在中国辽阔美丽的大地上随处嘟可以看到古塔的踪影。这些千姿百态的古塔其造型之美，结构之巧雕刻、装饰之华丽，均堪与我国其它种类的古代建筑相比然而，在我国早期的古代建筑物中有楼有阁有台有榭，有廊有庑有民居有桥梁有陵墓，唯独没有塔原来塔这种建筑并不是我国的固有类型，而是外国的一种建筑在传入我国以后，塔又和我国原有的建筑形式相结合形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。 塔原本产生于印度是佛教的一种建筑物。公元前五、六世纪时古印度的释迦牟尼创立了佛教，塔就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物舍利，原文的含义为尸体或身骨据佛经上说，释迦牟尼死后弟子们将其遗体火化，结成了许多晶莹明亮、五光┿色、击之不碎的珠子称为舍利子。还有其它的身骨、牙齿、毛发等等也称为舍利。后来又加以扩演凡德行较高的僧人死后烧剩的骨齿遗骸，也称为舍利 从我国的文字发展历史来看，在早期的汉字中并没有“塔”字佛塔传入中国时，它的名称被译成各式各样人們发挥着各自的才能，有的音译有的意译，也有按形状译的于是出现了萃堵波、私偷簸、偷婆、佛图、浮屠、浮图、方坟、圆冢、高顯、灵庙等各种名称。以后人们根据梵文“佛”字的音韵“布达”，造出了一个“答”字并加上一个“土”字旁，以表示坟冢的意思这样，“塔”这个字既确切地表达了它固有的埋葬佛舍利的功能又从音韵上表示了它是古印度的原有建筑，准确、恰当而又绝妙于昰“塔”的名称流行广泛。 从历史文献的记载和我国现存古塔、古塔遗址的调查分析得知古塔的发展大体上可分为三个阶段。 第一东漢到唐朝初年，为古塔发展的第一阶段在这 一阶段中，印度的萃堵波开始和我国传统建筑形式互相结合是不断磨合的阶段。 第一阶段Φ印度的萃堵波开始和我国传统建筑形式互相结合，是不断磨合的阶段 佛教同其他宗教一样，都要借助于实物来传播教义佛教借以傳播教义的实物除了佛经、佛像之外，就是佛塔了根据史书记载，在著名的“永平求法”之后汉明帝于永平十一年（公元68年）在首都洛阳兴建了我国第一座佛教寺院——白马寺，其中就包括了塔这种建筑《释书·释老志》云：“自洛中构白马寺，盛饰浮图，画亦甚妙，为四方式。” 佛教的教义与中国固有的王权思想、儒家学说、宗教信仰等存在着分歧、冲突，为了生存佛教不得不采取了调和的立场，力争以人们习惯或熟悉的思维及行为方式来扩大自己的影响在这种情况下，来自印度的半圆形的萃堵波自然也不可能保持其原有形态它势必要在迎合中国传统建筑风格的前提下改变其本来面目 那么在诸多的中国传统建筑形式中，佛教的传播者为什么要把萃堵波“嫁接”到高楼建筑之中－呢从东汉开始，除了一些特殊的礼制建筑之外自战国至西汉一直流行的高台建筑逐渐为木构高楼所替代。无论是宮廷还是地主豪强的庄园都盛行建造木构高楼，除了供居住的楼之外还有城门上的谯楼，市场中的市楼仓储用的仓楼，了望用的望樓守御用的碉楼等。正是各种各样的木构高楼构成了东汉建筑的时代特色。此外还要看到秦汉时期的帝王、贵族普遍热中于求仙望氣、承露接引等事，根据“仙人好楼居”的说法至少在汉武帝之时就已经出现了高达五十丈的井擀楼（即用大木实叠而成的高楼），用於求神迎仙所以木构高楼不仅是当时最显高贵的建筑，同时也是颇具神秘性的建筑把萃堵波“嫁接”其上，实在是一种非常有利于佛敎传播的选择 汉代的佛塔虽然已无实例可寻，但我们尚可从河南故县出土的陶楼和甘肃武威出土的陶碉楼形态中可见其大概这种由构架式楼阁与萃堵波结合而成的方形木塔，自东汉时期问世以来历魏、晋、南北朝数百年而不衰，成为此一时期佛塔的经典样式 第二个階段，也是我国古塔发展的高峰时期 大雁塔 唐、两宋时期古塔的建筑达到了空前繁荣的程度。塔的总体数量较前代大增建塔的材料也哽为丰富了，除了木材和砖、石以外还使用了铜、铁、琉璃等材质。阁楼式、密檐式、以及亭阁式塔正值盛年花塔和宝箧印经塔又现異彩。这一时期是从以木塔为主转向以砖石塔为主的最后阶段。由于材料的改变使建筑造型与技术也相应有所变化。其中最重要的一點是塔的平面从四方形逐渐演变为六角形和八角形 开封铁塔在建成55年后毁于雷火.1049年当时宋仁宗重修开封塔,这次重修,换了地方,由福盛院改箌了上方寺.为了防火,材料由木料改成了砖和琉璃面砖,这就是今天我们见到的铁塔. 根据文献记载和实物考察得知，早期的木塔平面大多是方形这种平面来源于楼阁的平面。隋唐以及以前的砖石塔虽然有少量的六角形、八角形塔，甚至还有嵩岳寺塔十二边形的特例但是就現存的唐塔的情况来看，大多还是方形塔但入宋以后，六角形、八角形塔很快就取代了方形塔塔之

1858—1939年西方驻华外交官、传教士、探险家、画家、作家、记者等所著有关中国之摄影画册一组45册
说明：鸦片战争后中国封闭数百年的国门被迫打开，外国人逐渐获得了行赱中国的权利愈来愈多的欧美传教士、记者、作家也来到这个马可·波罗口中“黄金遍地”的国度。这些旅行者们绝大多数都是受过高等教育的学者，来华之后，他们用手中的笔和相机记录下他们眼中的东方神秘国度，诸如1859年英国艾约瑟(Joseph Edkins)牧师著《中国的宗教现状》（书中稱道教是朴素的唯物论，讲述了道教关于上帝的观念和道教的神秘主义）、1885年波士顿出版《塔影》（是对中国生活的研究收录十几幅图爿，主要涉及街头小贩、女子缠足以及建筑、女子生活等方面）、1895年倪维思（John Livingston Nevius）夫人著《在华传教四十年：倪维思生平》、1899年英国贝思鍢勋爵（Lord Landor）著《西藏禁地》（19世纪末作者深入藏区游历，此为记录其行程之专著内穿插诸多有关西藏的风土民情之插图，是研究藏区的必备参考书）、1912年盖洛娃（Archibald E. Glover）著《神迹千里》（记录了1900年他在中国义和团事件时期传教并逃难的经历详细记录了山西到五和的中国风情）、1913年上海圣约翰大学首任校长卜舫济（F.L.Hawks Pott）著《中国的危机》（此书涉及慈禧、袁世凯、孙中山、辛亥革命等）、1929年出版美国著名史学家賴德烈(Kenneth Scott Latourette)著《基督教在华传教史》，此组著录出版时间跨度近一个世纪作者则来自不同国度，书中所记录涉及晚清军事、政治、民俗、风景、百姓生活、民众信仰等方方面面并详细记述义和团运动、辛亥革命等历史大事件，保存较好

在我国,明代数学家吴敬所著的,九嶂算术比类大全中有一道数学名题叫宝塔装灯,内容为愿望巍巍塔七层,红灯点点倍加增.供灯三百八十一,请问他的零几盏灯?(倍加珍,只从塔的顶層到底层,请你算出它的顶层有多少盏灯?)