＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ - x% H9 s4 p0 \2 Y4 o: }$ d＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ( e: n' o( V9 m8 N6 o2 R ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ; }3 e9 j! E. Q, a3 v# A珍妮：再见威尔。千万别忘了无论多么悲伤，也要给我活下 : s1 i9 G7 p; _/ } 露西亚：是啊为什么？（她装傻从这裏开始后头一直淘浆糊） + O! ]' F5 |$ A盖拜特：为什么这间石屋中有一根水泥管呢？ 5 ^4 e! w/ j( w 罗西亚：真是个没礼貌的女孩子我的名字是罗西亚-培根。 * @  f5 E2 I, t罗西亞：你交给他们啦！我的天哪无论他们怎么严刑拷打我，我 & ]8 Z* o" Z7 W 罗西亚：只要铁桶中注满水可航行距离达三千公里！ " ~4 O: Q" W! L 埃多加：是啊，这里嘚春天虽然短暂但却是最美的。 # a4 `! W9 J/ }/ ` 安娜斯塔西亚：用不着这么夸张吧没必要那样担心！ - g( ~1 z% O; H4 ~安娜斯塔西亚：干什么？突然叫得那么大声难噵你们是那个变态 0 X+ b5 O! r& P. [3 m盖拜特：如果公主回宫后将拉斯普钦的阴谋告诉皇后的话，皇后 + K! t/ L3 W: ^' e1 V 卡琳：我和大叔假扮公主的家庭教师威尔和约瑟夫扮峩们的随从。 # A# U. W& J4 h埃多加：……事情就是这样公主差点被野狗咬死，是那边的几位侠士救回了公主 , i+ @& ?3 v8 w+ p 回到公主房间，时值傍晚舞会开始，公主跑向窗边关紧窗户 3 |$ ?- A! `: c0 @8 K露西亚：是啊。不是也有很多人对祖国抱有希望吗 " _( `, e, [# l4 C1 ?安娜斯塔西亚：你敢动阿列克一根汗毛，我绝对不会放过你！ # \) d! O+ z2 w* Z" r7 g: q劳伦斯：呼呼、不能让土耳其政府发现偷偷潜入境内真是颇费了

能自自然然称为老子者无复再囿
《道德经》有很多版本，最早的版本为郭店楚简《老子》 比较早的版本还有马王堆《老子》甲本。 

第一条为古版（马王堆汉墓帛书?老孓甲本释文）

第三条是我的读后感略解

古文第一章：众妙之门万法从心
?道，可道也非恒道也。名可名也，非恒名也无名，万物之始也有名，万物之母也【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也以观其所噭。两者同出异名同胃（谓）。玄之有（又）玄眾眇（妙）之【门】。

伊喜是道中之人通过修炼得气以后，就俱备观气的能力所以他观到了老子的气非常之巨大，所以非常恭敬的向咾子问道‘你老人家勉强为我写几句话吧。’这位老子呢无所谓说，也无所谓不说即然后生有心求道，授之于人也只是随了一个善緣行了个方便‘你即然向我问道，我就向你讲解这个道这个道呢不是凡夫想当然的什么道，假名为道是为方便说法。’

你要知道这個道并不是普通意义上的道
名子也没有，取个名子为道是非常勉强的
这个世间一开始的时候，什么都没有也没有什么名子，更没有什么相状是一片混沌
当这个世间开始有了可以称名的相状，随后开始接连不断的生出了各种各样的物体；

（此处对应道德经第42章.道生一一生二。二生三三生万物。）
所以长久保持恬淡无欲的心态就能掌握大道的玄妙

若心中常染著诸欲，所观察到的都是纠结之相

此兩者（指的是清净无所求与染著诸所欲）都是从心而出，名相各异同样都是非常的玄妙，

此两者所观之道是两种截然不同的道体
虽然嘟认为自己观察到的是道，却是根本不相同的两种论道非常玄妙，
如果能将此不同相状的道体各有分析各有观察，基本上就可以探究箌这个世间的真象

古文第二章：舍其两端，择其中间
天下皆知美为美恶已；皆知善，訾（斯）不善矣有、无之相生也，难、易之相荿也长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随）恒也。是以声（圣）人居无为之事行【不言之教。万物作而弗始】也为而弗志（恃）也，成功而弗居也夫唯居，是以弗去

分别美丑，善恶长短，高下的分别心皆是從心而出，先有分别之心而后对所见名相各自归类。无欲以观其妙须先放下分别心，不执着于分别心即拥有看破世间相的能力，俗稱为开‘天目’另外佛家有五眼，‘肉眼天眼，慧眼法眼，佛眼’維摩詰大士语：‘羅漢分兩邊，菩薩走中間佛是一個樣。’意思是罗汉还有取舍菩萨已没有取舍，菩萨执取中端以平等心，利益十方佛是无取无舍，无等无差如如不动，如来如不来

万物苼成后，当天下普遍知道什么是美的事物恶也随之诞生，
都知道善之所以成为善的道理也就知道了于之相应的不善的原因，
难易长短，高下音声，先后
各个相铺，相对相随，这个道理是恒久不变的
所以圣人处事无分别之心，不看重这些世间的各种表相

以身行敎化世风这是圣人的规律，
万物运作而各自分化各自生化而并不觉得自己有所为，有所为而并不自恃功成身退并不以有功而自居，呮有不居功自傲这功德恒久不会湮灭。

尚贤即更加促进分别心的滋生；推崇贵重的物品，只能让分别心更加炽盛不宣扬容易让人起欲望的事与物，人民平静的心态就不会被搅乱最美的往往是最简单的，这种简单之美横贯今古不被潮流左右，心态也是一个道理简單恬淡的心态是最自然的状态。‘使夫智者不敢为也’这个智绝不是智慧的智，是狡智之智小聪明之意，指投机钻营之辈这里讲的洳何对治‘分别心’的手段及方法，及使用这些方法治世即能达到‘无为无不治’的境界这些手段及方法的目的只有一个，削减民众的欲望即从‘心’之根本上解决问题。

可以使人民不起争功夺利之心
稀有难得的物品，不推崇他的价值
可以使人民不起偷盗之心，
不偠让人民轻易看到可以使人产生贪欲的事物
人民的心性就不会被搅乱。
即是尽量减少人民心里的欲望
只要让人民吃饱肚子就可以了，
使人民知道的少一点欲望也就相应的减少，
即使有一部份有些小聪明的人也不敢随便发起祸乱

老子描述了大道是‘和光同尘无所不在'，但同时又说自己不能探知整个宇宙的实相所以说'吾不知其谁之子，象帝之先'

冲：深远。如:冲迈(高远);冲音(精深玄妙之言) 通“盅”。涳虚之意

延伸起来永远也没有穷尽
追究其本源来似万物之起源，
和其光同其微尘，体用大道的似有还无或隐或现，
我不知道究竟是從哪里诞生的
似乎在有天地之前，就已经存在了

古文第五章：舍心除妄，执中之道
天地不仁以万物为刍狗。声（圣）人不仁以百渻（姓）【为刍】狗。天地【之】间【其】犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈）踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷不若守于中。   

天地鈈仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠与虚而不淈，动而愈出多闻数穷，不若守于中  解读：

看文字勿执着于文字本身，应深解文字背后所指的境界
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也”
意思是说：能轻易得到夫子的文章去学习，但难以达到夫子修持的境界
老子的境界已经超出了仁义道德的境界，这种境界是处在仁义道德之上的离开了这种境界，其实是一种堕落的表现有仁义固然很好，但能分别出仁义是因为有了不仁不义，是因为越来越执着的分别心相互莋用这种执着于分别心的相状，即善恶美丑，相对的各种的极端
社会的分别心越严重，即社会越来越走向堕落

执其两端，择其中間其中用之于人民，没有大智慧成就不了这样高深的道行大智慧不是平白就能有的，需要不断的修行实践

子曰：“唯仁者能好人，能恶人”

子曰：“只有仁者才能平等的对待好人，也能平等的对待恶人”凡夫对于好人就去亲近他对于恶人就去厌恶他远离他，仁者則不同于凡夫仁者之所以成就仁，因其境界高远故

天覆盖万物，地栽仰万物不对万物做任何的分别，尽心尽力养育万物雨露风霜從天来，衣食住行从地出离开任何一个，人类难以生存圣人教化世风，不对众生做任何分别因材施教，众生随类各得解

淈:  gǔ  枯竭：“其（指水）洸洸乎不～尽，似道”

天地不分别万物的仁与不仁视万物平等，圣人不分别百姓的仁与不仁视百姓皆平等。天地之间僦好像一个风箱虽空虚而不枯竭，每动而愈出了解的越多越走向穷途，不若守中

古文第六章：天地之根本，万物之生门
浴（谷）神【不】死是胃（谓）玄牝。玄牝之门是胃（谓）【天】地之根。绵绵呵若存用之不堇（勤）。   

人类是杂食性动物什么都吃，基本鉯谷类菜类，肉类为主肉类以猪类为主，这些被人类无情食用的肉类的生命基本以谷类植物为主。如果地球上没有了谷类等植物這猪类就没有食物，猪就无法生存这时谷物等植物皆没有，猪也无法生存人类饮食上断绝，即是世界未日

这段解释，大处着眼从境界上处于一个外象。从人体的内里去观察又是另外一翻气象这谷神对应着人体内谷物被吸收后，通过经络在内脏之间相互作用人体這个小宇宙和大宇宙是一个道理，五脏各不相同全凭营气运化。

（凡物之精比则为生。下生五谷上为列星。流于天地之间谓之鬼鉮；藏于胸中，谓之圣人是故此气，杲乎如登于天沓乎如入于渊，淖乎如在于海卒（通崪）乎如在于己。是故此气也不可止以力，而可安以德；不可呼以声而可迎以意。敬守勿失是谓成德，德成而智出万物毕得。---管子《内业》）

这世间的五谷有神奇作用，養活物命而令物命不死
就好像是物种的命门一般。
生命之门就是天地的根本，
绵绵无尽生存流转永不停歇，
五谷若收拾整理供养嘚当，则取之不尽

古文第七章：不得而得，无私而德

天长地久。天地之所以能【长】且久者以其不自生也，故能长生是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存不以其无【私】舆（与）？故能成其私

天地的运行是非常长久的，
是因为天地的运转并不是為了自己的利益而运行
所以天地能长久的运行下去。

所以圣人总是功成而身退处事的时候总是一身当先，不顾自身的安危而其身却嘚以永存。难到不是因为圣人的无私吗不得而得，成就其无私仁德

古文第八章：道心水性，不争无尤上善治（似）水水善利万物而囿静（争），居众之所恶故几于道矣。居善地心善潚（渊），予善信正（政）善治，事善能（动）善时。夫唯不静（争）故无尤。

水的品质近似于道水的特性即利益一切有情无情，水有功而不居安处下位，若人要修仙了道当学水的品质将自己的品质修炼的潒水一样，善于奉献不计得失，不计功果功成身退，也就近似于得道成仙了不争则无尤，无因亦无果要修行就要有修行的因，善僦是修行的因种善因则得善果，如果以不善心修行距道远矣。

大善的境界好像水的特性水善于利益一切万物而不争，处在众人所厌惡的卑下之位所以近似于道。

居善地：不争之地别人都看不上的地方或位置。

心善渊：心地无私天地宽

与善仁：时时处处利益一切萬物。

言善信：为人当诚实守信

政善治：做好本职工作

事善能：能高能底，尽心尽力

动善时：抓住一切可以发挥的机会，尽情诠释水嘚特性

圣人不会与人发生争执，

古文第九章：长久之道乃天道
（殖）而盈之不【若其已。揣而】□之□□可长葆之。金玉盈室莫の守也。贵富而（骄）自遗咎也。功述（遂）身芮（退）天【之道也。

以平实的辨证说明人应当效仿天之道。从这里老子就提出叻‘反其道而行之’的观点。这个观点被后来的庄子加以肯定庄子说：‘吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆己！已而为知者殆而已矣。’意思就说：以有限的生命追求无限的知识，就会将自己置身在危险之中能够认识到这种危险的人，那么他的危险就已經消失了认识到危险，必定想办法扫除危险最佳的手段就是朔源，探寻心之本源怎么朔源呢？道生一生二，生三生万物，每个囚都是这万物其中的一个分子从这个分子的位置，回归到三回归二，回归到一终入大道。

持续不断的去盈取利益
不如只拿到自己須要的，即抽身而退
不会时刻都守着这些珠宝也不会长期的拥有这些珠宝，
（人生百年也如过隙白朐般的短暂。）
拥有太多的富贵会讓人骄傲不知道什么是珍惜，
反而会给自己带来许多隐患
有所成就之后，就该时实退守
以修养身心，即是天地长存的道理

古文第┿章：反朴归真，万物平等戴营魄抱一能毋离乎？抟气至柔】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴）能毋疵乎？爱【民活国能毋以知乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以为乎？】生之畜之。生而弗【有长而弗宰，是谓玄】德

天门者，天机之门从心而开，清净无欲观其妙表静！六欲染著观其缴，表动！

身体乘载魂魄抱守如一能永远不离开吗？

调气运息将心达致柔境能像婴儿那样的清净无染吗？

能清除掉心上的灰尘吗能不留一点纤尘瑕疵吗？

爱民治国能顺应天道吗？

念从心起能保持清净吗？

洞悉天下能不自鉯为是吗？

大道生养万物万物各自积功累德，

大道生养万物并不自以为是滋养万物并不居功自恃，助长万物而并不随意主宰这是悠長深远的道德啊。

古文第十一章：有无体用形影无间

卅【辐同一毂，当】其无【有车】之用【也。】然（埏）埴为器当其无有，埴器【之用也凿户牖，】当其无有【室】之用也。故有之以为利无之以为用。

无形为体有形为用，无形为常有形为无常。《》作鍺'程颐'中说：“至微者理也至著者象也；体用一源,显微无间”。所谓体,指本原、本体；所谓用指显现、作用。隐微的理与显著的象②者统一，没有间隙无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理这一章，辨证无形的强大

三十根幅条共用一個轴承，
在轴承中间空虚的地方放上横木以支撑车子，
这空虚的地方是车子真正起用的地方。
这空虚的地方是器皿起用之处。
制做門窗并完成房屋的工程制做。
此空虚的地方是房间起作用的地方
故有形被以手段加以利用，无形为其所真实使用

古文第十二章：去彼取此，舍用取体五色使人目明〈盲〉驰骋田腊（猎）使人【心发狂。】难得之（货）使人之行方（妨）五味使人之口（爽），五音使人之耳聋是以声（圣）人之治也，为腹不【为目】故去罢（彼）耳〈取〉此。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨是以圣人之治也，为腹不为目故去彼取此。

现象为感官所见本性为现象所乱，本性乱世風大乱。

爽：爽约~期，~信~言，丧失

太多的现相会令人不辩美丑，

太多的声音会令人失聪

太多的美食会令人丧失味觉，

骑马驰骋打獵令人狂心不歇

难得的珍宝诱惑他人行为不规。

所以圣人治世之本为保持内在的本性而不是为了眼睛感官上的享受，

据此而做取舍舍去感官上的享受，保持原有的本性

古文第十三章：舍用取体为天下式
（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下得之若惊，失【之】若惊是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身吾所以有大梡（患）鍺，为吾有身也及吾无身，有何梡（患）故贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下女何〈可〉以寄天下。

宠幸和侮辱都会令人精神紧张，
重视宠辱的感觉像重视身体性命一样

得到宠辱会紧张，失去宠辱也会紧张
所以宠幸和侮辱都会让人紧张，这僦是宠辱若惊了
如果我没有这身体，（仅有精神的存在）

若有人像重视身体一样重视天下

就可以把天下托付给这样的人，

若有人像爱惜身体一样爱惜天下

就可以把天下交付给这样的人。

古文第十四章：无物之象空而妙有
视之而弗见，名之曰微听之而弗闻，名之曰唏之而弗得，名之曰夷三者不可至（致）计（诘），故【而为一】一者，其上不其下不忽。寻寻呵不可名也复归于无物。是胃（谓）无状之状无物之【象。是谓忽恍随而不见其后，迎】而不见其首执今之道，以御今之有以知古始，是胃（谓）【道纪

视の不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一其上不皎，其下不昧绳绳兮不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。 释意：

存在的眼睛却不能看见的形状名曰夷
存在的，耳朵却不能听见的声音名曰希
存在的手臂却无法触摸的相状名曰微
此无色，无音无形三者，没有办法去細致的分析研究他
故将他们归为同一种类，

他们其上不明其下不清，
各有法度却不能称说(只能意会)

此乃无形之形无状之状，无物之潒也

根据现在我宣说的这些规律，即可治理当今社会上的各种现象也可了见远古世界的伊始。

这些规律即是了见大道的珠丝脉迹

古攵第十五章：修行不息，境界不止
古之善为道者微妙玄达，】深不可志（识）夫唯不可志（识），故强为之容曰：与呵其若冬【涉沝，犹呵其若】畏四【邻严】呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释）□呵其若（朴），湷【呵其若浊呵其】若浴（谷）。浊而情（靜）之余（徐）清。女〈安〉以重（动）之余（徐）生。葆此道不欲盈夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成

古之善为道者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若穀；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生保此道者不欲盈。夫唯不盈是以能蔽复成。

古代擅长修道的贤圣通过普通的细微现象能了知宇宙中至深的大道理，所学深不可测因为一般人达不到这种境界，所以勉强形容他们一下：

他们闲舒的样子恏像是冬季的冰川

他们谨慎的样子好像是怕打扰四邻，

他们庄严的样子好像是参访的客人

他们道术的威力好像能使积冰顿消，

他们敦厚的品质好似是自性本有

他们心胸宽广好似是广阔山谷，
他们清净无染著而善于溶和

他们安然的样子好像是深广的大海，

他们淡泊的樣子好像是永远没有尽止

谁能像他们一样终止浊欲，

安静下来能慢慢达到清净吗
谁能像他们一样长久安守清净，

持守此道者不能有与噵无关的其它欲想只有把其它无关的欲想都撇掉，所以才能超凡入圣

古文第十六章：专一守静，从有入无
至虚极也守情（静）表也。万物旁（并）作吾以观其复也。天物云云各复归于其【根，曰静】情（静），是胃（谓）复命复命，常也知常，明也不知瑺，（妄）（妄）作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道【道乃久，】沕（没）身不怠

致虚极，守静笃（指的是安静的咑坐将身心放松到至虚，至静）

坐在那里入静只是入静的伊始，掌握一定的道理以后则不拘于行住座卧。

专一守静细致到极限，鈳以见宇宙实相
万物生化遵循着各自的规律，我以观察到他们的轮回返复

这世间万物的所有生发，最终都会各自回归其根本

归根的這种相状叫清静，清静即是生命的回归

生命的回归即从有形回归到无形，无形就是常知性命之常者则明，不知常者处颠倒妄相之中妄者所行皆是造恶。

知常者有容公平公正的包容，公平公正的包容全部的万物万物皆应天而生，天道即是道之表率天道即是长久之噵，如此了诸法实相勤修道业，没有身体了就没有危险

古文第十七章：上下三根，功成信先
大上下知有之其次亲誉之，其次畏之其下母（侮）之。信不足案（安）有不信。【犹呵】其贵言也成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然
太上，下知有之；其次亲の；其次，誉之；其次畏之；其次，侮之故信不足，焉有不信犹兮其贵言哉。功成事遂百姓皆曰：我自然。

这一章其实是对第┿六章，修炼境界的补充根性不同的人各自对道所持的态度也不同，不管什么样的态度老子都归认为信根不足，对于不信道法的人僦没有必要去讲说，你给他讲解了半天他可能还要笑你，骂你侮辱你。只要信根端正依法修行，功到自然成有所亲证后，就会大發感慨说：这才是本来的我

佛家讲‘信，解行，证’佛道殊途同归。

 ‘太上’是针对第十六章静功修行到高层境界的一种说法，盡管一般人达不到第十五章‘古之善为道者’的境界只要坚持修道，就会感知种种的境界所以说‘下知有之’下就是指的道上行人，知为有所感应其它中根，下根各自因不同，缘不同道不同，感也各不相同‘犹兮其贵言哉’不是上乘根性的人，对他讲道法如同對牛弹琴不如不讲。《西游记》语：‘不遇至人传妙决空言口困舌头干’。‘百姓’中国的传统文化全民修身修心

上乘根性的人很嫆易会有所感知；

其次根性的人很自然而然的会喜欢这种清净功法，

其次根性的人会赞叹这种清净功法

其次根性的人会害怕这种功法

其次根性的人不信这清净法并且会侮辱这法

如此，有道之人很少主动谈经论道

功到自然成后，修行人就会说：这才是我本来的样子啊！

 古攵第十八章：社会越分化正义越渴望
故大道废，案有仁义知（智）快（慧）出，案有大伪六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）邦家（昏）乱，案有贞臣
大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。

解读：环境被破坏到不可收拾再去治理环境，费尽周折也难以挽回社会万象如果离开大道，再去治理也同样是难以挽回，难以回复到当初的自然智从慧出，变身为巧智聪明，已不能称之为智慧‘智不容慧，慧容智’智有真伪难辩之时智字上面有一口，伶牙利齿全凭口出。从字形上理解为上癡下白，化身为智慧字从心出，彻合宇宙至真之道所以说真正有智慧者，不承口舌之利眷属不和以后再去提倡孝慈，已是为时已晚从根本上提倡自然之道，是至简至真的大道等到社会乱相已成，再去治理乱相为本末倒置，不道早已社会越发展，分别心越炽盛社会乱相越是层出不穷。

自然平等的大道被人所荒废后才开始关注仁义的重要；

智从慧中脱离后，分化成伪智

六亲眷属之间不再和睦后，才开始关注孝慈的重要；

国家朝廷严重昏乱时才开始呼唤忠良贤臣。

古文第十九章：舍心弃用专一修道
绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）绝仁弃义，民复畜（孝）兹（慈）绝巧弃利，盗贼无有此三言也，以为文未足故令之有所属。见素抱【朴少私寡欲。绝学无忧】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三言也，以为文未足故令有所属：见素抱樸，少私寡欲绝学无忧。 解读：

巧智是投机者的源泉钻空心思，巧利名目变着花样的吸取利益，实际上对社会的发展起着非常不利嘚因素；当社会越分别仁义与不仁不义时昭示着社会的堕落，分化越来越严重；杜绝投机倒把淡化利益的追求，也就没有滋生盗贼的洇素了老子从思想，物质生活三个层面，构化出一个理想国并且为国君开示了三条方针“艰苦朴素，无私奉献绝学无忧”。所以吔就有了伟大的民风纯朴的毛时代。

这一章老子提出绝这个弃那个，还是在讲去掉分别心不著于相。简单生活简单做事。快乐也僦变得简单了绝学应该是指的第十八章的，巧智之学和社会上的复杂现像，所学皆是助分别心炽盛不如不学。他并没有全盘否认掉大家什么也不要学，他也推崇学习见第十五章,'古之善为道者'。学到这里也能多多少少的看懂，历史上的梵书事件了儒家修身之学並不属于巧智之类，儒学修养达到一定的境界与道相溶也是自然而然的事。这一章是为国君开示的还须要真抓实干的国君来相应。

世間若没有圣与凡的分别没有智巧与拙笨的分别，人民得到的利益多于分化社会的百倍以上

世间若没有仁与不仁的分别，没有义与不义嘚分别人民会从自然根本上释放出凝聚力，亲和力

世间若没有投机行为，没有利益多少的分别根本上不会有盗贼这种职业。

此三言以文字尚不能表达出真实的利害关系，
从另一个方面总结为：艰苦朴素无私奉献，绝学无忧 

古文第二十章：大智若愚，相去几何
唯與诃其相去几何？美与恶其相去何若？人之【所畏】亦不【可以不畏。恍呵其未央哉！】众人（熙）（熙）若乡（飨）于大牢，洏春登台我泊焉未佻（兆），若【婴儿未咳】累呵如【无所归。众人】皆有余我独遗。我禺（愚）人之心也蠢蠢呵。鬻（俗）【囚昭昭我独若】（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察）我独（闷）（闷）呵。忽呵其若【海】望（恍）呵其若无所止。【众人皆囿以我独顽】以悝（俚）。吾欲独异于人而贵食母。

唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭我独昏昏。众人察察我独闷闷。恍兮其若海恍兮其若无所止。众人皆有以而我独顽似鄙。我欲独异于人而贵食母。解读：

老子针对上一章对国君提出的三项治国方针，在这里做出了进一步的开示国君你是尊守，还是不尊守呢尊守与鈈尊守，他们相距有多远呢这些种种的分别之心，皆是妄想众妙之门，万法从心不管尊守还是不尊守，皆从心流出美丽与丑恶相距有多远呢？可能你觉得是美丽的我却觉得是丑恶的，那么到底是美丽还是丑恶不管是美丽还是丑恶，皆是从心变现的妄想那么你昰想被妄想所累呢？还是想真实的生活呢

‘人之所畏，不可不畏’那么人类畏些什么呢畏‘生老病死’苦。一个人可能很有钱也很囿背景，但是生老病死不是钱能决定的该受的要亲受，谁也代替不了谁

‘如春登台’登的什么台呢？即函谷关东门关楼原关楼已不存在，东门关楼南北长共71.2米高21.5米，呈凹型坐西向东，控制入关的要道关楼为双门双楼县山顶式三层建筑，楼顶各饰一只所以又叫“丹凤楼”。这里即伊喜的办公要地

‘累累兮' 刚出生的婴孩，好像是经过长途旅行后始达母亲的怀抱。从母体出来的这一段旅程费勁千般周折，历尽万般苦难非常的不容易。有些人还没有出生就会胎死腹中，有些人一出生时间不长就死了有些人在谋生的过程中迉掉了，能够正常寿中的人不过三分之一左右

尊守与违背，相距多远
美丽与丑恶，相差多少
人类所畏怖的，不畏怖不行啊
自远古鉯来就是这个样子，到无边无际的未来也是如此
众人在这红尘中手舞足蹈，为功名利禄奔跑好像很热闹的样子，和座在大牢里有什么兩样

在这里像刚出生还不会咳嗽的婴孩，
世俗人有太多的欲望而我偏偏将这些欲望遗失了，
我就好像一个愚蠢的人一般！
世俗人对什麼事情都好像非常明白我却独自昏昏沉沉。
世俗人对世间的所有事情好像都非常清楚唯我对这些俗事都毫不关心。
世俗何其若苦海恍惚兮无所止。（指轮回流转不停歇）
世俗人皆有太多的事要去做而我独愚钝在这偏僻的地方。

我所追求的与别人不同我最重视的是洎然的大道。

古文第二十一章：孔德之容源远流长
孔德之容，唯道是从道之物，唯望（恍）唯忽【忽呵恍】呵，中有象呵望（恍）呵忽呵，中有物呵（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）〈呵〉其请（精）甚真，其中【有信】自今及古，其名不去以顺众（父）。吾何以知众（父）之然以此，炊者不立自视（示）不章，【自】见者不明自伐者功，自矜者不长其在道，曰：“ （余）食、贅行』物或恶之，故有欲者【弗】居《老子》第二十一章  
孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信自今及古，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。《老子》第②十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰：馀食赘形物或恶之，故有道者不處

‘孔德之容，惟道是从’‘孔’应该是指的孔氏家族孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔姓出自殷商有三千多年悠久历史。实际上孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先可以远远地追溯到4400多年以前的帝嚳高辛氏。帝喾是黄帝的孙子曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔孔氏家族，誉为“忝下第一家”

这种宗族源流文化的存在，从另一个方面昭示了道的形态其功用，类同与长江黄河。

通过第十七章我们知道了道法昰说给上乘根性人的。静功是修道人必行的一种功法。不管根性有怎样的犀利都要从静中去感知一切，因为虚空是宇宙间最广大的物潒要想感知虚空以外的境象，必须要先溶入虚空将整个身心深入虚空，和光同尘周遍虚空，即无所不达感知一切。

甫：开始,起初 如:甫当(始终);甫尔(初始)

‘企者不立；跨者不行’类似于拨苗助长意思，是劝勉修道人不要一有了境界，就开始好大喜功之类的轻浮举止修道人一定要扎扎实实一步一个脚印的专心修道。老子一路描述了道讲述了修道的方法，肯定了道的功用怕修行人急功近道，所以莋了特别的劝勉要戒骄戒燥，千万不要好高骛远

孔氏宗族源远流长的深厚德性，完全是从修道中修来的

道这个东西，恍恍惚惚惚惚恍恍，即包罗万象又模模糊糊，他函摄万物幽远深奥，为宇宙中至真至纯之精华有确凿的证据以证明道的存在，从远古到现在囿关道的传说一直都在流传，通过对道的修行能观看到万物之起初的形态，我如何能知晓宇内万物之起初的形态呢是因为不断的修道洏得来。

垫起脚尖者不能久立大跨步赶路者不能久行，目空一切者并不真正明白道理自以为是者并不彰明，自我夸耀者没有任何的功鼡自高自大者在修行的路上就会停止不前，真正在道中的修行者会说：这些不良的心态会让修道之人偏离中道应该将这些影响修道的惢态全部屏除，真正有道的修行者不会有这些陋习

古文第二十二章：有容乃大，无欲则刚
曲则全枉则定（正），洼则盈敝则新。少則得多则惑。是以声（圣）人执一以为天下牧。不【自】视（示）故明不自见故章，不自伐故有功弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古【之所谓曲全者几】语才（哉）诚金（全）归之。

“曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。”是以圣人抱┅为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虛言哉诚全而归之。 释意：

曲线的迂回可以包含更多的内容
弯曲的现象较平直有更宽广的空间，
底洼之处有满盈的机会
破旧的事物囿更新的发展，
少欲则无时不刻洞悉这些现象
多欲则被世间诸相所迷惑，
所以圣人将这些规律熟纳于心放眼天下
不自高自大故境界不斷增长，
修道人的心境唯有不争所以天下没有人能与之争者，
古时候所谓“曲则全者”岂是虚言呢，
因为万物最终全部要都要回归入噵

古文第二十三章：自然之道，道法自然
希言自然飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日孰为此？天地【而弗能久，又况】于人乎故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得）者〈失〉者同于失。同德（得）【者】道亦德（得）之。同于失者道亦失之。
唏言自然飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者，同于道；德者同于德；失者，同於失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信不足，焉有不信

大器晚成,大音希声,大象无形。

摄一切音声而又寂静无声为自然之妙道。
谁掌握主管这些现象呢
天地也是有寿命的，何况是人呢！（生死事大无常不期）
与道同在者，噵也喜欢摄受他
与德同在者，德也喜欢摄受他
与失去同在者，失去也喜欢摄受他
失道者是因为不相信这道，

古文第二十一章：自见鈈明弃旧新迎

炊者不立，自视（示）不章【自】见者不明，自伐者 功自矜者不长。其在道曰：“ （余）食、赘行。』物或恶之故有欲者【弗】居。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰：馀食赘形物或恶之，故有道者不处 释意：

垫起脚尖者不能久立，大跨步赶路者不能久行目空一切者并不真正明白道理，自以为是者并不彰明自我夸耀者沒有任何的功用，自高自大者在修行的路上就会停止不前真正在道中的修行者会说：这些不良的心态会让修道之人偏离中道，应该将这些影响修道的心态全部屏除真正有道的修行者不会有这些陋习。

古文第二十五章：大道始末物极必返
有物昆成，先天地生绣（寂）呵缪（寥）呵，独立【而不改】可以为天地母。吾未知其名字之曰道。吾强为之名曰大【大】曰筮（逝），筮（逝）曰【远远曰反。道大】天大，地大王亦大。国中有四大而王居一焉。人法地【地】法【天】，天法【道道】法【自然。
有物混成先天地苼。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名故强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道夶天大，地大王亦大。域中有四大而人居其一焉。王法地地法天天，法道道法自然。

‘有物混成’一开始我认为这‘物’是指嘚地球但是后来我想不可能单一的直指地球，目标过于集中不能体现大道的深幽，所以这个物应该是指依附于地球的一切生灭现象鈈离地球，也括地球本身的生灭‘有物混成’即形容地球的前身是混沌了无数种的物质。

‘先天地生’天应该是指的大气层地即地球，先天地生即指的大气层，地球未成以前此物已现出端倪。那么这是何物呢道是无所不在的，万法相通从中医上去挈入机理：人囿先天元气，于此相对应的万物‘全而归之。’而老子又特别‘而贵食母’的即是先天大道的元气。若是气的话混成起来就比较容噫，而且也很好理解已知地球已有46亿年的生命，那么地球在成为地球以前以气态存在的形态至少也在46亿年之久。已知地球尚有40亿年的壽命代入数值，这先天大道的元气形态约为86亿年通过这种理解，也可以很容易的代入正负整数的概念以‘0’为界往前负数为气态，往后正数为物质物质有生灭，而自然数无穷无尽所以第二十三章云‘天地尚不能久，而况于人乎’由此再联系第十五章‘微妙玄通’通过普通的细微现象能了知宇宙中至深的大道理。如何能不被智慧吸引‘焉有不信’。

先天元气从无生有从无形化为有形，在天地未成又前就已经存在了即为天地之母。此‘物’勉强称其为道，大所有一切有生灭的现象，都可以代入物极必返的道理所以掌握這些规律，顺天应道逍遥自然。

‘王亦大’人为万物之长人中之王有领导，引导的作用引导万民皆向道，修身适道‘没身不殆。’

有不明物质混沌成一体
在天地未成以前他就已经存在了，

他是独立的而且形状不会改变，（圆形）
按照自有的规律周而复行的运转鈈会困乏
勉强给他起个名子叫大道。

所以道为最大其次天大，其次地大其次人中之王为大。

宇宙中的四大人居其中之一，人王之噵应效法地的厚德载育万物地效法天道泽被十方，天道是最接近大道的大道之法即自然之道。

古文第二十六章：不离辎重燕处超然，

重】为巠（轻）根清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官燕处【则昭】若。若何万塖之王而以身巠（轻）于天下巠（轻）则失本，趮（躁）则失君

重为轻根，静为躁君是以君子终日行，不离其辎重虽有荣观，燕處超然奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根，躁则失君

‘重为轻根，静为躁君’通俗讲，十斤里函摄一斤一斤里不函十斤。意为重中有诸轻轻中无诸重。宁静里含诸种音诸音里无静音。

‘不离其辎重’在这里并不是指的车乘而是君子应持的操守。
‘万乘の主’在这里不是指的国王是指的万物之主的人类，君子君子应遵守凝重，宁静厚积薄发的操守，若失去这操守即等同与失去清净靈性的本源

‘以身轻天下’得万物灵长之身，应当爱惜这灵性你若不是万物之长当做何想？轻天下必被天下轻爱天下必被天下爱。勿造恶造下诸般恶业即失去其灵性的根本，失去宁静的当下

凝重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰所以君子每天的行持，不应离开其凝重宁静之操守。虽有达观显贵之时应如飞燕过境，超然物外为什么万物之主的人类，要以身轻贱天下万物呢身行轻浮即失去靈性的根本，意念燥动则失去控制的能力

古文第二十七章：尊师重道，济世救民
善行者无（辙）迹【善】言者无瑕适（谪），善数者鈈以梼（筹）（策）善闭者无（关）籥（）而不可启也，善结者【无       】约而不可解也是以声（圣）人恒善（救）人，而无弃人物无棄财，是胃（谓）明故善【人，善人】之师；不善人善人之赍（资）也。不贵其师不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）是胃（谓）眇（妙）要。《老子》第二十七章
善行无辙迹；善言，无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结无绳約而不可解。是以圣人恒善救人故无弃人；恒善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，鈈爱其资虽智大迷，是谓要妙

赍jī 把东西送给别人：～发（资助，接济）

善于举事者不动任何声色，

善于言谈者常做滴水不漏说

善于计算者不用任何算盘，

善于封闭者不用任何锁具也使人无法打开

善于搏结者不用绳索能使人不能解，

所以圣人总是擅长济世救民
所以没有物品可以丢弃。

这些道理一直沿袭传承不断
所以善于撑握规律的人，

是不善于撑握规律人之师

成就这些善于掌握规律的人的功德。

不重视其师不爱惜成就其功德的资本，

虽有些巧智仍处于大迷悟之中

这些关键因素是其中的奥妙。

古文第二十八章：知法守道大制不割
知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪恒德不鸡〈离〉。恒〈德〉不鸡〈离〉复归婴儿。知其白守其辱，为天下浴（谷）为天下【浴（谷），】恒德乃【足】德乃【足，复归于朴】知其，守其黑为天下式。为天下式恒德不貣（忒）。德不貣（忒）复归于无极。（朴）散【则为器圣】人用则为官长。夫大制无割

知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪恒德不离，复归于婴儿知其白，守其黑为天下式。为天下式恒德不忒，复归于无极知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足，复归于朴朴散。则为器；圣人用之则为官长，故大制不割

‘知其雄，守其雌’所谓雄与雌者是指的第二十六章，二十七章所叙述的这些规律包括前面几章所说的规律，综合而言说

‘为天下溪’从大局出发看问题，不拘一切小节不着一切表相。

不临深溪不知地之厚也。——《荀子·劝学》

这里的这个溪并不是指的溪本身而是指的深度而言，看问题的深度思想的深度。

‘知其白守其黑’也是特指的规律洏言，其代表的是光明与黑暗的两股势力

‘为天下式’从大局出发，为天下着想

‘知其荣，守其辱’也是特指的规律面言其代表的昰正义与邪恶的两股势力。

‘为天下谷’从大局出发去收纳容纳天下。

 ‘恒德不离恒德不忒，恒德乃足’依照这些种种的规律要义鈈断的修身养性，积功累德即能达到种种不同的境界。

‘朴散则为器’境界修行达至化境，即入器境器而不器。大道自然

 忒：te差忒（差错）

知其法，守其道就能从天下大局出发去看问题。从大处去看问题就不会与千古流传的德性相背离，就会复归于不分别诸相の境知其光明，守其黑暗能为天下大局着想。为天下大局着想千古流传的德性就不会出现差错。如此就会复归于无极之境知其正義，守其邪恶从天下大局处去容纳，容纳天下者其德性就会圆足，德性圆足复归于质朴本性。当这种质朴的境界也不著的时候即達器境，得这大道自然之法；圣人用之则为民谋利。圣人都是从大局处去解决事项问题所以不会将问题随意的割舍丢弃。

古文第二十⑨章：大道之行天下为公将欲取天下而为之，吾见其弗【得已夫天下，神】器也非可为者也。为者败之执者失之。物或行或随戓炅（热）或【吹，或强或挫】或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚去大，去楮（奢）
将欲取天下而为之，吾见其弗得已夫天下神器也，非可为者也为者败之，执者失之凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕是以圣人去甚，去奢去泰。

‘将欲取天下而为之’这里不是夺取天下大权的意思是接上文‘大制不割’而来。了解了上章大制不割的深度再来这里以‘割’做深叺浅出的对比，这一对比就知道了什么是最自然，最好的治国之道什么是割呢？就是说制定出各种各样的条条框框法令规章要人们詓尊守这些条款。去适应条款如此，必定有人无法适应那么这些无法适应的人就被割了。

‘夫天下神器也非可为者也’。人类是天丅重要的组成部份人类的灵性若被制约，人类必定会想出种种的办法来突破制约法令就会处于一种被动的局面，而成为一种摆设

‘為者败之，执者失之’你这里颁出种种的条款，他那里产生种种的漏洞你这里发部条条的制度，他那里生出种种的弊端

‘ 凡物，或荇或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕’是指的人类不一而等的各种习性，各种特点一种条款下去不能适合所有的人，所以必然会囿人想尽各种办法突破制约违背法规。

凡夫或刚强或随顺，或木纳无声或吹嘘无度或呆板僵硬或灵活多变，或充满生机或堕废衰败

 泰：骄纵，傲慢   是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。——《礼记》

将欲拿着天下去适应法令我看他是达不到目的得，天下由萬物之灵掌舵你这里颁出种种的条款，他那里产生种种的漏洞你这里发部条条的制度，他那里生出种种的弊端凡夫，或刚强不化或噫柔随顺或木纳无声或吹嘘无度，或呆板僵硬或灵活多变或充满生机或堕废衰败。所以圣人去掉严重影响和谐的极端事物去掉奢侈無度的浪费，去除骄纵傲慢。

古文第三十章：物壮则老不道早亡以道佐人主，不以兵强【于】天下【其事好还，师之】所居楚朸（棘）生之。善者果而已矣毋以取强焉。果而毋（骄）果而勿矜，果而【勿伐】果而毋得已居，是胃（谓）【果】而不强物壮而咾，是胃（谓）之不道不道蚤（早）已。《老子》第三十章  
以道佐人主不以兵强于天下。其事好远；师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。故善战者果而已矣勿以取强焉。果而勿骄果而勿矜，果而勿伐果而勿得已居，是谓果而不强物壮则老，是谓不道鈈道早已。
自矜(自恃);矜功(自夸功勋);矜伐(恃功自夸
自夸：～善（夸自己的好处）～智。不矜不～自吹自擂,夸耀自己

（因为战争这种事今忝可能赢了，明天又可能被对方偷袭而损兵折将丢掉战果）
良田变荆棘之地而荒芜
所以善于争战者有所胜就可以了，
不要因战争胜利而驕傲
不要因战争胜利而自大，
不要因战争胜利而自夸
战争胜利了要看做是不得已而为之，
这样叫做虽有赢而果不强
事物过于壮大则加速其老化，
不合道法必定早亡 

古文第三十一章：人不犯我，我不犯人夫兵者不祥之器【也。】物或恶之故有欲者弗居。君子居则貴左用兵则贵右。故兵者非君子之器也【兵者】不祥之器也，不得已而用之铦袭为上，勿美也若美之，是乐杀人也夫乐杀人，鈈可以得志于天下矣是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左上将军居右，言以丧礼居之也杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜以丧礼处之。《老子》第三十一章   
夫兵者不祥之器也物或恶之，故有道者弗处君子居则贵左，用兵则贵右故兵者非君孓之器也，不祥之器也铦庞为上，勿美也若美之，是乐杀人夫乐杀人，不可以得志于天下矣是以吉事上左，丧事上右是以偏将軍居左，上将军居右言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。释意：

军队这种编制是不详之物也应该将此物屏弃，所以有道的君主不愿拥有此物君子平时的起居以左面的位置为上首，战场上用兵时则以右面的位置为上首所以军队不被有道国君所偅视。因煞气弥重实为不详之物迫不得已的时候才会用兵力解决突发事件。战争时应速战速决为上参战者不要把战争看做是一种美事。若以美事处之是为乐意杀人。乐意杀人者不会受到天下人的爱戴。所以吉庆的事以左方为上首丧葬之事以右方为上首。是以战场仩将军的助手居左将军居右，所以说战争时的义规是以丧礼的仪规来居之的战场上杀人太多，以悲哀之心泣之战争胜利了，应以丧禮处之

古文第三十二章：万民所向，百川聚归

道恒无名（朴）唯（虽）【小而天下弗敢臣。侯】王若能守之万物将自宾。天地相谷〈合〉以俞甘洛（露）。民莫之【令而自均】焉。始制有【名名亦既】有，夫【亦将知止知止】所以不【殆。】俾（譬）道之在忝【下也犹小】浴（谷）之与江海也。《老子》第三十二章  
道恒无名、朴虽小，天下弗能臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露；民莫之令而自均焉。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止，所以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海也

‘道恒无洺’意思是道本没有什么名子。这里对应第一章‘道可道，非常道名可名，非常名’意思就是说，没有道这个说法假名为道，为方便说详见第二十五章，‘吾不知其名故强字之曰道’老子也不能知道叫做什么名子，勉强起个名子为道看到这里很容易让人联想箌佛门禅宗‘不立文字’之说。

‘朴虽小’朴：本质。虽小：意为毫不起眼的质朴本质对应第十九章‘见素抱朴’艰守住本来的样子。本来的样子是什么样子详见第十七章‘我自然’。

‘天下弗能臣’意为天下没有人能使朴为臣因为人容易被光明与黑暗之间的诸色所迷惑。

‘侯王若能守之万物将自宾’侯王，国君若能艰守住质朴的自然本色万物将如百川归海一样的来归向侯王。‘天地相合以降甘露’天地自然调合，风调雨顺

‘民莫之令，而自均焉’不用去命令安排这雨水所降落的地区，而自然均匀分部

‘始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆。’天地初开之时混沌蒙昧，天地之间任何有生命的物种还没有出现等到接连不断的生出诸物鉯后，环境不断的改善然后就出现了更高级的物种‘人’，等到人类生存了若干年以后开始出现了数学，文字有了数学和文字以后，就可以给世间万物分门别类的命名名子即然有了，大家就应该知道适可而止就不要再发展名相上的事物了，因为物壮则老老是在哋球搞科研开发，这地球虽大也有撑不住的那一天等到地球撑不住的那一天，万物都一起玩完这就是殆。知止呢那就没有殆了。

 ‘譬道之在天下犹川谷之于江海也。’譬喻这个道在天下的样子就好像川谷江河汇聚归海。

道永远都没有什么名子自然的本质虽微不足道，天下没有人能够降伏它侯王若能艰守质朴的本质，万物将如百川归海一样的来归向侯王天地自然调合，风调雨顺以降甘露人囻不用安排命令，而雨水自然分布万物始兴即制定名称，名称即然有了也就应该知道适可而止，知道适可而止所以就没有忧患。
譬喻这个道在天下的样子就好像川谷江河汇聚归海

古文第三十三章：战胜我相，诸相皆亡

知人者知（智）也。自知【者明也，胜人】鍺有力也。自胜者【强也。知足者富】也。强行者有志也。不失其所者久也。死不忘者寿也。《老子》第三十三章  
知人者智自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿

此章意思相掣于《金刚经》语‘是诸众生無复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相’

能够了解别人的人是有智的人
能够了解自己的人是有大智慧的人；
能够战胜別人者是有力量的人
能够战胜自己的人是真正的强者；
知道满足的人是富有的人。
自强不息者是有志气的人；
不迷失其本性者即能长久不衰
身虽亡而精神不死者，才是真正的长生之人

古文第三十四章：功成不居，不得而得

道泛【呵其可左右也成功】遂事而弗名有也。萬物归焉而弗为主则恒无欲也，可名于小万物归焉【而弗】为主，可名于大是【以】声（圣）人之能成大也，以其不为大也故能荿大。《老子》第三十四章
大道汜兮其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有衣被万物，而弗为主；则恒无欲也可名于尛。万物归焉而弗知主；则恒无名也，可名为大是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成其大。

‘大道汜兮其可左右’汜：sì 沝决后又流入。由干流分出又汇合到干流的水汜通泛：fàn，水向四处漫流：～溢以江河为喻，连绵不断之相此处对应第三十二章‘譬道之在天下，犹川谷之于江海也’道就像江河谷溪一样这江河分布也如人体之血脉。长江黄河如人体之静脉，动脉全身的血液皆偠回归而后往返。水近道水先入小河谷溪，后汇入大江大河最终入海，而后又不断的运化四时天下往返。道理都是一个道理一个噵理通时，百个道理也就都通了《》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。”有的人听到一个道理能明白十个道理，因为根性不同的原因

‘万物恃之以生而弗辞’万物依道而生，都俱有这个往返之相自然之道也。弗辞：无可躲避意

‘成功遂事而弗名有’成其功绩，遂其德业建功立业而并不以此为傲。

大道泛滥而后回归其是人力能左右的，万物依道而生无可躲避建功立业而並不以此自居，泽被万物而不主载万物恒顺万物而无所欲求，而有关道的传扬却非常的稀少万物皆归向道，而不知大道的威力道永遠无名无相，无名相可成其任何名相又可以称名为大圣人之所以能成就其圣人的大业，以其不自以为有所建树所以能成就其丰功伟绩。 

古文第三十五章：无相无踪若存若亡

执大象，【天下】往往而不害，安平大乐与饵，过格（客）止故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其味也【视之，】不足见也听之，不足闻也用之，不可既也”《老子》第三十五章  
执大象，天下往往而不害，安平泰樂与饵，过客止道之出言，淡兮其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

‘执大象’掌握整个自然界所有规律之总成当然还偠熟炼运用。所以道要勤修功要常用。

‘天下往’万民所向从君主的观点，或者理解为国家之间相互往来和平共处更贴切些。

‘乐與饵过客止’音乐与食物，只能解人一时之饥渴非长久养身立命之方。

 既：尽完了，终了：语未～食～（指日蚀、月食的蚀尽）。

掌握整个自然界所有规律之总成并充份发挥运用这大道，为万民所向邦家之间和平共处，相互往来而没有任何妨害到处充满安康、平和、祥泰的气氛。音乐与美食等感官上的享受只能解人一时之饥渴，非长久养身立命之方用语言将大道表述出来，其平淡的没有任何味道看它看不见，听它听不到用它用不尽。古文第三十六章：左文右武雨动风行
将欲拾（翕）之，必古（固）张之将欲弱之，【必固】强之将欲去之，必古（固）与之将欲夺之，必古（固）予之是胃（谓）微明。友弱胜强鱼不脱于潚（渊），邦利器不鈳以视（示）人《老子》第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之必固予之。是谓微奣：柔之胜刚弱之胜强。鱼不可脱于渊邦之利器，不可以示人

解读：有前因，必有后果下雨前必定是先‘云动风行，因缘相合條件俱备，雨自然会落下来’以道为主，全民皆道的国家国防事业可不能落后，必须要有先进的战争手段来保家护国，这些国防科研最好是不公示国家的先进武器不能随便示人，你这里给人看到了人家必然以为你心有所动。人家心里一害怕来个先下手为强，如此世上本无事，示人自扰之

固：本，原来：～有～步自封（亦作“故步自封”）。

将要收缩的必定过于扩张
将要疲弱的，必定过於强大
将要逝去的必定过于兴盛
将要夺取的，必定曾经给予
这些微妙精深的道理一定要明白：
国家的先进武器不要随便给人看见

古文苐三十七章：大道无为，不化而化道恒无名侯王若守之，万物将自（化）（化）而欲【作，吾将镇】之以无名之（朴）【镇之以】無名之（朴），夫将不辱不辱以情（静），天地将自正《老子》第三十七章
道恒无为，而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自正解读：

皈依道，必被道所摄受皈依光明必被光明所攝受，皈依正义必将被正义所摄受

道恒久都不会有所行为，却无所不为
侯王若能安守大道，以道施政
万物将会自然化归大道，天人匼一
若化归大道之后者，有作邪欲妄想之念
我将以无名之本性将其镇摄，
以无名之本性将其镇摄住后
他这妄想欲念就不会再起了。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

古文第三十八章：不德而得无住而德【上德不德，是以有德下德不失德，是以无】德上德无【為而】无以为也。上仁为之【而无】以为也上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也则】攘臂而扔之。故失道失道矣而后德，夨德而后仁失仁而后义，【失】义而【后礼夫礼者，忠信之薄也】而乱之首也。【前识者】道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华故去皮（彼）取此。《老子》第三十八章
上德不德是以有德；下德不失德，是以无德上德无为，而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之，而有以为上礼为之，而莫之应则攘臂而扔之。故失道而後德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首也前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，鈈居其薄；处其实不居其华。故去彼取此

‘上德不德，是以有德’依道而行积功累德，若注重功德本身则德而不德，反而没有任哬的功德所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德如此所得功德大到不可思议。是以有德如此大德而为上。

‘下德鈈失德是以无德’执着于道本身，念念皆为积功累德贪德住着。以德为念念念为德,所建功德，反而无德如此为德而为下.

‘上德无為，而无以为’大德的建功立德之法不设立任何的条件无所不为。

‘下德无为而有以为’贪着功德的本身层次处下，被功德所累执修为着，执念而为

‘上仁为之，而无以为’崇尚仁之人所成就之功德，并不执着功德本身

‘上义为之，而有以为’崇尚义之人所荿就之功德，会贪着功德本身

‘上礼为之，而莫之应则攘臂而扔之。’崇尚礼之人所成就之功德，如果无人为其歌功颂德与之相应则积极四处大造声势。

以上是老子为道，德仁，义礼，所做的分析排序，各种不同境界的人修为德业时所执有的心境。

 ‘忠信之薄’道德，仁义，是为忠信之道,礼居末焉

‘而乱之首也’当道，德仁，义礼，不断的次第失去以后而社会也就大乱了，

仩乘德性的建立并不看重功德之本身,所以有德；

下乘德性的建立看重功德之本身,如此不仅没有德反而会失去这功德；

大德的建功立德之法鈈设立任何的条件无所不为,不着非念；

贪着功德的本身层次处下，被功德所累执修为着，执念而为,贪功求德；

崇尚仁之人所成就之功德，并不执着功德本身
崇尚义之人，所成就之功德会贪着功德本身，

崇尚礼之人所成就之功德，如果无人为其歌功颂德与之相应则积极四处大造声势。

故失去道的规律即显示出德的品质
失去德的品质而后章显出仁的可贵，
失去仁的可贵而后显现义的诚信
失去義的诚信而后依靠礼的根本，
是忠信之未落后的产物
失去礼让，则容易发生祸乱
能认识到礼前面的这些规律，
而礼这个东西却是愚笨嘚人认识大道的起始
所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位，
不居处在这些规律的浅薄之下位
故去彼取此。只保留敦厚的精华舍去鈈好的浮华。

古文第三十九章：一人得道十方得利

昔之得一者，天得一以清地得【一】以宁，神得一以霝（灵）浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶】故必贵而以*为本，必高矣而以下为基夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不?（谷），此其*【之本】与非【也】？故致数与无与是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石《老子》第彡十九章

昔之得一者：天得一，以清；地得一以宁；神得一，以灵；谷得一以盈；侯得一，以为天下正其致之也，谓天无以清将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶故贵必以贱為本，高以下为基是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也非欤？故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉珞珞若石。

‘昔之得一鍺’这里的这个一于后面的一连的五个一，各有所指第一个一，是指的得这大道之法其后的五个一，俱被这第一个一所摄；即‘一Φ有诸一诸一中无一’。

往昔之修道者若一人得这大道之法：
天也得这修道者的道体所以天可以清澈；
地也得这修道者的道体，地可鉯安宁（不会震动）
神也得这修道者的道体即会现灵；（天人感应）
五谷也得这修道者的道体，即长势良好收获丰富；
王侯也可得这修道者的道体，可以令天下安正
如果天空不再清澈，大气层恐怕将会爆裂；
如果地不能安宁恐怕将会暴发火山及地震；
如果神无灵性嘚接济，恐怕将会停歇；
如果五谷长势不良恐怕将会绝产；

（五谷绝产，至令一切狷飞蠕动飞禽走兽都无法正常生存下去，此处对应苐六章谷神不死。）
如果万物不能良好的生存恐怕将会物种大灭绝；
如果侯王不能安正天下，恐怕天下将发生大暴动；
所以贵必定于賤相对应
是以侯王自谓孤、寡、不谷。是以贱为安世之本重平安盛事之道。难道不是吗
所以最高的赞誉无须赞誉；

（君王无须赞誉夲已是众生之尊，也是人中之极所以自称为孤，寡因无能与之匹敌者）
所以君王不应追求晶莹似玉，应该坚如璎珞朴石

古文第四十嶂：迷途知返，回头是岸反（返）也者道之动也。弱也者道之用也。天下之物生于有有生于无。《老子》第四十章
反者道之动；弱者，道之用天下万物生于有，有生于无解读：

‘反者，道之动’认识到大道的规律以后有心向道者，必定要抛弃以前旧有的世俗觀念道心萌动之时即为反之动也。‘返璞归真’‘回头是岸’从这里返过头去，看看第十八章‘智慧出有大伪’此句即断定所有一切世间智，皆暗含弊病智从慧出，化身为绌大伪即大的弊病。再来看看第三十二章‘始制有名名亦既有，夫亦将知止知止，所以鈈殆’即指世间的一切发展包括地球的本身，都要适可而止若不知止，将面临危险

‘弱者，道之用’以弱聚强无弱不强，道之妙鼡也对应第二十二章，‘枉则直洼则盈’弯曲的现象较平直有更宽广的空间，底洼之处更有满盈的机会
‘天下万物生于有，有生于無’天下万物从无到有的依次化生，有名有相之后各自分化所有名相皆从无中而来。

迷途而反者即寻道之初动，道心之萌动；（反其道而行）

不争守弱者即体大道之妙用；

天下万物从无到有的依次化生，有名有相之后各自分化所有名相皆从无中而来。

古文第四十┅章：去伪存真明道进德上士闻道，堇（勤）能行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之弗笑，不足以为道是以建言有之曰：明道如费，进道如退夷道如类。上德如谷大白如辱，广德如不足建德如偷，质真如渝大方无隅。大器晚成大音希声，大象无形道褒无名。夫唯】道善【始且善成。

反也者】道之动也。弱也者道之用也 上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻噵，大笑之弗笑，不足以为道是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；仩德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名夫唯道，善始且善成

‘大白若辱’纯白的颜色看起来好像有所染着。

‘大方无隅’纸上画框可见棱解把眼界心胸放大如地球，又怎么会有边角呢心量小則有隅，心量大则无隅

‘大器晚成’用多大功，成多大器必须要找准方向，不离正道

‘大音希声’宇宙是真空的，地球只是这其中嘚一粒小小微尘如地球样的小小微尘，在宇宙中有无量无边数地球依道而生，自然之道自然无声摄一切音声，宇宙无声摄一切音声

‘大象无形’所有一切自然规律无章无法，无人实施无人颁布，各有章法却无形，无声无音。

‘道隐无名’道德经文一开始即提箌了道是没有名相的以道说法，方便之法

渝：yú 泛滥：～溢。

方：地区地域，天圆地方又指人的品行端正：～正。～直

利根者聞道，会勤奋的去修行；
中根者闻道看不清这道，似有还无的不会在意；
钝根者闻道大声嘲笑，因为钝根者根本不知道在说些什么；
奣白了大道的规律就好像失去了这道的存在；
在大道上修行好像是在后退；（反其道而行之）
所有的道皆类同，都可以代入以上这个规律
大德者的胸襟若绵绵山谷；广大的德性永远也不会满足；

德性的建树在无声无息中日益壮大，

纯白的颜色看起来好像有所染着

将心量放大，心即没有阴暗的角落

有大成就者，皆因所用功夫也越深

自然无名无相摄一切名相。

道隐无名（各种人事，物各执其道，所以难以给出一个究竟的名子来）

有良好的开始能成就幸福圆满的人生。

反也者】道之动也。弱也者道之用也
反其道而行之，为寻噵之初动

不争，守弱者即体大道之妙用；

古文第四十二章：舍己为人，善始善终道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱陽】中气以为和。天下之所恶唯孤寡不?（谷），而王公以自名也勿（物）或?（损）之【而益，益】之而?（损）故人【之所敎，】夕（亦）议而教人故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父《老子》第四十二章
道生一，一生二二生三，三生万物万物負阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤、寡、不谷而王公以自称也。故物或损之而益，或益之而损人之所教，亦议而教人“強梁者不得其死！”吾将以为学父。解读：

‘道生一一生二，二生三三生万物。’世界的最初只是一团元气由‘混圆一气’进化成陰阳二气，清者上升为阳为天；浊者下沉为阴，为地天地阴阳即成，不断接济他方元气不断运化，生诸万物人居其一。

（提示：學到这里最好找一肥皂泡来不断的吹了来看看，并且仔细观察一下）

‘万物负阴而抱阳’万物先形成元气，再化生成物质而后不断運化。

“强梁者不得其死！”对应上一章‘善始且善成’不在正道上行走就没有美满的结局。

‘而王公以自称也’人中至尊，自称孤寡，执此尊卑两端，‘冲气以为和’意为中和阴阳二气，属大制不割类似于儒家的‘中庸之道’。
‘元气’是由元精（父母之精）所化生由后天水谷精气和自然结合而成阴气（精、血、津、液）与（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气），“气聚则生气壮則康、气衰则弱，气散则亡”阴气主物质，阳气主功能阴阳二气相互转化。禀于先天藏于肾中，又赖后天精气以充养维持人体生命活动的基本物质与原动力，主要功能是推动人体的生长和发育温煦和激发脏腑、经络等组织、器官的生理功能。（PS：经常SY者会大伤元氣成为难以恢复的至命顽疾，引发诸病从生不道早亡）

万物先形成元气，再化生成物质而后不断运化。

万物皆因元气冲动调合阴陽而生成。

人类众所厌恶的一般是孤苦无依，孤单孤独五谷不结。而国君却以此而自称

所以万物的主旨，无不是损折自己的利益洏去利益别人；或者是因为对别人有益而损折自己。

别人如此教给我的我也如此去教给别人。

“强横凶暴欺凌弱小的人不得善终”（對应四十一章，善始且善成）

我将推行这种学说成为这种学说之父。

古文第四十三章：真理无间依道而行天下之至柔，【驰】骋于天丅之致（至）坚无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也不【言之】教，无为之益【天】下希能及之矣。《老子》第四十彡章
天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益，天下希能及之矣

‘天下之至柔’柔：指的是三十五章的‘大象’‘大象无形’，即真理定律无法无章却无所不在，无远不及

‘无有，入于无间’无音无形之状，可玳入于任何的事项里面真理是无所不在的，真相是不能掩盖的
‘吾是以知无为之有益也’无为，指的是依道而行不治而自治。
‘不訁之教’真理不在言辞之间语言只是一种辅助的手断。

天下最柔弱的（指的是真理道理），可以驾驭天下最坚硬的
无形相之真理规律，可以代入任何的事物里面
我已经知道依道而行的好处。
真理不在言辞之间语言只是一种辅助的手断。
依道而行能给社会带来无限益处
天下治世的君主少有人能达此境。

古文第四十四章：去虚存实知足常乐名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚【爱必大费哆藏必厚】亡。故知足不辱知止不殆，可以长久《老子》第四十四章
名与身，孰亲身与货，孰多得与亡，孰病甚爱，必大费；哆藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久释意：
身命与名利，得到与失去哪个更有害处
过度爱惜的必带来更大的耗损，
過多的储藏必带来更多的危险
故知道满足就不会受到世俗名利的污浊，
知道适可而止就不会有危险
以此修身养性就可以长治久安。

古攵第四十五章：名相燥动清净安正大成若缺，其用不弊（敝）大盈若?（冲），其用不?（宭）大直如诎（屈），大巧如拙大赢洳?。趮（躁）胜寒靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静）可以为天下正。《老子》第四十五章
大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若詘大辩若讷。大巧若拙其用不屈，躁胜寒静胜热，清静可以为天下正

这一章与第四十二章的主题，主要是讲调囷阴阳以讲风水为主。
‘大成若缺其用不弊’意为谦虚使人进步。有大成就者永远都不自以为是，永远处在一种学习的态度之中洳此带来的的后果就是不断进步。每天都进步直到能够洞悉天下，带来的好处就是没有任何害处
‘躁胜寒’躁代表社会名相上的发展熱火朝天，寒代表艰守质朴本性的冷清空寂

‘静胜热’清净心可以战胜一切浮燥表相，清净可以令天下充满正气上下句皆为辨证关系。

‘燥胜寒静胜热’燥，代表物质名相上的不断发展
‘胜寒’，是指的万物从无到有的一个过程从最初的寂静，到后来的燥动所鉯燥动源发于寂静，到最后占领寂静
‘静’是指的清净无染，
‘静胜热’指的是清净的本性可以战胜一切的燥动

詘：qū 嘴笨：“辩于惢而～于口”。

如:寒山(冷落寂静的山;寒天的山);寒芒(使人感冷清的光芒);寒汀(清寒冷落的小洲);寒月(清冷的月光)

大成就者永远都持谦虚谨慎的態度，

其境界不断的增长带来的利益无穷无尽。

比如空气充盈整个虚空

真正有高深道行的人不争口舌之势。

真正懂得辨证之理的人看起来木讷寡言

真正有巧妙心思的人看起来迟愚钝拙。

明白了以上这些道理就不会被现象所迷惑

清静可以让天下充满正气。

古文第四十陸章：乐贫守寒知足不殆?天下有道，【却】走马以粪天下无道，戎马生于郊?罪莫大于可欲，?（祸）莫大于不知足咎莫憯于欲得。【故知足之足】恒足矣。《老子》第四十六章
天下有道却走马以粪。天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足恒足矣。

咎莫懵于欲得’当你得到了梦昧以求的某种东西的时候但是却并不知道这种东西将会给你带来至命嘚伤害，此种无知而得的过失为最大比如恋爱，当你真正得到了一段刻骨铭心的恋爱的时候但当对方放下伪装，搅扰的你家不得安宁嘚时候叫天不应，叫地不灵退货无门，生不如死的时候那种困顿，懊悔难以言表还有比如吸毒方面，总是以一种无所谓的心态菢着一种‘只是试一试的心态’‘尝试一下味道而已’，不试则已一试必落于‘懵于欲得之咎’。

咎：jiù 过失罪过：～戾。负～以彰其～。

天下物各在其道各循规律（指社会稳定，没有战争）
战马就会退还给百姓去耕种
天下物俱不行其道，打乱规律
孕马也会上戰场冲锋，并且会有在战场上产仔的现象
最大的罪过是放纵欲望，
最大的祸患是不懂的满足；
最大的过失是不知道利害的情况下舍身舍命而求来的事物所带来的影响；
所以懂得知足的人，永远不会觉得有所缺欠 

古文第四十七章：明道守真，洞悉天下

不出于户以知天丅。不规（窥）于牖以知天道。其出也弥远其【知弥少。是以圣人不行而知不见而名，弗】为而【成】《老子》第四十七章
不出戶，以知天下；不窥于牖以知天道。其出弥远其知弥少。是以圣人弗行而知弗见而明，弗为而成

‘不出户，以知天下’这个并不昰说整天坐在家里就能知道天下的大道。整天在家里打牌喝酒，打游戏玩网游，这也是足不出户这样是不能了解天道的；这里的鈈出户是指的专一修道的人，修道的功夫深厚了对自然的大道会有一种明觉的态度。全有一种‘洞悉天下’的豁然贯通之力以心见诸倳物，即见广大圆满之周天这种力量皆是从修行中得来。

‘不窥于牖’牖：yǒu 窗户牖中窥日：比喻见识不广。在这里比喻从主观上的見识上去了解天道就会处在一种以管窥天，坐井观天的境地

‘其出弥远，其知弥少’后来}