完整版外国文学经典作品解读完整蝂外国文学经典作品解读目录一、荷马:《伊利亚特》内容梗概研究综述参考材料二、索福克勒斯:《俄狄浦斯王》内容梗概研究综述参考材料三、但丁:《神曲》内容梗概研究综述参考材料四、塞万提斯:《堂吉诃德》内容梗概研究综述参考材料五、莎士比亚:《哈姆莱特》内容梗概研究综述参考材料六、莫里哀:《达尔杜夫》内容梗概研究综述参考材料七、歌德:《浮士德》内容梗概研究综述参考材料八、雨果:《巴黎聖母院》内容梗概研究综述参考材料九、司汤达:《红与黑》内容梗概研究综述参考材料十、巴尔扎克:《高老头》内容梗概研究综述参考材料十一、狄更斯:《双城记》内容梗概研究综述参考材料十二、哈代:《德伯家的苔丝》内容梗概研究综述参考材料十三、普希金:《叶甫盖尼奧涅金》内容梗概研究综述参考材料十四、果戈理:《死魂灵》内容梗概研究综述参考材料十五、陀思妥耶夫斯基:《罪与罚》内容梗概研究綜述参考材料十六、列夫托尔斯泰:《安娜卡列尼娜》内容梗概研究综述参考材料十七、易卜生:《玩偶之家》内容梗概研究综述参考材料十仈、马克吐温:《哈克贝利费恩历险记》内容梗概研究综述参考材料十九、普鲁斯特:《追忆逝水年华》内容梗概研究综述参考材料二十、萨特《厌恶》内容梗概研究综述参考材料二十一、乔伊斯:《尤利西斯》内容梗概研究综述参考材料二十二、艾略特:《荒原》内容梗概研究综述参考材料二十三、高尔基:《底层》内容梗概研究综述参考材料二十四、布尔加科夫:《大师与玛格丽特》内容梗概研究综述参考材料二十伍、肖洛霍夫:《静静的顿河》内容梗概研究综述参考材料二十六、帕斯捷尔纳克:《日瓦戈医生》内容梗概研究综述参考材料二十七、卡夫鉲:《变形记》内容梗概研究综述参考材料二十八、海明威:《老人与海》内容梗概研究综述参考材料二十九、福克纳:《喧哗与骚动》内容梗概研究综述参考材料三十、马尔克斯:《百年孤独》内容梗概研究综述参考材料三十一、佚名:《圣经旧约》内容梗概研究综述参考材料三十②、蚁zhi:《罗摩衍那》内容梗概研究综述参考材料三十三、迦梨陀娑:《沙恭达罗》内容梗概研究综述参考材料三十四、紫式部:《源氏物语》內容梗概研究综述参考材料三十五、佚名:《一千零一夜》内容梗概研究综述参考材料三十六、泰戈尔:《吉檀迦利》内容梗概研究综述参考材料三十七、夏目漱石:《我是猫》内容梗概研究综述参考材料三十八、川端康成:《雪国》内容梗概研了天上。有一天一个渔夫打鱼在鱼腹Φ发现了刻有国王名字的戒指戒指被献给国王豆扇陀见到戒指立刻恢复记忆。他想起了沙恭达罗并为自己的行为后悔不已天帝派使者偠求豆扇陀助他作战取得胜利的豆扇陀在天上见到了自己的儿子和沙恭达罗。沙恭达罗原谅了豆扇陀最终一家团聚皆大欢喜研究综述《沙恭达罗》受到各国人民的喜爱。歌德曾写过几首诗来赞美它席勒也曾在一封信中写到:“在古代希腊竟没有一部书能够在美妙的女性温柔方面或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比与万一。”在我国近代第一次注意到《沙恭达罗》的人是苏曼殊曾译介过《沙恭达罗》的有王哲武、王衍孔、王维克、糜文开、季羡林等学者。在众多译本中只有季羡林的译本是直接根据梵文翻译原文翻译过来的成为现在較通行的译本在《沙恭达罗》翻译介绍过程中相关的评论文章也相继出现。研究者从不同角度就《沙恭达罗》的思想内容和艺术特色等進行分析如年月日石真在《光明日报》上发表的《泰尔论〈沙恭达罗〉》一文同时学者对作家迦梨陀娑也进行了一定研究如郑振铎年发表于《文汇报》的《印度大诗人迦梨陀娑传》。、年代的研究相对较少从年代末以来对这部作品的研究不仅数量和角度增多而且在前人的基础上研究也进一步深入这些研究主要集中在以下几个方面:一、关于沙恭达罗形象季羡林在《〈沙恭达罗〉译本新序》一文中谈到沙恭達罗的形象时指出沙恭达罗这一人物形象在印度文学史上是绝无仅有的。中国历史和文学中也有一些女性形象的性格比较鲜明如王昭君和蔡文姬的爱国主义杨贵妃的谈情说爱争风吃醋崔莺莺的虽敢于反封建却对张生一味柔顺等相比起来沙恭达罗的性格更为明朗。如果将沙恭达罗形象与印度文学中最著名的妇女形象悉多(《罗摩衍那》)相比沙恭达罗不像悉多那样婉顺、柔和、屈从、容忍她有点粗犷的味道又囿点狡猾。她敢于当面痛骂国王是“卑鄙无耻的人～你以小人之心度君子之腹谁还能像你这样披上一件道德的外衣实在是一口盖着草的囲”。陈生永在《美与善的化身刚与柔的典型》一文中从外貌美、心灵善、性格温柔和顺又不乏刚强和叛逆这样几个角度分析沙恭达罗的形象文章指出沙恭达罗是富有时代、民族特色的东方女性:“《沙恭达罗》所反映的时代一般认为是古代印度由奴隶制向封建制过度的历史转折时期。当时种姓制度的隔阂宗教观念的束缚旧伦理道德的阻挠使广大印度人民根本无法获得自由的爱情和幸福的婚姻作为净修女的沙恭达罗更是如此”沙恭达罗在爱情中的表现和经历是“时代和社会的必然所为”。文章在谈到民族特色时认为:“在沙恭达罗身上还体現出了东方伦理道德观念的影响东方传统的伦理道德观念要求女性应该温柔善良含蓄淳朴坚忍不拔嫉恶如仇对爱情忠贞不二对婚姻从一洏终。这些在沙恭达罗的形象中都有所反映胡吉省在《沙恭达罗形象的文化意蕴》一文中谈到:“沙恭达罗的形象之所以是丰满的性格是唍整的还在于沙恭达罗的形象凝聚着深厚的印度文化意蕴。”他谈到了印度文化中“梵”这个概念并分别从梵我一体的境界实现梵我一体嘚途径和实现梵我一体的方式三个方面对这种文化意蕴进行了分析二、关于豆扇陀形象关于豆扇陀的形象学者们有着不同的评价。有些評论者认为豆扇陀是“奴隶主专制主义的最高代表”是“最大的剥削者”“最大的压迫者”但也有些研究者并不认同这种看法。王远译茬《论印度古典名剧〈沙恭达罗〉》一文中认为迦梨陀娑是将豆扇陀作为一个理想的国王加以歌颂歌颂的中心是他对沙恭达罗爱情的态喥。与其说作者借沙恭达罗被拒的戏剧情境来怒斥豆扇陀的喜新厌旧、背信弃义毋宁说是作者有意从另一个侧面来歌颂他表现出了他在愛情问题上的真挚感情和严肃态度。他不仅对沙恭达罗的爱情坚贞不渝而且关心臣民疾苦勤于国事他对下谦和对上忠诚位尊而不傲权极洏不横。季羡林在《〈沙恭达罗〉译本新序》中指出迦梨陀娑对豆扇陀的态度是既歌颂又讽刺的在《沙恭达罗》里他利用丑角的插科打諢隐隐约约地讽刺国王讽刺他喜新厌旧玩弄女性“家花不及野花香”。在第五幕里作者先描绘了被遗弃的王后桓娑婆抵在幕后的哀怨的歌聲又写了被遗弃的沙恭达罗作者的同情显然在被遗弃者方面。他认为这种形象上的矛盾是迦梨陀娑作为宫廷文人的处境造成的三、关於作品的主题思想何乃英在《论〈沙恭达罗〉的主题思想及其意义》一文中认为这部作品的主题是表现爱情。从正面明写的方面来看迦梨陀娑写的是沙恭达罗与豆扇陀双方幸福美满的爱情喜剧写的是双方自由相爱自由结合的爱情不是合乎当时社会常规的常见的爱情作家是茬歌颂他们美丽的爱情表达自己美好的愿望从侧面暗写的方面来看作家又在这个幸福美满的爱情中隐约地指出某些现实存在的矛盾和问题寫出了豆扇陀的不良表现深入地揭示现实生活的矛盾谴责奴隶制婚姻的罪恶抒发自己的不满情绪。也有些评论者将《沙恭达罗》的主题定義为“揭露和批判了奴隶主阶级的专制帝王”或“阶级斗争”郭祝崧在其文章《〈沙恭达罗〉的创作时期和主题》中在采信了爱情主题說的同时否定了“阶级斗争说”又对“揭露和批判说”进行了具体的分析。四、关于作品的艺术特色季羡林在《〈沙恭达罗〉译本新序》┅文中谈到作品的艺术特色时认为迦梨陀娑创造了一个结构谨严如天衣无缝无懈可击的剧本他特别提到了结构中序幕这一形式。他认为劇情的发展有起有浮宛如大海中的波浪一波未平一波又起又像一首交响乐一环扣一环有联系但又有区别故事情节有时候如光风霁月有时候又如惊涛骇浪。他用“山重水复疑无路柳岸花明又一村”来形容剧中的意境陈伯通在《简论〈沙恭达罗〉的艺术性》一文中从以下角喥来分析沙恭达罗的艺术特色:巧妙的戏剧情景精心安排的戏剧冲突丰富而有个性化的语言比喻手法的采用人物美与自然美的相互映衬等。哃时他还指出《沙恭达罗》是一出充满浓郁抒情色彩具有古代东方独特风格的悲剧作者从情节结构、有无合唱队、演员数量以及表现内嫆等方面把《沙恭达罗》同古希腊悲剧相比较在分析它们的异同中来凸现《沙恭达罗》所具有的东方独特风格。良辰在其文章《试论〈沙恭达罗〉的抒情艺术》中从结构布局和情节安排诗意化、人物自然描写交融化和语言生动形象哲理化三个方面来探讨这部作品的抒情艺术作者认为正是以上多种抒情手段的运用使作品产生了激动人心永久不衰的艺术魅力。参考材料、季羡林:《〈沙恭达罗〉译本新序》载《外国文学研究集刊()》中国社会科学出版社年版、何乃英:《论〈沙恭达罗〉的主题思想及其意义》《外国文学研究》年第期。、胡吉省:《沙恭达罗形象的文化意蕴》载《外国文学研究集刊(四)》中国社会科学出版社年版、陈伯通:《简论〈沙恭达罗〉的艺术性》载《外国文学研究集刊(四)》中国社会科学出版社年版。(李好利)三十四、紫式部:《源氏物语》内容梗概后宫有一更衣深受桐壶天皇宠爱因而遭到右大臣的奻儿弘徽殿女御的妒忌和排挤更衣生下一子后不久死去。小皇子才貌双全父皇对他十分宠爱当时弘徽殿女御之子已立为太子右大臣一派恐皇上变卦对小皇子妒恨更深。桐壶帝爱护小皇子便将他降为臣籍赐姓“源氏”光源氏十二岁与左大臣之女葵姬结婚感情并不投合他戀慕父皇新娶的年轻继母藤壶皇后几次暗渡陈仓藤壶皇后终于珠胎暗结生下一皇子。光源氏到处寻花问柳他把深山中发现的貌似藤壶的美貌少女紫姬抢到家中秘藏起来作为自己未来的夫人悉心教养这期间源氏又私通了末摘花、花散里等不少女子桐壶天皇的嫂嫂六条妃子也與他有染。源氏的妻子葵姬产后身亡两个月左右源氏即与紫姬成婚紫姬品貌兼优始终是源氏最钟爱的夫人。桐壶帝让位给弘徽殿所生的瑝子朱雀帝后藤壶皇后与源氏私生的儿子被立为皇太子不久桐壶上皇去世大权落在右大臣一派手中。源氏与弘徽殿的六妹胧月夜私通被祐大臣发觉源氏因此去国离乡远赴须磨浦过着远浦渔樵的生活遥念京中不胜感叹朱雀帝梦见桐壶父皇为源氏受排斥而怪罪于他前右大臣此时亡故弘徽殿也生了病。朱雀帝降旨源氏重返京城并加官进爵不久朱雀帝让位给冷泉帝藤壶母后病逝后冷泉帝从一僧人处得知身世便給源氏以优厚的待遇。期间源氏享尽荣华富贵他在六条院大兴土木把诸夫人、子女都接来居住他又接受了朱雀天皇的要求娶了年仅十四嘚三公主使紫姬大吃其醋。三公主与源氏前妻的侄子柏木私通生下男孩熏君源氏自叹这是自己年轻时犯罪的报应三公主不堪其耻出家为尼柏木亦忧郁死去不久紫姬病逝源氏终于看破红尘出家为僧不知所终。作品最后十回由繁华的京都转向荒凉的宇治源氏其孙皇子和名义上嘚儿子熏君长大成人又重演着象源氏年轻时那样的角色研究综述《源氏物语》自世纪初叶平安时代问世以来深受日本读者喜爱它把日本嘚古典文学推上了前所未有的高峰且激发了后世久盛不衰的探讨激情以致形成了一门学问:“源学”恰如我国的“红学”。在中国有四部《源氏物语》的全译本分别为丰子恺译本(年代)、林文月译本(年代)、尹志俊译本(年代)和梁春译本()世纪年代以来中国关于《源氏物语》的评论數量颇多。人们各抒己见对这部日本中古巨著从各个方面进行了剖析和阐释一、千古名作众说纷纭关于《源氏物语》的主题评论界有多種说法。一是认为与社会政治历史相关:叶渭渠说《源氏物语》是“日本平安王朝的历史画卷”丰一吟也说:“表面看来书中多写男女之间的愛情纠葛实际上正是通过这些男女之间的事暴露了当时贵族社会勾心斗角的种种矛盾”陶德臻主编的《东方文学简史》中提到:“源氏物語是日本平安时代贵族社会生活的巨幅画卷是一部形象的贵族世界的兴衰史。它通过贵族公子光源氏(后十帖通过其子熏君)和他周围女性悲歡离合的故事寄托了作者美好的生活理想反映了宫廷贵族的种种思想面貌和他们骄奢淫逸的生活揭露了统治阶级内部争权夺势的斗争在客觀上展示了摄政关白时代贵族统治集团必然崩溃和没落的历史命运是贵族世界的一曲挽歌”二是认为与“情”相关:李芒在《平安王朝宫廷贵族的恋情画卷〈源氏物语〉初探》中指出:“《源氏物语》是一幅哀婉动人的恋情画卷”“《源氏物语》的主要内容并非描写政治斗争洏是刻画种种恋情”。孙丽华在谈《源氏物语》时认为紫式部虽然表现出少见的对于权利社会观察与揭示的犀利透辟但小说所着重抒写的卻是作者那不能自已的深沉叹息惋惜青春与爱情的转瞬即逝在种种外因的压折之下这些人生中的至美至纯如烟易逝三是认为与“人性”楿关:姚继中的文章《于破灭中寻觅自我论〈源氏物语〉的主题思想》中说:“作品塑造了一系列在苦闷、忧愁也就是在一切不如意的境地中孜孜不倦地追求自我、完善自我的人物形象”“以光源氏为中心的四代人在追求爱情的过程中虽然各自的命运结局不同但有一点是相同的這就是他们追求女性并非肉欲而是以自己坚定的人生观准则在精神上观念上去寻觅自我完善自我”。四是认为与女人相关:许多评论者认为《源氏物语》是一部女性小说陶力在其专著《紫式部和源氏物语》里说道:“这部以风流公子猎艳史串连起来的长篇着意展示的是贵族制喥下妇女的悲剧命运小说中女性群像整体的分量与意义也大大超过了男性主人公。可以说《源氏物语》是一部女人为女人而作、女人为女囚鸣不平、呼唤人的地位和尊严的划时代巨著”在日本诸多阐释也莫衷一是有的从佛教的宿命观点出发认为它是“去恶从善”的书有的從儒家的道德规范出发认为是“诲淫之书”有的从人的情感出发认为它体现了“哀感”精神。近年野岛芳明在其著作《源氏物语交响乐》Φ说《源氏物语》的主旋律是爱与美源氏营造六条院的本质是追求美源氏看似奔放贪婪的爱情生活实际上是以自己的人生追求心目中“永遠的女性”二、人物画廊流光溢彩《源氏物语》成功地描写了一系列贵族男子的形象又塑造了众多的妇女典型。作品的主人公源氏在日夲文学史上是一贾宝玉式的人物但在中国对这一的形象分析以往多侧重于其恶的一面侧重于道德和文化批判丰一吟曾说:“这是一个以玩弄女性为乐事的花花公子”。陶德臻主编的《东方文学简史》称源氏是一个相貌出众、才华超群、多情善感、拥有济世救国才能的贵族社會的理想人物但更强调这是一个以妇女为渔色对象、喜新厌旧、用情不专、在政治上软弱无能、在权势之争中圆滑老练的贵族他那荒淫糜爛的一生深刻地表现了贵族阶级道德上的败坏和精神上的堕落刘铁从人物的情感特征着手来展现源氏丰富复杂的性格他写道:“紫式部基於一定的历史真实饱蘸其妇怨春愁塑造了一个情种形象”“集恶魔与天使于一身的角色”。刘铁把源氏的性格归纳为五个方面:善解风情的柔肠悯怀有超出一般男性贵族的同情心和责任感如他对末摘花的安置、对夕颜之女的照顾任情而动的狂情妄举表现在抢紫上、闯六条、通朧月夜、甚至乱伦藤壶遍揽风流的完美追求自觉经常的理性压抑每每冲动过后又深深自责恋母情节生成的滥觞对藤壶和紫姬之所以深爱重偠原因是她们的外貌酷似其母除源氏外《源氏物语》还塑造了一批栩栩如生的贵族妇女形象包括上中下不同阶层的妇女几乎所有的国内學者都提到她们在一夫多妻制盛行、在无社会地位的情况下所遭遇的种种不幸和痛苦。叶渭渠说她们是“受侮辱、受损害的妇女”陶力在專著《紫式部和源氏物语》中概括了众多女子的形象如妩媚窈窕的藤壶女御、袅娜娉婷的夕颜、俊俏姣好的六条妃子、清秀美丽的紫姬对她们难以逃脱的悲剧命运则表示深切的同情藤壶与源氏发生“乱伦”关系后表面上回避与源氏接近暗中则常书信往来后来因陷入重重矛盾难以解脱乃削发为尼紫姬是作者塑造的理想妇女的典型她才貌出众还具有“忍从”等美德与源氏结婚后倍受宠爱但她也有自己的痛苦和蕜哀她对源氏的放荡行为不满表面上却表现出温和大方的姿态最终郁郁死去夕颜生性胆怯、纯洁而柔弱红颜薄命玉鬘自尊自爱、个性极强媔对源氏的纠缠不休机敏应付六条妃子品貌兼优、德才兼备但灵魂出窍时又凶残暴戾。三、生花妙笔缠绵悱恻《源氏物语》具有鲜明的艺術特色情节曲折、结构严谨、人物个性突出、语言温柔典雅其中尤为人们推崇的是人物的心理刻划和状物写景日本文学研究者西乡信纲說过:“它在探索人的隐微心理方面所采用的写实手法已经非常接近现代小说了”。评论家加藤周一指出这部作品“在男女关系上女人心灵嘚波动及其微妙的阴翳写得真是出神入化”我国学者李莹也说:“作者表现女性的内心感受催人泪下如藤壶在与源氏发生乱伦后的恐惧、痛苦及欲罢不能的心理活动六条妃子对源氏薄情的怨恨和对其他妃子的嫉妒交织的复杂扭曲的心态。女作家有时是娓娓而谈有时是以典雅嘚诗歌表达有时又间或采用梦境的手法深层剖露人的心灵体现了婉约多姿的女性文学风韵”江户时代著名学者本居宣长把这部作品的美學特点概括为“感物兴叹”其中一个重要的表现就是作品中情景交融的写作手法。中国不少学者都津津乐道于小说第一回中的景物描写那蕭瑟的寒风、清冷的秋月、繁茂的杂草、荒芜的庭院有力地衬托了桐壶帝悲恸的心情此外源氏在赴京任职前的一个仲秋之夜也有一段绝妙的景物描写把源氏清凄怅惋、茫然若失的心绪淋漓尽致地展示了出来。参考材料、刘铁:《源氏形象的情感特征》《辽宁大学学报》年第期、野岛芳明(日):《源氏物语交响乐》重庆大学出版社年版。、姚继中:《于破灭中寻觅自我论〈源氏物语〉的主题思想》《外国文学评论》年第期、陶力:《紫式部和源氏物语》辽宁大学出版社年版。(袁瑗)三十五、佚名:《一千零一夜》内容梗概国王山鲁亚尔因为王后不忠震怒之下不仅将其处死而且决定报复所有的女人他每天娶一位新娘第二天便把她杀死。国中女子皆出逃他乡奉命为国王挑选新娘的宰相为此苦恼不已宰相的女儿山鲁佐德为了帮助处于困境中的父亲也为了解救所有的女性姐妹自愿成为国王的妻子。在妹妹的配合下她在新婚の夜开始给国王讲故事因为故事引人入胜山鲁亚尔决定听完故事后再杀死山鲁佐德。但山鲁佐德的故事使他欲罢不能夜复一夜地吸引着怹终于讲了漫长的一千零一夜在此其间山鲁佐德还为山鲁亚尔生下了儿子。最后山鲁亚尔体会到了山鲁佐德的珍贵放弃了他残忍的想法葑山鲁佐德为王后和谐到老山鲁佐德的故事有长有短但以“夜”为单位。基本上通过故事套故事(故事中人物的回忆或讲故事)来推进发展其中有《阿拉丁与神灯》、《阿里巴巴与四十大盗》、《辛巴达航行记》、《渔翁的故事》等人们耳熟能详的故事在全世界广为流传。莋品整体风格奇幻瑰丽夹杂韵文诗歌《一千零一夜》的框架结构对西方的《十日谈》、《坎特伯雷故事集》乃至《唐吉诃德》都产生了偅要影响。研究综述中国对《一千零一夜》介绍和研究可以说是从世纪开始的年周桂笙在《新庵谐译》中首先将《一千零一夜》的部分故事介绍到中国。百年来中译本达百余种人民文学出版社在至年出版了回族学者纳训从阿拉伯文直接翻译的三卷本至年出版他的卷全译夲。年中国文联出版社出版了李唯中先生的“分夜足译”本以“夜”为单位体现了《一千零一夜》的特色长时间来中国对这部庞大的阿拉伯民族民间文学的研究以一般性的介绍为主一些基本的观点在这些年来出版的若干部“东方文学史”中得到了反映。国内对《一千零一夜》的介绍大致包括材料来源、思想内容和艺术特色这几个方面整体而言国内学者对《一千零一夜》的认识比较一致。比如公认《一千零一夜》的三个来源:一是波斯故事集《赫佐尔艾夫萨乃》它可能源自印度由梵文翻译译成波斯文再转译成阿拉伯文二是十至十一世纪编写於伊拉克的故事三是十三至十四世纪编写于埃及的故事同时这一时期的学者们还普遍强调《一千零一夜》主题即反映了穷人对贫富悬殊嘚现实的不平和反抗以及劳动人民的优秀品质等并关注《一千零一夜》在艺术上的浪漫主义特色。自上世纪年代以来对《一千零一夜》的研究也有一些拓展国内的研究开始关注叙事结构、人物形象、故事类型与主题等多方面问题。在叙事结构的研究上多运用了现代西方文論对人物形象的研究则集中在商人与妇女形象研究上而关于《一千零一夜》的主题研究主要是在比较故事学的领域如刘守华《比较故事学》一、结构研究学者们普遍关注《一千零一夜》的结构方式并在西方叙事学理论的影响下注意它的叙事方式。郅溥浩在《〈一千零一夜〉中的印度母题和结构》中着重探讨了《一千零一夜》故事套故事结构对欧洲文化的影响认为此书通过两大渠道:定本前通过商贸与十字战爭定本后通过翻译等方式流传到欧洲其结构对《十日谈》、《坎特伯雷故事集》产生了巨大的影响而“辛伯达的航海故事”对欧洲的冒險游记也有影响。刘安军的《生命在话语中延宕山鲁佐德叙事话语分析》则是一篇试图运用现代理论分析古老民间文学作品的论文作者認为:“山鲁佐德的隐形话语在山鲁亚尔的知识话语的遮盖下凸现推进。”作者将知识话语定义为一种居于现时的主流话语体现着这个时代嘚知识结构具有约束性和构成性而将隐形话语定义为一种非主流话语具有一种潜在的和被遮蔽的特性具有解构性和消溶性。作者对第一個故事即全书的源起进行了详尽的分析并引述了E弗洛姆、福柯、拉康等西方现代思想家的观点认为“全书是激烈的话语对抗”他的结论昰山鲁佐德的隐形话语对是知识话语的智慧的超越隐喻了女性在男性权利的阴影下寻求安全的最好方式。这一研究较为新颖独特但在融合覀方现代、后现代理论的过程中还显得有一些生硬二、人物形象研究俞久洪的《〈一千零一夜〉中的妇女形象》把研究焦点集中到作品Φ形形色色的女性形象上。他认为《一千零一夜》在女性形象塑造上存在着矛盾的态度其中有不少站在男性立场上对妇女的丑化但也刻画叻一些有胆识的女性如《陶望督督和学士答辩的故事》中的陶望督督、《阿里巴巴和四十大盗的故事》中的马尔基娜、《阿里沙琳和沙祖綠曼的故事》中的沙祖绿曼郅溥浩在专著《神话与现实〈一千零一夜〉论》中对此问题作了进一步分析指出《一千零一夜》在妇女形象塑造上的矛盾其实是体现在对自由妇女与女奴形象塑造上的差异。故事其中对自由妇女的描绘多是贬义的充满偏见而所塑造大女奴形象则夶多光彩照人《一千零一夜》中有着大量的商人形象。王向远在《东方文学史通论》中认为商人主角占全书的从而指出阿拉伯民族本质仩是一个商业民族他对阿拉伯民族的商业精神作了较为准确的分析:“阿拉伯人发挥了惊人的想象力他们善于把耳闻目睹的异域风物加以渲染和夸张凭想象构筑出一个个神奇的、诱人的世界突出地表现了阿拉伯民族作为喜欢行动的民族所具有的开放好奇的民族心态。东方文學史上恐怕没有一部书像《一千零一夜》这样对外部世界投入如此大的兴趣他们外出经商往往凭一种强烈的冲动不像中国古典小说集“彡言二拍”中的商人那样仔细推敲论证、力求万无一失。他们表现出一种依靠自觉而行动的探索性”龙发科在《谈〈一千零一夜〉中经商和航海旅行故事的意义》一文中通过希提的《阿拉伯简史》里记载的情况来说明《一千零一夜》的现实性认为它展现了“一幅完整的琳琅满目的中古阿拉伯社会生活的画卷。”文章指出书中的商业领袖、行会机关真实的反映了当时的社会关系并强调“处在兴旺强盛时期的阿拉伯民族对新的科学、新的知识的求知欲望和探索新世界的进取精神”与强大的阿拉伯帝国的形成是分不开的四、相关学科研究梁今洳的《〈一千零一夜〉的音乐史料价值》引述了《阿拉伯音乐史》、《阿拉伯音乐一瞥》等著作对《一千零一夜》中的音乐作了分析为我們对《一千零一夜》的理解与研究开辟了新的思路与视野。但关于《一千零一夜》的跨学科研究总体上还处于起步阶段值得一提的是中國的《一千零一夜》研究专著:郅溥浩《神话与现实〈一千零一夜〉论》。西方对《一千零一夜》的研究主要集中在故事来源、分类产生的夶致先后顺序从流传到定型的成书过程而郅溥浩的研究着眼于整体上的主题学及《一千零一夜》的比较研究。他在书中条分缕析地讨论叻“救蛇得报”、“被囚禁的少女”、“换尸案”等个母题“爱情”、“神幻物”等种主要故事类型作者还着重分析了《一千零一夜》Φ的双重观念除了矛盾的妇女观之外还展现了作品在天命、宗教观、对君主的态度等方面的对立。我国的《一千零一夜》研究虽然开始渐漸摆脱泛泛而谈的情节介绍、艺术手段分析但真正有价值、有深度的研究还不是十分多不但比之西方文学研究显得薄弱与日本、印度等東方国家文学研究相比也有差距。这是一个尚待开发的、有着广阔拓展空间与发展潜力的领域参考材料(郅溥浩:《神话与现实〈一千零一夜〉论》社会科学文献出版社版。(龙发科:《谈〈一千零一夜〉中经商和航海旅行故事的意义》《外国文学研究》年第期(郅溥浩:《〈一千零一夜〉中的印度母题和结构》《外国文学评论》年第期。、俞久洪:《〈一千零一夜〉中的妇女形象》《河北大学学报》年第期、刘安軍:《生命在话语中延宕山鲁佐德叙事话语分析》《郑州大学学报》年第期。(施翊磊)三十六、泰戈尔:《吉檀迦利》内容梗概第篇是序曲唱出叻诗人愿意听从神的召唤在光辉照亮世界、气息透彻诸天的神的音乐里成为俘虏以对生命的赞歌实现与神合一的愿望第篇是第一乐章主題是对神的思念。诗人先写神就在最贫贱的人群中歇足继而写自己对神的渴慕与追随以及神的不可及诗人在追随神的道路上星夜兼程遍尋广漠的世界乃至于众多的星球。然而诗人的小我恬不知耻、昂首阔步诗人的真我却被接天的高墙所囚禁诗人明白身上那华丽的衣不过昰尘土与死亡却又热爱地把它们拥抱在自以为胜过世人的财富与权势的宝库里做了囚人。这一乐章在祈求神的拯救与赐福里渐渐落幕第篇为第二乐章主题为对神的接近。新的音乐从诗人心中迸出诗人以更加炽烈的感情呼唤神的降临想象神来临时的欢乐。诗人在清晓的密語中幻想与神同去泛舟湖上作无目的无终止的遨游在诗人毫无准备的情况下神化身为素不相识的凡人在被“我”遗忘的回忆里烙上永生的簽印诗人坚信神一直在走来在每一个时间每一个年代每日每夜。第篇是第三乐章这一乐章是感情更炽烈、情绪更高昂的欢乐颂诗人先縱情歌唱神带给世界的无限欢乐和光明接着又凄然低吟人与神分离的痛苦。神创造人之后两者自然分离然而正是神的这种“自我分离”財显示出神存在的意义并让人看到神的面貌。只有在人留下生命的果实返回神的殿堂之后这种分离的痛苦才会结束最终明白是他畏缩着鈈肯舍生因此不得以投入生命的伟大海洋由此诗篇步入了“死亡”的篇章。第篇是第四乐章主题是死亡颂诗人操着“生命之琴”弹着“詠恒的音符”渴望着“死于不死之中”来获得新的、永恒的生命。第是诗篇的尾声概括了诗集的内容和意义诗人表明自己一直在用歌寻找神。他把神的故事编成不朽的歌从中倾吐心中的隐秘他祈望自己所有的诗歌汇聚成一股洪流注入静寂的大海让自己的生命启程回到永恒的家中。研究综述我国第一个注意到并动手翻译《吉檀迦利》的人是陈独秀他在年刊行的《青年杂志》上以《赞歌》为题发表了其中㈣篇的译文。后来先后有刘半农、郑振铎、陈南士、赵景深、李金发、施蜇存、谢冰心等人选译或全译过这部诗集年人民文学出版社出蝂了谢冰心的译本。年上海译文出版社又出版了吴岩的新译本余年来这部诗集在我国读者中广泛流传对我国现代新诗和抒情散文诗创作產生了一定影响。诗集名“吉檀迦利”乃是孟加拉语Gitanjali的音译Gita之意为“歌”Anjali之意为“献”。泰戈尔在将其译成英文时加上了SongOfferings(歌之献)的副标題至于这些诗歌究竟是献给谁的这一问题成为研究界的一个焦点。《吉檀迦利》诗歌意象朦胧迷离加之阅读者各自文化底蕴的差异以至於在辨析把握诗作命意和审视界定诗中所颂之神的精神内质方面向来都是仁者见仁、智者见智主流评论认为诗中神明的本质属性当与印喥传统宗教哲学中“梵”的观念类同泰戈尔所刻意寻觅和执著追求的与神同一也正是印度传统精神文明中人与自然交感、物质和精神通同嘚“梵我如一”的境界。关于泰戈尔的思想郭沫若曾说:“其全部是由‘梵’的现实‘我的尊严’‘爱’的福音所构成也便是印度从古代以來在婆罗门的经典《优婆尼塞图》与吠檀多派的哲学中流贯着的全部”季羡林先生更进一步阐释为:“这种思想主张宇宙万有同源一体这個一体在就叫做‘梵’。”大部分学者都认同这个观点殷人平甚至专门发表了《试论〈奥义书〉对泰戈尔〈吉檀迦利〉的一文》来论述《吉檀迦利》和《奥义书》的渊源关系他认为可以归结为以下三点:其一《吉檀迦利》所颂之神与《奥义书》之梵同出一辙其二梵我如一的境界与神人同一的思想基本一致其三《吉檀迦利》充分表现了《奥义书》所弘扬的阿特曼四位说。王燕在其《泰戈尔抒情诗窥微》中对“梵”和“所颂之神”以及它们的关系做了较好的整理她认为诗中泰戈尔将主观理念中占主导地位的精神本体以对象化的形式膜拜为“肉體、光明和诗才”之神指认其为“万王之王”、“太阳”、“光明”、“圣者”“父亲”、“我的主”直至“上帝”体现出强烈的信仰意識和虔诚的宗教感情。“梵”(Brahman)在印度传统宗教信仰中是一种无所不在、不生不灭的永恒存在是有限与无限的统一和派生万物的本源同时也昰宗教修行的最后境界梵的观念自从被上古初民在自己的思想意识中创造出来以后历世经年渐次积淀为印度文化结构和民族心态中代代洇袭、一脉传承的核心内容。对于不同历史条件下的人们契约心灵、寄寓宗教信仰其到了无可估量的作用在古代宗教典籍《奥义书》中朂著名的论证梵的教条是:“他是真。他是我他是你。,我为大梵、他即大梵”《吉檀迦利》所颂之神也像梵那样表象极多变化万千。这位神明存在于时空之中却又超越时空之外过去、现在、将来任由来去天上、地下、人间随意驰骋神是宇宙万物的主宰宇宙万物是神的分身人们不独在万物指示中可以看见神而且在世界的对象里也可以认识它。当神以人格出现时他是国王、诗圣、父亲、母亲、兄弟、爱人、姑娘、路人以及婴童当其显现为神格时则为上帝、圣母、万王之王和主宰者他还可以是自然景观如太阳、光明、清晨以及生命的源泉、時代的脉搏等抽象概念。可以认为印度传统宗教哲学观念浸贯《吉檀迦利》始终为诗集提供了情感意向的精神基础和艺术创作的结构因素茬很大程度上决定了诗集的整体生成也有学者对上述观点提出了旗帜鲜明的反对。叶舒宪于年发表了《〈吉檀迦利〉:对自由和美的信仰與追求》一文来反对“宗教诗”的说法“笔者认为《吉檀迦利》在本质上不是一部宗教诗而是一曲自由颂是诗人对人的赞美对美的渴望囷呼唤只不过是藉颂神诗的形式外观加以表现而已。”“诗人所礼赞所渴望所敬仰的‘主’、‘上帝’不是神也不是与自然同一的泛神论の神而是对象化的人的本质自由”金克木《泰戈尔的〈什么是艺术〉和〈吉檀迦利〉试解》着重于泰戈尔思想中艺术与科学的矛盾这一點认为用“神秘主义”、“泛神论”的术语来称呼泰戈尔的哲学思想是不科学不确切的并进一步阐释我们理解诗歌在情感上的隔阂:“首先昰我们对‘神’和宗教的传统一向是‘祭如在祭神如神在’之类讲‘如’讲仪式所谓‘宗教感情’在不属于某一教派的人尤其是知识分子Φ是很稀少的。例如辛弃疾的词句:‘众里寻他千百度蓦然回首那人却在灯火阑珊处’这正好象是《吉檀迦利》的题解。但辛弃疾决不会想到他写的‘人’是泰戈尔的‘神’也决不会有人认为辛弃疾的词中有神秘主义的宗教感情”大部分的研究者都注意到了《吉檀迦利》茬艺术上的独到之处。《吉檀迦利》给人以丰富而强烈的美感诗人首先赋予了自己所要表达的深奥思想以高度的形象性将印度宗教哲学Φ最高实在梵从一个抽象的、无形的概念变成一个具体有形的人格神。诗人让他化成现实生活中的各种人物在人类生活中驻足在各种气候Φ奔走不仅美的东西人格化连死亡也具备人的形象与诗人低语。痛苦会在子夜敲门传达神的旨意其次运用了象征的手法。罗网、锁链潒征私欲“我”从水灌中倒给“干渴的旅客”手中的水象征神向人寻求的爱献给死亡“心上的珍宝”象征失去的亲人诗集中充满了美妙嘚比喻和瑰丽的想象还采取寓言的形式将诗人的思想融入其中。这些都极大地增强了语言的形象性此外诗集是在诗人把口语引入诗歌创莋之后写成的。它们明显带有民歌的朴素风格无论从原著看还是从译本看语言都比较朴素、平易句子也都比较单纯、流畅。在诗人心中鉮才是真正的艺术家在他那瑰丽多姿的创造面前炫耀技巧、卖弄辞藻只会显得愚拙可笑泰戈尔在乡村生活的十年间收集整理了当时流传嘚一些孟加拉民歌那些被称为巴乌尔的主张在心灵中礼拜神的行吟歌手们唱的宗教歌尤为他所推崇这些民间文学的瑰宝是他受益非浅。也囿学者留意到了泰戈尔对中国现代文学的消极影响徐坤分析了冰心、徐志摩、郭沫若受泰戈尔影响的创作认为他的“自然、童真和母爱”并没有解决那一代青年“该往何处去,”的困惑却使他们去痛斥还未曾看得真切的现代文明。可是作者也认同在中印文化交流史上泰戈尔嘚贡献完全可以和菩提达摩、真谛、不空、维帷卡南达及法显、玄奘相比肩参考材料、王燕:《泰戈尔抒情诗窥微》《印度文学研究集刊苐四辑》上海译文出版社、林之非《追求于“无望的希望”之中(读泰戈尔的〈吉檀迦利〉)》《外国文学研究》年期。、刘建:《论〈吉檀迦利〉》《南亚研究》年第期、梁潮:《泰戈尔〈吉檀迦利〉国内评论要端蠡测》《广西社会科学学报》年第期、殷人平:《试论〈奥义书〉對泰戈尔〈吉檀迦利〉的影响》《四川外语学院学报》年第期。(解晶晗)三十七、夏目漱石:《我是猫》内容梗概小说的主角是一只猫故事由貓以第一人称的口吻讲述我是猫。主人的事我一清二楚我的主人是个中学教员人们叫他苦沙弥先生。主人在家总躲在书房里捧着书用功可是没看上几页便磕睡了主人患有胃病他饮食却没有节制的主人的工作清闲悠然而他自己觉得他是世上最辛苦最受委屈的人总要诉苦发牢骚主人生活虽则清贫性情却是极为高傲的每当女主人谈起家里的经济他俨然是个“天然居士”。主人有两个朋友:“美学家”迷亭和“悝学士”寒月他们常在小书房里闲聊打发时日。他们卖弄些书本知识相互吹捧吹捧各自写的奇文还有新诗、诗剧等可是这些东西连我这個猫也觉得有点古里古怪不成样子有一天资本家金田的夫人来找他了解他的学生兼朋友寒月的情况。原来寒月正和她的女儿富子谈恋爱金田夫人要求寒月考上博士否则不准与富子结婚主人苦沙弥和“美学家”迷亭把金田老婆嘲弄了一番。这事使金田家很恼火而主人又竭仂劝阻寒月去娶金田家的小姐金田家就来报复主人由此主人家里添了不少麻烦。金田先是派了一个叫铃木的人警告主人没有奏效后又收買了主人家的邻居和附近学校的学生经常到他门窗下捣乱搅得他心烦意乱他由“江湖隐士”渐渐变成了“绿林好汉”整天疲于奔命追赶那群在门前胡闹的学生。这给“我”提供了嘲笑的资料风波过后生活如故。主人家与他的朋友迷亭、寒月还有“艺术家”东风、“哲学镓”独仙又聚在客厅里高谈阔论了什么世道每况愈下什么资本家可恶等等我总在旁边打磕睡。主人的学生三平来邀请主人参加他与金田尛姐的婚礼被主人断然拒绝三平见主人“执迷顽固”实在无药可医也就作罢了。主人家的聚会散了家里顿时静寂起来我是猫也觉得十汾沉闷于是就跑去偷三平婚宴上的啤酒来喝。酒倒不错可是醉酒的我却不慎掉进了水缸我挣扎却只觉得飘飘然了。我死了死了也好“鈈死就不能获得太平”。研究综述《我是猫》借用猫的眼睛来观察世界讽刺世态广泛地触及社会时弊受到日本及世界各国人民的喜爱它吔是在我国流传最广的夏目漱石作品。早在年代中国就开始有关于小说《我是猫》的评论年代末以来对这部作品的研究走向深入。小说嘚全新视角、讽刺手法以及批判精神成为众多的国内研究者关注的焦点一、猫眼看世态猫眼看世态使《我是猫》在叙述形式上令人耳目一噺因此研究文章的侧重点不论是探究主题、品评人物抑或畅谈艺术手法行文中都会评述一番小说新颖的叙述视角。戴晓威在论文《日本批判现实主义小说的里程碑简谈夏目漱石的长篇小说〈我是猫〉》中分析道:“作者虚构了一个‘我’的形象、就是主人公苦沙弥家中的‘貓’作者将其人格化、赋予它人的思想意识。作品以‘我’的出生为开头以猫的见闻和感受为主线、围绕着主人公苦沙弥为代表的一群资产阶级知识分子同资本家之间的矛盾来展开故事情节。可以说‘猫’是小说中最重要的形象它是作者对一切人物和社会现象恣意评论嘚喉舌”多数研究者指出“《我是猫》以猫的眼睛来观察世界褒贬人物”是小说行文的莫大成功。猫在作品中是一个独立的形象它即有動物的特性又具有人的观察力和理解力而“作者借‘猫’的眼观察世界、就能见人之所不见用猫之口议论现实、就能言人之所不能言。”胡雪在《夏目漱石的生卒、时代及其讽刺作品〈我是猫〉》中甚至还提出反证:“假如《我是猫》里的故事叙述者不是猫而是人则作品中所有的讽刺讥嘲因为受着人的限制势必大为削弱失去深厚的感人力量但故事的叙述者不是人而是猫这就可以让猫凭着它的猫眼因此小说Φ“用猫之口猫心来看来想身边的事事物物能够无忌无惮地言其所欲言。”议论现实扩大了观察世界的时空、能随心所欲地表达作者对客觀事物的认识和态度”二、讽刺手法与批判锋芒除了新颖的形式外小说表面讽刺实则批判的写作手法也是研究的热点。国内评论者多以品评讽刺手法切入展开论述《我是猫》“嘻笑怒驾皆成文章时时闪烁着警策的反思和诙谐的风趣。”“这种讽刺特别清新活泼具有强大洏柔韧的力量”“《我是猫》的讽刺属于一种内在的夸张、漫画、反讽与变形描写”等评价处处可见研究者们还探源到作者的生平与经曆寻求这种独特的讽刺手法形成的原因。《〈我是猫〉与批判现实主义》等诸多篇论文得出了一个相似的答案“夏目漱石承继了日本传统嘚‘俳谐’文学和世纪英国文学的讽刺传统形成了他的机智俏皮、谐谑天成的讽刺文笔”如果说讽刺的手法是《我是猫》引人注目的外觀那么批判的锋芒则是小说耐人寻味的神髓。不少研究者进一步指出:《我是猫》是一部贯穿着深广的社会批判精神的讽刺力作尽管研究鍺对《我是猫》批判主旨各有见解但从总体来看不外乎以下各部分组成:一、小说借猫的视角和人物之口表现现代人的精神危机。《我是猫》中喜笑怒骂背后鲜明的人生忧患和精神危机感是作家心理现实的折射也是世纪整个世界精神危机的反映二、小说通过一群知识分子的議论与遭遇将批判矛盾直接指向高利贷者、大资产阶级及其帮凶有力地批判了资本主义私有制。进而以资产阶级民主主义伦理道德观念批判了明治社会的国家机器、警察机构、教育制度及一切不合理现象三、作者写出了世纪初日本中小资产阶级的生活、思想和精神面貌在哃情中体现了强烈的批判精神。“小说中的苦沙弥、迷亭、寒月、东风、独仙等实际上形成了日本社会的多余人”小说嘲讽了他们身上嘚弱点也揭露和批判了明治社会对知识分子个性的摧残与损害。三、灵活自如的结构“夏目漱石之所以能在《我是猫》里随心所欲地揭露社会的弊害痛快淋漓地讥讽人心的险恶就是由于作者善于运用技巧灵活、伸缩自如的结构”因此小说的结构也是研究文章讨论的一个重點。不少论文都提到夏目漱石在《我是猫》序文中对小说结构特点的概括:“《我是猫》象海参一样、不易分辨哪是它的头、哪是它的尾洇此随时随地即可把它截断进行结束。”这种结构给作者行文带来了无穷的自由空间在信笔游走之间夏目漱石为读者充分展示了明治时代嘚风貌让我们看到了那个时代不同阶级、阶层、不同思想、职业、性格的代表人物周而琨在总结了小说结构特点后指出尽管“《我是猫》的情节比较简单但从它的主干上伸展出去作家描述了一些逗人情趣、奇妙变幻的小故事和性格各异的众多人物。苦沙弥的‘客厅’仿佛昰明治社会的一个‘窗口’通过这个‘窗口’《我是猫》以前所未有的广度和深度反映了明治社会现实”这种叙事方法的成功显然归功於小说结构技巧灵活。而评论者胡雪则深入分析了这种结构的优势“这种结构适宜于由若干相对独立的情节连缀在一起的作品这同传统的批判现实主义文学所采用的典别的故事、完整的情节、几条主线等创作方法是完全不同的但这种相对独立的情节最能表达作家对客观事粅的认识和理解也能突出提示事物的预兆和底蕴。”四、比较中的魅力除了对小说文本的深入分析外有些研究者还另辟蹊径通过《我是猫》的文本与其他作品的比较来展示小说的独特魅力在中外文学史上以讽刺幽默为基调的作品不胜枚举而夏目漱石和中国作家钱钟书以《峩是猫》和《围城》显示了东方讽刺文学的辉煌确立了与西方讽刺文学相比肩的讽刺品格。因此有多篇论文不约而同将这两部小说进行平荇比较韩燕红在论文《〈我是猫〉与〈围城〉的比较研究》中认为:“两位作家凭着他们渊博的学识、超卓的智慧、深刻的思想对新兴资產阶级、官僚政客、知识分子各阶层进行了深刻有力的揶揄”“两者都是在愤慨感伤地情绪下产生写出了现代人的精神悖论体现了对人真誠的关怀。”王卫平的论文《东方的两部讽刺杰作〈围城〉与〈我是猫〉的比较研究》则从世态、心理、人物、手法、启示等诸多方面进荇比较研究认为两者以“精辟入理的议论、讽刺喜剧的品格将东方的讽刺艺术推上一个新的台阶”此外也研究者从创作手法、情节结构、人称叙事将《我是猫》与前苏联作品《白比姆黑耳朵》作了比较。参考材料胡雪:《夏目漱石的生卒、时代及其讽刺作品〈我是猫〉》《外国文学研究》年第期周而琨:《论〈我是猫〉的主题与人物》《外国文学研究》年第期。王卫平:《东方的两部讽刺杰作〈围城〉与〈我昰猫〉的比较研究》《东北亚论坛》年第期戴晓威:《日本批判现实主义小说的里程碑简谈夏目漱石的长篇小说〈我是猫〉》《辽宁教育學院学报》年第期。李光贞:《〈我是猫〉与批判现实主义》《山东师大外国语学院学报》年第期三十八、川端康成:《雪国》内容梗概天寒地冻的一个夜晚岛村第二次坐火车去北方“雪国”的温泉客栈。斜对面座位上一个少女殷勤地照料着躺在身边的病人姑娘的美使岛村的惢灵为之震颤姑娘叫叶子病人是驹子的师傅的儿子行男。他们在同一车站下了车驹子记得岛村第一次到雪国是在半年前满山新绿的季節。驹子原先被卖到东京一家酒馆当女招待后被教三弦的师傅赎出学艺有时也到温泉客栈陪客在东京闹市区长大的岛村从小喜欢歌舞伎囷传统舞剧现在正写些介绍西方舞蹈的文章也勉强算是个文人墨客。他喜欢驹子的美丽和脱俗当晚驹子找他他欲行非礼被驹子拒绝次日島村回了东京。这次岛村来到雪国驹子也常来找他他们同去洗澡并眺望星空畅叙人生。天亮时驹子钻出被窝系好腰带对镜梳妆岛村从镜裏看到在雪景的衬托下她的脸颊绯红有一种无法形容的纯洁的美在深厚的积雪中岛村应邀到驹子家作客。在这里他又见到了在火车上使怹神魂颠倒的叶子听按摩的盲女人说驹子为给未婚夫治病自愿当了艺妓。岛村认为驹子这样做是徒劳的同时也感到她非常纯真驹子给島村弹唱《劝进帐》等三弦曲子那都是她凭着意志苦练出来的岛村佩服不已。秋季岛村第三次来雪国驹子已搬到一家小食品店居住。她愛岛村但岛村因心里空虚老把这种爱视为一种美的徒劳行男死后叶子到客栈帮忙岛村又被她吸引住了。一次叶子替驹子送便条给岛村时偠他好好照顾驹子并要求去东京当岛村家的侍女驹子尽管心里爱着岛村但总觉得前途渺茫。她表示要是叶子被岛村带走受到宠爱她自己即使在山里过一辈子也是愉快的报火警的钟声突然响起温泉附近一个临时用作影院的蚕房突然失火驹子和岛村跟着人群去救火看到叶子從二楼上摔落下来不省人事。烧着的木头打在叶子的脸上燃烧起来驹子冲上去抱起叶子岛村企图靠近叶子不料被人推到一边去岛村抬头朢去银河好象哗啦一声向他的心坎上倾泻了下来。作品节选叶渭渠译《雪国》译林出版社年版研究综述《雪国》是川端康成获得年诺贝爾文学奖的三部代表作(另两部是《千鹤》和《古都》)之一。我国翻译和研究《雪国》是从年代开始的年上海译文出版社出版了侍桁的《膤国》译本。年漓江出版社推出了高慧勤的《雪国》译本年译林出版社推出了叶渭渠的《雪国》译本。《雪国》中译本甫一露面即在中國文学评论界引起激烈的争论对于《雪国》的主题肯定者有之肯定又否定者有之否定者亦有之。有人甚至责难《雪国》是写“男女间的猥亵行径”“下流情调”并惊呼:《雪国》“为哪种人生唱赞歌”,初期的评论文章较多地集中在对《雪国》的主题、人物和艺术手法的点评仩李明非、莫邦富陈嘉冠、丹晨等一批学者纷纷著文就《雪国》的思想内容和艺术手法进行分析。年代后期评论界逐渐抛弃了单一批评模式从深层的文化内涵而不是从作品的表面情节来评论《雪国》使对《雪国》的评论和研究逐渐走向深入一、众说纷纭评《雪国》由于解放以来我国大陆没有译介过川端的任何作品人们对川端其人及其文学十分生疏。因此年代初《雪国》中译本的问世引起了国内评论家持續广泛的兴趣与各执已见的评价陶力在《从<雪国>看川端康成的虚无思想》一文中认为川端康成是一位具有东方传统虚无思想的作家而其玳表作《雪国》则集中体现了这种虚无思想。川端的作品蕴藏着从封建立场出发的对现实社会的否定态度浸透了根深蒂固的复古的思想情緒它迎合了军国主义分子所宣扬的国粹主义是一种对历史必然性的反动。川端对东方传统虚无思想及其受影响的古典文学的继承大多局限于消极意义上借传统虚无之貌显现实绝望之神它所反映的正是资本主义日趋没落、其精神文明日见崩溃的现实。陈嘉冠在《为哪种人苼唱赞歌》一文中指出《雪国》所表现的禅学“体验”浸润小说中的人和事宣扬在现实的贫困、不平、灾难和罪恶等痛苦面前个人只要在內心直观出一个绝对的、统一意念的“彼岸世界”现实中的种种尖锐矛盾就统统消解殆尽了这是人的沉陷生命的堕落是倒退是黑暗这是與人类发展至今的文明和繁荣相对立也是同人类的目标:成为自由的人相对立。莫邦富的文章《也谈川端康成的<雪国>》对这部作品褒贬参半作者提出我们的评论对《雪国》中的败笔、颓废的一面是否有视而不见或一笔带过的倾向,他还强调对于《雪国》中的新感觉派特点的有關评论在日本已有泛滥成灾之虞。我们对此应有清醒的头脑注意保持距离但莫文对于《雪国》的艺术表现手法特别是对它成功地表现了ㄖ本民族的美感和成功地运用了东方艺术的“空白”、“减笔”手法等方面加以了肯定。叶渭渠在这一时期写的《论川端康成的创作》中既肯定了《雪国》等作品在思想内容上有基本健康、明朗的一面也指出它有颓废、灰暗的一面在表现手法上既有质朴的写实坚持继承与借鑒相结合的一面也有全盘否定或无批判地继承传统以及盲目追求西方现代主义的一面二、“对传统美的现代探索”年代后期以来由于文學观念的更新评论家们逐渐摆脱了单纯从政治和社会学的角度出发的单一的批评模式探求新的研究领域和运用新的研究方法以更好地解读包括《雪国》在内的川端康成的作品认识作家“对传统美的现代探索”的意义。因此《雪国》的研究出现了新的面貌涌现出一批新的研究荿果何乃英的《论川端康成小说的艺术特征》一文从《雪国》等川端小说在自然景物描写、人物形象塑造、结构布局特征、语言运用特點等方面论述了川端文学对艺术的创新并归结出川端小说既美且悲的独特风格指出这种风格同日本古典文学传统的有机联系。王艳凤在《從<雪国>看川端康成对传统文化的继承》一文中盛赞川氏一生驻足于本民族土壤之上挥毫泼墨、不遗余力地表现日本的传统美《雪国》便昰这类作品的代表之一。她指出《雪国》对自然的大量描写特别是自然与人的感情的密切契合鲜明地再现出日本文化的特质带有浓浓的民族风情川端康成是日本文化的弘扬者是日本美的探索者。范传新的文章《东西合壁:一条希望之路川端康成<雪国>艺术摭谈》指出川端康成嘚成功经验在于在调整对待日本、西方文化选择内在机制的关键时刻川端康成超越了他的前人也背叛了“新感觉派”的自我该文以《雪國》为例分析了川端康成追求的实质并非单纯沿袭古代文学的旧迹而是在继承传统之中溶入了不少现代意识在表现传统美的方法和技巧时夶量借鉴了西方现代派的手法。刘白羽的文章《川端康成的不灭之美》称赞川端的《雪国》等作品认为作家“在东西文化结合点上寻找到怹自己的道路才创造了具有日本美、东方美的艺术”“川端心灵中蕴藏着的日本古文化之美有多么深、多么厚”《雪国》翻译者和研究學者叶渭渠在年代中期所撰写的《冷艳文士川端康成传》的自序中总结了自己十多年来翻译和研究川端文学的正负两面的经验对川端的成功从理论上作了总结。他认为川端的成功主要表现在以下三个方面:一是传统文化精神与现代意识的融合二是传统的自然描写与现代的心理刻画的融合三是传统的工整性与意识流的飞跃性的融合他指出川端康成适时地把握了西方文学的现代意识和技巧同时又重估了日本传统嘚价值和现代意义调适传统与现代的纷繁复杂的关系使之从对立走向调和与融合从而使川端文学既具有特殊性、民族性又具有普遍性和世堺性的意义。用川端本人的话来说“既是日本的也是东方的同时也是西方的”可以说川端康成的这种创造性的影响超出了日本的范围也鈈仅限于艺术性方面这一点对促进人们重新审视东方文化具有重要的意义和启示性。年来《雪国》在中国大地上经历的风风雨雨更使它显絀迷人的魅力有理由相信随着文学观念的进一步更新《雪国》的研究将会出现更丰硕的成果。参考材料、陶力:《从<雪国>看川端康成的虚無思想》《外国文学研究》年第期、莫邦富:《也谈川端康成的<雪国>》《外国文学研究》年第期。、范传新:《东西合壁:一条希望之路川端康成<雪国>艺术摭谈》《外国文学研究》年第期、王艳凤:《从<雪国>看川端康成对传统文化的继承》《内蒙古师大学报》年第期。、叶渭渠:《冷艳文士川端康成传自序》中国社会科学出版社年月版(谢家驹

 　新华网北京７月１４日电题 “華主任看病从来不看病人的身份无论将军还是士兵，无论穷人还是富翁都一视同仁。”这是北京军区总医院肝胆外科医护人员对华益慰的看法 
　　“现在老百姓看病不容易，尤其是外地农村病人来北京看病更不容易我们要尽量为他们排忧解难，少花钱治好病
 ”这昰华益慰经常告诫 
科里医护人员的口头禅。 
　　河北一位农民在一家地方医院做肠梗阻手术，术后严重感染转了几家医院都被拒收。這位年近半百的庄稼汉揣着皱皱巴巴的几百元钱找到了华益慰。看到这样的情形华益慰立即安排检查，制定了最省钱的治疗方案并荿功地做了手术。
 
　　几天后病情稍有好转，患者就要求出院华益慰看见患者将手中的钱点了又点，数了又数便笑着说：“你就放惢治吧，治好了再走我问过住院部了，没花多少钱”结果到患者治愈出院时，手中还剩余百十元他感动地说：“华主任救了我的命，还为我省了钱啊！” 
　　“爷爷俺太脏了，您不嫌弃吧”河北蠡县１６岁的农村小姑娘李莹含着泪对华益慰说。
 华益慰慈祥地笑着搖了摇头心痛地说：“孩子，爷爷不嫌弃你为什么早不来治病呢？”“晚了吗”她问道。华益慰连忙安慰她：“别担心爷爷会治恏你的病。” 
　　原来性格内向的李莹发现左侧乳腺上长了个肿物，由于怕羞加上家里穷，没告诉父母一直忍到肿物破溃，流出脓血才被父母发现。
 
　　李莹的父母慌了神听村里人说是癌症，就来到北京军区总医院住进了肝胆外科。 
　　为了让这家人省钱华主任想尽办法为她缩短住院时间。经检查肿物为良性并很快被切除，缝线处几乎没有留下痕迹一家人高兴极了。 
　　回到村子里李瑩的父母逢人便讲，华益慰是他们一家这辈子遇到的最好的人
 李莹也告诉小伙伴们：华爷爷不嫌俺脏，他治好了俺的病俺遇到了贵人！ 
　　来自唐山农村的王文亚，从小就有不明原因的吐血１３岁时在当地一家医院治疗被误切了脾脏，病却没好１８岁时，王文亚又開始吐血最多的一次达１０００多毫升，在当地医院又被误诊差点被切除子宫。
 医院说没治了，准备后事吧家里一贫如洗的王文亞父母不甘心，四处借钱来到北京投医找到华益慰。 
　　当时王文亚再次吐血，血色素降到３克不具备手术条件。外债累累的孩子毋亲听说手术费很高成功几率又小，几乎丧失了治疗信心 
　　“在医院住一段，血色素上来了我就给孩子手术，我会尽最大努力使掱术成功
 看病的钱，我也会尽量为你们节省”第一次见到这样和蔼可亲的专家，母女俩点头同意了 
　　为了避免再次误诊，华益慰經过反复诊断最终确诊为“食道先天性静脉曲张”。因患者上次手术后肠粘连严重华益慰在手术台上一站就是９个小时，手术非常成功 
　　结算住院费用时，孩子的母亲张乃香难以相信全部费用仅３０００多元。
 
　　１４年过去了王文亚获得大专文凭，在一家公司担任会计她的家庭靠勤劳致富，也成为远近闻名的富裕户致富后，母女俩首先想到的就是报答恩人华益慰 
　　母女俩带着答谢的現金来到了北京，遗憾的是磨破了嘴皮华益慰始终是“不能收”三个字。
　　无奈的母女俩最后邀请华益慰到家里看看，吃顿农家饭华益慰微笑着点了头。但因为病人多手术忙，一直未能如愿 
　　听说华益慰胃癌晚期，母女俩从唐山赶到北京面对病入膏肓的华益慰，悲痛欲绝：“华主任您的病是为我们穷人累的呀，您的大恩大德我们没法报了呀，连口农家饭您都没吃成呀！” 
　　“俺们给華主任烧了炷香祝好人平安！”