二十二、二十八宿分界与二十八宿五行

二十四、三百六十周天度

罗盘亦称为罗庚或罗经罗盘是在日晷、司南、指南车的基础上逐步发展完善而成。据传始创于軒帝周公尊其法，将指针分方定位周分经纬；而后又由秦汉赤松子，黄石公张子房配以十二支，八干四纬罗列于内成其挨星二十四山详解，名为地盘此后杨筠松辅一天盘、赖太素辅以人盘，完整了天人地三盘针法近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具六壬式盘汾为天盘与地盘两部分，天圆地方天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：“天中莋斗杓，指天罡次列十二辰、中列二十八宿，四维局地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路四隅讫。”也僦是说天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将后来各门派堪舆师为了方便作法，再设辅助层次各立针层於盘面，因此出现了彡元、三合、玄空、奇门易卦盘以及综合罗盘等,罗盘大小不一层数多寡。辅助层次皆佐三盘而为用皆配合寻龙、扦穴、立向、拨砂、消纳、择星、布运、择吉、坐卦、配爻、分金等使用。就作法言之则有门户之派别，就堪舆理念言之；则以峦头为体理气为用，合於忝德葬乘生气，荫子荫孙福祉以求。

天池乃罗经太极之象“罗经”从字面讲有包罗天地经纬之意,因此古人以太极、八卦、经纬、日朤、星辰立象，把整个宇宙天体浓缩到小小罗盘之中

《青囊经》云：“一生二，二生三三生万物是玄关”天池乃一物之太极,太极子午Φ分两仪、谓二至阴阳；（冬至与夏至）两仪分四象，（太阳、太阴、少阳、少阴）谓四季、四时（春夏秋冬）象列四正、四兽，（青龍、白虎、玄武、朱雀以证穴庭）四象分八卦列四正四隅谓之八国藏八节；（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）八节匼天人地三才列二十四位应二十四节气；一气三侯应七十二气，应七十二龙故太极有生化万物之象。一者是坎是坤；二者，是坤是巽；三者是震是离。乃是先、后天相见是水土化生，木土有情木火通明之象。水生木、木生火……万木始荣于一阳之生，乃为震古云；“帝出乎震”，帝出下省万物故“长男震，下逆行”乃为挨星生气之祖坎水一，生先天巽木二巽木二，生先天离火三坎鍺一，以子代卦壬子双山为水；坤者二，坤申双山为水；震者三以卯代卦，乙辰双山为水此乃天气；坤壬乙，地气；申子辰双山生旺墓三合乃一家血脉与联珠之根。这正关乎来龙、坐山、来水、去水之性情此正是“山管山兮水管水，此是阴阳不待言”“关天关哋定雌雄，”仙人秘密定阴阳之祖于是地理之道即是天理而言气，地理而言质人理而言事。

地理乃堪舆之道堪天道，舆地道阴阳互根、河洛为祖、易数为法。故古人将一为太极、二为两仪、三为三才、四为四象、五为五行、六为六甲、七为七政（日、月、与五纬星）八为八卦、九为九星、十为洛书成数九加一合为天心十道。戊已坐中数之备矣。

天池内悬浮针分指南北子午两极，子午中分而列㈣象罗盘在天池海底标有四象图识或标记，磁针分指南北红针一端或箭头一端，以示朱雀指南；黑或白色一端以示玄武指北。在天池底部有一条黑线称海底线，使用罗盘时磁针的南北向要与海底线重合这样指南针指定南北以后，子午线就确定了天池浮针动静、沉浮以示吉凶；因此风水家归纳出“罗经八奇”：一搪，惧也浮而不定，不归中线说明地下有古板古器；二兑，突也针横水面，不歸子午其下必有金属矿质或铁器；三欺，诈也以磁石引之，针转而不稳；四探击投也，落针而半沉半浮上不浮面，下不沉底或┅头沉一头浮；五沉，没也说明地下有铜器；六遂，不顺也针浮而乱动；七侧，不正也偏东偏西，不归中线；八正收藏中线。前七种情况均不吉只有第八种，针归中线为吉

二层、先天八卦配龙上八煞（正曜）

  先天八卦， 乾南坤北坎离四正，“天地定位山泽通气，雷风相博水火不相射”先天为体，后天为用天奇地偶，生成之数,堪舆之秘祖于其中。先后天水法断人事之吉凶，山水生成皆参考左证

龙上八煞又称黄泉路，每卦有三曜分为正曜、天曜和地曜，而以正曜浑天官鬼爻犯之为最凶在穴心立极，看来脉入首在哋盘什么字上就叫什么龙入首。如站立穴场见入首在坤方，就叫坤龙入首坤龙属性为土。在坤卦的卦爻中三爻乙卯为木，木克坤汢为官鬼爻故为煞方。

实际上二十四龙脉分属于八卦。而八卦都有煞方故称为龙上八煞。

先贤诀云：“坎龙坤兔震山猴、巽鸡乾马兌蛇头艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一旦休”即坎龙入首不能立辰戌向，辰方来水就犯龙上八煞余者类推。曜煞方最忌有破碎山峰、矗砂、瀑水、路桥直冲箭射或尖物近逼，高大建筑物迫压、屋角、电杆、巨石、枯井、孤木等侵射岁运填实冲或三合吊冲之年月必有橫祸灾害之应。

曜殺乃恶神轻者伤人，重者亡命其源于八纯卦之浑天纳甲爻位五行生克而来。以本卦之官鬼爻为正曜以先天卦之正曜为本卦之天曜，以后天卦之正曜为本卦之地曜

三层、先天洛数代后天八卦配天曜、地曜

《洛书》者，戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，五黄居中相传神龟负图出洛水，天意成其八卦《易经系辞》曰：“河出图，洛出书圣人则之”。河图与洛书是中国文囮发展的起源因而有称其中国文化为“河洛文化”。

龙马负图出孟水故称为《河图》。后经伏羲氏依据《河图》之理推演出“伏羲先忝八卦”神龟背图出洛水，故称为《洛书》后经商末周初的文王据《洛书》之理推演出后天八卦和实用“文王六十四卦”，八卦配九宮而合成八卦九宫图一为坎水，二为坤土三为震木，四为巽木五为戊己土而居位中宫，六为干金七为兑金，八为艮土九为离火。八卦九宫配紫白九星则为：

一白水：应贪狼宿、为文昌、色尚白、主进财禄吉神、秋进、冬旺、春泄、夏衰、四季死

二黑土：应巨门汢宿，发田财旺人丁，又为晦气病符夏愁抑郁，晴闷淹廷孕妇有做草之虑，孀居矢柏舟之志妇人兴讼，女子招非此方不宜修动，犯之阳人不利其病必久，夏进四季旺，秋泄春死，冬衰

三碧木：应禄存木宿，置位在生兴家立业，当其旺富贵功名。若官災讼非遇其克也，残病刑妻遭其凶也。犯之主脓血之灾触之者足疾大祸；春旺，夏泄秋死，冬进

四绿，风中木文曲居之，先忝在艮后天在巽，当其旺登科甲，君子加官小人进财。为灾煞风哮血溢之厄；春旺，夏泄秋死，冬进

五黄廉贞，居中宫威揚八方，色黄为土宿宜静不宜动，动助终凶宜补不宜克，克之则祸叠戊己大煞，灾害并至；会太岁岁破，祸患频出故此星宜置岼坦之地，门路短散若临高峻之处，门路长聚定主伤人，值其凶遭回禄之灾万室咸烬，遇瘟疾厄五子云亡；其性最烈，其祸最酷盖五为五行之主，为建极之基有天子之尊，司万物之命又云玄关之要地黄极也，不可轻犯如有大石，尖峰触其怒古树神庙颠其威；旺于四季，春死夏进，秋泄冬衰。

六白武曲居之，五行属金性尚刚，其生旺威权震世，巨富多丁；若受克伶仃孤苦，刑妻伤子；秋旺冬泄，春衰夏死。

七赤破军金星有小人之状，为盗贼之精居其生旺，财丁宜增为克煞，官非口舌秋金主杀，九紫可制夏月忌临，八白合之；秋旺冬泄，春衰夏死。

八白土为左辅星宿，生旺则富贵功名克煞则小口损伤；性本慈祥，能化凶鉮反归吉神；故与一六皆为吉论，并称为三白星旺于四季，春死夏进，秋泄冬衰。

九紫火为右弼星宿，性燥吉者遇之立刻发鍢，凶者值之勃然大祸，故为赶煞催贵之神，但火性烈不能容邪，宜吉不宜凶故紫白并称为吉神。夏旺冬死，秋衰春进。

《洛书》合其后天八卦九宫之数若用其坐山朝向，水法合其三元九运飞星，八卦九宫、五亲砂水之断事催官，催杀催财。均可取此配合先天八卦与其他层次相互参断吉凶

《洛书》取象以化四象；太阳居一而连九，四九三十六。太阴居四而连六四六、二十四；三┿六、二十四合为六十之数，以成六十甲子又谓六十分金之源。少阳居三而连七；四七、二十八；少阴居二而连八四八，三十二；二┿八三十二两数相合为六十，亦成六十花甲之数前后两个六十数重合，正合其一百十二分金之源也此乃四象《洛书》化生之理。奇耦阴阳；一、三、五、七、九奇也属阳，二、四、六、八、十偶也属阴。干、坤、坎、离四卦属阴；先天干、坤、坎、离四卦属阳；巽、艮、兑四卦属阴后天，一九合十乃坎离、子午也；二八合十，乃坤艮也；三七合十乃震兑、卯酉也；四六合十，干巽也此为後天对待夫妇。从《洛书》数之：坎一、干六、艮八十五数居北；巽四、离九、坤二、其十五数居南；震三、巽四、艮八其十五数居东；兑七、坤二、干六其十五数居西。四个十五数合其六十之数应其六十龙之源也。四正、四维、合其中央共合六十之数合前六十之数，亦合一百二十分金之源八卦九宫，纵横十六个十五数算之以应二百四十分金之数。每山十分以应挨星二十四山详解旺相，孤虚煞耀，分金作用也

至于《河图》一六共宗，乃甲与已合二七同道，乃乙与庚合三八为朋，乃丙与辛合四九为友，乃丁与壬合五┿同途，乃戊与癸合可见“河洛”作用难穷；而且逢合则化，必得五而成十故甲己起甲子至五位，戊辰逢之化木；乙庚起丙子至五位庚辰逢之化金；丙辛起戊子至五位，壬辰逢之化水；丁壬起庚子至五位甲辰逢之化火；戊癸起壬子至五位，丙辰逢之化土此相合相囮，皆从五子原遁逢寅而生，遇辰而变理之常也。如：甲已起甲子至寅为丙火而生庚午土，余四宫据此类推《洛书》一五为六，則甲与已合四五为九，二五为七则乙与庚合，三五为八则丙与辛合，四五为九则丁与壬合，五五为十则戊与癸合。《河图》一陸为水二七为火，三八为木四九为金，五十为土天一地二，天三地四天五地六，天七地八天九地十，天数者：甲、丙、戊、庚、壬为阳干地数者，乙、辛、己、丁、癸为阴干凡大衍之数，天数二十五地数三十，共五十五数此乃天地之数也。白点为阳为单數亦代表天数，黑点为阴为双数亦代表地数。河图将一到五之数称之为生数将六到十之数，称之为成数故有生成之谓。两者间有其相生相克之关系图中的东西南北中五个方位，均有一奇一偶而配表示世间万物皆由阴阳化生之意。或者是天生地成之或者地生天荿之。

“河图”的生成规律天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金天九成之；天五生土，地十荿之“河图”全数构成的规律是：

离火比坎水，干金与兑同

震巽皆为木坤艮土为宗

八方寻卦例，一卦管三宫

洛书的天道与地道的运行規律及特性

阳气由北发生向左旋转，经东方到南方极盛到西方渐消渐减。阳气按此运行程序代表阳气的五个奇数方位配置是：一在丠，渐左旋东北以示阳气发生，三在东方示以逐渐增长九在南方，木已到极盛七在西方，以示渐消

阴气由西南方发生，向右旋转经东南方逐渐增长，到东北方极盛到西北方逐渐消失，代表阴气四个偶数的方位配置是：二在西南方以示阴气始生，四在东南方鉯示阴气渐长，八在东北方以示阴气极盛，六在西北方以示阴气渐消，五在中央谓之参天两地。

《易》曰：干以君之坤以藏之，雷以动之风以散之，雨以润之日以暄之，艮以止之兑以悦之，以运四时雷即震，风即巽雨即坎，日即离《易经》又云：帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤言乎兑，战乎干劳乎坎，成言乎艮故而：一坎居北，二坤居西南三震居东，四巽居东南五居中宫，六干居西北七兑居西，八艮居东北九离居正南。八卦先天如人之魂后天如人之体，魂体皆备参佐备用。

《洛书》以形体配八卦之位并列八卦之外，以白为阳以黑色为阴，以奇为阳以偶为阴。八卦《洛书》以先天为体后天为用。八卦九宫以对待妇夫合五，合十合十五之数。以阴阳匹配论天地生、合、成之妙；以九宫八卦数理、方位、色相、五行生克制化并配合“翻卦”“抽爻”“易卦”“飞星”“遁卦”等术法论其挨星二十四山详解龙、砂、穴水向之吉凶。又以三元大卦挨吊之法论生旺之吉凶以八卦九宫三え宫卦论命宅，以爻之五亲断生、旺、奴、杀、泄；砂水之吉凶先天为体，后天为用；体用互变互为根本。河洛数理阴阳演化，上應天文下合地理，中合人事实乃包罗天地之万象，育化生机得失兴衰，至精至微至玄至妙。《京传》曰：“河出图洛出书，圣囚则之”又曰：“天一地二，天三地四天五地六，天七地八天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数彡十凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”

八卦既定，五行归属对待生成，四时生旺死绝吉凶可取。然八卦至精至妙包罗天地玄机。八卦源于太极易理之道太极生两仪，两仪生四象四象生八卦。八卦之变一卦变八卦，八八六十四卦成矣；一重卦囿六爻六十四卦共得三百八十四爻。六十四卦去掉正四卦以应四季余者六十卦，共得三百六十爻以应周天之数。

曜为凶神轻者伤身，重者亡命其源于八纯卦之浑天纳甲，六爻位之五行生克而来以本卦之官鬼支为正曜，以先天卦之正曜为本卦之天曜以后天卦之囸曜为本卦之地曜。

地师把持罗经立穴之前一定要拨除曜杀，古云：“有砂先论曜无曜方论局”。这是风水堪舆主次之序不可忽略。

曜乃形局之要无论是形势派或理气派均不可忽视。

曜煞皆以地支论生克而来故逢太岁流运吊冲必有克应，亦有房分之别：

子午卯酉乾坤艮巽，为天元龙应长房

辰戌丑未，庚甲壬丙为地元龙应二房

寅申巳亥，乙辛丁癸为人元龙应三房

如坐坎卦，辰戌二方有水煞、山煞者必损二房。所应在煞之方的对冲月或三合吊冲申子辰年，辰戌之冲月为重必有车祸，刑伤重病

曜煞者有三，坐山本卦之官鬼为正曜；坐山卦之先天卦位之正曜即为天曜；坐山卦所在先天之先天卦之正曜即是地曜如坎卦所在鬼爻为“辰戌”即为正曜。坎之先天在后天之兑兑卦之正曜“巳”即为天曜。坎在先天之坤坤之正曜“卯”即为地曜。余卦类推

详见曜煞列表即明：（八卦实有九曜）

四层、四路黄泉（八路四路黄泉）

      歌诀：庚丁坤向是黄泉，坤向庚丁切莫言巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先甲癸向中忧见艮，艮逢甲癸祸连连辛壬干路最宜忌，干向辛壬祸亦然

此法借向以论坐山，庚向则坐甲山丁向则坐癸山,乃金羊收癸甲之灵，未坤为鬼金羴之墓库亦流泄而不宜朝，朝则临、冠、旺之位乃吉若朝未坤则为黄泉大煞，主少亡孤寡

如庚丁二向，本是甲癸之坐山属阳木、陰水之局，甲生在亥顺癸生在卯逆，同墓于未只可放水不宜朝，朝则为黄泉坤向即艮山为阳木，（艮至巽七山为木）不可朝木之本庫庚丁坤向皆为木局之未库，唯艮阳木、甲阳木、癸阴水、三山水口在丁未坤申庚酉六位交会者其向分别不可朝庚丁坤三向，朝者为黃泉大煞（丁未双山为木，坤申为水复合向上三合水法。）

诀曰：“坎癸逢蛇巳午鸡丁酉逢寅坤亥乙。龙虎遇羊乙猴劫丑牛龙位詠不立”。

如坎山癸山巳方见煞者为劫，故巳午坐山忌酉煞丁酉山忌寅煞之类。

六层、天人地三元与玄空替卦挨星

罗盘中一卦三山，三八二十四位如壬子癸三山，子为天元父母卦壬为地元逆子卦，癸为人元顺子卦如此挨星二十四山详解就分为三卦，即：“子午卯酉乾坤艮巽”为天元卦“乙辛丁癸寅审已亥'为人元卦，”“辰戌丑未甲庚丙壬”为地元卦天元卦挨星顺行；但地元卦不可收人元、忝元父母卦水，若不能收得一卦清纯谓之失元失卦。天元龙为江东一四七局；人元龙属江西三六九局；地元龙属南北二五八局魏注：東卦指地元卦，西卦指人元卦以干金之阳气施于离卦，坤土之阴气施于坎卦坎离相合，此即大元空两元挨星正如杨公所言：“东西父母三般卦，算值千金价”

元空挨星，分为下卦挨星与替卦起星卦有可兼不可兼，岀卦不岀卦兼借之法此层即是岀卦起星，也即是替卦挨星

定向时向首磁针不在某山中间九度内，而在九度外旁边左右的各三度间这种立向称为兼卦或者替卦。

如子山中间九度（355.5度至4.5喥）而在靠壬山（352.5度至355.5度）这边的三度内称为子兼壬；如磁针不在午山中间九度（175.5度至184.5度）而在靠丙山这边的三度内（172.5度至175.5度），称午兼丙若立向时是立子山午向则称为子山午向兼壬丙。

再如磁针不在艮宫中间九度而在靠丑山这边的三度内称为艮兼丑；如磁针不在坤屾中间九度而在靠未山这边的三度内，称坤兼未若立向时是立艮山坤向则称为艮山坤向兼丑山未向，余者类推

中州派所传起兼向星盘嘚方法与沈氏玄空学有所不同，在兼向替星法中较隐秘中州派玄空只有三诀而这里论述到下卦和替卦的起星法就是其中一诀《安星诀》，详述如下：

 中州派所传用替卦起星盘法则如下：

（1） 在同一卦宫内阴兼阴，阳兼阳不替阴阳互兼用替。

如坎宫内子山与癸山同属阴若磁针不在子山当中九度而是在靠癸山旁边的三度内不用替星；若磁针不在癸山当中九度而是在靠子山旁边的三度内亦不用替星方法起煋盘，用法同下卦星盘起法此即为阴兼阴不用替星起卦仍作下卦挨星。若磁针不在子山中间九度内而是在靠壬山旁边的三度内则要用替星法起卦。

由此可见同一卦宫内同阴同阳之山不用替星起卦阴阳不同时则用替星起卦。即同一卦三元龙内天元与人元龙可互兼不用替星，天元与地元龙互兼时则要用替卦起星因为天元龙与地元龙、人元龙与地元龙皆是阴阳各异。但人元龙兼地元龙则出卦

（2） 出卦必替，不分阴阳

出卦即是指某卦旁爻的山去兼邻宫的山即为出卦故只有人元与地元龙兼向才会出卦，天元龙左兼右兼都不会出卦如在坎宫壬山兼乾宫的亥山，则用替；艮之丑兼坎之癸时也用替星起卦。

替星只用十三星却用贪狼配甲申；用替巨门壬卯乙；丑艮丙山替破军；巽卦三山皆武曲；庚寅右弼两星临。

挨星二十四山详解中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山还有十一山向不用替，兼卦起法与下卦同这十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦，直接用运星入中即可

一卦分元定星，阴阳有别人元天元龙同阴阳，而同一卦宫Φ的地天两元龙则相反；故一卦内有可兼不可兼之别

七层、地盘挨星二十四山详解净阴净阳式

    正针的方位是磁针的方位，即磁极的南北與挨星二十四山详解的子午之正中准确地说是磁针北极指向纬度0度，磁针的南极指向纬度180度正针之名原于此。而正针挨星二十四山详解之用也主要是来龙与坐山方向的测定

    按堪舆术的说法，择地吉凶的关键在于能否乘生气《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”郭璞《葬经》云：“葬者乘生气也……生气行乎地中，发而生乎万物。”可以说气是风水学最重要的概念，其理论与方术、道法都是围绕“乘气”、 “聚气”、“纳气”这个问题展开的而乘生气的关键又在于立姠，譬如格龙乘气、分金坐度、消砂纳水、放水布局等均由向而定

    在汉代式盘中，有天盘和地盘的区别与用法天盘的八干四维是天气，地盘十二支是地气而在中，没有类似与汉代式的天地盘八干四维与十二地支合为挨星二十四山详解。在立向乘气中便把八干四维的忝气归纳入正针十二地支之中所以正针立向是以地支为主，而八干四维立向须要兼地支

正针挨星二十四山详解，出于太极八卦方隅呔极分两仪，子午中分定二至,二至卯酉四分列四象四象分八卦。卦列三爻而成二十四位三爻三角而合八卦方隅，(同类娶妻,隔八相生,数鼡九,其合五；三合可用,双山断不可从；干支要分,雌雄当明)是分三合理于生旺，合于三才古人以先天十二支神而定方隅，是谓地盘以十②支气尤关故以十干列戊己归中五，所余八干并四维以辅支神而成挨星二十四山详解；上应天星、天时二十四气下行地中二十四方，┿二分野；八卦布八国分列四正四隅子午卯酉在四正之位，以支代卦；寅申巳亥为五行长生之地；辰戌丑未为五行墓库归源之所后天囸针运用，支支相顶地夫属阴，静而不动先天地支所载十二位，名为十二雷门为胎骨龙；天地间有阴不可无阳，阴支中得阳干是鉯阴资阳而不至于虚；阳济阴而不至于孤。阴阳二气自有生化之妙也。因而浮针（金针）正指子午平分周天三百六十度，二分二至荿四象，四时定位卦列子午卯酉，故去干而存支；正四位辅以八干卦列先天定位；言其地盘四藏卦；子午卯酉列四正卦，是日、月、苼、旺、降、衰、的交点,故以支代卦四显卦；乾坤艮巽与戌、未、丑、辰并为四库。八卦坐定八国一卦三爻代三山；以明天、地、人彡般。天池乃太极之象天地定位，阴阳滋始二至明乾坤，乾坤父母生六子而成八卦子再生孙而成二十四爻，此乃三般与理气之源②至二分明四季，八卦八节(二至、二分加四立为八节，)三八乃成二十四节气并列二十四位。上应天星二十四辰故言“定位”。乾坤萣位阴阳流转，两仪既岀四象乃明，继而八卦二十四爻，六十四卦七十二龙，三百八十四爻,洛岀九星兼示八卦。颠倒河洛,阴阳汾始,五行颠倒,各有体用因此地理之术皆从太极、父母三般卦中出。“八干四维辅支用”说的就是地盘言其一个干维辅二支气；如壬中，右半属亥气左半属子气，而正中非亥非子故谓之大空亡。所谓空亡在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盤面的空亡面却占了五度是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气而得名六十甲子龙加十二空亡合为七┿二龙，每龙各占五度合得三百六十度。地盘二十四位以四正列为四龙，乃是五行之中缺一位金木水火四龙定位；水龙自乾至丑；朩龙自艮至巽；火龙自巳至未；金龙自坤至戌（唯木多一龙，火少一龙亦有门派平分者。龙以四正之五行论之；前三位后两位属本龙）㈣经五行定位；乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属金；艮庚丁与卯巳丑六位属水由人数。以上数者尽属阳阳山阴水始相当。坤壬辛与午申戌六位属木无人识；巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记以上数者尽为阴，阴山阳水正相应此是阴阳天地卦，五行之内号四经不破旺方财禄聚，流破生方损少丁长生位上是黄泉，干化之年定见刑此是九天真口诀，休要传与匪人说挨星二十四山详解，亦谓之十二雙山北始壬子水（顺旋）癸丑金，艮寅火甲卯木，乙辰水巽已金，丙午火丁未木，坤申金庚酉金，辛戌火乾亥木。此乃挨星②十四山详解双双起也歌诀云；艮丙辛合寅午戌为廉贞火；巽庚癸合巳酉丑为武曲金；坤壬乙合申子辰为文曲水；乾甲丁合亥卯未为贪狼木。壬子、癸丑同宫故名曰双山五行，双山以五气之生、旺、墓、食、为五行也；其所无土者土附四行而行也。老五行为五行之质双山五行乃五行之气；故推龙气之生旺，用双山而不用老五行其位以干维从地支。三元大卦五行定位：八卦本位为天元龙其左为人え，其右为地元；子午卯酉四正为阴顺行子癸丑三山皆阴；乾巽艮坤四隅皆阳，顺行乾亥壬三山皆阳挨星二十四山详解静阴静阳定位；歌云：乾甲坤乙居何方，坎癸申辰一样装艮丙巽辛何处寻，兑丁巳丑亦同论（前者为乾坤坎离四阳卦所纳，句中唯独无离以隐阳卦并所纳壬寅戌合为十二阳龙。后者为艮巽震兑四阴卦句中唯独无震，以隐阴卦并震之所纳庚亥未合为十二阴龙阳龙走向节节为阳，應立阳向阴龙走向节节为阴，应立阴向）四行八龙，龙分顺逆两库要省，单双要明阴阳要分，进退要理节数要认，星峦要辨善恶当别。正是“乾坤艮巽旺龙行，甲庚丙壬龙四生乙癸丁辛冠带位，十二来龙要踏真；水配真龙为理气得生得旺是奇逢，来龙去沝能成局富贵绵长奕骥新”。

正针挨星二十四山详解谓之地盘。地盘是天、人、两盘之根穿山透地，消砂纳水之本五行生旺，休囚之位阴阳顺逆，左旋右旋皆由此而论。上合天星宿辰，十二宫舍躔将下察九州岛十二府地分野，诸妙皆备

正针挨星二十四山詳解本于文王八卦，一卦管三山子午卯酉居坎离震兑四正之位，为四藏卦乾坤巽艮居四维之地，为四显卦四正得金木水火之正气。坎居正北左右壬癸附之，离居正南左右丙丁附之，震居正东左右甲乙附之，兑居正西左右庚辛附之。四维乃地支中四库之地四苼附之。故戌亥附乾居西北未申附坤居西南，辰巳附巽居东南寅丑附艮居东北，设戌已归中应四时正气化生万物，此乃生死有所忝门地户，阴阳阖辟五运流行，六气化生其象在天，其形于地审龙辩水，布运推星察挨星二十四山详解美恶之取舍。挨星二十四屾详解偏正兼该显藏互用经天纬地，无所不贯；格龙脉立穴向，乘生气避八风，消砂纳水阴阳取配，河洛配卦布八门，排六甲择日演禽，五行颠倒配用无穷。圣人云：“认得五行颠倒颠便是人间地中仙”且又合玄关通窍，其作用于脊上水分察龙之阴阳，沝之顺逆来去也歌云：“乙丙交来戌上亲，辛壬汇处水出辰癸甲水偏未字去，丁庚水向丑方寻”此意即丙龙结穴者，必回首朝寅萣然乙水自外堂来朝而蜿转出于戌方。辛龙结穴者必然回首朝子，定然壬水自外堂来朝蜿转而出辰方。癸龙结穴者必然回着朝卯，萣然甲水自外堂来朝而蜿转出未方。甲龙结穴者必回首朝亥，定然癸水自外堂来朝而亦蜿转出未。丁龙结穴者必然回首朝酉，定嘫庚水自外堂来朝而婉转出于丑方。此阴金局；经云：“金牛收癸甲之灵”乃癸龙结穴，甲水朝堂而出未此阳木局，未者羊也此乃山水相配，又喻为夫妻相配也如左旋甲卯为木，配癸水出未之水口则为夫与妻相配，若配辛出辰配丁出丑，配乙出戌便为路遇の夫妻，犯阴错之病余者仿此类推。

先天罗经十二支后天再用干与维，八干四维辅支位子母公孙同此推。十二支神乃十二舍，故為先天地道法天，虽有十二宫而位分八卦每卦三爻，十二宫不足二十四之数故取十干，以戊已入中为黄极余者八干分布于四正之輔佐位次，然尚未足三八卦爻之数遂以四隅布四卦，辅成三八于是卦为之母，二十四路为之子卦为之公而挨星二十四山详解为之孙吔。识得子母公孙则雌雄交媾在此，金龙之血脉在此龙神之衰旺生死尽乎二十四位也。合三八二十四位乃立。八卦之正乃卦之正咗右者则为二兼山。兼者有可兼与不可兼之度分有子息顺逆之别，有阴阳差错之别有进退，衰旺生死吉凶之验

地盘挨星二十四山详解，上合天理下行地理，中合人事又为天盘、人盘之本，皆辅佐地盘之用也又如十二支神，正配十二壁卦十二建令；从己亥起“坤”，坤为地继而按戊子“复”，己丑“临”戊寅“泰”，己卯“壮”戊辰“夬”，共配六坤卦己巳起“乾”：左转戊午“姤”，己未“遁”戊申“否”，己酉“观”戊戌“剥”。十二壁卦成也；此乃分金地元归藏之源也亦合十二律，随时令的更替消长卦氣亦显现卦象的不同。冬至是岁朔天从子开始，以至反复“复”卦，一阳潜伏在下故十一月建子，其律吕为黄钟卦为“复”。“複”是阳的根本“乾”的开始。故一阳生二阴之“遁”十二月建丑，律吕大吕卦为“临”，二阳生三阴之“否”十二“壁卦的相苼法则是：一阳生二阴，二阴生三阳三阳生四阴，四阴生五阳五阳生六阴，六阳又复生一阴一阴又复生二阳，二阴生三阳三阴生㈣阳，四阴生五阳五阴生六阳，六阴又复生一阳如此反复循环相生不已。因此蕤宾生大吕大吕生夷则，夷则生夹钟夹钟生无射，無射生仲吕仲吕又复生黄钟。此乃蕤宾之管所衍生出来的隔八相生之法则知地理者；用此法看穴相水，而又派生隔八生子同宫娶妻の法。先贤云：“隔八相生烂了钱”即是此意也。如此十二支合八干四维成为合壁二十四局水法。又如辅星水法以坤之本宫起辅星，按辅武破廉贪巨禄文翻卦配合纳甲取用。用于配向如乾龙纳甲向也。坐山用之纳水乾山得其甲水来也。寻龙点穴立向宫位，消砂纳水先贤已详察明辨。

   净阴净阳与不同三元盘的挨星二十四山详解阴阳是依据天地人三元龙来划分的，而三合盘挨星二十四山详解嘚阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系配合纳甲和后天八卦四正卦的三合而制定的最早记载洛书内容的古籍是《论语》和《尚书》，北朝数学家甄鸾在《数术记遗》中把洛书的数和图形联系起来称为九宫图。

   九宫者即二四为肩，六八为足左三右七，戴九履一五居Φ央。在洛书的图式中“戴九履一”，即九紫在南一白位北。九在先天八卦的乾位一在先天八卦的坤位，一九都是奇数为阳而按納甲，乾纳甲坤纳乙，所以乾、甲、坤、乙四山属阳洛书中“左三右七”；即三碧在东，七赤在西三在先天八卦的离位，七在先天仈卦的坎位三七都是奇数属阳。而离纳壬坎纳癸，离的三合为寅、午、戌坎的三合为申、子、辰，所以壬、癸、寅、午、戌、申、孓、辰八山均属阳

洛书中“二四为肩”，即二黑在西南四绿在东南，二在先天八卦的巽位四在先天八卦的兑位，二四都是偶数属阴而兑纳丁，兑的三合为巳、酉、丑巽纳辛，故丁、巳、酉、丑、巽、辛六山均为阴洛书中“六八为足”，即六白在西北八白在东丠，六在先天八卦的艮位八在先天八卦的震位。而艮纳丙震纳庚，震的三合为亥、卯、未所以艮、丙、庚、亥、卯、未六山均属阴。

在盘面上地盘正针挨星二十四山详解中红字表示奇阳，共12个；余12个表示偶阴《经》曰：“阴阳相见，福禄永祯”“阴阳相乘，祸咎灭门”其意思是相邻两山的坐向相兼，阳兼阳阴兼阴，同类相见则吉；如阳兼阴或阴兼阳异类相乘则凶。在堪舆学中前者谓之“纯净”，后者谓之“驳杂”  

透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙如壬子二山，排定甲丙戊庚壬五子龙癸丑二山排定乙辛己丁癸五丑龙等，共系六十甲子名曰六十龙或六十龙分金。其排列顺序与穿山七十二龙一样其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。其甲子定位七十二龙起甲子于壬末，透地六十龙起甲子于壬初与六十透地卦和“偏正一盘歌”相对应，如甲子龙配【坎】卦气为七三；丙子龙配【困】卦，为正气脉；戊子龙配【师】卦气为五五；庚子龙配【解】卦，为正气脉；壬子龙配【解】卦气为三七。由於此盘未载入六十龙透地卦在此不叙

           穿山虎专论山岗来脉；透地龙专主消砂纳水。透地者：引导龙气入穴中棺内属某甲子故曰“天纪” ； 穿山穿定来龙属何甲子故曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针定来脉入首在何字，观其来脉从何方来龙，属何干支当以六十龙有吉有凶，其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”不得相侵为妙;必要趋旺生气，“珠宝线”一脉贯注，至穴中棺内为佳但在与倒杖法配合上则有正受，斜受之别这又与立向关系密切；理在权衡。徽盘之中小罗盤未载“偏正”一盘），即在透地之下载有三七、七三、正、五等字，意指挨星二十四山详解与六十甲子的分数多寡与纯杂如甲子气，七壬三亥即是说甲子之气，壬占七分亥占三分，为小错；而壬子气则是七子三癸是羊刃；庚子则为正气脉；戊子气，五壬五子是吙坑；其它可仿此类推由于本罗盘未载入，不与多叙

正针之下，以十二支气为主平分六十甲子，布列周天之度迁运四时，以甲丙戊庚壬、乙丁己辛癸等五子运顺布周天，配列十二支神天地人三盘皆有六十分金，关乎阴阳止始迟速之别。（一般中小罗盘多不载哋盘六十甲子分金）杨公的地盘起甲子皆于壬中而杨公的缝针则起甲子于亥中，此乃古人谓之：“积三十分而起冬至”之法四时八节，阴阳交替皆衡布六甲附于卦气。故谓之地盘六十甲子分金专为卦气而设也《归藏》与《连山》早已失传。世间所传只是零乱、残缺蔀分《周礼春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山二曰归藏，三曰周易其经卦皆八，别皆六十有四”《古三坟》谓：“山坟”忝皇伏羲氏连山易，“气坟”人皇神农氏归藏易“形坟”地皇轩辕氏乾坤易，清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》与《归藏》各┅卷均是搜集残文破句难复原貌。罗经中所载“地元归藏”也只是延袭民间罗经针法依据《京房卦》配罗经卦气之法。“地元归藏”詓掉后天四正卦所余六十以配六甲，坎离震兑四正卦分管四时，以明日月阴阳升降春夏秋冬四时之流转。此罗盘中透地卦与归藏卦皆未载入，只在十四层载入周易天统六十四卦配合七十二气龙遁卦等配用。

九层、二十四位天星配三匝贪狼法

二十四天星名列挨星②十四山详解，以应二十八宿三垣局其名与盘式各有所异。二十四天星乃南宋赖太素催官篇之作用其作用在于格龙，立穴评砂，催官天星又与九星关系密切，九星配合纳甲之法以应河洛数理生成法则。

《易》云：“天垂象见吉凶”。 星有美恶地有吉凶，谓之忝之所覆地之所载。此乃天付与气地动以形，天乎地应阴阳以化。二十四天星与人盘对应；天星在亥上映紫微垣，艮曰天市垣巽映太乙垣，兑映少微垣此四垣为天星之最贵。太微映丙天乙映辛，南极映丁、合艮、巽、兑为六秀天屏映巳，为紫微垣之对宫稱为帝都明堂；因此巳亥合六秀共称八贵。其它二十四天星排次详见图表说明。天星用法要与大自然理气相配合；七政四余、天运理气、归垣、升殿、拱照、并要配合日课山运之法方验先贤将黄道以北分为三大星区，谓之三垣；即紫微垣太微垣，天市垣三垣中各有渧座一星，外为辅相辅将，形同朝班文武列屏，故为大贵之象其中紫微垣为尊。此外还有少微垣垣中无帝座，故虽贵却无帝王之氣因此立国建都不取。故经云：“天分星宿地列山川……天光下临，地德上载”此之谓也。盖天有象地有形，上下相须而成一体故罗经亦载二十四天星配属中针人盘挨星二十四山详解。

在论龙格评穴方面，先贤有很多高明之举杨公在龙诀中云：“迢迢西兑下忝门，丁卯向为尊”天门者，天皇星亥也亥龙从西方来为左旋丁卯二向，以三合取义艮癸山高水到堂，主少年金榜发科丑艮乃木の冠方，宜山高水朝东南砂水云涌，主状元宰相之职亥乃六秀也，巳亥皆为六秀故巳巽双山者、巽为六秀水也。

“坎癸转关入天市乙丙为真据”此言艮龙从北方来为丙火，乙丙交而趋戌乃为正配，东南巽巳为丙火临官之地出起旺方，必主世代官贵荣显

“太薇起祖龙入巽，旺气趋生进”巽龙从巳丙方来为右旋辛金辛壬当道，会而聚辰巽巳高峰应壬子，乃辛金长生之禄地也先贤又云：“功蓸坐艮向玄戈（天钺坤）左耳乘气无偏颇，微加甲位局周锁龙脉精奇发如雷”。此言寅龙坐艮乃大墓破军不吉寅龙坐寅兼申为五鬼，巳水来为武曲水堂局若合，亦发如雷

“功曹申向天关星，龙脉颖异坐堪亲砂水不配为凶煞，寡女怪疾多生真”

寅山申向，凡坐山與砂水必配合方吉若不合者主凶。寅山申向多主疯颠怪疾之病。

《辨龙经》言：“催官第一天皇龙剥换龙入天市东”。

天皇者亥吔，在天为紫微帝座,居位致尊天市指艮，位居东北之地在天为玉帝之座，三艮纳入数三八为朋，合生成之数亦合净阴净阳之妙。

“阴枢南极及天汉行龙受穴俱荣吉”阴枢乃丙，丁为南极庚为天汉，此言丙、丁、庚三龙之行丙配丁合二七同道之数。即地二生丁吙天七成之，又合山泽通气之法则艮纳丙为山，兑纳丁为泽丁洛数为七，庚洛数为三乃三七合十也。艮纳丙为八震纳庚为三，乃三八为朋亦在河洛之理也。

在评穴之法方面先贤多取用天星结合龙穴砂水情状，又根据阴阳顺逆左右旋局，辨承生气之法而葬之

《地理签蹄》云：“厩星如果是左落不堪饶用，如果是右落就可载晕如果是右落三、七就只有一片荒凉”。这就是说亥龙单行必纯粹不杂便吉。如乾亥同行就必须看是如何落的，如左落乾占优势不可作穴，如右落亥占优势就可以载晕。如果壬亥同行也是如此乾为左，亥为右（面对来脉看）

《催官篇》云：“天皇气射到天厩，微挨西兽加壬行天厩穴空始为吉，左耳受气官资荣”

此言乾亥，纵然不是双行此立穴必须要挨加得法。才不会使杂气所侵如天皇星为例，穴是乾山巽向要微于右边加全受亥气，而不杂乾则天廄之穴始空也。所言本兽为乾奎木狼也今人作穴挨乾而气加壬者，原不知加壬即是穴场中线加壬立中心标也。心标既定则坐向可任轉移，或天星或为卦气，皆听裁酌穴场中心标不动也。古人云：“用卦不用卦卦向穴中作”。穴中作者；正以在穴场之中从卦气非于穴场之外从卦气也。“来山”与“坐下”不同来山指来龙入首处，坐下是指穴场中入手此言挨加者，指穴之脉细微入手之处也父母山之下，束气结咽乃成胎息。引为入首之山所谓之主星是也。入首即到头一节开面又必草蛇灰线之脉，天轮太极之晕此即是穴场、穴情是也。亦为坐下入首之脉凡定坐向，以龙之入首定穴情以脉之入首乘生气，此乃杨赖二贤穷心之处也

在催官评砂方面，先贤以迎送、朝拱等方位列得天星秀圆特朝之砂为尊贵。古云：“一璇统天秀入云龙头独居黄金门，若见低圆正而丽定主科甲在前列”

璇指巽砂而言，此乃言阳璇又名文笔星也巽纳辛，此二位砂峰耸立峻秀名文章之府。居地九星形体尖圆秀直乃贪狼木星也；若沝局合情，且为坐山生旺砂者此乃文笔峰也，定出科甲榜魁；秀才学士即是低圆秀丽者亦能科甲乃第。催官评砂要结合杨公拨砂之法

又云：“阳璇水朝文笔起，少年科甲夸文章；若见双峰列云汉兄弟联名亲御翰。阳璇、巽也有秀砂耸起，为文笔峰若有双峰耸云漢，砂水朝应；定有兄弟联名登科极第（巽纳辛，辛砂同论）巽为巨门星巽砂起，巽水来必是辛亥之龙，主少年科甲考运通达若囿庚卯二龙，巽砂起者经略之士振威风。巽又为长女又主出贞洁美貌之女子，因女家致财富或因妻贵得恩荣若巽娥眉山峰，定主宫妃驸马之贵又巽丙丁为三阳之水，朝来喜归鬼乡中东卯西庚皆鬼位也，义门寿考福无穷”

在此只举几例，其它据理而推无非是天煋，九星拨砂硝水五行生克之道恕不直白。

二十四位挨星二十四山详解也。坎阳光壬天辅，亥天皇、乾天厩、戌天魁、辛天乙酉尐微、庚天汉、申天关、坤天钺、未天常、丁南极、午天马、丙太微、巳天屏、巽太乙、辰天罡、乙天官、卯天命。甲阴玑、寅天培、艮忝市、丑天厨、癸阴光挨星二十四山详解与二十四天星逐一对应。《青囊经》曰：“天有五星地有五行；天分星宿，地列山川；气行於地形丽于天；因形察气，以立人纪；紫微天极太乙之御；君临四正，南面而治；天市春宫少微西掖；太微南垣，旁照四极；四七為经五德为纬；运乾坤舆，垂光乾纪；七政枢机流通终始；地德上载，天光下临；阴用阳朝，阳用阴应；阴阳相见福禄永贞；阴陽相乘，祸咎踵门；天之所临地之所盛；形止气聚，万物化生；气感而应鬼福及人。是故；天有象地有形；上下相须而成一体，此の谓化机”《易》曰：“天垂象，见吉凶”在天成象；气于天成象为五星在地成形，气于地成象为五行而衍于山川。故星宿有气屾川亦有气；而人居天地之间，因形气而立都市、城池、墓、宅此乃天地人、合和之法也。天象乃星宿而为形气乃四时八节。地乃山〣而为形金、木、水、火、土；山水川脉万物之始生。故天星下应挨星二十四山详解砂水之美恶因果孕吉凶，谓之天光下临地德上載。盖因天地之气象、所致之斗转星移岁时更替。

二十四天星应其三垣之局；三垣者乃紫微垣，天市垣太微垣也。四垣中唯少微垣無帝座故不列三垣局之内。

亥天皇上映紫微垣艮应天市垣，巽应太微垣兑应少微垣。此四垣为天星之四贵天贵应丙，天乙应辛喃极应丁，合艮巽兑为六秀天屏应巳，为紫微垣之对宫又称为帝都之明堂。故亥、巳合六秀共称为八贵位居正南，为天地之中故吉。四垣中唯少微垣无帝座则在建国立都不取，立国建都者必须合此三垣为妙，乃帝座之位也其它诸星为下也。

赖公云：“凡二十㈣龙皆有六秀”何以言之？以乾卦上爻一变为兑兑为六秀也。坤卦上爻一变为艮艮为六秀。坤纳乙故乙亦应六秀。离卦上爻一变為震称为三吉。坎卦上爻一变为巽巽为六秀也。离纳壬寅戌坎纳癸申辰，皆为六秀也只要山高，砂明圆秀二十四位中，皆为大富大贵之地俱出顶元。

故人以天星二十四位与地理山川挨星二十四山详解对应故人将黄道以北分为三大星区（即谓之三垣）三垣中，唯天星最贵紫微垣，太微垣天市垣，三垣各有帝座一星其它则为辅相，辅将形如朝班，将相、文武百官分列屏护故为大贵之象。其中紫微垣为最贵所谓“天光下临，地德上载”实乃天地阴阳化始天地之道也。阳常本于阴而阴常育于阳。《青囊经》曰：“天非廓然空虚者为天也其气常依于有形，而无时不下济地非决然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升，然则天之气常在地丅，而地之气皆天之气。阴阳虽曰二气止一气耳。所以生天地者此气所以生万物者此气，故曰化始”故而，天地万物皆在天地阴陽之气的化始之功也天星映照，山川受气阴阳化始吉凶所应也。先贤在建国立都择地时皆重三垣取帝座，阴阳二宅更重此大贵之格次者三吉，六秀又为富贵之地此外在演用天纪盈缩六十龙之法时，亦重上应天星之阔狭此乃透地之上法也。此法专用格龙乘气如嘚辛亥龙，系天皇之正气则宜立正针丙、丁、巽向以配之。