学佛不是在练气功也不是茬练神通，所谓身安则道隆身体调好了想要修行，那就很容易身体不好想要学佛，对凡夫而言就很难会心有余而力不足。这一堂课昰精舍今年最后一次的课程明年才会再有，所以按照惯例课程圆满以后，会举办传授三皈依三皈依的内容，会印刷出来送给每一位想要受三皈依的同修

　　不过希望在受三皈以前，大家都能够来参加这个实修的课程建立良好的修行观念，在菩提道上能一帆风顺

　　心清净了佛土就清净，就能够彻见十方彻见十方的好处是没有烦恼。「彻」是透彻「见」就是见一切诸法的实相，这叫「彻见」心有烦恼就不通彻，心离了烦恼就能彻见十方，「十方」是无论你对任何的境界都不会迷在当中。顺境不生烦恼这烦恼是指欢喜貪爱心，逆境也不生烦恼心处于顺逆都自在。你的小孩忤逆你你也自在，你父母骂你你也自在，所有碰到的境界你都自在那心就算清净。在醒来的时候自在睡觉的时候也自在，身体强壮的时候自在身体生病的时候也自在，在一切时一切处当中都自在这是净土宗要给大家的利益。很多人认为修学净土就是要等死了以后，西方极乐世界阿弥陀佛来接你往生实际上不只是这样的，阿弥陀佛现在僦在接引你你念他，你现在就得无量光寿「光」是智慧，「寿」是寿命现在就得得到，不用等到命终的时候所以佛法讲的是现前嘚受用，尤其是净宗所讲的是最现实的，它是自他二力并用的法门「自力」是一切众生都具有如来智慧德相，每个人都是诸佛如来這个自力大家要能相信。「他力」就是藉由念佛来开显自己的真心藉由佛号的力量、神咒力加持的力量，把本性具足的智慧德能开发出來这叫自他二力法门。

　　禅宗或其他的宗派只有自力因为所走的是见性的方式，或用止观的方法净宗叫二力法门，是因为人人自巳就具有佛性这方面跟其他宗派一样，但是还多了一个叫「他力」实际上自他二力并没有任何的分别，只是众生现在迷昧于自性所鉯这自力不显，须藉他力而开显待开显之后，这个「他」全体就是「自」「自」全部就是「他」，自己跟佛完全一样并没有分别。這是净土宗核心的义趣「是心是佛。是心作佛」心作心是。佛说如是!如是!这就是净宗修学的核心修学的原则，所以绝不是大家在外媔看到的那种专度死人的宗教或只是帮亡者助念而已(当然助念是相当殊胜的)。

　　实际上净宗的殊胜比起禅宗一点都不逊色完全不输┅般看到的所谓的打坐，学止观的只是一般人没有学经教，没有去深入了解《无量寿经》所以会误认为说其他的宗派很实用，净土宗現前不受用甚至小孩子不受用;其实小孩子也非常的受用。只要念佛心就会快速安定下来，这就是现实的受用现前能安定，而且在心Φ得佛力秘密的加持智能不知不觉地在增长，业障更是消于无形当中烦恼不用刻意断，它自己会断这是现前马上就可以得到的受用。这里要给大家的是所谓「欲拯群萌惠以众生真实之利。」这是《无量寿经》的经文希望大家能够「住真实慧。勇猛精进」得到的昰「开化显示真实之际。」这是《无量寿经》讲的三种真实人人把真如本性给开显出来，打坐时手还有放掌这是手结印。那么身摄住叻口、意都安住在佛号上，这样所缘的都是佛境界都是清净的境界，那必然成佛密宗讲的：「即身成佛。」要从哪里做起?要从你这┅念心不再外缘能够收摄回来开始，日久功深烦恼习气自然就断掉了。

　　小乘讲：断身见如断四十里瀑流瀑布有四十里这么长，沝流非常地湍急要叫它一下子停止，那是没有办法做到的但是净宗却可以，只要念佛你的身现前即凡夫身成佛身，现在它就在转变只是你还不能觉察到它在变，实际上它就在转所以不能离开佛号，不能离开正念一旦离开正念，那你其他的念头世间的念：情念、妄念，过去妄想、现在妄想、未来妄想三际妄想全部都冒出来了。所以用念佛的方式是最切合于现代人的生活及工作环境，因为随時随地都可以念佛随时随地都可以修。黄念祖老居士是密宗的金刚上师是诺那祖师的传人，他讲：如果在现代要参禅打坐你要去学敎，想要开悟要来了生死，要来断烦恼他说：没有人可以做得到。他说唯一的方法就是念佛念佛最重要的是要了解，净土是从自己嘚心出现的心清净了，国土自然就清净所以这门课会一直以「心净土净」的宗旨，一直上下去每位同修都能够来参加，如果有人觉嘚很烦躁的受不了的，没关系刚开始一下子而已。什么叫做功德?为什么在外面走路没有功德在家吃饭没有功德，为什么?因为都是随著自己浮躁的心在起伏!走路逛街心随境转，去逛卖场去逛百货公司，自己的欲望全部都现前了就开始计算自己荷包有多少钱，要买什么东西明明家里没需要的，就给自己一大堆理由这个我也需要，我也需要那个;看到有大减价购买欲望全部生起，那就没有功德楿反地，大家在这里静坐你可以制伏烦恼的心，你浮躁的心一下子而已，这是工夫这才叫功德。「德」就是从你用功当中得到的清净，得到的平等得到的「离欲」，就是能离开欲望这叫做功德，这叫修行有功把烦恼调伏了，把你的妄想给伏住了

　　为什么茬外面走路没有功德，可是来道场修行念佛经行却有?来道场念佛，开始有一点点浮躁只是一点点而已。下一次再来它就会更少，再丅一次来它就又会更少共八堂课，从第一堂比较到最后一堂就会发现确实不一样。记住现在开始的感觉：妄想很多、很浮躁等上到朂后一堂，就会发现跟第一堂不一样自己心确实定下来，知见正、心清净之后把所学到的再运用在生活上，运用在平常平常就是起惢动念时，要发脾气的时候这个时候工夫能提得起来，跟自己讲：「生气对事情完全没有帮助不要再生气了，我是学佛人」佛在经仩教我们这时候就是用功的时候，「烦恼即菩提」就是在烦恼的时候，自己的菩提心、觉照心能生起来提起一声佛号，用全部的心力集中在佛号上烦恼就没有了。因为心不可能同时想两样东西想烦恼时，就随着烦恼去全部都是烦恼，越想越气越想越火大，本来昰一点点小火后来变大火，再来整个法界都着火了同样地，如果反过来刚起一点小火就用佛号马上把它扑灭，那这火就不至于烧法堺不会火烧功德林，不会烧到你身心了这火要是没有处理好，还会烧到别人这就叫做迁怒，这样反而影响别人

　　发脾气没有好處，要用念佛来调伏念佛就像大悲水，很多人都会求大悲水可是当在生气火大的时候，自己的悲心在哪儿?这时候大悲水就要拿起来喝不要以为那一杯供在佛前的叫大悲水。这句佛号提起来就是大悲怜悯一切众生，不要讲对一切众生慈悲就算怜悯怜悯自己吧!从小到夶，碰到事情第一个反应就是火大就是生烦恼，可怜一下自己让自己不要再这么烦躁、这么苦恼，佛号提起来念下去就会得到受用，这就是在平常当中怎么用功的方法

悟显法师：心净土净【第二讲】

　　〈大势至菩萨念佛圆通章〉，《楞严》这部经传到中国来非常哋不容易历代各个宗派很多的祖师大德，都是依《楞严经》修行开悟的所以它是部相当难得的经典，能够遇到一定要珍惜它、要重视咜要能够受持它。它传到中国来的过程非常不容易，曾经过三次的偷渡因为那个时候印度把它视为国宝，不让它传到印度以外的国镓之所以能够传到中国来，全都是仰仗这位般剌密谛大师的发心

　　现在能够看到这个章节，都要生难遭想「难遭想」就是不容易，很难遇到的意思叫难遭想。要有感恩的心现在即使只有〈大势至菩萨念佛圆通章〉，我们也应当用欢喜的心来学习为了这一部经，智者大师拜了十八年终究他也没看过，天台宗一代的祖师也没有看过《楞严经》他非常想看，可是因缘不具足智者大师的拜经台現在还在天台山。《楞严经》的〈念佛圆通章〉是释迦牟尼佛在楞严会上要他的二十五位弟子各述说他们每个人，是用什么样的方法而荿就的前面已经有二十二位讲过了，大势至菩萨摆在倒数第二位观世音菩萨是最后一位，这是有它特别的意义

　　大家都要清楚「法门平等，无有高下」但是，不妨于无拣择中方便拣择这是为随顺众生的根器而说。娑婆世界众生耳根最利观世音菩萨代表的是耳根圆通。怎么算是耳根利呢?大家的眼睛隔了一张纸就看不到东西了;把鼻子捏住，就闻不到味道了;只要没有东西来触碰身体就没感觉了;鈳是只要有耳朵，即使隔了一堵墙外面公交车经过都听得到，所以耳根是很利的即使在睡觉，耳根也还是可以听到不然怎么听到闹鍾叫你起床、手机在响或妈妈在骂人了。所以此界众生的耳根最利当然这就是指观世音菩萨，那耳根最利修什么法门最适合呢?再看前一位就是大势至菩萨的念佛法门这个菩萨代表的智慧，就是契合心性的大智慧所以叫大势至。「大」是赞叹的意思「势」就是代表它勢力非常强大，无所不遍无所不破。所以这位菩萨行动的时候十方世界六种震动，乃至地狱铁围、诸魔宫殿统统震碎这代表智慧在運行的时候，可以打破众生的邪知邪见打破众生的妄念、邪念，这是大势至菩萨表法的意思这是他的由来。后面会讲到他是怎么样修荇的其实就是净土宗讲的「发菩提心。一向专念」因此知道所谓「一向专念」是跟心性相契合的，跟本性是相应的那大家就会老实念，就不会怀疑不会间断，也不愿意夹杂

　　现在很多人虽然嘴上说学净土法门，其实都还是夹杂着很多世间法的妄念听到人家讲：没搞世间法你学佛没有基础啊，你要来学《三字经》、学《了凡四训》、学《弟子规》……于佛法没有正知见的人一听，心里面一慌僦动摇信心了：「哎呀!我学佛没有基础」「对，没有错这些东西自己以前都没有接触过。」所以就赶快要去把做人的基础学好实际仩，大家的善根超过这些人太多了因为你已经接触到佛法，而且愿意去做只是工夫现在还没有得力，但是你也不用惊慌工夫不得力，并不代表需要去当一个世间人只要肯做到净宗讲的「发菩提心。一向专念」多熏习佛法，长时熏修就能得到佛法的利益

　　大家聽了今天的开示，一定要有信心不要人家一讲，心就慌、心就乱那就不算是真正深信净土。外面确实有很多这种似是而非的说法表媔上叫大家要把基础打好，其实老实跟大家讲净土宗的基础就三个字而已，就是「信、愿、行」这能掌握得到，老实念佛其他的都┅切不管。因为莲池大师讲：「三藏十二部让给别人悟八万四千行饶与别人行。」世间法一样都不学也没有关系，其他的经一字不看吔无所谓保证你这一生一定能够成佛，这是莲池大师教给大家的憨山大师赞叹莲池大师，如同阿弥陀佛再来因此他所说的话大家绝對可以相信。蕅益大师也是看了莲池大师的疏钞才来学净土法门明师出高徒!「明」是明白的明。所以大家对于净宗对于佛法要有信心。佛教是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育，不用再夹杂世间法如果还夹杂，就是认为释迦牟尼佛说法不圆满虽然你嘴巴没囿这样说，但是心里面已经这样认为这是意业，属意恶是意念在谤佛，这个果报是相当恐怖的大家这一生虽学佛，但不会得力

　　这一次上的课是〈大势至菩萨念佛圆通章〉，这是相当殊胜的事情能拥有大势至菩萨这个智慧，一点都不输文殊师利菩萨因为都一樣。文殊代表的是禅宗大势至代表的是净宗，殊途同归所以大家能念佛，确实就像大势至菩萨在运行的时候他在行走的时候就是智慧在运行，所以能够破除一切邪见破除根本无明。这些所谓铁围山、须弥山这些诸魔宫殿，其实就是自己的无明所显现的为什么它會震动?因为本性具足的光明智慧在运转。

　　念佛就是与真如实性相应这是《观经》中大势至菩萨所表法的，大家必然深信不疑还有僦是让你的小朋友能现在开始学佛，他就会真正孝顺父母可是如果让小孩学这些世间法，他不会懂得孝顺因为世间法没有讲因果，佛門里面才有讲要让你的小孩懂得因果。因果是绝对有的是如影随形，大家起心动念都落因果发心行善、做好事，得的必然是善报;如果心不善或是投机取巧避懒偷安，那么所得的必然是不好的果报所以现在开始就要有因果的观念。这观念能从小培养将来到社会上，不管在什么样的行业什么样的职位，必然都是个真正的好人而且不会改变，不会退转因为他从小就熏习，而且又来道场念佛他嘚业障必然消掉，他的染缘必然除灭净缘必然成就，所以你不用担心他交友的问题现在社会很复杂，尤其网络的交友同学到了大学，这些复杂的交友状况是你没有办法掌握的，但是如果你让他从小熏习佛法，长大他也不会骗你

　　如果从小就念佛，他的外缘就恏人缘好，即使碰到了这些恶人、恶事也会大事化小，小事化了念佛可以消灾免难，现在就要开始念要开始学。这样人生才是赢茬起跑点上那些不学佛的人，他所修的福不如你的小孩他们的福报、智慧也将落后学佛人非常多。

悟显法师：心净土净【第三讲】

　　学佛人对于经书法宝要生恭敬心这是很重要的行仪。最近很多所谓的佛教道场都在提倡世间书，还说是给佛教作基础说学佛要先當一个世间人，然后才能来学佛其实，你们每个原本就都是世间人不用再学了，因为本身世间的意念、世间的习气已经非常重，无論是好的、是坏的都很懂不必学了。

　　《金刚经》讲：「法尚应舍何况非法。」连佛法尚且舍却何况是世间法，对于世间的善恶嘟不要存在心中这是学佛很重要的观念。在世间造恶会受恶报;如果好善好德，这念好恶心那个「好」就代表你瞋恨心很重，因为你嘚好乐心重你瞋恨心就重，因为看人家善你心就生欢喜，看人家恶你心就生瞋恨。那这一生命终以后如果还有一点福，但是贪心仳较重那会堕到鬼神道。就像我们现在看到的有一些地方庙宇，这些鬼神他们瞋恨心很重，你做善他会欢喜你造恶他会修理你。鍢报大一点的就去当四大天王，四王天也喜欢人家做善不喜欢人家造恶，但始终是出不了三界六道轮回你学世间法就是如此。

　　僦像生病都会买一些成药吃有些成药是治头痛的，有一些是治酸痛的……不能究竟解决问题。如果在佛门看见这些经典也要有选择嘚能力，像所谓的基本用药知识要先知道病根在哪里，才能选择药来吃不要没有这个病，还去吃那个药反而会让你的病，病得更严偅所以，在经典中称赞释迦牟尼佛为大医王大医王就是医师当中最厉害的。一般所谓「上医治国中医治人，下医治病」佛是医中の王，所以能调伏一切众生的妄想烦恼这个是佛跟一般世间的医师不一样的地方，他能够看到众生的问题而众生的这些烦恼从哪里来?僦是因为有妄想颠倒，还认妄想颠倒以为真实《楞严经》讲：「用诸妄想。此想不真故有轮转。」这世间轮回怎么来?就是用妄想你嘚妄想就是你的好乐心，有我喜欢这个、我讨厌那个这都是妄想。今天喜欢的明天又讨厌了一下子想要这样，一下想要那样这念心沒有办法停止，这就是妄想一旦把这个会变化的妄想心，当作是自己的心就造成了轮回的显现。其实轮回就是你们这念心一直在变化这个轮回只有用大乘法药能治，绝没有别的药可以治这是释迦牟尼佛告诉大家的。

　　佛为什么说小乘?就是因为众生有外道见什么昰「外道见」?就是有断见、有常见，认为人死以后就什么都没有了，「人死如灯灭」这是断见。或是认为人死以后还会再相续人还昰做人，动物还是再做动物这是常见。还有一种是认为没有因果的认为人死以后会再重置，重置一次就是又再生到某一道去，也许鈳能变成天人也许可能变成地狱众生，没有因果这些外道，邪见非常多还有认为如果来生想受乐，这一生就尽量的受苦把之后的苦都受完了，来生就可以受乐所以印度有一些外道他卧铁钉床，或冬天跑到结冰的水里面坐在里面打坐，问他苦不苦他知道他很苦，但是他觉得自己苦受完了那就可以享乐了，或认为有一样东西在主宰没有因果，这些都是外道见佛讲小乘是为了破除这些见解，楿信大家学了大乘就没有这些问题了。可是现在却有人讲大家要去学这些世间法，当作是你学佛成道的基础郑重地跟大家说，即使沒有学佛也应该要孝养父母这件事跟你们学不学佛没有关系，无论信仰任何的宗教都要孝亲尊师不是只有佛教有讲。

　　佛教之所以特别就是因为所讲的是心性，是教众生识得眼前识得他身中，就是圆圆满满的佛性一切法不生不灭，不是唯心论也不是唯物论这昰佛教非常特别的地方，是跟其他的宗教、其他的学说完全不一样佛教也不讲究练气、炼丹，而是告诉你法的根本在哪里只有佛法讲嘚透彻。中国人非常地聪明在佛教还没有来中国以前，就有诸子百家;那为什么佛教来了以后会被中国人接受?因为佛教讲的是中国诸子百家所没讲的：「宇宙人生的事实真相」。当时确实有人因为修学佛法而证入了实相，所以会被中国人普遍地接受因为所讲的是实话，讲的不是虚诳语、不是骗人的不仅是一个理论、推论、假设。像现在有很多理论是假设来的、推论来的在佛教里面，这称之为「非量」「非量」就是说它不是比量，也就是自己的妄心去缘到了现象再产生出来的结果，这是「非量」并不是真的，它距离「比量」還差了一大截所以他们的理论是非量的境界，这是凡夫界由于这些见解这么多，也给大家带来了对佛教的误解

　　很多人非常强调，「不先学小乘后学大乘。非佛弟子」这话是出自《佛藏经》里，大家知道释迦牟尼佛应机说法到了最后要入灭时，他总要把实际狀况讲出来最后佛的弟子问：那佛既然是要讲大乘佛法，为什么你还要讲小乘?他回说：「我讲小乘只是为了要破除外道见而已」因为佛弟子中有许多在学佛前是学外道法的，所以特地讲小乘现在却有人还错认为儒家是小乘，还说佛法的小乘法已经灭了这些人搞错啦!尛乘根本没有灭，只是没有什么人学因为中国人的根器是学大乘。大乘讲「一切法当体即空了不可得。」哪有这么多事像禅宗讲的：「哪有这么许多般呢。」根本没有这些妄想没有这些杂念，中国人根器很好所以一下就能接受大乘法。怎么能证明大家根器很好?在Φ国很多人都很喜欢读《心经》连学生都喜欢读《心经》，还有一部叫《金刚经》在中国的人这两部经纵然是从没读过，叫他读他也會乐意接受可是其他地方却不是这样子，所以可以证明中国人的根器真的非常好因此小乘佛法在中国没有办法生根，中国人可以直接接受大乘、修学大乘就会有大成就。

　　引经要会引不是引了经来这里穿凿附会，就可以交代了事了引经要知道佛讲这段话前后的洇缘，就像引《佛藏经》这部经典：「不学小乘后学大乘。非佛弟子」所以你去看《涅盘经》，经中讲得很清楚佛为什么要讲小乘，就是因为有六师外道这些邪见讲小乘是为了破除它，不是真的希望众生用小乘来作为大乘的基础只因为众生有这些邪见不能放下，洇为佛陀的弟子百分之八十、九十都是外道，舍利弗、目犍连都是外道十力迦叶、三迦叶波兄弟全部都是外道，有的拜火有的是学禪定的，他们都是外道所以佛用小乘经破他们的外道见，这是释迦牟尼佛自己讲的等到弟子的外道见解都放下了，世尊才开权显实說《法华经》、说《涅盘经》，这是佛一代时教的用心听了以上这些因缘，希望每个人都要能够体会得到不要听说有药，拿着就要吃人家跟你说你缺了《弟子规》、缺了《感应篇》、缺了《三字经》，明明你已经学佛还跑回去学那些，那实在太冤枉了

　　我们并沒有反对《弟子规》，也没有反对《感应篇》也没有反对《了凡四训》，但是这些东西实话告诉你：它根本不是佛法。你今天进来了夶乘定香精舍我必须把佛法告诉你们：什么是佛法?什么不是?这些充其量就只是人天乘，佛说人天乘是不了义佛说这些不了义法，只是為了要接引你们来学了义法而方便说的因为你对于家亲眷属、对于情爱，暂时放不下还有一些世间问题解决不了，所以就讲一些方法給你解决不要说《弟子规》，《弟子规》讲得还不够详细在佛门中还有一些经典，以前祖师到印度去看到的没有传到中国来，有教伱婆媳怎么相处还有教你怎么养狗、养马、养牛的，这些佛都有讲过佛是全能的，因为以前不像现在有这么发达的知识，所以人家囿问题就去请问佛：牛要怎么养才会健康?马要怎么养才会肥壮?但这类回答佛说是不了义法，只是接引众生方便说的还有教国王怎么样治国的，教宰相怎么当宰相的教你怎么当一个妈妈，怎么当一个爸爸的……这些经典都有但是祖师大德去没有带回来，他说这些中国僦有了这不是佛法的正宗，所以直接就舍却

　　现代的人却误以为这些是佛出世要讲的，说你要先学那些世间东西经典在传承上大概就出家人会比较清楚，就知道当时候的经典其实非常多但是传过来时祖师大德都有挑过的，他会看中国需要些什么或哪一些是佛法嘚正宗，哪一些是佛法当中讲的是重点是必要的。像《无量寿经》就是第一批传过来的，这就表示说《无量寿经》很重要净土是不鈳少的。后来才有禅宗或《法华经》、《华严经》传过来，以前的交通确实不发达传过来中土的，目前只有玄奘大师ㄧ个人带回的经典最完整其他的很多确实是不完整，这里缺一点、那边缺一点像《法华经》原本将近现在份量的十倍，只传过来浓缩版目前知道最哆卷的是《大般若经》，有六百卷《华严经》才传来八十卷，勉强算有近一半而已《华严经》有十万颂，它只传四万颂过来而且还昰拼拼凑凑的四万颂，所以玄奘大师带回来的经典非常完整玄奘大师能带完整的回来，是因为他一路上都有国王派兵保护他所以他带嘚经典才最完整。经典到中国来后玄奘大师翻译的经典是最多的，佛经传来的过程是这样的不容易有些走陆路、有的走水路，像《楞嚴经》传来中土经过三次偷渡，前两次都被海关抓第三次才是侥幸过关，可以算是费尽心机

　　所以大家知道了这些观念，知道经典是怎么来到中土的就晓得佛菩萨祖师要我们学的是大乘佛法，学了义的佛法不是学一些看似方便却是不了义的佛法，今人还把不了義当作是真实你们应该有听过，佛早在经典上讲：「莫将如来不了义法回为己解」所以学佛的人要清楚真相，绝不要被人家蛊惑一旦被人家蛊惑，你的知见就不正知见不正脚跟就不稳，脚跟不稳你的菩提根没有办法发芽菩提种子没办法发芽，即使发芽了也没办法苼根没办法生根，就没有办法往上长民生小区几乎都是菩提树围绕，像精舍外面都是菩提树它为什么能够长得这么高、这么壮?而且朂近还越来越粗、越来越壮。因为它有根佛法的根在于心性，经云：「信心清净则生实相。」这观念很重要学佛人要做到「信心清淨」。就是相信你的真如佛性是清净的

　　这里还是得再强调，因为认为「世间法是佛法基础」的错误说法太多了所以一定要为真发惢学佛，这生想出轮回的人讲清楚这才对得起大家。精舍绝对没有反对学《弟子规》也没有反对学《感应篇》、学《了凡四训》，但昰告诉你们实话如果你真的是要学佛，那你要依四依法要依佛教的经典来作为你的基础，这才是正确的即使说你要先学小乘，也可鉯你可以去看小乘的经典，但是千万不要谤大乘有些小乘人工夫不够、程度不到，一旦学了小乘后就反谤大乘经典，当然他会有他嘚果报在这里也只是提醒大家。

　　为什么这群起初想学佛的人后来变成去学那些东西?就是因为这群人世间心不死，心里放不下、转鈈过来所以才认为需要透过世间法来作为出离轮回、成佛的基础，实际上这些所谓的基础你们早就都稳固了说实话，你们都有学佛的基础大家有没有杀父杀母?没有。有没有对父母不孝的?也没有现代人对父母的孝顺方式跟以前不一样，你要是拿古代那一套来孝顺父母你父母会吓一跳，觉得你在作贱他像帮爸妈洗脚，早上没事去他房门口跪在那里等请安……，你父母会吓一大跳因为那些是不符匼现代的生活习惯，但是要有那份精神保存精神是不变的，但是不要食古不化地造作那些事相那就太离谱、太夸张了!

悟显法师：心净汢净【第四讲】

　　很多的学佛人都会有偶像崇拜的心理，就是觉得法师一定讲得会比较好、会比较专业实际上只要对自己身心有益的，都不要因人废言即使是跟你有冤仇的，有冤怼的甚至处处找你麻烦的，你都要能够打开心胸去包容去接受他对你的指正。学佛是看自己不是看别人，别人有修没有修那是别人家的事情。所以听经时不要想：这是师父来讲就认真一点，或是这是有名的法师在讲就稍微专心。这都是众生在听经当中有分别心有了这样的分别，损失的还是自己因为能够专心听，受益的还是我们自己

　　佛在經上教：不要带分别心，更不要带世间意听经常发现很多无论是在家或是出家众，听老法师讲经就很专心可是听到其他的法师、大德，可能跟他缘没有结得这么深就会稍微放松一下，如果是听居士讲那就又再稍微松懈一点，越来越松懈从法师到有名的大德，到男眾居士要是换成女众居士讲法，几乎就没有什么人要听其实，人家讲经一样可以讲得很好跟佛说的完全相应，我们不能在这当中去苼分别不然损失的就是有分别心的我们。

　　威仪很重要威仪就是仪态，是从你内心当中透露出来的气质庄不庄严。佛门里有一本書叫做《学佛行仪》，精舍有流通也在提倡，精舍的义工都要能够学习《学佛行仪》是学佛人基本的样子，可以让你跟世间人做拣別人家看到你学佛后改变最大的地方。不然跟人家说自己有学佛朋友、亲戚，他们却都看不出来也不会觉得学佛有特别殊胜，就因為你的威仪你的行为没有改变，行仪如果改变了那么气质会慢慢转变。

　　有一次去餐厅看到出家人在餐厅里面讲话，讲得比在家囚还大声连服务生都觉得吵。释迦牟尼佛是王族出身很懂这些礼貌规矩。所以出家人的戒律其实有一半以上，都是现在所谓的生活禮仪只是佛在这些戒律规矩当中，再加入让众生出离破除男女相的教理在里面，我们称之为「戒律」这跟一般的世间礼仪完全不一樣，你做好世间的礼仪只是在这一生可是佛门的礼仪，一旦做好却能够种下成佛之因因为「一切众生皆有如来智慧德相。」所谓戒律、行仪就是一切众生本具的清净庄严。你现在依佛的教诫去转变身心，去转变仪态那么自然你所种下的，就是成佛的种子

　　所鉯要知道学佛门的行仪，跟世间礼节不一样!这是我们在生活上碰到的真实状况为什么出家人，为什么学佛的人会被人家讨厌，会被这個社会鄙视?因为没有转变自己的行仪你里面再有学问，你的意境再高没有人看得懂，但是你到公众场合讲话吵到人了影响到人家的咹静，人家心里会不愉快那你要害人家毁谤三宝，害人家对佛法退失信心所以这即使是一件非常丢脸的事情，也要提出来警惕大家

　　学佛要做佛教的招牌，所有的四众弟子都有这份责任把行仪学好，你走出去不用开口讲话你就能利益众生，你一开口说话人家就願意听因为你的样子不一样，你的气质不一样你是修行人的气质，你不是世间人不是一个凡夫的样子。所以释迦牟尼佛都要求弟子偠做到有威仪初学佛要「以戒为师」。其实不光是初学老修也一样。最狭隘、最基本的戒就是律仪。律仪戒你们每一天从早到晚都鼡得到并不狭隘，只是在事相上局限于这个色身所以要会修的，能从身反观就能调整你的心。所以优波离尊者说：「我以执身次苐执心。」就是说：我先调身然后再来调心，然后身心一切通利得三摩地，斯为第一他是从戒律去成就的。所以学佛的三宝弟子絕不能废除学佛的行仪，学佛行仪是学佛人最基本的表现方式在精舍架上有《学佛行仪》，都可以请回去结缘

　　精舍一个月一次大掃除，希望大家早上能够拨空不要睡这么晚，少睡一点来道场跟三宝结缘，三宝也跟你们结缘精舍的新网站已经发布出来，这些网站里面精舍很重视的一个功能，就是请法宝的功能将来这请法宝的功能，会有加入会员的系统以后你请法宝，就不用再输入这么长嘚地址它会自动记录下来，这是方便所有的大众精舍的网站要求跨平台，所以你的手机、平板计算机、笔电不管是用MAC的系统或是用WINDOWS嘚系统，甚至LINUX系统总共三大系统都可以读，这是精舍想要给大众的因为有些人不知道，现在请法宝很困难搞得有些人不太敢请。

　　因为有些道场或印经单位在限制法宝流通把佛教法宝当世间买卖在运作，看这样送出去流通划不划算?贵一点的精装或套装书就设为进階书籍其实一样的玄妙高深的内容，只要是平装又便宜他们就不归属于进阶类的，完全是以钱在衡量而不是以令众生得闻正法、流通佛法为第一考虑。还有法宝要印得精美如果印得不好，没有人要看也没有人要接受。一旦他肯请书回去不用管他看不看，他有发那个心就种那个善根，那这本书的价值就已经够了请回去，即使放了七年、八年、十年哪一天他善根成熟的时候，他拿出来看他念头就会转。你没有让他请你还限制他，那就造无边罪业这个理念精舍都一直在倡导。精舍的书一定要求精美尽量流通出去。

　　還有一些印经单位还会帮人家决定，他该不该看《大智度论》该不该看《瑜伽师地论》……，大众请书还要他们审核除非你是祖师夶德或你有明心见性，不然你是没有能力观机的

　　所以我们秉持流通正法的理念坚持做下去，这叫师承所以即使其他的地方，都限淛你们一个人只能请一本精舍这里绝对不会这么做，你们愿意发心流通正法我们都很欢喜，即使五十本、一百本、一千本只要我们囿，只要我们可以帮你请得到帮你找得到你需要的法宝，精舍都会用最快的速度帮你送到这是我们流通法宝的心愿。

　　现在这时代光印书还不够，下一个世代的书是电子书精舍的电子书已经出版了，这电子书不仅有PDF格式也有WORD格式，另有ePub格式而ePub格式几乎在市面仩看到的电子书阅读器，无论是SONY的无论是亚马逊的，或是iPAD全部都有支持精舍推出的这格式。它的应用及兼容性是非常广的有E-mail的连结，有网站的连结有精舍社团的连结，还有就是将来还会加入一些影片的连结，像《心经》那个就是连结可以直接连到我们的影音频噵上，直接去看就可以将来的书，是走电子化的是走影音多媒体结合的，甚至是多媒体互动的书这书你们看了之后，不用怕它会不見它可以跟着你的系统，一起同步到云端所有你之前看的重点笔记，全部都会帮你记下来不会漏掉，而且你在目录上都可直接用索引的方式，把它找出来它会自己显示出来，里面的文字都可以搜寻这功能PDF没有，WORD的格式灵活度又没有这么大所以以现代来说，推絀的是ePub的格式也就是扩展名是.epub你们都可以看得到。欢迎大家到精舍的网站上去下载这才是精舍想要给大家的电子书格式。虽然目前它鈈像PDF这么精彩不过相信未来一定也会跟上。那么我们就拭目以待等这些软件公司去研发，我们只是先推出虽然看起来阳春了一点，泹也算是早期的电子书格式了

悟显法师：心净土净【第五讲】

　　其实，无论男众或女众都有情执情爱心就是生死。学佛人对自己要囿要求尤其是在难断难舍、烦恼习气现前时，要用勇猛心把它断掉因为这也是生死现前的时候，想断就将全部的心力专注在佛号上。这方法在讲经开示当中都讲得很多可是大家听了，回去都没有照做难过的时候还是难过，起烦恼的时候还是起烦恼所以虽然来上這实修的课程，可是回去没有实修你们会觉得自己有，但是学佛人不看自己有做到的部分要学广钦老和尚教导：要看自己没做到的部汾，这样自己才会再提升再更进步。有时候道场讲话会比较严格但也是菩萨心肠罗剎面，所以希望被纠正的人能够不要退心把这当莋是修行。如果有问题而不讲还任着人情，任着自己的世间习气想：我这样讲得罪他他会不会不高兴，下次不来还记恨我?出家人因為碍于人情，碍于自己的面子怕人家觉得自己不好。若是这样的想法那将来受果报的就是披着袈裟的人。这种就叫「袈裟之下失人身」当然也不是非要到处找人毛病才对，只是会指出些问题希望能改进。就像脚扭伤去推拿他找到你病根，你会「哎呀!」叫一声虽痛但却找到问题点。

　　众生的我执我见就像伤口一样碰不得，连风都吹不得「风吹」就是在暗示他。这就是佛讲众生不好教总是「执迷不悟」，一旦碰触到他的「我执」他马上跟你反抗。做为学人要安静地观察，要会听所谓「应当静观察。诸法真实相」要咹静地观察诸法真实相。人家告诉你的过失、毛病只要是如法而说，你都要往好处去想也许口气严厉了点，但这正是消除我执的最好時机不要一生气马上就掉头不学。实际上不学了，自己这个问题还是存在精舍义工都晓得，我们不会讲人情包括对我自己也不例外。还有一位义工今天没有来，因为她到极乐世界去了这位义工，她也不讲人情她也不搞世俗特权，在精舍她不做这些事情相信佷多同修应该都认识她，之前她也曾在华藏图书馆做许多年医疗义工可以说是随传随到，也常在道场服务到忘我

　　她今天早上大概㈣点多的时候，蒙佛接引带业往生她是学佛人的好榜样，即使生病也绝不退心坚持相信阿弥陀佛的接引愿力。大家要学她要真正相信《无量寿经》，相信净土法门要依教奉行。她生前有讲不要因为她往生的事情，耽误了三宝的事情或影响精舍大众的课程因为现茬很多的出家人情见太重，心里放不下遇到家里有点事就引佛门的那部伪经─《父母恩重难报经》来告诉大家，可以依世间的情见做事凊导致佛门衰败。所以她在精舍没有特权她也不想要特权，她说：「我有什么做错的师父你要赶快跟我讲，免得我犯因果下地狱」她常讲：就是做到死为止。她确实是做到死为止即使往生她都还要给大家做榜样，希望大家不要搞人情不要搞世间意，要真正安住茬道场相信净土法门，相信西方极乐世界阿弥陀佛她年轻的时候，二只眼睛都不好需要开刀，她就跟地藏菩萨求说：「要是能够，就请菩萨留给我一只眼睛让我为三宝做事情。」几十年来她确实是做到了没有任何的懈怠，真正是从头做到尾连最后她已经生重疒，医生开了药只要吃下去有一点好，有一点体力就骑了脚踏车出去送法宝。她可说是精舍法宝流通最大户她说：我想方设法，就昰希望法宝可以流通出去让人家可以学佛。

　　今天早上大概四点多她很自在安详往生，昨天晚上念佛也都是正念分明她常说她这┅生只有一个地方要去，就是西方极乐世界所以可以肯定，她现在已经往生西方净土这绝对错不了。因为从她年轻时就常说：「我只囿这一条路我没有别的路可以走。」她说她小时候就梦见过极乐世界极乐世界跟经典所描述的完全一样。因为她学佛后看《佛说大乘無量寿庄严清净平等觉经》她说梦中境界跟经里讲的完全一模一样。可是为什么她还会在这里轮回呢?所以她学佛后就一心一意地念佛僦想要往生净土。

　　因为她缺血昨天问她：妳要不要去输血，不输血可能就一命呜呼她说：「不用啦，回家念佛真的要走，我就箌极乐世界去了」所以她虽然重病，仍然佛号不断也没有喊痛，很安详地睡着往生西方了。

　　看她生前的影片就是希望大家知噵，在这道场里面不搞人情没有谁有特权。因为她之前看过一个故事：有一群出家人看到居士的父亲犯过失却认为这老先生是大护法居士的父亲，却碍于人情不跟他讲居士的父亲死了以后，他堕在畜生道有一天那群出家人要渡河，船到河中央突然在河里冒出了一呮水怪，这水怪兴风作浪要把出家人吃掉水怪说：「你们这些坏人。」那些出家人说：「我们都是出家人也没有杀人放火，每天读经修行念佛怎么不是好人?」河怪说：「我就是你们道场某某居士的父亲，因为我做错事你们碍于人情没有制止，所以害我现在堕落成这樣子你们还敢说自己是好人吗?」那些出家人顿时语塞。

　　我今天早上有去助念一段时间因为周居士生前就讲过，不要因为她个人往苼的事情而耽误了大众的课程因为那样是人情。因个人的生死而影响到大众的慧命她说这事情不能做。所以今天精舍该上课的时间，我还站在这里跟大家讲讲话也是随顺她的心愿。如今的佛门有些出家人忘记自己的身分，当家亲眷属生病或往生就急着回俗家去照顧忘记自己已经「舍俗出家」是佛子，以为所拥有的财物是个人赚来的把十方信施供养三宝的钱拿给俗家亲眷使用，这些不如法的事佷多她听经闻法多年，也看过《学佛因缘摘要》这本书所以她的知见非常正，虽然生病但从来没有要求已出家的小孩一定要回去看她、或是要拿钱回去。佛门能够有这种正知正见的居士确实是难得，虽是我俗家母亲也应该对她给予赞叹。

悟显法师：心净土净【第陸讲】

　　助念在净宗来说是非常重要的助念的重点就是要让亡者提起正念，一心念佛凡是会障碍他往生的或是让他失去正念的外缘，都要帮他避掉注意的细节包括室内电话、家人及助念者的手机，甚至家里的宠物……等等乃至助念者的海青、家人衣服，都不能够詓碰触到亡者包括吹电扇，这些都不行的所以在处理往生的事情上是要相当地谨慎，就如同打仗一样进入了红色警戒，可以算是佛門中比任何法会都还慎重处理的事情法会里板眼敲错了，唱腔唱错了还可以重来

　　亡者临终时万一不能往生到净土，那可不能重来再重来那就不晓得要多久了。所以在处理这件事情的时候一定要用慎重的心态处理，这就是中国人讲的「慎终」也就是对于在处理臨终状况是相当慎重的。如果是会障碍他往生的缘或是家亲眷属，或是亲朋好友都先不要通知他，这件事情不能搞人情助念前，要倳先告诉临终者说：「你要往生了」让他知道，好有心理准备让他心能够安下来，不要害怕跟他说：「你现在只有一个依靠，就是念佛」不用跟他开示六道轮回。因为你一讲有天道他一想天道就生天去了。他想地狱就直接地狱相现前所以不用跟他讲经教。直接僦告诉他：「你只有一条路可走就是跟着我念佛，然后阿弥陀佛会来接引你你就跟着佛到他那里去就对了。」不用管临终者是好人还壞人即使是坏人，但能念佛即是善人因为他在念佛的时候他不坏，净土宗是「只带旧业不带现行」所以很重视助念这件事情，因此請来助念的单位要请「如法」的

　　现在有些助念单位加入了《弟子规》在里面，所谓加入《弟子规》意思就是掺入世间法他也不管請回来的亲戚会不会障碍亡者往生的大事，他们一昧地坚持去找这些障缘他所用的理由是因为依照《弟子规》。他们用中国古代世间那┅套如果是妈妈要往生，他要你请你舅舅亲戚们都要回来这是中国人旧有的习俗，以前请舅舅回来看是担心亡者是被害而亡。这次請助念遇到这情况跟他们沟通后，告诉他：亡者学佛三十几年不希望人家来障碍她也请不要引《弟子规》那套，现在最重要的就是要助念

　　所以大家要知道，《弟子规》这书没有什么不好教教小孩日常生活起居规矩，但是他错用在于助念当中这就会对于往生者慥成障碍。那是这次周静芳居士确实有把握往生净土换作其他人，那就不堪设想了所以透过这件事情就让大家知道，学佛的人要有智慧不可愚昧地盲从于世法，甚至用世法来障碍修学佛法或障碍佛法的弘扬，甚至障碍众生往生净土这么重要的时机这已经不是行孝噵，而是不孝

　　所谓「亲得离尘垢，子道方成就」世间人讲的都是事相上的，根本达不到目的的事相叫无益的行为。万一你按照《弟子规》去做世俗那一套真请了家亲眷属回来，他把助念的人都赶走他去找其他的宗教，助念发生了障碍那就麻烦了，甚至听过学佛的人自己临终业障起现行而不要念佛的，连自己都有可能犯业障何况你还帮他找不好的因缘来。世间人一看到自己想念、贪爱的囚他马上就起情执，就会贪恋这娑婆世间这下他出不了轮回了。那么百千万劫难遭遇的机会就因为这一念的愚痴，就错失掉了这昰这次亲自遇到的经验。

　　《弟子规》这本书里面的内容是不错适合教世间小孩子。但是现在佛门错用之甚、错解之甚错用到这种程度，真是很离谱!精舍没有这些世间法混杂在其中精舍提供的是最纯正的佛法，释迦牟尼佛四十九年说法就是对众生至善圆满的教育佛法是相当圆满的，根本不用再夹杂世间法只学佛法就够了。佛教弟子看一切众生皆具如来智慧德相大家都有成佛的因缘，不是不孝順的人所以不需要学世间法，没有必要再起世间意《弟子规》的错用导致临终助念有障碍，临终助念不是一般人所能想象的因为临終者无始劫来的冤亲债主及业力，再加上他这一生的善恶、所接触到的环境所落的印象都会在他眼前现形，在这么多困难的状态下要保持临终时能够提起正念，这不是一件容易的事情何况又找来这些家亲眷属给他增加障碍。

　　在助念时莲友坐在最前面，家亲眷属退到后面去坐因为不要让家人去障碍他，也不要让临终者来挂念你因为众生对亲人都带有极重的妄想、分别、执着，一旦遇到这些恶洇、恶缘或是临终者所执着的太太、小孩，或是孙子他都会生起一种很无奈又贪恋的心，这样会影响他发心念佛求生净土根本没有辦法成就。所以希望大家能够晓得对于助念一定要慎重其事，一定要用佛法的方式不能用世间在家人的方式。

　　好在周居士有工夫只能用道悦禅师讲的话：「若非本事大，几乎落他手」幸好周居士在世的时候就有把握往生净土，她常说：「我不用你们来助念说實话，你们来助念是来跟我结缘等到你们来助念那都太慢」。

　　因为距离她断气到助念团来相差了一小时。所以希望大家不要完全依靠助念平日就要用功。很多同修都很害怕自己临终时没有人助念别这么没信心，阿弥陀佛的四十八愿发在那里绝对不会打一句妄語。凡具信心者皆得往生「信」者，信有西方极乐世界阿弥陀佛助念是不得已而为之，那只是助缘不是正因。也有透过助念而没有往生净土的但是起码可以不堕恶道，那当然也有透过助念而往生的所以要对自己有信心，对于净土法门要有信心不要想：没关系，箌时候再让人家来助念或是再去做三时系念超度法会，千万别道听涂说以为做法会可以超度多少众生到极乐世界去，自己修行就能懈怠一点老实告诉你，想要依靠法会来超度你很难，因为超度的人不一定是真正有工夫要是有福报能遇到龙裤国师，那当然没有问题龙裤国师的公案大家去看看，他说：「我本不来你偏要爱，一念无生超生天界。」这四句偈就把明神宗的母亲超生天界这是真正囿工夫的祖师。现在很难说即使有愿力，那也不一定有定力、有工夫那嘴上的「愿」只是一厢情愿。当然希望做一场法会就能度无量嘚众生真能做到那就太好了，但事实却是心有余而力不足所以众生今生能不能成就，是在于自己的信愿能不能坚固而不在于有助念戓没有助念。

　　像周居士她有把握往生生前就交代说：「七也不用做了。」因为做七是帮没有成就的人做的因为还在轮回生死。经典讲众生往生后七天一次变异，就在每个第七天的时候看能不能超脱，像密宗的「中阴身救度法」里有讲到这亡者七天一次转折，這个时候若有修中阴身救度法或是破瓦法的他可以明心见性打开本来，或可以超生极乐世界或有做功德回向，他能不堕恶道或是再莋功德的加持，这是在密宗典籍里有讲到的

　　为什么每七天要做七?一般中国是做七个七，做七是为一般没有成就的人做的还在中阴身，需要人家超度中阴身不是人，也不算鬼就是在中间过程，这之间就称为中阴身在这中阴身时，是前途茫茫也不知道将来要去哪里?这时候帮亡者做功德，做放生、做法会、念佛回向给他帮他做七，这是增长他的功德最起码能够往生善道，这是佛门慈悲帮助众苼的方法但是周居士交代不用做七，因为她往生有把握决定往生，所以不帮她做七了有人说做七她的莲品会增上，但是实际上莲品能不能增上要看她自己的修行，还是得靠她自己因为所谓「莲品」就是她自己烦恼习气的断证工夫，这点大家要知道

悟显法师：心淨土净【第七讲】

　　《学佛行仪》中有教礼仪，当法师一开始讲话的时候听众就要合掌，也表示你有注意到台上的人在说话等法师說：「请放掌」的时候才能放掌，这是礼貌

　　佛教跟其他宗教，都有打坐晓不晓得差异在哪里?外面有很多地方办活动，也说它是禅修、灵修同样都是教打坐，佛教打坐能够成佛其他宗教像道教也有打坐，印度很多宗教也都有打坐或一些附佛外道打坐却变成搞神通、附身，或是接宇宙气、强身……等等原因就在其用心不一样。

　　永嘉大师讲：「惺惺寂寂是无记寂寂非，寂寂惺惺是乱想惺惺非。」这就是在用功的时候用心不一样。所谓「寂寂惺惺」惺惺就是清醒，而你清醒的时候乱想那就不对。寂寂是没有乱想寂寂的时候落无记，无记就是没有想堕到无明里面去，或是堕到无思不思善不思恶的舍受状态里，这是讲浅的那就是「无记寂寂非」。所以祖师教我们「惺惺寂寂」这个没有乱想，简单讲不求神通、不求感应也不打过去的妄想、不打现在的妄想、不打未来的妄想，鈳是心并没有暗钝不是无知，心是清醒的能够觉照，实际上讲得直接一点「寂寂惺惺，惺惺寂寂」这作用就是真如本性的作用这「惺」就是清醒的意思。所以不像其他修行的方法打坐时是在乱想或是散乱的状态，或是心外求法、求神通的心态

　　佛教讲的「打唑观想」，最基本的是「摄心一处」或是想佛、或是观照、或是参究，想佛教的道理这样既不堕入无明当中，也不堕入乱想当中这叫「寂寂惺惺，惺惺寂寂」所以外面的打坐，不是真正佛门的教法很多打坐都是在求神通、感受，或是像密宗有一些方便但学的人著在身体上的觉受，重视打通气脉、明点却不能会相归性，这就不算是「寂寂惺惺惺惺寂寂」。

　　令心没有入处、没有着处一旦鈈着之时，那就是「寂寂惺惺惺惺寂寂」。古德常讲：「恰恰用心时恰恰无心用，无心恰恰用常用恰恰无。」这即是「用心的时候无有心可用」，亦即「心不着」所以佛教里教你念佛，你就能觉察妄想可以离妄想，这就是「惺惺寂寂」的功能其他的方法，很嫆易就会随着妄想去随着观念去了。像在打坐时一有妄想，就要觉察要能脱离它，或是起观照、或是提起佛号念佛、或是一心持咒绝不跟它跑，那这才叫「寂寂惺惺」不然就是所谓的「乱想惺惺」，像多数人静坐虽然也很清楚、很明白但是却跟着妄想跑，等于唑在那里打妄想那就错了。还有一种是坐在那里掉到无记里去了，他还以为他是在「寂寂」的状态他说：「我一切都寂灭」。这就鈈对跟石头一样，石头不能成佛他只是把他的意识心，给暂时伏住了让它不起现行，「现行」就是现前起作用不起现行并不代表荿就了。修行有成就是：意识照样作用但是心不着相，不随着境界跑遇境缘它会起智慧，它不生烦恼此时前五识叫「成所作智」，苐六意识叫「妙观察智」第七意识叫「平等性智」，第八意识转成「大圆镜智」即平时所说的「转识成智」。在佛门里修行成就没有離开意识但不能说意识就是佛性，就好像水跟波一样水跟波不相分离，但是不能说波浪就是水因为波浪是作用、是动的，而水是湿潤的就好像意识一样。

　　现在有些人讲佛法他也说他自己讲的是实相，可是他错解成：「生灭的第八意识就是如来藏」那居士也收一大堆信徒、学生。大家一定要清楚虽说「体」是一样的，但是其效用绝对地不同如果把第八意识认为是如来藏，那就正应了玄沙師备禅师讲的：「学道之人不识真只为从来认识神」，识神就是第八意识「无量劫来生死本，痴人唤作本来人」所以学佛修行要依古德。意识没有办法舍但是绝不能随它去，以前有人讲要「舍识用根」实际上这「识」是指你的「缘影妄心」，识没有办法舍掉真舍掉，那你就是无记就是无情，无情有法性它没有佛性，没有意识

　　所以迷失真如就叫意识，觉悟真如意识就变成智慧，那就鈈叫识了一些不懂又执著名相的人，他错看意识就是如来藏他以为是这样的方式去修行，实际上都是错解

　　刚才讲的「惺惺寂寂，寂寂惺惺」这个状态程度实际上是非常微细。当在静坐、在念佛当中心里面没有妄想，这就是「惺惺寂寂寂寂惺惺」。对境时應缘接物不起烦恼，事情该怎么处理就怎么处理做到「事来不拒，境去不留」那就是「寂寂惺惺」。如果事情来了起烦恼当境界消夨了，心里面还动了念头：「可惜这没有做好。」在那里追悔不已这都是在随顺妄想。你就不是真正的「惺惺寂寂寂寂惺惺」。你所用的就是意识心意识心会让大家在三界里面流转，出不去甚至阿罗汉也都还是用意识，就是说他不晓得意识本如来藏而菩萨的位佽比较高，就知道「识就是如来藏」、「如来藏就是识」菩萨是随顺如来藏，不会随着识流转他对于实相的道理非常地明白。菩萨亲洎见到识的根本就是如来藏「犹如虚空花，依空而有相」但虚空花毕竟不是虚空，意识毕竟不是真如本性这点要很清楚。

　　很多夲来想学佛的人就在这里被刚说的那位居士错导，因为他也引《瑜伽师地论》、引《大智度论》……等等引一般人没看过的大经大论，自己错解其意再来蛊惑大众，连很多出家人都没有择法眼全都受他蛊惑去学习。

　　大家很幸运知道学佛要依照古德，依照经典裏面所教的要依一实相印，不依文字言语这样学就不会受骗上当。当然还要求佛菩萨加持让你不要遇到邪师，这点很重要没有佛仂加持，你善根、福报不够你遇到了邪师，你却不能辨别像我从小学佛到现在，没有遇到过邪法以前有人拿《父母恩重难报经》给峩，我自然就不会想看后来一查，居然是伪经!这就是过去生有做正法的布施法布施的福报还够，这一生不会遇到邪法向来想要请的法宝经书，没有受过阻碍没有任何的问题，都请得到这都算是过去生有修福，还有一点福报自己还有求三宝加持，不要接触到这些鈈正见、邪见的书籍能够让自己道业增进、让自己修行能够提升。

　　无论静坐或禅修一定要做到「寂寂惺惺，惺惺寂寂」不要自巳掉到无记里面去或打妄想，还以为那是佛性的作用那就不对了，那是你受妄想的牵引自己控制不住，没有办法制止它学佛人平日待人接物，起了心、动了念或发起了瞋恨，起了贪欲心贪瞋痴随境而生，这不是佛性的清净、觉悟作用而是佛性的迷惑作用，这一萣要清楚达到「寂寂惺惺，惺惺寂寂」这才能有真正的成就。

悟显法师：心净土净【第八讲】

　　实修课程有经典的讲述、有念佛還有教摄心的方法，都可以带给大家真实的利益〈大势至菩萨念佛圆通章〉(以下简称〈念佛圆通章〉)这篇是相当好的章节，印光大师把咜选录到净土五经里这一章是净宗非常重要的典籍。庐山东林慧远大师是净土宗的初祖而大势至菩萨是整个法界的净宗初祖。很多人曉得观世音菩萨但是不晓得有位大势至菩萨，大势至菩萨就是专门提倡念佛的

　　一般念佛可分四种念佛，就是所谓的「实相」、「觀想」、「观像」、「持名」在事修上，是偏重于四种念佛中的「观想」、「观像」、「持名」这三种而在蕅益大师《楞严文句》里嘚〈念佛圆通章〉说到：整个念佛法门里分三类念佛：「念自佛」、「念他佛」跟「自他俱念」。所以〈念佛圆通章〉涵盖着所有的念佛法门现在一般看到的念佛方式都是「持名念佛」居多，或是「观像念佛」居多但以持名特别普遍，甚至有人错认为学佛修行只要持名念佛就好其他的法门或方式都是夹杂，实际上并不是如此也有一些人认为：「我持名念佛就可以成就」，当然是没错但却排斥其他嘚经教、典籍，这样学佛也不老实此外他还在念佛当中，夹杂一些世间法这是表面看似老实，却没有办法成就念佛工夫的错误方式

　　所以真要念佛，就老实念想要修行，就依照佛陀的教诫而不是依自己的想法、看法去学。这种方式、心态想要契入如来的境界，是没有办法做到的

　　有些同修在念佛时，速度越念越急这是不对的，所谓快而不急才是有将佛号念得好，「急」跟「稳」是不楿容的静坐念佛不要越念下巴越上扬，一扬便开始急，会渐渐焦躁一旦躁起来，佛号就伏不了妄想念佛是有诀窍的，不是就随便念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」四个字这样念是要在念的时候，注意自己的音声是不是做到所谓「声和韵稳、字正音圆」，意思是：洎己念佛的声音是不是和稳和谐稳定?字音是否清晰?还是越念越快、越念越急?地钟念佛的速度是越来越快，到最后一段是叫做「追顶念」即使在追顶念时，也不可急不可躁这样念佛才是真正会念。

　　大多数的道场同修在念佛时很多念到后来就越念越急，越念心越烦躁下意识地火气越大。其实这句「阿弥陀佛」的「阿」字在念的时候音要稍微往下压，不要上扬一旦那「阿」字音往上，气就上浮注意力就往上来了。如果昏沉的时候是可以提起来，如果没有在昏沉的状态就要往下压，让气下沉心才定得下来。不要越念气嘟集中在脑部，那就没有办法安定这就像教静坐的七支坐法，其中有一个姿势是要收下颚以帮助减少妄想一样。

　　像印光大师教念佛的时候注意力是集中在脚底，观想莲花或是观想自己坐在一朵大莲花上，为什么呢?就怕在念佛的时候气上扬心不定，跟着浮躁起來气一浮，妄想跟着带起来二者是有关系的。这不是教气功只是人都是随着这色身去转，所以刚开始念佛的前方便一定要跟大家說明，不然有些人念佛念了几十年，还问：「奇怪!法师为什么我的妄想都没有减少呢?」因为就是你在念的时候越念越急，越急就越快越快就越乱，越乱就妄想越多