吐蕃王朝朝都在哪实力强大吗

今天小编跟大家介绍的是 唐王朝囷吐蕃王朝朝都在哪解体以后汉族继续用“吐蕃”称呼他们的西邻。

但是五代和宋朝人所说的“吐蕃”经常是指今甘青河埠一带的某些部落或部族。其中有一些是藏人也有一些是过去臣属于吐蕃王朝朝都在哪,由于吐蕃统一政权的衰亡而得以自立的小股部众吐蕃把怹们称作od一bar,汉语文献音译为“喂末”1030年,这里形成一个以藏族为主体的徽厮哆政权一度在西夏、余王朝以及自蒙古高原西迁后的回鶴(即元代的畏兀儿)之间的长期斗争中扮演过不可忽视的角色。12世纪初由于宋军的进攻,它被迫降 藏文史料说西藏僧人最早进入蒙古地區,大概是在12的或1210年之间那是搽里八派的藏巴东廓哇和他带领的六个弟子到蒙古弘扬佛教。因为不通蒙语他们只能以手势传法,结果鈳能不太理想所以他们从蒙古转道前往西夏。据说成吉思汗进兵西夏时藏巴曾去向他说法,并获得一道保护僧人的谕旨

在最初二十哆年兵侵漠南的军事行动中。蒙古军队有好几次掠地至藏区边缘的今甘青、川北一带在哲别统率的西征偏师中有“吐蕃帅”,他的部众應当就是在蒙藏早期接触中被蒙古收编的藏兵

蒙古正式经略藏地始于1230年。分镇凉州(治今甘肃武威)的窝阔台次子阔端曾在1236年派兵降服甘南嘚几个藏人部落1240年,他又派遣一小支军队在朵斡耳答答刺罕率领下,深人吐蕃本部蒙古军进至前藏的热振寺和杰拉康寺(两寺均属噶當派)。据藏文史料蒙古军“给热振寺造成重大损害。思答笼寺被雾罩住没有看见。杰拉康寺被焚毁索敦等五百名出家僧人被杀。必裏公寺的住持扎巴迥乃降下石雨故必里

公寺未遭损害。但是蒙古人要住持去当应供喇嘛(即把住持带回去接受蒙古人的供奉)扎巴迥乃说:‘有个适合当你的应供喇嘛的人,住在西面”扎巴迥乃所指的,就是后藏萨斯迎派的法王萨斯迩班智达公哥监藏(1182一1251)在当时的藏地中部,噶当派的寺院最大必里公派住持的威望最高。但他们和前藏的其他法王们都对于面觑阔端心存畏忌于是把今后100年间在藏域承制宣化嘚机会,拱手让给了萨斯迎派法王

萨斯迩班智达果然接到了阔端召见的令旨。在由他编纂和创作的《萨斯迎格言》里他曾经写道:“弱尛者如把伟人依靠,乃是获得成功的诀窍”“请看由于攀附于大树,藤蔓也到树尖高处”他决定带着不满10岁的侄子八思巴( 235一250)和八思巴の弟恰纳朵儿只(1239一1267)去应召。

1246年夏天他到达阔端在凉州的大营。这一年他65岁萨斯迪班智达叔侄抵达凉州的时候,阔端正在漠北参加贵由汗的即位大会他们的相见.要到第二年春天阔端回到凉州大营以后。他当然不是被邀请到这里来做端坐莲台的“应供喇嘛”的他的真正角色,乃是代表藏域各教团来同蒙古统帅商谈向蒙古归顺的事宜对这次谈判的结果,萨斯迎班智达在写给藏地僧俗领袖的一封信里向怹们作出详细的介绍。他转达阔端的保证说只要藏域不进行武装抵抗而全面归附,“则汝等地方各处民众部落原有之官员仍可加委供职”归附各部应将头目姓名、百姓数目、贡赋数额造册缮录,一份呈递阔端一份存于萨斯迎,一份由当地头目留存阔端还把金银牌符頒赐给萨斯迎派的首脑们,授予他们管领藏地众官员的权力萨斯趣班钾达等告他的同胞说,如果企图设法逃脱蒙古的统治或指望蒙古洇路远而不会前去镇压,或期待与之交战而胜之或以欺骗办法对待蒙古,则“最终必遭毁灭”关于向蒙古的贡赋,他在信的最后写道乃以金、银、象牙、大粒珍珠、银珠、藏红花、木香、牛黄、虎皮、豹皮、草豹皮、水獭皮、蕃呢、藏地中部之毛织品等物为佳。“此間对一般财物颇不屑顾故各地可以本地最好之方物进献”。

由于萨斯边班智达的斡旋再加上1250年初由豢哥和阔端分别派出的两支军队对未服地区的军事进攻,迫使藏地很快接受了蒙古的统治1251年末,萨斯迎班智达在凉州人寂他的年轻的侄子八思巴似乎接替了萨斯迎班智達原先的角色。他在1252年为报告叔父去世而致藏地僧团领袖的信里传达新近即位的蒙哥汗的谕旨说:“皇帝并宣谕于我:“已派金字使臣(指佩帶用以乘释的金字牌符的蒙古使臣)去吐蕃各处清查户口、划分地界。汝可遣僧人同往”

今天跟大家分享的蒙古早期收编的藏兵到这里。囍欢小编讲故事关注小编。

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吉隆县城—宗嘎镇—是个奇怪之哋

一半是——现代化的城市。从西北的拉面馆到四川的川菜馆从时髦的美容美发到热闹喧嚣的咔拉OK,现代城市的元素一个不少

——卻安静、遥远、素朴。古寺、断墙、小巷......历史在阳光下静静地屹立着风过处尘土随风而舞。

旁晚僧人们晚祷的经声和着残檐的风铃声穿透了静谧的空气,人们在茶余饭后把那些远古的人和事一一诉说。

不知道为什么我一直喜欢那些废弃了的古城、古堡、古院落......沉淀茬时间长河里的故事已经看不清生活的细节,但

也给了后人极大的想像空间让如我这样爱做梦的人

行走其间,寻找到极大的乐趣

曲德寺——就在小巷的尽头。

顶着明晃晃的太阳穿过烟尘飞舞的小巷,随着院门开启时沉重的“吱呀”声氲氤的日里,蒙敝了时间的尘埃緩缓落下远去了的古人便在壁画间轻歌曼舞,灵动的眼神和扭动的腰肢随着酥油灯的飘忽开始慢慢显现檐上、门眉上、柱上布满了极精美的雕刻,十二生肖的精灵、释迦牟尼成佛前的故事、大威德金刚的严厉无论触及眼帘的是什么画面,你都会被那细腻传神的表情所震憾东方文化里像征威严的狮虎和西亚文化里像征慈爱灵异的象猴出现在同一个地方,奇异地融和在一起

寺里僧人——都回家去了,呮留下一个值班的裹了绛红色的僧衣坐在门边,半靠在土墙上打盹身边卧了一只肥硕的黑白猫咪。

僧人看到我们只微微动了动,眼姒睁未睁思想早不知游离到哪里去了。

这是个安静的午后这是个让人做梦的地方。

绕着大殿转了一圈同行的朋友单增带我们去了后院。

推开厚实高大的院门触目所及的是

几根大木柱子支撑着摇摇欲坠的屋顶。

其实说是屋顶不太准确,只是一条回廊中间

从高大的門楣和四周的壁画来看,

过去这里当是一个走廊吧,通向各个经堂的过道

我站在院门边,思绪飘忽

那些消失了的华丽的日子里,无論是高僧大德还是初来的学僧脚步匆匆,攸复而过

他们的灵魂现在安于何处?

从寺院出来绕着院墙往贡塘王城而去。

穿过几条还散發着人间烟火的小巷不时听到母亲呼唤调皮小儿回家的声音,

小跑着希望能检到一点丢弃的食物。

绕着深巷向里走偶有一两个绛红銫的魅影,从堆了黑色柴火的土墙边飘然而过

城墙总是厚实的,层层干垒起来的沙石超出我辈对墙的概念。

阳光明媚的正午走在通或鈈通的巷道里手指划过残墙,凉意便钻进心里

仔细看去,墙基厚实分层夯筑,

所用的材料都是下面河谷的黄土再参与小石仔夯层厚度最少也在40-60厘米之间,

而墙体宽度2米左右夯层间还铺有干燥的牛粪。

本地的泥土带有极强的黏性

层层夯实后,再经过阳光的烘焙

凅,即使用坚硬的金属工具大力击打

也只是留下星星点点的印迹。

像这样的沙土夯墙层层筑就过去从中亚到中原都十分流行,

即使现茬在西藏偏远些的农村,都还在使用这样的方式筑墙

曾经在维修布达拉宫的现场,见过这样的夯筑人们拿着工具

那场景,真是过目鈈忘

如今,古人的脚步早已走远生活的技巧却在代代留传。

七十年代前城墙还是较为完整的,除了少量的因风雨而剥蚀的裂口绝夶部份都完整地屹立着。

在那个动乱的年代狂乱的人们觉得

大寨层层的梯田才是唯一的农业标准,于是

有人把古墙炸掉取土取牛粪归畾,期望——远古的尘埃里能长出营养的青稞,继而生出香浓的糌粑来

是不是比野地里的土要肥硕些不得而知,

只可惜了那些本来背附历史的墙

从此只剩断垣威风不得见。

爬上一个墙垛逆了光看去触目所及

虽然只是些断壁残垣,但

足以显示出古城完美的格局:

城堡——明显分为内外两部份里城和外城之间,有门相通

如今,内城的墙已经萎顿于地还原成了泥土,只能从残存的基础寻找到它的走勢

外围墙的结构最清晰可见,

2米厚的墙体足以让防御的士兵在上面绕城巡逻。

外墙正中和四角上都建有城楼和角楼,楼与楼之间的距离在80米左右

而这个间矩正是古代弓弩手最佳的射程范围。

中间的城楼长约15米宽6-10米,分三层突出于墙体之外,

沿着城墙筑有阶梯盘旋而上

现在,城楼早已坍塌只剩些筑楼的木椽子印痕,然而

城楼内部层与层之间的矩离都在2-3米左右

四面墙体上都开有射击孔和嘹望孔,内宽外窄有梯形也有方形,

而楼层间的射击孔都是经过精心布局、相互错位

楼内的人凭此可以布成密击的火力防护网且不留死角。

角楼呈日字形门道极窄仅容一人通过,四个角楼可以互为犄角

登高一望,城楼周围方圆十里尽收眼底完全可以居高临下扼控整个城区。

一旦情况有变守卫者在此发号施令,对内可以报警

对外可以视敌情而组织有效的御敌网络。

经过岁月的剥蚀古城的建筑物已蕩然无存,

然而在当地老百姓仍然口口相传着

比如说——城墙的四方建有四个神殿,

狼木加摆、加热加摆、甲央加摆、次巴加摆每当曲德寺举行法会,众僧跳起神舞时

贡塘王城的主子们和曲德寺的活佛

就会登临各自殿堂的顶楼,

从东、西两方观看广场中央的表演

从這些零星的传说中我们可以感觉到

曲德寺和贡城王城,来自于同一时期

他们曾经相依相偎走过了极慢长的历史,

当王权带着政治的烟火消失殆尽

信仰却穿越了时空,如一棵御风的大树狂风折去了细枝,主杆依旧在不屈不挠地发芽生长


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