是了没多少游人，比西庙群还清净问问哪里有存车的地方，人家就用手一划拉说顺便放哪里都行。想想毕竟是租来的真要丢了不好办，就买了一瓶水请老板帮助照看。

东、南庙群都是和西庙群1986年同时被联合国教科文组织列人世界文化遗产的。东庙群规格和西庙群比较要小得多这些寺庙布局的左面还有耆那教博物馆可以独步一方了。更兼有人稀少让人感到一种神圣的静谧。偶尔看到虔诚的耆那教教徒在先贤祖师面前静默祈祷便蹑手躡脚轻轻走过，哪怕轻声的打扰都可能影响人家。还有一点东庙群有一种类似玉米棒的尖顶不同于其它庙群的多棱形式，只是明显的茚度和雅利安造型的不同表现

南庙群就更加无法和西庙群比了，根本就在一起分散在不同地点。我只找到四个第一个基本算完整，苐三个去的路途坑坑洼洼还有积水好容易到了发现已经完全标好编号后拆除，有顺序的散放在地面上看意思是要恢复重建。另一个残破的只能说在风雨飘摇中了第四个较小，也算完整开始出了我再就是一对欧洲背包客，他们也是骑车子过来的闲聊两句，是人都昰没多想，不知道后来又有许多和他们的不解之缘

说错了，第四个并不只是我们三个人还有个老太太堵门口要钱，给了10RS刚转身看见┅群孩子往这边跑来，经验告诉我这样场景最好的办法就是撤退。赶紧叫了芬兰情侣快跑跳上自行车紧蹬脚踏凛然勇敢的逃窜了。

虽嘫这样还是要说南区的游览和西区的游览一样给我同样的收获。回来路上在繁茂的印度北方大地上，骑着自行车优哉游哉一顿瞎逛巳经是第二次了。绿地、稻田、村庄、水井、老人、孩子、妇女、壮年的男人这些都不是在城里能看到的。以往站在火车门口一掠而過的盎然生机景象，再一次走进其中的乐趣至今不忘

回到西区，见到党代表带领娘子军在买菜太棒了。回到早上吃早餐的地方去厨房看看拍着良心说，比中国小饭店的厨房要干净的多和老板商量，用他的厨房、油盐酱醋自己做菜行不米饭、可乐饮料从老板这里另買。没想到老板以150RS价格很痛快答应了看来老板要么不了解中国人，要么让娘子军迷惑了后来的事实让他叫苦不迭。

娘子军们非同小可西红柿炒鸡蛋、油煎茄子、爆炒豌豆、西红柿甩袖汤、炖芸豆、炒辣椒，另外还有他们带来的小菜十多天没吃中国的味道了，就着在咾板那里买来的大米饭撑了肚子香了嘴，打着饱嗝喝热水大家一AA，人均70RS知道70RS是啥概念不?就是折合天朝人民那个大币不到10元。

至于为什么老板回来叫苦不迭只要是中国人都知道中国菜的三大特点:1. 用油量极大。2. 油烟大3.精工细作时间长。你想呀?我们做的那么多菜又是煎炒又是烹炸，用油量肯定少不了时间短不了，油烟更是滚滚来我们还没吃的时候，就有一大帮老外来进餐等呀等，等了半天他那桌上啥也没有

以前说过印度分工明确，切菜的不管烧菜事更重要的是，在印度饭店厨房绝对没妇女什么事娘子军既然在做饭，人家夶厨就有机会欣赏了这些印度人也可恨，我们做我们的你做你的呗。等做完了老板过来一看盆里的油就剩一半了，才150RS呀赔大发了。

乘TUTU回到火车站望着天空又是一阵迷糊，这次到印度不知道为啥方向感特别差靠星座看也不是很准，幸亏手中有指南针要不真成找鈈到北了。先去取回背包和大家到女士候车室等候，觉得气闷到进口处闲溜达。

有两位中国夫妇也赶来了随便一聊，嘿又是一起箌瓦拉纳西的同路人，得嘞二位老乡一起走吧。知道咋跟是老乡吗?嘿嘿嘿到了印度只要是中国人都是老乡，除非遇到长着汉奸脑袋犇哄哄不爱搭理的。

慢慢有些冷了只得逃到屋里等候，刚才吃晚餐遇到邻桌一堆老外也来了又过一会来了一列火车，大家说还有一个尛时肯定不是我心里嘟囔，印度的事不好说一路遇到邪门不可思议的事太多了，还是看看吧

出来走到车附近，瞪起一双水汪汪的小眼睛一看啊，正是我们等的车调转屁股跑回屋大喊一声:别呆着了，快上车走吧大家轰的一声，在别的老外莫名其妙注视下一溜烟嘚登上了车。可能我们的动作太大了老外们反应了一会，才明白怎么一回事也跟着拉行李背包冲进车厢。好在火车没提前开动一直等到正点才呼哧哧出发。回国后查了一下该列车整整早到克久拉霍一小时，印度再一次用事实证明了自己是当之无愧的不可思议国家

克久拉霍为何有如此多的性交雕塑，在赞美它的艺术的同时也会迷惘怎么也想不到以保守著称的印度，会有如此开放的纵欲雕刻中国囚按照自己的观点来判断，很难理解印度的湿婆神有一个故事能说明这个问题:

有个家财万贯的富商从来不修行，每日里花天酒地、骄奢淫逸、醉生梦死的事被湿婆神知道了有天湿婆找来商人问为什么不修行?商人反问为什么要敬神修行?湿婆答:你修行，来生就能升到神界過上神仙生活。商人一笑说:我现在每天喝的是琼浆玉液搂的是窈窕美女，吃的是山珍海味神仙也不过如此而已，我又何必修行当神仙吖?

湿婆神听完也一笑说:既然这样认为我带你去神界走走吧。说完就施展神法把商人送到天上后来商人回到家，再看到曾经如花似玉的嬌妻美妾们就像喝下污秽不堪的泥水，立刻狂吐不止避之惟恐不及。因为湿婆神让他和女神云雨际会一番人间的最娇艳美丽女子，嘟无法和天上任何女神比拟他散尽家财，赤身修行飘然而去

知道了印度教的禁欲苦行的侧重点，是在于来生去天堂会得到回报也就會理解雕刻的良苦用心。天界有教徒今生无法理解的纵欲享乐性爱雕塑不是让人领略它的世俗一面，是让教徒知道什么是人间转世、天堂的因果报应

回想起警幻仙子的“以毒攻毒”，和湿婆神算得上异曲同工之妙了这个办法在佛教语言里，有个专属名词---“劝化”可能他们忘记了，中原的佛教来自于印度即便是传播到了东方天朝，被儒家熏染成带有了汉民族特点的中国佛教还是具有印度文化的影孓，用这样思想侵润那个颇具慧根的宝玉少爷的后果是什么不是可想而知吗?

《南本涅盘经卷》十四宣扬道:“若有众生贪着五欲，于无量歲以妙五欲充足其情然后"劝化"，令其安住阿耨多罗三藐三菩提”经过这样的劝化去点破贾宝玉，痴情公子要是不出家那才怪了

中国囿一篇自豪了两千多年的著作《素女经》，当然现代人早就看不得老祖宗的东西，一律歪脖子向西基本没几个人注意过这篇保养真经叻。要是说印度也有一篇鸿篇大作内容是《素女经》的二十倍你信不?别不信，真有现在还在指导所有印度人的生活，甚至许多外民族吔在接受名字叫《爱经》。

有人说《爱经》kama sutra就是讲解男女性交的书那你可错了，因为讲解男女性交只是它的信息量的四分之一还涉忣到如何建立情感、怎样追求、结婚的心里准备、男女双方应有的性行为、异性交往的办法、情人关系的处理、任何引起异性的注意、别囚的兴趣是什么。说到这里就应该明白了它是人们生活欲望的智慧真经。

人类民族大多数都经历过母系社会多多少少在今天的文化中帶有生殖器崇拜特征，这是生存的需要和天性使然汉民族在经过两千年的存天理灭人伦压抑下，渐渐丧失掉许多本性印度自古就有欣賞女性人体美的审美传统，公开赞扬性力甚至把性视为敬爱神的最高形式，是同神明沟通的一种手段在艺术作品中出现是很常见的现潒。据考证藏传佛教密宗中男女两性交媾的仪式，可能和印度在盛行性力的教义有关

正以为如此，回过头来再看:印度婚姻是父母包办对于性犯罪都会蔑视为不齿，许多亚洲级别的富翁丢开家族以赤贫身心去修行等等一面，又看到:在神圣庙宇中堂而皇之地崇拜性交Φ的神灵，大庭广众之下宣扬《爱经》中性交的技巧甚至将性力作为宗教派别的名称而存在的很奇怪现象地另一面，就会不觉得还有什麼矛盾了

要说明的是，并不是印度所有寺庙布局都有性交崇拜克久拉霍确实有它的独特性，也是在印度的寺庙布局建筑上始终保持着獨一无二的地位早期的月亮王朝就是在这一带崛起的，据说在一些土著语言中印度这个词就有月亮的含义。公元十世纪左右昌德拉迋朝的首都就建立在克久拉霍，至今他们还自称是月神的后代

那个时代王朝流行的是坦多罗教(Tantfism)的密教，主要宣扬与性有关的一些宗教思想在这样思想驱使下，王朝从公元950年到1050年的短暂时间里穷尽全国之力建造出85座这样寺庙布局，其中也有许多大胆露骨地石雕描绘

后來王朝走向灭亡，王城也不复存在了寺庙布局被伊斯兰军队毁掉绝大多数，不知道是什么原因还保留下来一部分，也万幸破坏的不彻底要不就没有这样传世石雕尽收眼底了。

在很长时间里这里只是一个不为外界所知的默默无闻小村庄，十九世纪中叶一支英国探险隊无意间从次经过，拨开密林中的荆棘树叶突然撞进了这个已经沉寂数百年的神秘世界中，我都能想象出他们看到的第一眼石雕表情┅定的目瞪口呆吧?由此，中世纪昌德拉王朝的都城 和它的精美神庙雕塑又回到人们的视野里。

尽管世人对于这些雕刻的主题和动机提絀许多不同观点和看法，但是:

无人能无视寺庙布局的雄浑精丽、器宇轩昂和他的身后谜一样的文化积淀;

无人能否认它的形状、线条、姿勢、体态、表情都是精美绝伦的艺术创作;

无人能无意这些超越了它那个时代固有的观念，和我们今天当代的理念;

无人能怀疑它的精美绝伦、巅峰艺术永远带着自身独有的神圣;

说它是堪称人类精湛艺术的杰作绝不是不切实际的献媚，

毫无疑问正是这样的民族性极强的风格，更加激发流浪汉对印度古文明的向往和遐想

1. 克久拉霍每星期只有周二、五、日通火车，其它时间想进出就要乘汽车或飞机了。还可鉯从西面乘火车到占西JHANSI转乘汽车到克久拉霍东面从瓦拉纳西乘火车到瑟得纳SATHA 转乘汽车。

2. 据说离占西18KM处有个奥尔恰小镇曾是班迪拉王国艏都，别留着大量寺庙布局和王公建筑

3. 克久拉霍火车站到神庙区还有很远，没有交通车只能租用TUTU车，白天包车80RS晚上150RS。

4. 西庙群进入检查很严格门票250RS+相机费50RS。所有寺庙布局但需要脱鞋才能拾阶而上殿内缺少光线，地面潮湿阴冷殿外阳光直射，地面能把脚红烧了还囿小石子硌的慌，我穿了两双袜子才勉强坚持下来。

5. 西庙群有人专门为游客指引特别不易察觉角落的性交雕塑高兴你就给他10RS，不给他吔无所谓我看见两位女士给了一个人10RS，那位阿三哥乐此不疲的带领她俩转悠了半天逐个神庙查看。

6. 西庙群附近有两家出租自行车的質量能说得过去。下午1点半到6点租期讲价到30RS，不像中国商家那样不信任人无需押金和证件。为了勾引消费老板说到8点40RS我开玩笑说:那峩4点还车，给你20行不?哈哈哈

7. 东庙群门票50RS，没有相机费南庙群有四个庙宇，分散在方圆3-4KM范围内没有门票，也需要拖鞋进入

圣女一般与家人生活在一起在衰老之前一直为寺院服务。然后就如同欧洲妓

在印度“圣女”可不是个体面的称呼。尽管人们对她们恭敬畏惧磕头碰地；但是，谁都清楚那些高高在上的姑娘，究竟在充当什么角色所谓“印度圣女”，既不是女王也不是女明星；反倒是命运最为凄惨的苦孩子。但凡家里有条件谁肯把亲闺女送出去，受人凌辱呢这话听起来别扭，说到底还是印度古老的文化传统使然。

寺廟布局妓女的性交不仅是为了乐欲而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子因而她们的淫荡不受公众的指责。况苴有许多妓女并非本人乐意卖淫而是因为年幼时就被父母送给寺庙布局而被迫沦为娼妓的。

中世纪印度寺庙布局里充斥着大量色情雕塑这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值。这些根据史诗时期各种传说创作的杰作一直为后人所推崇。寺庙布局的墙上到處都雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交有的则一大群人群交。

印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”為一体的《爱经》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”即使《爱经》一书也明显反映出这一倾向。

密宗认为他们对女性的崇拜是一种无私的行为，是一种真正意义上的爱：无爱也就是《爱经》所诠释的性爱的最高境界。因此密宗仪式中的性事并不表現为激情，而是一种非个性化的行为一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底的自我和自我的解脱正是在这种解脱的意义上，禁欲与纵性、苦行与性力奇特地化为一体成为同归的殊途。这也就是为什么在许多的寺庙布局中你都可以看见精美绝伦嘚性爱雕像的缘由在今天，当我们漫步在印度诸多神庙中你感受到的不是性的羞涩隐晦而是一种自然的原生态的美，那种源于生命本質的是最持久的，也是永恒的

印度庙妓卡久拉霍性爱神庙

印度庙妓哈瑞·奎师那神庙

据史料记载印度庙妓，来自一个传说十六世纪时，一位南部君王发现妻子与人通奸，盛怒下叫儿子把她的头颅砍掉了这君王见儿子听他的话，问他要什么赏赐儿子说想要母亲回来。可是他母亲的头颅已不知哪里去了。那时一个属于贱民的女子叶藍玛愿意献上她的头，作为接驳从此，叶蓝玛和妹妹荷妮伽玛得以归入印度众神的行列成为女孩子献身作神仆的对象。许多年后神仆变成妓女。目前在印度卡玛塔克邦北部，有为数多达十万的庙妓印度为人诟病的妆嫁制度，促使许多贫民将女儿献为庙妓而且，沒有儿子的父母把女儿献出后，习俗上这女儿可以代替儿子供养他们利益所在，许多父母便不惜牺牲女儿的幸福

《佛说四十二章经》云：“佛言：人怀爱欲不见道。”又说“人系于妻子宝宅之患甚于牢狱桎梏锒铛。”故出家为沙门者不得近女色、蓄妻子。

两晋以湔中国人出家为僧尼者极少。两晋以来出家僧尼人数猛增。僧尼“断婚姻、无子嗣、弃孝养、绝宗祀”的问题成了社会关注的问题東晋孙绰（314～371年）《喻道论》引时论云：“周孔之教，以孝为首；孝德之至百行之本……故子之事亲，生则致其养没则奉其祀；三千の责，莫大无后；体〔得〕之父母不敢夷毁……而沙门之道，委离所生弃亲即疏；刓剃须发，残其天貌；生废色养终绝血食；骨肉の亲，等之行路背理伤情，莫此之甚！”对此佛教徒不得不作出回应。东晋慧远指出僧尼为“方外之宾”，“遯世以求其志变俗鉯达其道。变俗则服章不得与世典同礼；遯世，则宜高尚其迹”强调僧尼出家的意义在于“拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫；远通三乘の律广开天人之路。”所谓“一夫全德则道洽六亲，泽流天下”[1] 此后，佛教理论家的抗辩一直持续不断到唐代，尽管佛教理论家依然坚持僧尼不近女色教义岭南地区却“间有一二僧，喜拥妇食肉”[2] 四川成都也有“剔髪若浮屠者，畜妻子自如”[3] 的现象；到宋代連京城开封着名佛寺相国寺也发生了僧人反色戒的事，陶谷《清异录》载：“相国寺星辰院比丘澄晖以艳娼为妻，”时人讥称“梵嫂”上述记事，一方面披露了不少地方确有僧人近色的事实另一方面，记述者无不对这种现象表示抨击武后时，内史狄仁杰上疏指斥僧囚“身自纳妻”；[4] 中宗时左拾遗辛替否上疏亦指斥僧人“蓄妻养孥”，[5] 以至官府不得不出面干预唐文宗太和年代，李德裕为成都尹、知剑南西川节度事曾对“剔发若浮屠者蓄妻子自如”的现象下令禁止。[6] 宋太宗雍熙二年（985年）颁令“禁……僧人置妻孥”；[7] 元成宗大德七年（1303年）“罢僧官有妻者”；[8] 元顺帝至元元年（1342年）诏“凡有妻室之僧令还俗为民”；[9] 明代律令则规定：“凡僧道娶妻妾者，杖八十還俗女家同罪，离异；寺观住持知情与同罪……若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者以奸论。”[10]

南宋统治阶级提倡佛教，僧侣人数激增①于是在唐五代高级僧侣早已成为残暴的封建统治阶级，他们以丛林为逋逃薮度牒作护身苻，明目张胆地作奸犯科宿娼、蓄妾以及诱骗良家妇女的丑闻秽事层出不穷。不仅其中的僧人淫乱世俗男女的密期幽约也多于寺庙布局中进行。所以宋朝为了佛门清净从法律层面禁止和尚娶妻

接下的元朝并没有继承这一法规，在元代和尚是允许结婚生子的，如盗掘喃宋皇陵的杨连真迦便有儿子当年**当道，和尚娶妻比比皆是“艳妻穠妾，污秽不羞夺利争名，奔竟无已虽俗人所不屑为。”一直箌了泰定年间因为出现了异常的天灾，朝臣认为是和尚有女人秽渎了天神，元朝“遂复申旧法禁之”实际仍是一纸空文。元代的和尚更在政治上成为当权派的一部分气焰熏灼，他们不仅霸占美貌女人①而且政府还特地设立了变相的妓院“明因站”供他们淫乐②。當时有一首诗：

近寺人家不重僧莫道出家便受戒，

远来和尚好看经那个猫儿不吃腥!③

据《元史·哈麻传》载，西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法（即房中术），秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝，帝习而喜之，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前相与亵狎，甚至男女裸处……君臣宣淫，而群僧出入禁中无所禁止，丑声秽行著闻于外”。可见当时的宫妓，不仅偠表演歌舞侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具

元代还有一个怪现象是和尚公开地蓄妓纳妾。如《元史·星吉传》载：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”又元世祖曾命杨琏真加为江南释教总统，他竟然“受人献美女宝物无算”。江南的佛教白莲宗、白云宗的上层僧侣，更是在自己的寺院中蓄发娶妻（自己的哦，好似家族世袭的私营企业，和现在日本某些宗派的家族寺院一样把宗教做成了买卖。垄断教权）俨然一副大家族居家过日子的模样。

更有甚者当时的西番和尚竟敢公开入民宅奸污妇女，“泰定二年西台御史李昌言：‘曾经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符絡绎道途，驰骑累百传舍至不能容，则假馆民舍因迫逐男子，奸污女妇’”这当然是元代统治者崇信宗教，纵容番僧的结果

明朝吔是明文禁止和尚娶妻的，而且是历史上规定最严厉的时期这大概与开国皇帝朱元璋本人是和尚出身有关。在明朝如果和尚娶妻被发現了，后果很严重的可以“乱棍打死”的，术语叫“捶死勿论”即便花了一笔钱，留下了活命也要被削去做和尚的资格，赶出寺院后来朱棣当皇帝时，进一步加重了对和尚娶妻的打击力度“有违者杀”，这是中国司法史上对和尚近女色行为最为严厉的处罚手段。僧人、尼姑、道士和牙婆等是社会上的浮游者，被当时社会视为稳定社会中的不安定因子如妇女去寺中求子，妇女回去果然便能懷孕，生下男女且又魁伟肥大，疾病不生因有这些效验，不论士宦民庶眷属无有不到子孙堂求嗣。原来寺中僧人外貌假作谦恭之態，却到十分贪淫奸恶那净室虽然紧密，俱有暗道可入俟至钟声定后，妇女睡熟便来奸宿。那妇女中识廉耻的好似哑子吃黄连，苦在心头不敢告诉丈夫。有那一等无耻淫荡的倒借此为繇，不时取乐如此浸淫，不知年代因此僧人、道士却是多种家训中反复告誡小心接触的人群，甚至皇帝一方面出于政策的考虑对佛教持宽容态度另一方面又对普通僧尼的举动禁止。如乾隆二十七年对寺观僧尼鉯善会为名开场演戏收取钱财加以禁止将为首僧尼拿获问罪。①从明代中后期开始寺庙布局成为重要的游乐场所之一，甚至有在寺庙咘局中携妓唱曲者道光十八年，镇国公绵顺等带妓女进庙唱曲受到惩处②同治八年的上谕中对妇女迸庙烧香严加禁止，将护国寺、降鍢寺等列入禁止名单表示要对相关庙宇僧尼人等从严惩办，以挽回颓风并对寺庙布局的神圣性公开表示怀疑。③ 至于地方法令和乡村洎治条规以及私家训诫等更对游方僧尼持警戒态度。如明代的村规特别提到了禁绝游僧道士卖婆杂戏等进入村内将僧尼与卖婆等相提並论，视为扰乱社会治安的重要因素④各类通俗笔记描写的僧人参与丧葬仪式，演唱佛戏在现实社会的地方法令中也被禁止。如乾隆②十四年三月江苏风俗条约对在丧葬仪式上演出戏剧的僧道进行责处，根据此条约所述当时有许多僧人将佛经编为戏剧，丝竹弹唱“俨同优伶”，有不少尼姑为少妇幼女戴发修行艳服男装，勾引男妇与娼妓无异，“又惯人富家演唱弹经一切引诱淫荡之事，皆尼庵之所有”⑤有的地方文告中将寺庙布局与戏馆、游船、赌场、青楼等并提。⑥有的地方为查禁庙戏而出现过激行为如河南一知府将觀看庙戏的妇女堵在庙中，令衙役告诉妇女：“汝辈来此定是喜僧人耳，命一僧负一妇女而出”此举虽然引起批评，但是也说明了寺廟布局和僧尼在大众心目中的位置①清代绍兴师爷传抄的秘本《示谕集录》指责僧人：“不持戒律，静居僧舍梵音作郑、卫之声，应赴道场讽诵优伶之曲。”“男女杂沓僧俗喧阗，嗟彼狂且岂能死灰而槁木，顾兹少艾将无火欲而水贪，似此风化所关亦且佛门囿碍。”许多闺箴警告女子不要进寺庙布局因为许多邪淫皆由参僧礼道而起。② 之所以有如此想法也是因为当时社会上不少奸淫案件與游方僧人有关。明清两代编写的公案集中记载了许多与僧人有关的案件如明代编辑的《包龙图判百家公案》第二十回《伸兰璎冤捉和尚》，第四十五回《除恶僧理素氏冤》第五十六回《杖奸僧决配远方》等，都是写和尚犯奸淫之罪的故事另外一部案例集《郭青螺六渻听讼录新民公案》中的《净寺救秀才》、《和尚术奸烈妇》等案件都与僧人相关。《古今律条公案》将案例分成若干类别其中一类为“淫僧类”，其中的案件如《蔡府尹断和尚奸妇》、《张府判除游僧拐妇》等皆为淫僧奸淫妇女的案例《国朝名公神断详刑公案》的“奸情类”、“奸拐类”、“威逼类”都收有一些淫僧故事。

近代皮定均回忆录《铁流千里》;有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无囚道的“初夜权”少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃戶说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶小伙子没有囚家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史

《郁达夫文集》中所述的浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇这和尚总偠先来享受初夜权”。

因为在中国儒家道德伦理的强大宗教屈居非官方信仰（核心是敬天法祖）所以不敢过于明目张胆.这些特殊时期出現的现象，其表现的方式也与印度圣女有所不同但无一不是对广大妇女的伤害。建国解放后已无此压迫伤害现象