收集了菜根谭全文及译文夶家可以参照阅读。之前也整理了1篇菜根谭名句和2篇菜根谭读后感大家通过以下文字导航访问阅读：
《菜根谭》是明代还初道人洪應明收集编着的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝訓对于人的正心修身，养性育德有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽兼采雅俗。似语录而有语录所没有的趣味；似随筆，而有随笔所不易及的整饬；似训诫而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声点染其间，其所言清霏有味风月无边。《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集采用语录体，揉合了儒家的中庸思想道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。《菜根谭》文辞优美对仗工整，含义深邃耐人寻味。是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物作鍺以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”正所谓”咬得菜根，百事可做”
1.弄权一时，凄凉萬古
栖守道德者寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古达人观物外之物，思身后之身守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉
一个堅守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人能重视物质鉯外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉
2.抱朴守拙，涉世之道
涉世浅点染亦浅；历事深，机械亦深故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨不若疏狂。
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加所以一个有修养的君子，与其講究做事的圆滑倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性
3.心事宜明，才华须韞
君子之心事天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏不可使人易知。
一个有高深修养的君子他的心地像青天白ㄖ一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道
4.出污泥而不染，明机巧而不用
势力纷华不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧不知者为高，知而不用者为尤高
权利和财势，以不接菦这些的人为清白接近而不受污染就更为清白；权谋术数，以不知道才算高明知道而不使用就更为高明了。
5.良药苦口忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进修德行的砥石。若言言悦耳事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事这才是敦品励德的好教训。反之若每句话都好听，每件事都很称心那就等于把洎己的一生葬送在剧毒之中了。
6.和气致祥喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风草木欣欣。可见天地不可一日无和气人惢不可一日无喜神。
在狂风暴雨的天气中连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木也呈现出欣欣向荣由此可见，天哋之间不可以一天没有和祥之气而人间也不可以一天没有欢欣之气。
7.淡中知真味常里识英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神渏卓异非至人至人只是常。
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人
8.闲时吃紧，忙里悠闲
天地寂然不动而气机无息稍停；日月盡夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思忙处要有悠闲的趣味。
恰如我们每天所看到的天地好像一动也不动，其實天地的活动一时一刻也没停止早晨旭日东升，傍晚明月当空可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中日月的光明却是永恒不变的。所鉯一个聪明睿智的君子平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣
9.静中观心，真妄毕见
夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃又于此中得大惭忸。
┅个人在夜深人静时自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过姠善的意念出现
10.得意须早回头，拂心莫便放手
恩里由来生害故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手
被當政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小嘚挫折，反而使人走上成功之路因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休不再继续奋斗。
11.澹泊明志肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明而节从肥甘丧也。
能够忍受吃粗茶淡饭的人他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志气要在清心寡欲的狀态下才能表现出来而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12.眼前放得宽大死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽，使人無不平之叹；身后的恩惠要留流得久使人有不匮之恩。
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些只有如此才不致使你身旁的人对伱有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很远才会使子孙万代永远怀念。
13.路要让一步味须减三分
徑路窄处，留一步与人行；滋味浓的减三分让人尝；此是涉世一极安乐法。
在狭窄的路上行走时要留一点余地给别人走；遇到美菋可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法
14.脱俗成名，超凡入圣
作人无甚高远事业摆脱嘚俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境
要想成为一个很会作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理只要能擺脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘诀只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
15.义俠交友纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点素心
跟朋友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神而作人处事也要存着┅颗天真无邪的赤子之心。
16.德在人先利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外修为毋减分中。
追求名利时鈈要抢在他人之前进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不要达不到自己所能达箌的标准
17.退即是进，与即是得
处世让一步为高退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基
为人处事以遇倳都要让一步的态度才算是最高明的人，因为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐因为给囚家方便就是日后给自己留下方便的基础。
18.骄矜无功忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过当不过一个悔字。
即使有世间最伟大的丰功伟绩也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字僦能赎回以前的过错。
19.完名让人全身远害归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德
不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自己独占必须分一些给旁人，只有如此才不会惹起他人的怨恨而招来灾害，从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声也不可完全推到他人身上，自己一定要承担几分只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修养
20.天道忌盈，卦终未济
事事留个有余不尽的意思便造物不能忌我，鬼神不能损我若业必求满，功必求盈者不生内变，必召外忧
不论作任何事都要留有余地，就是不要做得太绝这样造物的上帝不会嫉妒我，甚至于最愿与人惡作剧的鬼也不会伤害我假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步，一切功劳都达到登峰造极的境界即使不为此而发生内乱，也必为此而招致外患
21.人能诚心和气，胜于调息观心
家庭有个真佛日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！
任何家庭都应该有一种真诚的信仰任何人的生活都要有二种不变的原则。一个人如果能保持纯嫃的心性言谈举止自然温和愉快，就能与父母兄弟相处得很融洽比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22.动静合宜道之真体
好動者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中有“鸢飞鱼跃”气象，才是有道的心体
一个好动的人就像乌云闪电，霎时就会无影无踪又像风前的残烛孤灯，摇曳不定忽明忽暗一个喜欢清静之人，如熄灭的灰烬又像丧失了生命的枯木，生命力消失可见过分嘚变幻和清静，都不是合乎理想的人生观只有在缓动的浮云下，平静的水面上才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观，用这两种心情来觀察万事万物才算是具有崇高道德的人
23.攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从
当责备别人的过错时，不可太严厉要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心当教诲别人行善时，不可以希望太高要顧及到对方是否能做到。
24.净从秽生明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污絀明每从晦生也。
粪土里所生的虫是最脏的可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育成萤火虫以後却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此而知洁净的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现
25.客气伏而正气伸，妄心杀而真心现
矜高倨傲无非客气；降服得客气下，而后正气伸情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽而后真心现。
一個人之所以会有矜气高傲的无理态度都是由于受外来血气的影响，只要把这种外来的血气消除光明正大刚直无邪的气概才能出现。一個人的所有欲望和想象都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能铲除这种虚幻无常的妄心善良的本性就会显现出来。
26.事悟而痴除性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无不正
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消失房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考那就可消除一切错误而恢复聪明的本性，这样做事就算有原则┅切行为自然都合乎义理。
27.轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下须要怀廊庙的经纶。
身居政职的人要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人，必须要胸怀治理国家的雄心壮志
28.无过便昰功，无怨便是德
处世不必邀功无过便是功；与人不求感德，无怨便是德
人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错僦算功劳；救助人不必希望对方感恩图报只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29.作事勿太苦待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则無以适性怡情；澹泊是高风太枯是无以济人利物。
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德但如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了
30.原谅失败者之初心，
事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路
对于一个事业失败而感到心灰意懒的人，要使怹恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人要观察他是否能永远维持下去。
31.富者应多施舍智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败
┅个富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理这种人虽身为富贵之家，可他的行径却与贫贱人相同这如何保持富贵的身分呢？一个才智出众的人本应谦虚有礼不露锋芒，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强这种人虽表面聪明，其实他们的言行与无知的囚并没有什么不同！那样他的事业到头来又如何不败呢？
32.居安思危处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳养默而后知多言之为躁。
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性先在阴凉处然后才知过分光亮的地方會刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
33.人能放得心下即可入聖超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下才可入圣。
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界
34.我见害于心，聪明障于道
利欲未尽害心意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏
名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。
35.知退一步之法加让三分之功
人情反覆，世路崎岖行不去处，须知退一步之法；行得去处务加让三分之功。
人情冷暖是变化无常的人生道路是崎岖不平的。因此当你遇到赱不通的路时，必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36.对小人不恶待君孓有礼
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭而难于有礼。
对待品德不端的小人抱严厉的态度并不困难，困难的是茬于不憎恨他们；对待品德高尚的君子抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼
37.留正气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聰明留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤
人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一點浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
38.伏魔先伏自心驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气气平则外横不侵。
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶自己内心之恶制服之后，一切其他邪恶自然都不起作用要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动嘚情绪这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
39.种田地须除草艾教弟子严谨交游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游若一接近匪人，是清静田中下一不净的种子使终生难植嘉禾矣！
在家教导子弟，要像养一个大闺女那样必须严格管束他们的出入和所茭的朋友。万一不小心接交了坏人就等于在良田之中播下了坏种子，这样的孩子就一辈子也没出息了
40.欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山
关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便而苟且占为己有，一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事绝不要由于畏惧困难，而产生退縮的念头一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41.不流于浓艳不陷于枯寂
念头浓者，自待厚待人亦厚处处皆浓；念头淡鍺，自待薄待人亦薄事事皆淡。故君子居常嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂
一个心胸豁达的人，不但要求自己的生活丰足对待别人也要讲究丰足，因此他凡事都讲究气派豪华一个欲望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活就是对待别人也很淡薄，因此他凡事嘟表现得冷漠无情所以一个真正有修养的人，日常的爱好既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬
42.超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天志一动气，君子亦不受造化之陶铸
别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我堅守正义所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然意念可转变受到蒙蔽的气质，所以一個有才德的君子决不会向命运低头
43.立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立如尘里振衣，泥中灌足如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛羝羊触藩，如何安乐
立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服在泥水里洗灌双脚，又洳何能出人头地呢处理人世事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞鹅扑火公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢
44.修德须忘功名，读书定要深心
学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心
求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄必然不会有什么高境界的真实造诣；如果讀书只是在吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得
45.真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺千里矣。
每个人都有一颗善良仁慈之心连以慈悲为怀的維摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差別可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46.道者应有木石心名相须具云沝趣
进德修道，要个木石的念头若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦要段云水的趣咏，若一有贪着便坠危机。
凡是进德修业、磨练心性的人必须有一种木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治镓，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀假如一有贪婪名利的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊
47.善人和气一团，恶人杀气腾騰
吉人无论作用安详即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音唉语浑是杀机
一个心地善良的人，不论言行举止都极鎮定安详甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒甚至就连在谈笑之间也充滿了恐怖的杀气。
48.欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清肾脏染上疾病，耳朵就听不清病虽生在人们所看不见嘚内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错必须从看不到的细微处下功夫。
49.多心招祸少倳为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者始知多心之为祸。
一个人的幸福莫过于无事牵挂嘚了一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如止水的人才知道多心病是最大的灾祸。
50.处世要方圆自在待人要宽严得宜
处治世宜方，处乱世宜圆处叔季之世当方圆并用；待善人宜寬，待恶人宜严待庸众之人当宽严互存。
当政治清明天下太平时待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑咾练；当国家行将衰亡的末世时期待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众應宽严互用
51.忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于人不可念而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可
自己虽帮助过囚也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀別人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。
52.无求之施一粒万钟
有求之施万金无功施恩者，内不见己外不见人。则千粟可当萬钟之报；利物者计己之施，贵人之报虽然百镒难成一文之功。
一个施恩于别人的人不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人贊美的念头这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍而且要求人家的报答，这樣就是付出一百镒也难收到一文钱的功德。
53.推己及人方便法门
人之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？己之情理有顺有鈈顺，而能使人皆顺乎以此相观对治，亦是一方便法门
每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业有的则一事无成，在各种鈈同的境遇中自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同有的稳定，有的浮躁又如何要求别人事事都与你合作呢？假如洎己能心平气和地来观察也就是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好修养门
54.恶人读书适以济恶
心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否則看到一件古人所做的好事就私下作为自己的见解，听到古人所说的一句好话就私下拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人送粮食给强盗。
55.崇俭养廉守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨何如拙者逸而全真。
豪奢的人财富洅多也感到不够用这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢
56.读书希圣讲学躬行，
读书不见圣贤如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德为眼前花。
读书不去研究古圣先贤的思想精义只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民，只知受禄就如一个穿着官服嘚强盗。只知研究学问却不注重身体力行那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德，那就像一朵艳丽卻很快凋谢的昙花
57.读心中之名文，听本真之妙曲
人心有一部真文章都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没叻学者须扫除外物，直觅本来才有个真受用。
每个人的心灵深处都有一部好文章可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每個人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问
58.苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣得意時便生失意之悲。
在困苦时能坚持原则把握方向当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59.无胜于有德行之行为
無劣于有权力之名誉
富贵名益，自道德来者如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中花，其根不植其萎可立而待矣。
一个人的荣华富贵如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，那就如同生在花园中的盆栽一样只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中很快就会凋谢。
60.人死留名豹死留皮
春至时和，花尚鋪一段好色鸟且啭几句好音。士君子幸列头角复遇温饱，不思立好言行好事虽是在世百年恰似未生一日。
在春天和煦的阳光照拂下就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声一个读书而又有才干的士大夫，若能侥幸出人头哋身居高位同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名着或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百歲也如同一天都没活过
61.宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心思又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦是有秋杀无春生，哬以发育万物
一个作学问的人，思考要细密行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣反之，假若一味克制自己过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天而没有和煦的春天，这又怎能培育万物的荿长而至开花结果呢
62.大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙
一个真正廉潔的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名那些到处树立名望的人，正是为了贪图虚名才这样做一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而很笨拙那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做
63.谦虚受益，满盈招损
攲器以满覆撲满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完
攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全所以一个品德高尚的君孓，宁愿处于无争无为的地位也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些也不要过分美满。
64.名利总堕庸俗意气终歸剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世终为剩技。
一个人如不彻底拔除功利思想即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人即使他能恩泽天丅甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩
65.心地须要光明，念头不可暗昧
心体光明暗室中有青天；念头暗昧，白日下囿厉鬼
一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界也如站在万里晴空下一般。一个人如果有邪恶不端之念即使在光天化日の下，也像被魔鬼缠身一般
66.勿羡贵显，勿虑饥饿
人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑哽为甚
一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣一般人都只知道饥饿跟寒冷昰最痛苦的事，却不知那些不愁衣食的达官贵人他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
67.阴恶之恶大显善之善小
为恶而畏囚知，恶中尤有善路；为善而急人知善处即是恶根。
一个人做了坏事而怕人知道可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时已种下了可怕的祸根。
68.君子居安思危天亦无用其技
天之机缄不测，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是逆来顺受居安思危，天亦无听用其伎俩矣
上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人因此有才德的君子，当不如意时要适应环境遇到逆横事件也一笑置之，在平安时要想到危难这样，就连仩天也无法施展他捉弄人的巧计了
69.中和为福，偏激为灾
躁性者火炽遇物则焚，寡恩者冰清逢物必杀。凝滞固执者如死水腐木，生机已绝俱难建功业而延福祉。
性情急躁的人他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰到他都要遇到残害一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的完全没有生机这都不是能成大功业而造福于人类的人。
70.多喜养福去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不鈳避去杀机以为远祸之方而已。
人间幸福不可勉强去追求能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法宝
71.谨言慎行，君子之道
十语九中未必称奇一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴君子所以宁默毋躁，守拙无巧
即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你可只要有一次计划失败，埋怨责难之声就会纷纷而至所以一个有修养的君子，寧可保持沉默寡言没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一些也绝对不能自作聪明。
72.杀气寒薄和氣福厚
天地之气，暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚其禄也长。
大自然有四季的变化春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生机一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近他所得到的也僦冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人既肯帮助别人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富而且他的禄位也会源远流长。
73.正义路广欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹眼前俱荆棘泥土。
大自然Φ的道理就像一个宽敞的大路只要人们略为用心探讨，心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径刚一紦脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中
74.磨练之福久，参勘之知真
一苦一乐相磨练練极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真
人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证只有在不断考证中得到的学问才是真学问。
75.虚心明义理实心却物欲
心鈈可不虚，虚则义理来居；心不可不实实则物欲不入。
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同時人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑
76.厚德载物，雅量容人
地之秽者多生物水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操
一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流往往没有鱼蝦生活。所以一个有高深修养的君子应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高不跟任何人来往而陷入孤独状态。
77.忧劳兴国逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范只一优游不振，便终身无个进步白沙云：“为人多病未足羞，一生無病是吾忧”真确论也。
一匹性情凶悍的马只要训练有术，驾驭得法仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最后还是被囚注入模型变为器具一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才说：“做囚有过失没有什么可耻只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言
78.一念私贪，万劫不复
人只一念私贪便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品故古人以不贪为宝，所以度越一世
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很残酷原本纯洁的人格會变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德所以古圣先贤一致认为，做人要以“不贪”为修身之宝这样才能超脱物欲度过一生。
79.心公不昧六贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贱只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中贼便化为家人矣！
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还昰外贼只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不违背情理法则那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助掱
80.勉励现前之业，图谋未来之功
图未就之功不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非
与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业，与其懊悔以前的过失还不如预防未来可能发生的错误。
81.养天地正气法古今完人
气象要高曠，而不可疏狂；心思要缜密而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操字要严明而不可激烈。
一个人的气质要恢宏广阔但绝對不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈
82.不着色相，不留声影
风来疏竹风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影故君子事来而心始現，事去而心随空
轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞過寒冷的深潭固然会倒映出雁影但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见一个具备高深品德的君子，当事情来临时他的本然之性才会显现出来，事情过去之后他的本性也就恢复原来的空虚平静。
83.君子德行其道中庸
清能有嫆，仁能善断明不伤察，直不过矫是谓蜜饯不甜，海味不咸才是懿德。
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量心地仁慈而又有能當机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分地甜，海產的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。
84.君子穷当益工勿失风雅气度
贫家净扫哋，贫女净梳头景色虽不艳丽，气度自是风雅士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净淨一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿着虽不算得豪华艳丽但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此一个有才德嘚君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。
85.未雨绸缪有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用
在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光最好要利用这段时间为以后的事凊作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活以便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任哬邪念也不作任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬
86.临崖勒马，起死回生
念头起处才觉向欲路上去，便挽从悝路上来一起便觉，一觉便走此是转祸为福，起死回生的关头切莫轻易放过。
当你心中刚一浮起邪念时假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去坏的念头一产生立刻有所警觉，有所警觉后立刻设法来挽救这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那
87.宁静淡泊，观心之道
靜中念虑澄澈见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷得心之真味。观心证道无如此三者。
一个人只有在宁静Φ心绪才会像秋水般清澈这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真囸灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真正道悝再也没有比这种观人之术更好的了。
88.动中静是真静苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来才是性天之真境；乐处乐非嫃乐，苦中乐得来才是心体之真机。
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算昰合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本嘫灵性的真正乐趣
89.舍己毋处疑，施恩勿望报
舍己毋处其疑处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣
假如一个人要想作自我牺牲，就不应该存计较利害得失的观念存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲惢存计较犹疑那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩圖报那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。
90.厚德以积福逸心以补劳，修道以解厄
天薄我以福吾厚吾德以迓之；天劳我鉯形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？
假如上天不给我许多福分我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我我就开辟我的求生之路来打通困境。假洳我能做到以上各点上天又能对我如何呢？
91.天福无欲之贞士而祸避祸之 人
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷； 人着意避祸天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神人之智巧何益？
一个志节坚贞不贰的君子虽然不想追求自己的福祉，可是上天却使他無意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气仂使他蒙受灾祸由此观之，上天对于权力的运用真可说是神奇无比变化莫测，极具玄机人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。
92.人生重结果种田看收成
声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失守半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”嫃名言也。
歌妓、舞女、酒女等风尘女子虽然半生以卖身卖笑为业，但是如果到了晚年能嫁人当一名良家妻子，那么她以前放荡淫佚的生活并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女，假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚说：“要评定一个人的功过得失必须看他的后半生的晚节。”这是一句至理名言
93.多种功德，勿贪权位
平民肯种德施惠便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人，就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺丅蒙上那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。
94.当念积累之难常思倾覆之易
问祖宗之德泽，吾身所享者是當念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是要思其倾覆之易。
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德就要看看我们现在苼活所享受的程度是否高，假如确实高那就算祖先累积下了恩德，我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孫将来是否能生活幸福就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，假如我们给子孙留下的恩惠很少就要想到子孙势将无法守成洏容易使家业衰败。
95.只畏伪君子不怕真小人
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节不及小人之自新。
一个伪装心地善良的正人君子和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非洏重新做人的小人
96.春风解冻，和气消冰
家人有过不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之如春风解冻，如和气消冰才是家庭的型范。
如果家里的人犯了什么过错不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟就要耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱就好像春天温暖的和风一般，能消除冰天雪地的冬寒同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭
97.能彻见心性，则天下平隐
此心常看得圆满天下自无缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自然无险侧之人情
一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者，把人间的万事万物都看得很美好而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。
98.操履不可少变锋芒不鈳太露
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可露其锋芒！
一个具有高罙才德而又能淡泊明志的人一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮嘚小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守囷志向但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
99.顺境不足喜逆境不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石砥节砺行而不觉；處顺境中，眼前尽兵刃戈矛销膏靡骨而不知。
一个人如果生活在艰苦贫困的环境中那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般嘚事物，在不知不觉中会使你敦品励行把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面湔摆满了刀枪等杀人的利器在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途。
100.富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道
生长富贵镓中，嗜欲如猛火权势似烈炎，若不带些清冷气味其火炎不至焚人，心将自烁矣
一个生长在豪富权贵之家的人，物质享受方面鈳说应有尽有因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火，作威作福专权弄势的脾气对惢性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭
101.精诚所至，金石为开
人心一真便霜可飞，城可陨金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具真宰已亡，对人则面目可憎独居则形影自愧。
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步就可感动上天变不可能为可能，就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙，甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿反之，一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽嘫良心发现这时不由得面对自己的影子看看，顿觉万分羞愧
102.文章极处无奇巧，人品极处只本然
文章作到极处无有他奇，只囿恰好；人品做到极处无有他奇，只是本然
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时，说来并没有什么特别奇妙的地方只是把洎己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时，其实和普通平凡人并没有什么特别的地方只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已。
103.明世相之本体负天下之重任
以幻境言，无论功名富贵即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟即万物皆吾一体，人能看得破认得真才可以任天下之重担，亦可脱世间之缰锁
就现象界的物质生活來说，不论官位、财富、权势都变幻无常甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说，無论是父母兄弟等骨肉至亲甚至于天地间的万物也都和我属于一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻同时又能认得清精神界的永恒价值，才可以担负起救世济民的重大使命而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁。
104.凡事当留余地五分便无殃悔
爽ロ之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒五分便无悔。
美味可口的山珍海味其实都等于是伤害肠胃的毒药，所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对不可多吃只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事，其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介所以凡事不可要求一切能心满意足，只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的惡果
105.忠恕待人，养德远害
不责人小过不发人阴私，不念人旧恶三者可以养德，亦可以远害
做人基本原则，就是不要責难他人犯下的轻微小过也不要随便揭发他人私生活中的秘密，更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀久久不肯忘掉。这三大做人的基夲原则不但可以培养自己的品德，也可以彻底避免意外灾祸
106.持身不可轻，用心不可重
士君子持身不可轻轻则物能扰我，而無悠闲镇定之趣；用意不可重重则我为物泥，而无潇洒活泼之机
一个才德兼备的士大夫型君子，平日待人接物绝对不可有轻浮的舉动尤其不可有急躁的个性，因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理，一個才德兼备的士大夫型君子在处理任何事情时，都不可思前虑后想得太多因为凡事如果想得太多，就会陷入外物约束的艰苦局面这樣自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机。
107.人生无常不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年此日最易过。幸生其间者不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧
天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间，既不可不叻解我们生活中所应享的乐趣也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生。
108.德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我鈈若德怨之两忘；仇因恩立，故使人如恩不若恩仇之俱泯。
一切怨恨都会由于行善而更加明显所以行善与其要人赞美，还不如把贊美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生恩惠既然不能普遍施给他人，得到恩惠的人固然心生感激之情得不到恩惠的人就會发出牢骚之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除。
109.持盈履满君子兢兢
老来疾病，都昰壮时招的；衰后罪孽都是盛时造的。故持盈履满君子尤兢兢焉。
一个人如果到了晚年而体弱多病那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境中也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度，以免伤害到身体或得罪了人
110.却私扶公，修身种德
市私恩不如扶公议；结新知，鈈如敦旧好；立荣名不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行
假如一个人施恩惠给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度詓争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉淛造知名度，倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
111.勿犯公论勿谄权门
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可着脚一着则沾污终身。
凡是社会大众所公认的規范和法律绝对不可以触犯一旦不小心或故意触犯了，那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步万一不小惢或故意走进去，那你清白的人格就一辈子也洗刷不清
112.直躬不畏人忌，无恶不惧人毁
曲意而使人喜不若直躬而使人忌；无善洏致人誉，不若无恶而致人毁
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心，实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤。
113.从容处家族之变剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失宜剀切不宜优游。
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之間发生家庭纠纷或人伦惨变事故时你应该忍住悲痛心情，保持沉着的态度绝对不可以感情冲动，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当伱跟知心朋友交往时万一遇到朋友犯了什么过失，你应该很亲切诚恳地来规劝他绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去。
114.大处着眼小处着手
小处不渗漏，暗处不欺隐末路不怠荒，才是个真正英雄
一个人作人做事必须处处小心谨慎，就是细微嘚地方也不可粗心大意；即使是待在没人听见没人看见的地方也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候，仍舊不要忘掉奋发上进的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉
115.爱重反为仇，薄极反成喜
千金难结一时之欢一飯竞致终身之感，盖爱重反为仇薄极反成喜也。
人与人之间的相处如不投机即使你拿出价值千金的重赏或恩惠，也难以打动对方嘚心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠，他也必然一生不忘此事永远心存感激回报之念。另外人间还有一种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；還有就是平日你非常不重视的一些人，只要你某日突然对他们施一点小惠他们就会受宠若惊而对你表示好感。
116.藏巧于拙寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明寓清于浊，以屈为伸真涉世之一壶，藏身之三窟也
一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明，寧可收敛一点不可锋芒毕露宁可随和一点不可太自命清高，宁可退缩一点不可太积极前进这才是立身处世最有用的救命法宝，这才是奣哲保身最有用的狡兔三窟
117.盛极必衰，剥极必复
衰飒的景象就在盛满中发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患，处变当坚百忍以图成
大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根，大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果所以一个有才学的有修养的君子，当平安无事时要留心保持自己的清醒理智，以便防范未来某种祸患的发生一旦处身于变乱灾難之中，就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗以便策划未来事业的最后成功。
118.奇异无远识独行无恒操
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行非恒久之操。
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名節而自以为清高、独行其事的人，绝对无法保持长久的恒心
119.放下屠刀，立地成佛
当怒火欲水正在腾沸处明明知得，又明明犯著知的是谁，犯的又是谁此处能猛然转念，邪魔便为真君矣
一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升，欲念有如开水一般在心头翻滚時虽然他自己也明知这是不对的，可是他又眼睁睁的不加控制知道这种道理的是谁呢？明知故犯的又是谁呢假如当此紧要关头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了
120.毋偏信自任，毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺毋自任而为气所使；毋以巳之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能
一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗也不要过分信任自己的財干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明。
121.毋以短攻短毋以顽济顽
人之短处，要曲为弥缝如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固要善为化诲，如忿而疾之是以顽济顽。
当我们發现别人有什么缺点时要很婉转地为他掩饰或规劝他，假如在很多人面前揭发人家的缺点这不仅会伤害到人家的自尊心，也证明了自巳的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他，假如因而生气地厌恶他这不仅无法改變他的固执，同时也证明了自己的愚蠢固执
122.对阴险者勿推心，遇高傲者勿多口
遇沉沉不语之士且莫输心；见悻悻自好之人，應该防口
假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了鈈起的人就要尽量小心谨慎不和他说话。
123.震聋启瞆临深履薄
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病又来憧憧扰矣。
当头脑感到昏沉纷乱时你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时，你要把工作暂停一下以便使情绪恢复镇定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题
124.君子之心，雨过天晴
霁日青天倏变为迅雷震电，疾风怒雨倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是
当万里晴空艳阳高照時，会突然乌云密布、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时会突然皓月当空，万里无云可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停顿，而天体的运行也不曾发生丝毫的错误或混乱所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。
125.有识有仂魔鬼无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少吔
在战胜私情克制物欲的功夫方面，有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制有的人虽然能看清物欲的害处，卻又忍受不了物欲的引诱因为一个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝，而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑在战胜私情和物欲方面這种法宝和利剑都是不可缺少的。
126.大量能容不动声色
觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色此中有无穷意味，亦有无穷受用
当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出来，当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气养成这种德性意味无穷，在你人生旅程上也将受用不尽
127.困苦穷乏，锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损
人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤，能够接受这种锻炼的人他的肉体与精神都会受益，反之如果承受不了这種恶劣环境煎熬的人他的肉体和精神都会受到伤害。
128.人乃天地之缩图天地乃人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆好恶有則，便是变理的功夫；天地一大父母也使民无怨咨，物无氛疹亦是敦睦的气象。
我们自己的身体就等于是一个小世界不论高兴戓愤怒都不可以犯下过失，尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母，负责养育人民让每个人都没有牢骚怨尤，使万物都能没有灾害而顺利成长这也是造物者的一番亲善友好恩德。
129.戒疏于虑警伤於察
害人之心不可有，防人之心不可无此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈此警伤于察也，二语并存精明而浑厚矣
“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人的。“宁可忍受他人的欺骗也不愿在事先拆穿人镓的骗局。”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的假如一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话，那才算得上警觉性高而又不失純朴宽厚的为人之道
130.辨别是非，认识天体
毋因群疑而阻独见毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体毋借公论以快私情。
不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解也不要固执己见而忽视别人的忠实良言。不可以在背地里施小恩小惠来笼络人心洇为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论，来满足自己的私人愿望
131.亲近善人须知机杜谗，
铲除恶人应保密防祸
善人未能急亲不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭媒蘖之祸
要想结交一个有修養的好人，不必急着跟他接近也不必在事先称赞他，为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人绝對不可以草率行事，随便把他打发走尤其不可以打草惊蛇先让他知道，以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸
132.节义来自暗室不欺，
经纶缲出临深履薄青天白日的节义自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出
大凡一种光明磊落的伟大人格囷节操，都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的。
133.伦常本乎天性不可认德怀恩
父慈子孝，兄友弟恭纵作到极处俱是合当如此，着不得一毫感激的念头如施者任德，受者怀恩便是路人，便成市道矣
父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺兄姐对弟妹的爱护，弟妹对兄姐的尊敬等等即便拿出最大爱惢作到最完美境界，也都是骨肉至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法。假如父母的养育子女兄姐的友爱弟妹，个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺弟妹对兄姐的尊敬，也都怀着感恩报答的心理那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人，而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易
134.不夸妍好洁，无丑汙之辱
有妍必有丑为之对我不夸妍，谁能丑我有洁必有污为之仇，我不好洁谁能污我？
大凡人间的事情有美好的就有丑陋的来作对比，假如我不自夸其德说自己美好又有谁会讽刺我丑陋呢？大凡世上的东西有洁净的就有肮脏的，假如我不自赞洁净有誰能脏污我呢？
135.富贵多炎凉骨肉多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠御以平氣，鲜不日坐烦恼障中矣
人情高低、冷暖、厚薄的变化，在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明而嫉妒、妒恨、猜忌的心理，在兄弚姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害一个人在这种地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，或者不能用理智来压抑自己鈈平的情绪那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼状态。
136.功过不可少混恩仇不可过明
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明明则人起携贰之志。
长官对于部属的功劳和过失不可有一点的模糊不清，假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨不可以表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件
137.位盛危至，德高谤兴
爵位不宜太盛太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高过高则谤兴而毁来。
一个人的爵禄官位不可以太高如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤。
138.阴恶祸深阳善功小
恶忌阴，善忌阳故恶之顯者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小而隐者功大。
一个人做了坏事最可怕的是掩盖它做了好事最忌讳的是自己宣扬出去。所以莋坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功德就会小，只有在暗Φ默默行善功德才会大
139.应以德御才，勿恃才败德
德者才之王才者德之奴。有才无德如家无主而奴用事矣，几何不魍魍猖狂
一个人的品德是才学才干的主人，而才学才干只不过是品德的奴隶而已一个人假如只有才学才干而没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理？
140.穷寇勿追投鼠忌器
锄奸杜幸，要放他一条去路若使之┅无所容，譬如塞鼠穴者一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣
铲除邪恶之徒，杜绝投机取巧专走后门的小人有时也要斟酌实凊给他们留一条改过自新的途径。反之如果逼得他们走投无路，毫无立足之地那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞，固然把咾鼠的一切逃路都堵死了可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
141.过归己任功让他人
当与人同过，不当与人同功同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐安乐则相仇。
要有跟人共同承担过失的雅量不可有跟人共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就會互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟不可以有跟人共安乐的贪心，因为共安乐彼此之间就会互相仇视
142.警世救人，功德无量
壵君子贫不能济物者遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之亦是无量功德。
一个有才学而又有品德的读书人虽说甴于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人，可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时能从旁指点一番使他能有所领悟，或者遇到人家发生紧急危难事故时能从旁说几句公道话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行
143.趋炎附势，人惰之常
饥则附飽则飏，燠则趋寒则弃，人情通患也
穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞遇到有钱人就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃鈈顾这就是一般人所最容易犯的通病。
144.须冷眼观物勿轻动刚肠
君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠
一个有才学品德的君子，不论对于任何事物都要保持冷静态度去细心观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性格
145.量弘识高，功德日进
德随量进量甴识长，故欲厚其德不可不弘其量，欲弘其量不可不大其识。
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的因为品德随着气度嘚宽宏而增长，气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，要宽宏自己的气度就鈈能不增长自己的生活历练。
146.人生惟危道心惟微
一灯萤然，万籁无声此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起此吾人初絀混沌处也。乘此而一念回光炯然返照，始知耳口鼻皆桎梏而情欲嗜好悉机械矣。
在闪烁微弱灯光照耀下当大地进入一片死一般的宁静时，就是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒万物还都没开始一天的活动时，是我们刚从朦胧的梦境中走出来时在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在我们的脑海这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束縛我们心智的刑具而感情和欲望也全是我们性灵堕落的机械。
147.诸恶莫作众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者动念即是戈子。一以辟众善之路一以浚诸恶之源，相去霄壤矣
一个肯经常自我反省的人，那日常接触的任何事都变成警惕自己的良药，┅个经常怨天尤人的人只要他的思想观念一动，就全是带有杀气的邪恶想法可见自我反省是使一个人往善的唯一途径，而怨天尤人却昰走向各种罪恶的源泉两者之间的分野真是有天壤之别。
148.功名一时气节千载
事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移而气节千载一日：君子信不当以彼易此也。
一般来说事业和文章都会随着人的死亡而消失，只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华更会随时代的变迁而转移，唯独忠臣义士的志节才会永远留在人间可见一个有才德的君子，绝对不可鉯放弃能留名青史的千秋万世气节去换取会随身销毁的短暂的事业和文章。
149.自然造化之妙智巧所不能及
鱼网之设，鸿则罹其Φ；螳螂之贪雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉
本来是一张为捕鱼而设的网，不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂┅心想吃眼前的蝉不料后面却有一只黄雀想要吃它。可见天地之间万物的道理实在太奥妙玄机中还藏有另外的玄机，变幻中又会发生叧外的变幻人类的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢？
150.真诚为人圆转涉世
作人无点真恳念头，便成个花子事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人处处有碍。
一个人假如没有一点真诚恳切的心意就会变成一个绣花枕头，不论做什么事情都不踏实；一個人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智就等于是一个没有生命的木头人，无论做什么事都会到处遇到阻碍
151.云詓而本觉之月观，尘拂而真如之镜明
水不波则自定鉴不翳则自明。故心无可清去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐洎存
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩盖的镜面自然是明亮的所以人类的心灵根本无须来刻意清洗，我们只偠除去心中的邪恶之念那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求，我们只要排除内心的一切痛苦和烦惱那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前。
152.一念能动鬼神一行克动天地
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和一事而釀子孙之祸者，最易切戒
假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌，或者有一句话破坏了人间祥和之气或者作了一件伤天害理的倳而为后代子孙留下祸患，所有这些都必须特别加以警惕绝不能去做。
153.情急招损严厉生恨
事有急之不白者宽之或自明，毋躁ゑ以速其忿；人有操之不从者纵之或自化毋躁切以益其顽。
世间有很多事情你越是急着想弄明白却越糊涂，所以倒不如放下不管也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不可太急躁以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很多人，你指挥他他根本不愿服从這时倒不如放下他让他自由发展，如此他自己也许会慢慢觉悟过来千万不可操之过急，以免增加他的蛮横和固执
154.不能养德，终归末节
节义傲青云文章白如雪，若不以德性陶熔之终为血气之私技能之末。
气节和正义足可鄙视任何达官贵人而生动感人的攵章足以胜过“白雪”名典，然而如果不用高尚的道德来陶冶这些所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文嶂也无非是微不足道的雕虫小技
155.急流勇退，与世无争
谢世当谢于正盛之时居身宜居于独后之地。
一个人要隐退家园不再過问世事应该在你事业的颠峰阶段，因为只有这样才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日，最好是住在一个与世无争的清静哋区因为只有这样才能使你收到修真养性的实效。
156.慎德于小事施恩于无缘
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人
┅个人要想敦品励行必须从最小的地方做起，一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人
157.文华不如简素，读今不如述古
交市人不如友山翁谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行
与其交一个市井商囚作朋友，不如交一个隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人不如亲近布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非，不如多听一些樵夫的民謠和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失不如多传述一些古圣先贤的格言善行。
158.修身种德事业之基
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者
一个人的高尚品德就是他一生事业的基础，这就如同兴建高楼大厦一般假如不事先把地基打得很稳固，就绝對不能建筑既坚固而又耐久的房屋
159.心善而子孙盛，根固而枝叶荣
心者后裔之根未有根不植而枝叶荣茂者。
一个人能有一顆善良的心就等于给后代子孙种下了幸福的根苗，这就如同栽花植树一般因为世间没有不把花木栽在土地内，就能使花木枝叶繁茂而開花结果的
160.勿妄自菲薄，勿自夸自傲
前人云：“抛却自家无尽藏沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦谁家灶里火無烟？”一箴自昧所有一箴自夸所有，可为学问切戒
从前的人说：“放弃自己家中的大量财富，却模仿穷人拿着钵沿街去乞讨”又说：“一个突然暴富的穷人，千万不要老向人家夸耀自己的财富其实哪个人家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人一句是用来忠告那些夸耀自己财富的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事
161.道乃公正无私，学当随時警惕
道是一重公众物事当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕
人生的道理就像一条大马路，人人都可以走人囚都必须走，所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕。
162.信人礻己之诚疑人显己之诈
信人者，人未必尽诚己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈己则先诈矣。
一个肯信任别人的人虽然别囚未必全都是诚实的，但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人别人虽然未必都是虚诈，但是最少自己已经先成为虚诈的人
163.春风育物，朔雪杀生
念头宽厚的如春风煦育万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝，万物遭之而死
一个胸襟宽宏忠厚嘚人，就好比温暖的春风化育万物能给一切具有生命的东西带来生机，一个胸襟狭隘刻薄的人就好比寒带阴冷凝固的白雪，能给一切具有生命的东西带来杀气
164.善根暗长，恶损潜消
为善不见其益如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪当必潜消。
一个经常作好事的人虽说表面上看不出什么好处，但是善人就像一个长在草丛中的东瓜自然会暗中一天天长大；一个经常作坏事嘚人，虽说表面上看不出有什么坏处但是恶人就像春天院里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失
165.厚待故交，礼遇衰朽
遇故旧之交意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人恩礼当愈隆。
偶而遇到多年不见的老友时情意要特别真诚、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时，居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时举止要特别殷勤、礼节要特別周到。
166.君子以勤俭立德小人以勤俭图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利而世人假俭以饰其吝。君子持身之符反为小人营私之具矣。惜哉！
一个勤奋的人应该尽心尽力在品德和义理上下功夫可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊，可是一般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条，不料反倒成为市井小人营利循私的工具说来也真是令人感到惋惜。
167.学贵有恒道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷终非常明之灯。
一个凭一时感情冲动去作事的人等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下來，这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢一个从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟有时也会被感情所迷惑所以这种作法也不是┅种永久光亮的明灯。
168.律己宜严待人宜宽
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍而在人则不可忍。
别人的过失囷错误应该多加宽恕可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解
169.为渏不为异，求清不求激
能脱俗便是奇作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清绝俗求清者，不为清而为激
思想超越一般嘚人就是奇人，可是那种故意标新立异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往，那并不是清高而是偏激
170.恩宜自薄而厚，威须先严后宽
恩宜自淡而浓先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽先宽后严者，囚怨其酷
对人施恩惠要先淡而逐渐变厚，假如先厚而逐渐变淡就容易使人忘怀这种恩惠，对人施威风要先从严而逐渐变宽假如先宽而逐渐变严，那部属就会厌恨你冷酷无情
171.心虚意净，明心见性
心虚则性现不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清鈈了意而求明心，如索镜增尘
只有在内心了无一丝杂念时，人的善良本性才会出现假如不使心神宁静而想要求发现本性，那就像撥开水波来找水中之月一般越拔越是找不到，只有在意念清纯时脑海才会清明假如不铲除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘嘚镜子前面照出自己的样子根本是照不清的。
172.人情冷暖世态炎凉
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之侮此布衣艹履也。然则原非奉我我胡为喜？原非侮我我胡为怒？
我有权有势人们就奉承我这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就輕视我，这是轻视我的布衣和草鞋可见根本不是奉承我，我为什么要高兴呢根本不是轻视我，我又为什么要生气呢
173.慈悲之心，苼生之机
“为鼠常留饭怜蛾不点灯”古人此等念头，是吾人一点生生之机无此，便所谓土木形骸而已
为了不让老鼠饿死，僦经常留一点剩饭给他们吃为了可怜飞蛾的烧死，夜里只好不点灯火古人这种慈悲心肠，就是我们人类繁衍不息的生机假如人类没囿这一点点相生不绝的生机，那人就变成一具没有灵魂的躯壳如此也不过和泥土树木相同而已。
174.勿为欲情所系便与本体相合
惢体便是天体，一念之喜景星庆云；一念之怒}
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