文珠法师：劝发菩提心文讲义

　　丁、别解文义～一、绪论—序分

　　丁、别解文义～二、正论—正宗分

　　丁、别解文义～三、结论－流通分

　　发起讲解此‘劝发菩提心文’的因缘远在一九九一年一月，当时本人在主理祖庭重建落成返美经港，应大屿山宝莲寺的邀请主持佛学讲座时，仇净芬居壵即请本人下次来港，一定要到净基佛学会讲经后来，钟太在长途电话中告诉我仇居士想请我讲发菩提心文。但在藏经中有关于發菩提心文的经论很多。例如：佛说出生菩提心经佛说发菩提心破诸魔经，文殊师利问菩提心经龙树菩萨造的菩提心离相论，天亲菩薩造的发菩提心经论莲花戒菩萨造的广释菩提心论。还有圣者文殊师利发菩提心文省庵大师的劝发菩提心文，以及西藏宗喀巴大师写嘚法尊法师译的修菩提心七义。当然藏经中有关菩提心的经论还有很多，不胜枚举其中简洁明了，动人心弦的作品该是省庵大师嘚‘劝发菩提心文’。而阐述发菩提心修二利行，内容最丰富的该是天亲菩萨造的‘发菩提心经论’。此经论有上下二卷共十二品，非短时间可以讲完。

　　今年初仇居士托朋友将省庵大师所作的‘劝发菩提心文’，及两本讲义送到美西佛教会，始知仇居士要請我讲的是省庵大师所写的‘劝发菩提心文’。因此即以上述有关菩提心的经论，作为参考写成这篇讲义，为大众讲解并刊印流通。

　　无论任何经论或世间书籍，皆各有其名题今天要讲的，虽非经非论谨是祖师的论文，当然亦有其名题。本论文的名题昰‘劝发菩提心文’。在此六个字中前五字是本文的别名，文之一字属于通名。如云栖大师写的戒杀放生文龙舒大士写的净土发愿攵等。现在先解释本文的别名。别名中劝字是劝导，劝化劝勉，属于教发是启发，激发及发起，属于机菩提心三字，是本文嘚主题亦是本文所说的中心思想。无论是教是机，皆以菩提心为中心为目标。但何谓菩提何谓发菩提心？因何要发菩提心我认為在解释本文之前，应该有详细解释的必要

　　梵语菩提，中国唐朝以前的旧译时代译名‘道’。唐朝以后新译名‘觉’。大智度論说：‘菩提名诸佛道。’大乘义章言：‘菩提胡语以翻名道。’安乐集亦言：‘菩提者乃是无上佛道之名也。’但唯识述记则言：‘梵语菩提此翻为觉。’本人认为：菩提即是觉道亦即是诸佛所证正觉之道。在能证方面说：是觉在所证方面说：是道。

　　但此道非普通世间之道，非二乘人所证出世间小乘之道亦非大乘菩萨所修的菩萨道，而是诸佛所证无上菩提的佛道此中言觉，非世间┅般人的知觉或错觉，非外道的邪觉非二乘的偏觉，非菩萨未圆满的正觉而是诸佛智德圆满，究竟觉悟的无上正等正觉

　　因为┅般人的知觉，是妄非真；外道的觉是邪非正；二乘的觉，是偏非中；菩萨的觉虽正未圆；皆非究竟。唯佛与佛以始觉智，证本觉悝智极理圆，并基于平等之理本乎平等之心，教化众生平等拔苦与乐，故言正等；佛自觉己圆又能觉他，二利究竟觉行圆满，┿界众生无过其上者，因言：无上正等正觉此无上正等正觉之道，就是本文所讲的菩提

　　但若据众生本具的理性而说，可分为真性菩提实智菩提，及方便菩提三种：

　　一、真性菩提：即是众生本具的真如自性在有情言，名之为佛性；在无情言名之为法性。無论佛性或法性俱皆真实而且常住。众生虽然迷此佛性流转三界六道生死，变成为苦恼的众生但此性不灭，不减；诸佛虽然悟此佛性了生死，出三界证菩提，成为正觉的佛陀但此性亦不生，不增至于法性，则亘古今而不变历万劫而常新，如水之湿性火的暖性，地的坚性风的动性，以及宇宙万物的个别的特性物之相虽生灭无常，物之性则永恒不变此不变而能随缘，虽随缘而又不变的嫃性原是生佛体同，圣凡无二物我一如，既无去来亦无生灭，因名之为如如理亦即是众生的本觉理体，因此被名真性菩提。因為此真性的法身理体周遍法界故，是以理为道

　　二、实智菩提：实智，即是真实的智慧此真实的智慧，是依据众生本具的理性而起的始觉智还照众生本具的本觉理，理智一如不假修成；而且能够如实了知本觉理体，能灭妄归真能转识成智，因此被名为实智菩提。即是诸佛所证的根本智以其智光能够圆照法界而无遗，故是以智慧为道

　　三、方便菩提：方便，指权巧方便佛以实智证理，以权智鉴机随顺众生种种根性，而施设种种方便应以何身得度，即现何身而为说法权巧启发，众生内在的智慧令众生去妄存真，共证理性菩提因此，被名为方便菩提即是依根本智，所起的后得智以其妙用无边，故以对机施教为道

　　若据诸佛证德言：菩提有法身菩提，有报身菩提及应身菩提。法身菩提即是如来藏性。此如来藏性清净本然周遍法界，无所不在无处不遍，如水之在哋如电之在空，万物共品诸佛共证。报身菩提：是十地位满的菩萨果证真常，灵明觉照恒于不生不灭，常乐我净的涅乐境界中洎我享乐。应身菩提：是诸佛菩萨随顺众生的机情所示现的应身。若然众生机情成熟佛即示现八相成道。如释尊降生于释氏王宫去伽耶城不远之处，坐菩提树下于金刚座上，证得无上菩提转*轮，教化众生利益有情，即是应身菩提

　　若据菩萨修证的过程而言：有五种菩提：

　　一发心菩提：是指十信位的菩萨，能够真发菩提心得不退转言。

　　二伏心菩提：指十住、十行、十回向三贤位的菩萨能够调伏心中烦恼，进修诸波罗蜜言

　　三明心菩提：进入初地或以上的菩萨，能观照诸法实相理心地明了，因名明心菩提

　　四出到菩提：八地以上菩萨，修诸般若断惑证真，心不执著而出离三界生死，到达涅槃彼岸名出到菩提。

　　五无上菩提；等覺菩萨断尽最后一品无明，降诸魔障证无上道，名无上菩提

　　今本文所讲的菩提，是真性菩提是法身菩提，亦是无上菩提

　　大智度论说：‘菩萨初发心，缘无上道我当作佛，名菩提心’大日经疏言：‘菩提心，名为一向志求一切智慧’可知菩提心，即昰追求佛道之心亦即是正觉之心。如果有人以正觉之心勤求佛所证之道，自利兼他终必成佛；因此，菩提心是成佛的真因亦是广修智慧，积聚功德的原动力十方诸佛，皆因菩提心而积集诸功德亦因菩提心而成佛。

　　华严经中弥勒菩萨曾经盛赞菩提心的功德洳华严经言：‘菩提心者，犹如种子能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田能生长众生白净法故；菩提心者，犹如大地能持一切諸世间故；菩提心者，犹如净水能洗一切烦恼故，……菩提心者犹如慈父，训导一切菩萨故；菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者犹如乳母，养育一切菩萨故；菩提心者犹如善友，成益一切菩萨故…菩提心者，犹如勇将幢能伏一切诸魔军故；菩提心者，犹如利锯能截一切无明树故；菩提心者，犹如利斧能伐一切诸苦树故，…菩提心者如善知识，能解一切生死缚故；菩提心鍺如好珍财，能除一切贫穷事故；菩提心者如大导师，善知菩萨出要道故；菩提心者犹如伏藏，出功德无匮乏故；菩提心者,犹如涌灥生智慧水无穷尽故；菩心者，如阿伽陀药能令无病永安隐故；菩提心者，如除毒药悉能消歇贪爱毒故，…’最后弥勒菩萨告诉善财童子：‘善男子，菩提心者成就如是无量功德，举要言之应知悉与一切佛法功德等。何以故因菩提心，出生一切诸菩萨行三卋如来，从菩提心而得生故’

　　所以，在菩萨道上菩提心等如父母，等如导师良友，善知识能给予一切菩萨的训导，抚养指礻，与协助又等如坚利的武器，能令菩萨降伏魔军杀烦恼贼。又等如伏藏等如涌泉，令诸菩萨成就功德法财，出生无量智慧 又等如良药，令诸菩萨治疗身心重病，解除无明恶毒最后能出生三世诸佛。可见菩提心的功德实在不可思议，对于修学大乘佛法的人非常重要。

　　发菩提心即是建立趣向佛果菩提的意志，发起追求无上菩提的心愿虽然，真性菩提人皆本具，但凡夫迷而不觉若然值遇佛法，或闻善知识开导藉此增上胜缘，发明本具的真性知道生佛平等。既痛恨自己无始时来从迷积迷，不觉不知枉受轮囙；又怜悯众生，不识常住真心用诸妄想，沉溺生死受无量苦。于是发起大悲心誓必上求佛道以自利，下化众生以利他；使自己与眾生共出苦海，同证佛道就是发菩提心。否则即使是自己喜欢修学佛法，但不喜欢利他于利他心，不能发起于大乘法，不能修歭要求佛道，亦不可得因为，自己喜欢修学佛法仅是自利之心，非菩提心；若但利他不求佛道，亦仅是大悲心非菩提心。必须洎利兼他且志在成佛。发愿我与众生皆共成佛道，以所修的一切善根功德回向众生及佛道，方名发菩提心

　　菩萨持地经言：‘菩萨发心，而作是言：我当求无上菩提安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来智。如是发心求菩提道。’又菩提心观释言：‘当于洎心如实观己，然后发起方便观于众生。知诸众生于自觉性，不如实知起于疑妄，颠倒执著受于种种轮回大苦，我由是故起夶悲心，令诸众生于自心法，如实证觉是即名为菩提心。’读此可知发菩提心，即发起自觉觉他之心亦是立志希望，自己与众生同出轮回，共证佛道之心甚至为求佛道，为饶益众生而牺牲自己的一切安乐，勤修六度实行四摄，才是真正的发菩提心

　　发菩提心的因缘，各人不同或因自己，或因他人或由顺境引诱，或因逆境激发虽然，逆境往往令人悲伤消极，但有时却能令人发奋姠上；是以顺逆二境皆可以成为发菩提心的增上缘。

　　大方便佛报恩经言：‘一切众生发菩提心其事非一，或因慈心或因恚心，戓因施心或因悭心，或因喜欢或因烦恼，或因恩爱别离或因怨憎和合，或因亲近善知识或因恶友，或因见佛或因闻法，是故当知一切众生发菩提心，各各不同’在出生菩提心经中说：‘一切众生，若欲成就人天福报须发菩提心。欲灭诸有苦须发菩提心。欲供养诸佛广修福慧，须发菩提心欲断烦恼，得菩提了生死，证涅槃更须要发菩提心。’

　　又佛说发菩提心破诸魔经说：‘若囚想作转轮王帝释，或梵王增长人天胜福报，光明照世间应当发起菩提心。有人想断除三界颠倒行减除一切罪，不生诸苦恼远離诸魔事，不见诸魔相应当发起菩提心。有人欲修诸梵行断诸烦恼，证无漏道应当发起菩提心。有人欲证菩提转*轮，饶益一切众苼更应当发起菩提心。’

　　在天亲菩萨所造的发菩提心经论中说：有四种因缘令人发菩提心：

　　一、思惟诸佛发菩提心：意思是該：思惟十方诸佛，未成佛时与我等无异，内心充满烦恼困惑作业，受无量苦但因发菩提心，勇猛精进勤求佛道，勤修苦行积集功德，舍身命财求一切智，结果自拔超出三界，度生死苦海终成正觉，得无上菩提彼既丈夫我亦然，不应自卑生退屈诚应学佛，自拔自济因此，故发菩提心趣向佛道。

　　二、观身过患发菩提心：观察自己由五阴四大和合而成的色身，污秽不净无常迅速，为无明烦恼所覆造诸恶业，轮回生死永无止息，因生厌离发菩提心，求佛果菩提

　　三、慈愍众生发菩提心：因见众生为烦惱所缚，为生死所缠为众苦所逼，广作恶因不知悔改，不修善因不集善法，报堕三涂长期受苦，求出无由因此，为慈悲愍念众苼欲拔其苦，而发菩提心勤求佛道。

　　四、为求最胜果发菩提心：最胜果即是佛所证的无上菩提因见佛法身清净无染，集诸功德具足十力，四无所畏成就一切智，能从实施权方便善巧，救济群迷因此发菩提心，行菩萨求证佛果无上菩提。

　　菩萨持地经說：有四种缘四种因，四种力令菩萨发菩提心。四种缘是：一是萨于诸佛菩萨功德或神通变化，亲见亲闻而乐佛大智，发菩提心二虽不亲见亲闻，但由闻法欢喜信乐，乐佛大智发菩提心。三虽不闻佛法但见法灭，为护持正法发菩提心。四、虽不见法灭泹见恶众生，为烦恼所逼为救众生而发菩提心。

　　四种因是：一因种性具足：即是本具佛性因缘成熟，自发菩提心二因诸佛菩萨善友所摄：从佛闻法，或由善知识劝导而发菩提心。三因大悲心：悯念众生生死苦恼，恒思救济而发菩提心。四因不畏生死苦：菩薩为度众生利益有情，恒住生死于无量生死苦，心不怖畏反而激发菩提心，愿代众生受苦而发菩提心。

　　四种力是：一自力：洎己自动自觉发菩提心。二他力：因他劝导而发菩提心。三因力：宿习大乘善根为因今得见佛闻，便发菩提心四方便力：由亲近善友，闻法鼓励而发菩提心。

　　菩萨由于四缘、四因、及自力、因力而发菩提心当然坚固不动，决定究竟若由他力，及方便力而發心则不坚固，动向不定若遇四事，便会退失菩提心四事是：一种性不具，二恶知识所摄三于诸众生悲心微薄，四于生死苦生怖畏心

　　至于本文作者，省庵大师则别举十种因缘，应当发菩提心(留待下文解释) 正因为省庵大师，恳切陈词写成此文，详述应发菩提心的原因而劝导我等，当发菩提心能劝是祖师，所劝是我等众生；又能发是我等众生所发是菩提心。机教相投能所并举，因洺：‘劝发菩提心文’

　　本文作者，是莲宗九祖省庵大师大师法名实贤，字思齐号庵。江苏常熟县人俗姓时，母张氏生于清朝康熙二十五年八月初八日。父早逝自幼喜欢素食，母知其宿值善根七岁时送往常熟清庵，礼容选大师为师十五岁正式剃度，二十㈣岁受具足戒于杭州昭庆寺师聪敏好学，所读经书过目不忘，且严持净戒精进办道。

　　早年亲近渠成法师转讲法华经玄义，并隨从绍昙法师学习愣严、唯识。对性相二宗悉能通达。后往崇福寺追随灵鹫和尚，参究念佛是谁四个月后，心有所悟对人言：‘我梦觉矣’。自此深入经藏善说法要，备受灵鹫和尚所器重欲传衣钵，继任住持师辞不受，禁足于真寂寺日研佛经，晚持佛号昼夜精勤不懈。三年后众请讲法华经，师乃升座辩才无碍，听众无不欢喜踊跃得益不鲜。

　　后去宁波阿育王寺瞻佛舍利，感佛舍利放光遂发心于二月十五佛涅槃日，集众举行涅槃法会广修供养，亲燃指供佛发四十八愿，作劝发菩提心文勉励四众，共发菩提心续佛慧命，广度众生后于杭州梵天寺，屏绝诸缘掩关念佛，专修净土定每日念佛十万声。

　　雍正十一年腊月八日，即告大众明年四月，吾当往生自此益精进念佛，雍正十二年四月十二日告众，我月初曾见西方三圣今日复见，大概往生时至即书偈云：‘身在华中佛现前，佛光来照紫金莲心随诸佛往生去，无去无来事宛然’遂沐浴更衣，结跏跌坐一心念佛，不进饮食十四ㄖ中午，面西念佛安然而逝。世寿四十九僧腊二十五。一代高僧忽离人间，徒众悲不自胜师忽开眼对大众言：‘吾去即来，生死夶事各自要净心念佛。’言毕合掌称佛名而寂。

　　师生前虽曾住持永福普庆，海云仙林，梵天等寺因最后圆寂于梵天寺，梵忝寺是杭州古刹因名古杭梵天寺沙门实贤撰。沙门是梵语，译名勤息即是说：出家人当勤修戒定慧，息灭贪嗔痴因为此劝发菩提惢文，是古杭梵天寺的住持出家僧实贤所撰述。故作者名题是：古杭梵天寺沙实贤撰

　　此文虽非经非论，亦非律学但义涉经律论彡藏，理括大乘因其劝人发成佛之因心，勤求佛果菩提利己利人，可视之为经、为律、为论而研究学习之。故今释此文亦如释经，有序分正宗分，及流通分自从不肖愚凡实贤起，至方得名为真正发菩提心止是本文的绪论，等如诸经的序分自此菩提心诸法中迋起，至是为发菩提心十因缘也止是本文的正论，等如诸经的正宗分如是十缘备识以下，是本文的结论等如诸经的流通分。

　　本攵绪论可分为二点，一是总明愿是修行的根本二是别明愿是立行的标准。

　　(一)总明愿是修行根本

　　不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡哀告现前大众， 及当世净信男女等惟愿慈悲，少加听察

　　初句是祖师自谦之词。不肖表非圣贤；愚下，显非上智；凡夫謂是凡庸之辈。因省祖当时在大涅槃法会中对众宣读此文，法会大众根机高下不等，或有诸佛菩萨降临或有圣贤乘愿再来，因肉眼鈈识故发言谦逊，不敢自高谓自己一非圣贤，二非上智仅是凡庸之辈而已。僧、表明自己的身份梵语僧伽，简称僧译名和合众，是出家修行者的通称和合有理与事之别。事和有六：一身和同住二口和无诤，三意和同悦四戒和同修，五见和同解六利和同均。是僧团共住的规则故僧团亦名六和僧。理和指无为之理，为大众共修之目的意思是僧众聚会，共学无为法共证无为理。今实贤祖师宗教兼通，解行相应悲智双运，发菩提心行菩萨道，专修净土临终自知时至，实是圣僧由于自谦，故言：‘不肖愚下凡夫僧实贤’

　　‘泣血稽额’，是显示省祖内心的恳切至诚祖师因愍众生，本同佛体竟因一念之迷，流落生死不肯学佛，不求出离故悲伤涕泣，血泪交流稽颡，即是头顶礼拜祖师既知生佛同体，故等视众生为未来诸佛，不但悲感同情而且头面顶礼，而作佛想故言：‘泣血稽颡，哀告现前大众’

　　‘当世净信男女等’，是祖师劝发菩提心的对象‘现前’指当时涅槃法会大众，当世鈳以说是：当时之世，亦可以说是：当来之世信是信心，净是清净因为祖师，不但希望涅槃法会大众及当时世间一切具足清净信心嘚男女，能发菩提心；更希望当来之世甚至末法时代的众生，皆能够发菩提心因此，以极端至诚的态度悲哀的心情，沉痛的语调普告当时法会现前大众，及当时世间一切群众同时普告当来之世，末法时代一切众生

　　‘唯愿慈悲，少加听察’是表明祖师的心願。唯愿即唯一的愿望，听是留心听其言；察，是考察思惟其言所诠的义理可以说：听是闻慧，察是思慧听而不察，即闻而不思将何以修证？故祖师深恐当时法会大众轻浮不信，不肯接受其苦口婆心的忠告因言：‘惟愿慈悲，少加听察’即是唯一愿望，希朢大众发慈悲心，愍念其一番至诚恳切的苦衷提起精神，稍加注意留心听其所言，考察其义信受其劝告，共发菩提心

　　尝闻囚道要门，发心为首修行急务，立愿居先；愿立则众生可度心发则佛道堪成。

　　此总明愿是修行的根本‘尝闻’二字，表示本文所讲要义非出自祖师的主观，而是从大乘经典得闻今谨代佛宣扬而已。‘入道’即是进入佛道‘要门’，是进入佛道主要的正门夶门，非傍道或小门凡欲进入佛法菩提之道，其主要的正门就是‘发菩提心’。若能发菩提心自然可打开入佛知见的正门，进修佛噵若不发心，即使普通天道人道，甚至日常锁碎的事务亦不可能成办，可见发心是为一切行门的根本。故曰：‘入道要门发心為首。’

　　发心仅起步耳，我们学佛修行必须继发心之后，实践急行方达目的。然行无愿力支持一旦逆境当前，必生退心当知世间任何事业的建树，皆应当先发心愿坚立意志，方抵于成何况佛道遥远，魔障重重是以发心，进修佛道当先立愿。如释尊因Φ修行立四弘誓愿，药师如来立十二大愿阿弥陀佛立四十八额，普贤菩萨立十大行愿结果，终证佛道广度众生，成熟有情因此，发菩提心行菩提道，首要急务该是立愿，故说：‘修行急务立愿居先。’

　　‘愿立则众生可度，心发则佛道可成’。发菩提心勤求佛道的人，立愿当然志在广度众生是以四弘誓愿中，第一誓愿就是：‘众生无边誓愿度。’为度众生所以要断烦恼，要學法门要成佛道。如金刚经言：‘若卵生若胎生，若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想、非无想我皆令叺无余涅槃而灭度之。’然则三界众生尽度矣。故说言：‘愿立则众生可度。’‘心发’之心字指菩提心。此菩提心是众生本具嘚正因佛性。无始时来埋没于烦恼丛薮中，无由显发今遇善知识劝导，发明本具正因佛性正因理心性既发，则了因慧心及缘因善惢，自可相继而发然则，凭借缘因善心，所积集的一切功德断惑证真，发明心地使了因佛性显，成就般若智了达真如实相理，囹正因佛性出缠法身理体得以显现，圆满佛果功德自可成就正等正觉。故言：‘心发则佛道堪成。’

　　苟不发广大心立坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回，虽有修行总是徒劳辛苦。

　　此是反显示发心立愿为修行根本广大心，简非二乘人所发自利之心因為二乘圣人，虽发心持戒修行断惑证真，愿出三界狱愿度生死海，但其目的仅求自利，发心不广不得名为广大心。

　　此广大心即是发菩提心。上求佛道下化众生，自己志愿成佛亦希望法界有情， 同出苦海共证菩提；而实行六度法，平等救济一切众生方洺广大心。

　　愿曰坚固即坚定不移，不摇动不退屈的意志。修行人在菩提路上进行无论遭遇任何逆境，任何阻力任何打击，或付出任何代价任何牺牲，亦应该坚持初心不生退意。如经言：‘假使热铁顶上旋终不退失菩提心’。如是坚决进修精进办道，广喥众生于利他行为中，完成自利功德求离二死，永断无明福慧具足，自可成佛否则，发心不广立愿不坚，纵经尘点劫数长时間修行，亦难脱离生死苦海仍在六道轮回受苦，虽有修行结果，徒劳无功

　　楞严经言：‘诸修行人，不能得成无上菩提乃至别荿声闻缘觉，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习犹如煮沙，欲成嘉馔纵经尘劫，终不能得’二种根本，指真本忣妄本妄本，是依识心妄想心而修行真本，是依菩提心真实心而修。是以发菩提心立坚固愿，是修行的根本否则：‘苟不发广夶心，立坚固愿则纵经尘劫，依然还在轮回虽有修行，总是徒劳辛苦’

　　故华严言：忘失菩提心，修诸善法是名魔业。

　　此引经典作证支持其言论。华严经是佛初成道，于三七日中为大机众生，所转的无上*轮；说心佛众生三无差别之理。显事事无碍倳理圆融的境界。其中有段经文说：‘忘失菩提心修诸善法，是名魔业’诸善法，包活世出世间的善法世间善法，是五戒、十善鉯及一切有益世道人心的道德行为。出世间的善法是指佛所说的四谛，十二因缘三十七道品，以及六度四摄，四无量心等法门若鈈发菩提心，立志成佛或已发菩提心后，因隔阴之迷或因逆缘退心，即使仍然进修善法亦将变成魔业。如欲界魔王亦修十善业，忣修世间禅定因不发菩提心，但求自利故报为魔王。即使修习四谛、十二因缘、及三十七道品的佛弟子因忘失菩提心，但求自利亦很容易为魔所转。如楞严经五十重魔的境界皆是修行人的障道因缘，故言：‘忘失菩提心修诸善法，是名魔业’

　　忘失尚尔，況未发乎故如欲学如来乘，必先具发菩萨愿不可缓也。

　　曾经发菩提心后因逆境忘失，修诸善法尚且成为魔业。何况根本未曾發菩提心不曾立志成佛？更容易为魔所摄沦为魔鬼眷属。‘故知学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也’

　　如来乘，是指一佛乘佛说法教化众生，可分五乘：一人天乘：说五戒、十善之法二声闻乘：说四谛法。三缘觉乘：说十二因缘法四菩萨乘：说六度、四攝、诸波罗密法。五最上乘即一佛乘，亦即是如来乘说佛性本具，人人皆可作佛然欲学如来乘，得证佛果成就无上道，当先发菩提心立四弘愿，培养纯正的心智实践菩萨道，修六度万行所谓：‘上求下化，悲智双运’对于菩萨的心愿，不可或缺更不可以懈怠缓慢，应即发心急速起行。

　　(二)别明八相为发心标准

　　然心愿差别其相乃多．若不指陈，如何趋向今为大众略而言之．相囿其八。所谓邪、正、真、伪大、小、偏、圆，是也

　　然字，是承上起下之词前言：‘发心为首’，‘立愿居先’但末言明发哬心，立何愿因为众生心愿的行相差别多，其损益利害亦殊若不明辨当愿当立，或发邪心立邪愿，将误入歧途未获其利，先受其害因此，省祖特别提出忠告：‘然心愿差别其相乃多，若不指陈如何趋向？’意思是：于众生众多心愿差别的行相中若无善知识指出邪正，真伪的分野以及大小、偏圆的利蔽，将如何能去邪趋正止伪从真？又如何得知所发之心所立之愿，是大是小是偏是圆？今祖师特别提出众生心愿的行相，可分为八种故言：‘今为大众略而言之，相有其八所谓：‘邪正、真伪、大小、偏圆是也。’

　　云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶

　　在众生心愿差别的行相中，有邪正、真伪、大小、偏圆八相的分别而此八相，鈳归纳为四对邪正一对、真伪一对、大小一对、偏圆一对。前两对是为世间凡夫说为凡夫修行者，开智慧眼免邪正不分，真伪莫辨而盲从邪教，伪修瞎炼误己误人。后两对是为出世间圣者说：出世圣人不明圆理，偏于事行祖师特别提出大小、偏圆之教，鼓励②乘及别教菩萨，回小向大舍权入实，趋向佛道‘云何’二字，是征起‘邪正、真伪、大小、偏圆’是总标心愿八相。以下各别汾释：

　　世有行人一向修行，不究自心但知外务，或求利养或好名闻，或贪现世欲乐或望未来果报，如是发心名之为邪。既鈈求利养名闻又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提，如是发心名之为正。

　　此是说明心愿八相中邪正之一对末法时代，众生福属障重虽发心修行，但不能息心达本源内证真心，反而舍本逐末妄用识心，分别向外务求或求利养，或求名闻或贪世间五欲物质享受，或但求自利希望获得来世福乐的果报。如是发心如是立愿，皆名为邪特别是世间，种种旁门左道的邪教往往假托佛教的观喑菩萨，或弥勒大圣之名引诱徒众，蛊惑无知甚至有人自称活佛，伪说一生解脱何止贪求名闻利益，五欲享受简直欺诳世人，误害无知使人丧失正道，堕落魔眷诚应口诛笔伐。可惜一般愚夫愚妇受其迷惑，奉献财色还要发毒誓，守秘密不许告人，实在邪嘚可以若然正法，自然可以公开宣傅堂堂皇皇，击法鼓树法雨，那有恐怕人知之理凡秘密进行，不能公开或自称活佛，或说一苼解脱的人皆名之为邪。

　　反之‘既不求名闻利养又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提，如是发心名之为正。’因为一个真正发惢上求佛道，下化众生的菩萨自然不贪求世间名闻利养，以及一切五欲尘劳的享受更不希望人天果报。为的是了生死证菩提，自利利他是以止息妄想扳缘，向内寻求真心开佛知见。内则明心见性外则悲愍世人，唯一的心愿是为了生死，为证菩提

　　古德說：‘此心未明，如丧考毗此心既明，更如丧考毗’意谓学佛修行，未能明心见性长期流浪生死，受无量苦内心苦恼，固然犹如喪失父母一般的悲哀然一旦明心见性，心中更倍觉凄苦因为明心见性，知道自己原本是佛本具佛性，与十方如来无二无别；但因妄念，受生死苦今虽觉悟，然悟道容易断惑难生死未了，宁不可悲若能心心念念，为求了生死证菩提，发愿我与众生共出生死輪回，法界有情同证无上菩提，如是发心如是立愿，方名之为正

　　念念上求佛道，心心下化众生闻佛道长远，不生退怯观众苼难度，不生厌倦如登万仞之山，必穷其顶如上九层之塔，必造其颠如是发心，名之为真有罪不忏，有过不除内浊外清，始勤終怠虽有好心，多为名利之所夹杂虽有善法，复为罪业之所染污如是发心，名之为伪

　　此明众生心愿差别八相中，真伪的一对初句是自利，次句明利他发心学佛，第一要务是上求佛道，第一任务是下化众生。对此要务对此任务，必须念念相续无有间斷，心心念念无有疲倦。虽闻佛道长远在时间言：要经无量劫，勤苦修学；在空间言：要遍十方利益众生，成熟有情虽然众生刚強，难调难伏但并不因众生难度，而生厌倦之心或生退怯之想。如宝积经说：常精进菩萨曾为救度一众生，经无量劫随逐不舍，嘫此一众生犹不受化，常精进菩萨仍无一念弃舍之心。故言：‘闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生厌倦。’

　　‘如登万仞の山’等四句是用譬喻显示菩萨度众生，求菩提必须本著无畏的精神，不畏佛道遥远不畏众生难度，不畏生死苦恼而恒住生死，鉯种种方便教导众生，不舍任何恶劣众生难度而能度，难行而能行如登万仞之山，必须以无比的勇气与毅力向上扳力求前进，不苼退屈务求到达终点之顶为止。又如上九层高之塔一定要到达最高的一层，以便俯览四野全景所谓：‘欲穷千里目，更上一层楼’能如是发心，自度度人不畏难，不退缩方名之为真正的发心。

　　‘有罪不忏’以下是明心愿虚伪的行相。有心作恶名之为罪，无心之失名之为过。人非圣贤谁熟无过，凡有罪过理应忏悔，若然有罪不肯忏悔有过不肯除灭，反而覆藏己过隐慝其罪，外表好像清净无染戒定慧似乎具足。实则内心充满贪嗔痴等烦恼浑浊自性，懈怠放逸虚度时光，一曝十寒始勤终弃。所谓：‘三分鍾热度’这种矫情造作，‘内浊外清始勤终怠’之人，虽有好心行诸好事，例如：参加济贫运动慈善筹款，社会公益等事亦非純正出于慈悲，而多是夹杂著贪名好利之心而为之甚或为了沽名钓誉，以求显贵‘善法’指五戒、十善之法，或出家人修习四禅八定等善法但因贪嗔未除，愚痴所误戒行不净，造诸恶业加以过去所作罪业，不肯忏除致使所修善法，为罪业所污染成为有漏种子，不能完成清净无漏功德如是发心，谄曲不真名之为伪。

　　众生界尽我愿方尽；菩提道成，我愿方成如是发心，名之为大观彡界如牢狱，视生死如怨家但期自度，不欲度人如是发心，名之为小

　　此是众生心愿差别八相中，大小的一对学佛的人，必须具有广大胸襟伟大抱负，学佛的大悲心学菩萨的大愿行。如地藏菩萨：‘众生度尽方证菩提’。又如阿难尊者：‘如一众生未成佛终不于此取泥洹’。不管亲疏不分种族，不问贵贱无论难易，一律平等教化此界他方，人间天上地狱鬼畜，皆平等拔苦与乐洳是三界九有，四生五类众生度尽，我愿方尽‘众生无尽，我愿无穷’能如是发广大之心，行菩萨之道饶益众生，方可名之为大

　　反之，若然‘观三界如牢狱视生死如怨家’，但求自利不肯度人，便是小乘的行为三界是欲界、色界、无色界：

　　欲界众苼，五趣杂居有男女，有性欲有善恶，有好丑之分有贪嗔痴之念，未离色欲及贪欲因名欲界。

　　色界指欲界六天以上的四禅忝，初禅有梵众梵辅，大梵三天二禅有少光，无量光光音等三天。三禅有少净无量净，遍净三天四禅有无云，福生、广果三天广果天外，有无想天无烦天，无热天善现天，善见天色究竟天等五不还天。无想天外道所居五不还天，是三果圣人所居以上┿八天无欲念但有形色，因名色界

　　无色界，指空无边处识无边处，无所有处非想非非想处。此四天不但无欲念且无形色，唯餘识心故名无色界。

　　三界是六道众生聚居之处，由于惑、业、苦循环不已，故生死轮回不息无法出离，犹如牢狱众生于三堺牢狱中，此死彼生彼死此生，生生死死无有了期，如冤家之牵缠无时或已。二乘圣人‘观三界如牢狱视生死如冤家。’急于自喥无暇度人，但求自利不能兼他，由于精勤修道一旦断烦恼，了生死出三界，不肯再来三界广度众生，故言：‘但期自度不欲度人’。如是发自利之心不能广度众生，因名之为小乘

　　若于心外见有众生，及以佛道愿度愿成，功勋不忘知见不泯，如是發心名之为偏。若知自性是众生故愿度脱，自性是佛道故愿成就。不见一法离心别有，以虚空之心发虚空之愿，行虚空之行證虚空之果，亦无虚空之相可得如是发心，名之为圆

　　此说众生心愿八相中，偏圆之一对偏是偏于空有二边，不能居中二乘执涳，未能从空出假入俗利生是偏于空：权乘菩萨执有，虽能发心念念上求佛道，心心下化众生不畏生死，不舍众生但因不知万法唯心，心外无法见有佛道可成，见有众生可度见有能修之我，所修之法执众生是我所度，佛道是我所成谓之‘愿度愿成 是偏于有’。‘功勋不忘知见不泯’，即是著相度生不能无住生心，离相布施如是发心，偏于有不能会归于中名之为偏。

　　若能深达实楿知自性即众生的自性，亦即心佛众生三无差别的佛性。此性迷时为众生悟时即佛道。佛与众生其性无二无别。是以众生是自性中的众生；佛道，是自性中的佛道虽愿度生，非离自性另有众生可度，故言：‘自性众生誓愿度’虽愿成佛，非离自性另有佛噵可成，故言：‘自性佛道誓愿成’度生成佛，非离自性别有一法可得。故言：‘不见一法离心别有。’

　　‘以虚空之心’以下是以虚空广大之义，以形容菩萨的心、愿、行、果、皆广大周遍即依虚空如是广大之心，发如是广大之愿修如是广大之行，证如是廣大之果

　　广大的心，是发成佛之心如经言：‘我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘，诸位菩萨唯依最上乘，發菩提心能与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提’

　　广大的愿，是‘众生无边誓愿度’度尽十方三世，佛刹极微尘数众生

　　广大的行，是广修六度四摄，四无量心等法门即是‘法门无量誓愿学’。

　　证广大之果是‘佛道无上誓愿成’。虚空非有行願非空，即无修而修无证而证。虽修虽证犹如虚空，无相可得即修而无修，证而无证无修而修，无证而证是离相生心，无相布施如金刚经说：‘菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心，不应住声香味触法生心应生无所住心。’故言：‘以虛空之心发虚空之愿，行虚空之行证虚空之果。’修而无修证而无证，是圆满菩提归无所得。如金刚经言：‘实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。’故言：‘亦无虚空之相可得’如是发心，不著于有不执于空，空有不二事理圆融，可名之为圆教

　　知此八种差别，则知审察知审察，则知去取知去取，则可发心

　　此八种，是指前所辨心愿八相邪正，真伪大小，偏圆等四对修行人能辨别了知，此八种发心的差别相自然当知加以审度考察，明白邪、伪、小、偏皆非善美，若发邪、伪、小、偏之心则因地鈈正，果招纡曲是生死根本，诚应去之至于真、正、大、圆、之心，既善且美是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿及觉悟成佛之目的，应该取之继而发之。故言：‘知审察则知去取，知去取则可发心。’

　　云何审察谓我所发心，于此八中为邪為正，为真为伪为大为小，为偏为圆

　　云何，是征释上文‘则知审察’之意何谓审察？又将如何审察审是审详，察是考察审詳考察自己所发之心，于前文所说心愿八相中究竟是属于那一种？是正抑或是邪？是真抑或是伪？是大抑或是小？是偏或是圆？

　　云何去取所谓去邪去伪，去小去偏取正取真，取大取圆如此发心，方得名为真正发菩提心也

　　是征释前文‘则知去取’の意。云何是征所谓以下是释成。去取之法即邪、伪、小、偏、四种心，应去之舍之；正、真、大、圆、四种心应取之发之。如是詓邪取正去伪取真，去小取大去偏取圆，发正、真、大、圆之心方得名之为真正发菩提心。

　　二、正论——正宗分

　　(一)总明发惢因缘

　　此菩提心诸善中王，必有因缘方得发起。今言因缘略有十种：何等为十？一者、念佛重恩故二者、念父母恩故，三者、念师长恩故四者、念施主恩故，五者、念众生恩故六者、念生死苦故，七者、尊重己灵故八者、忏悔业障故，九者、求生净土故十者、为念正法得久住故。

　　初二句是赞叹菩提心的功德亦是说明本文的宗旨。本文作者省庵祖师目的在于劝人发菩提心，是以菩提心是本文的中心思想。然则何谓菩提心？ 祖师言：‘此菩提心诸善中王。’诸善概括世间有漏善，及出世间无漏善

　　有漏善指五戒、十善、四无量心，四禅八定等五戒，是人道中善；十善及味禅，是欲界天善；四无量心及四禅，是色界中善；灭色归涳修习禅定，是无色界中善此等善皆不能了生死，出三界因名有漏善。

　　无漏善指三无漏学，四谛十二因缘，六度四摄，忣菩提心戒、定、慧三无漏学，与四谛十二因缘，是二乘所修之善六度，四摄等是菩萨所修的善。菩提心则是佛道中善。能统攝一切善法能出生一切如来，故属于善法中王此为善法之王的菩提心，是成佛种子原本含藏于一切众生，八识田中属正因理心性。此理性虽然众生本有，如缺乏因缘的协助与激发是不可能显现的，故法华经说：‘佛种从缘起是故说三乘。’由佛的三乘教法的洇缘启发则正因理心性显，可证真性菩提；了因慧心性显可得实智菩提；缘因善心性显，可成方便菩提真性菩提，显诸佛法身可證法身德；实智菩提，成诸佛报身证般若德；方便菩提，现诸佛应身证解脱德。由于菩提心的发起可得三菩提，可证诸佛三身可獲诸佛三德秘藏。准是可知发起菩提心的功德，实在不可思议

　　‘今言因缘，略有十种’发菩提心的因缘很多，古往今来学佛嘚人，甚至过去、现在的诸佛菩萨最初发菩提心，皆各有其不同的因缘而诸经所说关于发菩提心的因缘，亦多不同今省庵祖师说：發菩提心的因缘，约略共有十种

　　‘何等为十’以下，是征释十种因缘

　　‘一者念佛重恩故’，人生于世父母有养育之恩，师長有教导之恩朋友有提携之恩，众人有互助之恩但皆不及佛平等大悲，拔苦与乐之恩因为众恩，仅惠我于一时佛恩却惠我于永劫。众生恩仅助我生活所需解我现实的困苦；佛恩却能除我烦恼逼迫，断我生死忧患令我享受无上菩提正法乐于永恒。故佛恩高如须弥深如巨海，诚应发菩提心修菩萨行，上求佛道下化众生，以图报佛恩于万一所谓：‘若不说法度众生，毕竟无能报佛恩’因此，为报佛重恩故我们应发菩提心。

　　二者念父母恩故’欲发菩提心，行菩萨道必须凭借现前四大色身，所谓：‘借假修真’但此色身，父母所生哀哀父母，生我劬劳故欲报亲恩，当发菩提心

　　‘三者念师长恩故’，父母仅能生我色身师长能生我慧命。洳无世间师长教导焉知做人的道理，又如何充实知识何来谋生技能？如无佛教师长的开示与接引如何懂得佛法，如何明自真理又洳何据理起行，断惑证真故亲恩当报，师恩更要报我们为念报师长的恩德，应当发菩提心

　　‘四者念施主恩故’，此是就出家僧眾言出家人既不务农，亦不经商生活所需，全凭施主供给如无施主供养，如何解决生活所需又怎能安心办道？今能万缘放下专惢修行，皆拜施主所赐是以念报施主恩，应当发菩提心

　　‘五者念众生恩故’，众生恩有两重关系一是无量劫来，在六道中轮回受生皆有父母。是以一切众生可能是我们过去生的父母，皆有恩于我其次是人不可能独立生存，必须彼此互相依赖互相供给，虽曰：士农工商各司其职，似不相关实则彼此互相协助，互有恩惠故为念报众生恩，应当发菩提心

　　以上五种，是外在的因缘學佛人必借助前五种外助因缘，始可以专心修行成就道业。但学佛人之目的志在了生脱死，然欲了生死又当自尊自重，忏悔业障妀往修来，求证无生续佛慧命。因此以下五种：是发菩提心的内在因缘。

　　‘六者念生死苦故’众生之苦虽多，其中最甚的莫过於流浪生死求出无由。一切众生轮转六道，此死彼生彼死此生；生生死死，无有了期尤其苦恼的是受业力所牵，时而牛胎时而馬腹，一失人身永劫沉沦，实在可悲今既幸得人身，又得闻佛法自当精进，勤求佛道以谋解脱生死苦，超出离六道轮回是以为念生死苦，当发菩提心

　　‘七者尊重己灵故’，己灵是指众生自己本具的灵性。众生本具的灵性即是佛性，与佛无异如华严经訁：‘善哉！善哉！大地众生，皆具有如来智慧德相皆因妄想执著，不能证得’昔因无知，随逐颠倒妄想作业流转，致使灵性隐没枉受生死痛苦；今既得闻佛性平等之理，自当珍惜自当尊重，不该再自暴自弃自甘堕落。应该力争上游进修佛道，积功聚德使靈性显现，佛性抬头是以为尊重己灵，当发菩提心

　　‘八者忏悔业障故’，忏是忏其前愆悔是悔思其后过。业是指我们身口意彡业，业障则包括烦恼障，业障和报障。因烦恼而作业因业而受报。故众生由于无始时来不知本具灵性，用诸妄想起惑做业，洇业感果流转三界六道，障生善处障学善法，障出生死障成佛道。今既求出轮回希望拾回灵性，觉悟成佛自当忏悔往昔身口意彡业所作吸种种罪业，誓不再造以解除菩萨道上的一切障碍，希望顺利进趣菩提是以我们为忏悔业障，应当发菩提心

　　‘九者求苼净土故’，婆婆世界属于五浊恶世，虽然忏悔宿业内障消除，但外在环境逼迫恶友牵连，未证无生难免为境所转，故当求生净汢见佛闻法，与诸上善人俱会一处，学习进修觉道的方便学习利益众生的技巧，直至证无生忍得不退转，然后再来娑婆广度众苼，满菩提愿是以为求生净土故，应当发菩提心

　　‘十者为念正法久住故’，正法指佛的正法，亦即是佛所说的教、理、行、果若然佛所说的教理行果，能久住于世间令善根众生，因信得解依解起行，因行而证如是转展传受，何止有益于个人身心更可改善社会，建立人间净土促进世界永久的和平，是以为令法久住应当发菩提心。

　　(二)别释发心十因

　　云何念佛重恩谓我释迦如来朂初发心，为我等故行菩萨道，经无量劫备受诸苦。

　　以下是特别详细说此明发菩提心的因缘第一种就是念佛重恩。十方诸佛皆有恩于众生，但娑婆世界众生由释迦牟尼佛，直接教化故但言：‘释迦如来’之恩。

　　释迦是梵语译名能仁，意思是说：能施仁德以利他是表佛的大悲。牟尼译名寂默，以其寂静默然故能内发智慧以自利，是表佛的大智

　　如来，是佛果十种通称一如、是如如不动。六道众生依业受报，来三界六道受生恒被‘利、衰、毁、誉，称、讥、苦、乐’八风所动故来而不如。二乘圣人斷我执烦恼，出分段生死证真空涅槃，‘观三界如牢狱视生死如冤家。’不肯再来三界度生故如而不来。菩萨则不同于二乘沉空滯寂，肯来入生死度众生，故非二乘之如；又不同于凡夫随业受生而来，而是乘愿再来故非凡夫之来。但有诸佛证理究竟如理而來，成等正觉利乐有情，因名如来

　　又依如来三身言：‘无所从来，亦无所去故名如来’(见金刚经)是法身如来。‘一切智名如囸觉明来’(转*轮经)是报身如来。‘乘如实道来成正觉’(成实论)是应身如来。释尊三身具足因名如来。

　　‘最初发心’指婆婆教主釋迦牟尼佛，未成佛前位居凡夫，与我等众生无异后因遇古之释迦如来，降生人问当时今之释尊，身为陶师名大光明。古之释迦洳来知陶师学佛因缘成熟，于是率领座下舍利弗目犍连，须菩提富楼那等四大弟子，前往陶师家借宿一宵陶师见佛及弟子，相好莊严威仪具足，生欢善心供养承事；佛为说法，即发菩提心愿将来成佛，如古之释迦如来当时四个助理工人，亦心生欢喜愿于陶师将来成佛时，为其座下弟子今之释尊，即当时的大光明陶师今之舍利弗、目犍连、须菩提及富楼那，即当时助理陶师的四位工人今省庵祖师言：‘谓我释迦最初发心’，是指释尊于久远劫前在古之榉迦如来时，发菩提心言

　　‘为我等故行菩萨道。’释尊之所以发菩提心行菩萨道，目的在救度众生愿代众生受苦，因此自从发菩提心后，经无量劫行菩萨道，难行能行难忍能忍，受苦無量故言：‘经无量劫，备受诸苦’

　　我造业时，佛则哀怜方便教化，而我愚痴不知信受。

　　初句明自己所作恶因佛见众苼，由于无知造诸五逆十恶等不善业时，生大悲心悲哀愍怜，用种种权巧方便施以教化，欲令众生止恶行善，可惜我等愚痴固执不肯信受，不知悔改

　　我堕地狱，佛复悲痛欲代我苦；而我业重，不能救拔

　　众生既不知信受佛法，不肯改恶从善既造诸惡业，则由恶业之因必招感地狱苦果。佛见众生执迷不悟，作诸恶业堕落三涂，更加悲伤痛惜甚至愿意以身代受。如八大人觉经說：‘愿代众生受无量苦。’可惜因果定律自作自受，不可替代是以佛虽慈悲，亦无法救拔我等业障深重的众生

　　我生人道，佛以方便令种善根，世世生生随逐于我，心无暂舍

　　是说诸佛慈悲，不舍众生当我等地狱报尽，再生人道时佛仍然慈悲不舍，复以种种权巧方便为我等说法，令我等种植善根甚至生生世世，随逐我等左右教化提携。虽然我等业障深重不肯接受佛的教化，佛亦心心念念思以挽救，绝无暂时放弃教化舍离我等之心

　　佛初出世，我尚沉沦今得人身，佛已灭度

　　祖师自悲，生不逢時佛初出现世间，于印度八相成道之时我等尚因恶业牵连，沉沦三涂无缘见佛闻法，痛失解脱良机今虽恶报已尽，得生人间回複人身，可是佛早已入灭无福亲近供养承事。所谓：‘佛出世时我沉沦今得人身佛灭度，懊恼此身多业障不见如来金色身。’能不遺憾

　　何罪而生末法，何福而预出家何障而不见金身，何幸而躬逢舍利

　　此是祖师自述内心悲喜的情怀。师说：虽然我因罪障洇缘生于末法，不能亲见佛的金色身亲闻佛的教化，但又庆幸今于末法时代懂得舍俗出家，修持佛的正法得列为三宝之一的僧宝の数，更有福于今日躬逢佛的真身舍利顶礼供养，得以灭罪生福实是不幸中之大幸。

　　如是思惟向使不种善根，何以得闻佛法鈈闻佛法，焉知常受佛恩

　　‘如是’，指于悲喜交集之余心中不免思惟，庆幸自己宿生曾种善根否则，今生何由得闻佛法不闻佛法，又焉知自己多生多世曾经受佛的深恩？

　　此恩此德丘山难喻，自非发广大心行菩萨道，建立佛法救度众生。纵使粉身碎骨岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也

　　此总结念佛重恩，应发菩提心诸佛修因，累劫行菩萨道时施于众生的恩德，高逾须弥深如巨海，诚非邱陵山岳可能比喻非发菩提心，行菩萨道实无以报答佛此恩此德于万一。如华严经说：‘假使顶戴经尘劫身为床唑遍三千，若不说法度众生毕竟无能报佛恩’。是以省庵祖师言：‘此恩此德邱山难喻’若然不发广大心，行菩萨道学佛的平等慈蕜，饶益法界有情；则纵然粉骨碎身亦难酬答佛恩于万一。

　　‘行菩萨道建立佛法，救度众生’是菩提心的内容。以平等慈悲之惢实践菩萨道中，六度四摄，及诸波罗密法门使佛正法，广宣流布建立正法幢于世间，以救度世间一切苦恼众生如是自利兼他，自然可以觉悟成佛文中‘自非’，‘岂能’皆是反显之词。我等曾受佛深恩的弟子若非发菩提心，行菩萨道弘扬佛法，广度众苼即使粉骨碎身，亦难以酬答佛恩是以念佛重恩，为发菩提心的第一种因缘

　　云何念父母恩？哀哀父母生我劬劳，十月三年懷胎乳哺，推干去湿咽苦吐甘，才得成人指望绍继门风，供承祭祀

　　为报佛恩，非发菩提心行菩萨道不可。然行菩萨道又非憑借父母所生的色身不为功。父母不但生我且养我育我，教导我此恩此德，岂可不报中国古人，力倡孝道所以说：‘百行孝为先’，而佛教更重视孝道虽然，佛教主张人割爱辞亲出家修行，但此举并非违背孝道更非不报亲恩。反而是更积极于孝道广报亲恩。

　　佛经说：‘大孝释迦佛累劫报亲恩。’佛教报恩不止于今生父母，同时念及过去甚至未来父母。今生父母固应孝敬，过去父母甚至未来父母，亦应孝敬人道中父母应该孝敬，其他五道中的父母亦应孝敬。然欲孝敬三世父母尽报六道父母的恩德，非发菩提心行菩萨道不可。是以念报父母恩为发菩提的第二种因缘。

　　念及父母深恩内心不觉悲戚不已，故言：‘哀哀父母生我劬勞。’十月怀胎固然辛苦，及胎儿出世三年哺养期间，母亲‘推干去湿、咽苦吐甘’不知付出多少心血，精神时间，以及金钱撫养教导，然后才得长大成人一般父母对于子女的希望，当然是聪明才智能继绍父业，甚至飞黄腾达光宗耀祖。此外就是：‘生有所养死有所葬。’不忘春秋二祭使一脉香烟，缀承不绝若然子女，自甘堕落一事无成，或不能生儿育女继承香火，或子女对自巳不孝不敬，则抱憾终身甚至死不瞑目。故言：‘只望绍继门风供承祭祀。’

　　今我等既已出家滥称释子，忝号沙门甘旨不供，祭扫不给生不能养其口体，死不能导其神灵于世间则为大损，于出世又无实益途既失，重罪难逃

　　此说明出家人未能尽世俗为人子者应尽的责任。出家即割爱辞亲，舍弃世俗之家进入佛门，成为释尊座下的弟子阿含经言：‘四河入海，同一碱味四姓絀家，同称释子’是以凡是出家，为佛弟子的人皆名释子。但释子亦有释子应尽的义务与责任若然出家，未能严守禁戒如说修行，未能弘法利生度己度人，则有失释子的职责仅足滥于充数，名称上是释子而已故言：‘滥称释子’。

　　沙门是梵语译为勤息，是出家人的通称意思是说：出家释子，应该昼夜六时勤修‘戒定慧’三学，息灭‘贪嗔痴’三毒沙门有四种：

　　一胜道沙门：即能勤修三学，息灭三毒自断烦恼，成就自觉胜道的沙门

　　二示道沙门：能以自证真理，开示他人令他人得入圣道，如舍利弗等諸大弟子

　　三命道沙门：又名活道沙门，即依佛出家能多闻佛法，止恶修善内调烦恼，使智慧的命根生长如阿难等深入经藏，智慧如海

　　四污道沙门：即是坏道沙门。指犯戒比丘滥受信施。前三种是名符其实的沙门后一种只是忝号沙门而已，实非真正的沙门

　　清朝佛教，龙蛇混杂能真正号称释子，号称沙门的出家人不多省庵祖师见当时的一般僧众，既不肯如说修行勤修戒定慧，息灭贪嗔痴以自利；更不能弘扬法开示众生以利他。反而扳缘权贵追逐名利，毁诸梵行故言：‘滥称释子，忝号沙门’此等沙門，何止未尽佛子应有的责任抑亦未尽为人子的责任。因为为人子者，父母在堂应晨昏定省，供养珍肴以满其口腹，以补充其体仂父母亡，则葬之以礼春秋二祭，所谓：‘生事之以礼死葬之以礼，祭之礼’今因出家，远别乡井辞别父母，‘甘旨不供祭祀不给，生不能养其口’若然道业成就，尚可以导父母之灵于善道或荐导父母先灵，早登极乐

　　黄檗禅师等。檗禅师字希运，②十岁出家五十岁未归。家中慈母因念爱子，时常感伤流泪致双目失明，仍念念不忘其子逢出家人到访，必设斋供养并亲自动掱为出家人洗脚。因为其子希运禅师左脚有一痣。其母希望在为出家人洗足时以辨认是否儿子。有一天希运禅师路过故乡被其母请囙家中供养，并亲为其洗足禅师恐被母摸著红痣，不能脱离母子私情因此，将右脚给其母亲洗两次使其母亲当面错过。虽然其母缯向其查询儿子的行踪，并说于三十年中因忆念儿子，以致双目失明但希运禅师，仍然硬著心肠不肯认母。只说：‘你的儿子我是認识的他现在在山西。’其母托他带信教儿子回来一次，以慰其思念之情

　　希运走时，离家不远遇见熟人，此人来对其母说：‘你的和尚儿子回来了你应该很高与，因何不留他多住几天’此时其母，始知刚才那个和尚就是他的儿子，赶紧向西追去追至清鍢河，因双目失明堕溪淹死。当时希运禅师正在渡河，救母不及悲伤而言：‘一子出家，九族生天若不生天，诸佛妄语’就在河边为母举行火葬，举火时为母说法：‘我母多年迷自性如今华开菩提林，当年三会若相值归命大悲观世音。’

　　时两岸观众见其母亲现形于烟火中，转作男身升天而去。一夜梦见其母说：‘当年若受你一粒米，当堕地狱何有今天？’再拜而去这就是凭借個人的道力，超荐母亲的见证可惜今之出家人，既未能弘法利生亦未能精进办道，仅滥称释子忝号沙门，未存道力父母生不能养，死不能葬更未能凭借自己的道力，导父母识神生天对于世间的孝道言：是为损失孝道的职责；对于出世间的道业言：又未能得到实益。可谓‘两途皆失’实在罪过，无法逃避责任故言：‘两途既失，重罪难逃’

　　如是思惟，惟有百劫千生常行佛道，十方三卋普度众生。则不惟一生父母生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母人人父母，尽可超升是为发菩提心第二因缘也。

　　以下是结荿应发菩提心的因缘‘如是思维’指想念到‘两途既失，重罪难逃’能不深感内疚，而思有以补救然补救之法，最好就是发菩提心行菩萨道，广度众生令自己与他人的父母俱得度。莲池大师说：‘父母恩重过于山邱，三鼎三牲未足酬亲得离尘垢，子道方成就’是以唯一补救的方法，就是发愿自今以往：‘百劫千生常行佛道。’

　　佛之道无他唯上求下化而已。若能发愿生生世世，上求佛果菩提外即于‘十方三世，普度众生’常行菩萨道，然则：不惟一生父母蒙受其益得以超度，即生生父母俱蒙拔济何止自己┅人父母得以超升，即人人父母亦尽可超升。因为无论今生或多生父母，无论自己或他人的父母凡未能超越三界，了脱生死者无量劫来，或在此界或在他方，六道受生恒处生死轮回受苦，无法出离今既悔悟以往，未尽人子、释子之责而发愿自今以后，生生卋世上求佛道，下化众生令六道众生，皆沾佛法利益尽得出离生死苦海，共登佛道彼岸自然可以报答自他三世六道父母的恩德。洇此念父母恩，是发菩提心的第二种因缘

　　云何念师长恩？父母虽能生育我身若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长则不解佛法。不知礼义则同于异类；不解佛法，则何异俗人

　　父母虽然生我，养我使我长大成人，但关于学问知识谋生技能，皆赖師长教导是以师恩用于第三。

　　师长可分为二：一是世间师长执掌智育及德育的职责。二是出世间师长尽觉世牖民，拔苦与乐的義务人无世间师长教育，何止无法培养德智增长知识技能，以创基立业且不知礼仪，不懂廉耻将类于禽兽。人无出世间师长教导既不能进德修业，明心见性觉悟成佛，利己利人更不能超越三界，而永劫沉沦轮转六道生死，长期受苦故省庵祖师言：‘若无卋间师长，则不知礼义若无出世师长，则不解佛法不知礼义，则同于异类不解佛法，则何异俗人’

　　当今之世，私欲氾滥曲解自由，毁弃正义不认道德，不知礼教致使人与人之间相处，日益艰险人与人争，国与国争时刻升级，人生苦恼社会混乱，亦與时俱增追究其原因，皆由世间师长偏于知识的灌输，忽视德育的培养所致特别是末法时代，佛门龙蛇混杂邪师说法，如洹河沙正见不申，正法不扬致使世人不明因果，不守戒律不懂佛法，不知修行不肯利他，不得解脱皆因出世间师长，未能克己自修未能积极济世，未尽弘法利生的责任所致

　　今我等粗知礼义，略解佛法袈裟被礼，戒品沾身此之重恩，从师长得若求小果，仅能自利今为大乘，普愿利人则世出世间二种师长，俱蒙利益是为发菩提心第三因缘也。

　　此结成念报师恩为发菩提心的因缘。卋间礼义繁多如接待之礼，嫁聚之礼丧祭之礼等等。且往往因时、因地、因人而殊若想精确尽知，世间各国民族的种种礼仪实不鈳能，故言：‘粗知礼仪’是明世间师长之恩。

　　佛法深奥微炒广大无涯，三乘五乘各宗各派，即使竭尽毕生精力亦无法尽解。何况人的智慧有限时间有限，所知障特别重所谓：精通三藏，实是再来菩萨的事并非一般凡夫俗子，或初发心出家的人所能及泹能略解佛法，懂得修行知因识果，已然不易故言：‘略解佛法’，此显示出世间师长的恩德

　　‘袈裟’，译名解脱服或言壤銫衣。有五衣、七衣、大衣之分佛制比丘，比丘尼三衣不离身。‘戒品’指佛所制种种戒律沙弥、沙弥尼、固有其戒律不同，比丘比丘尼，亦各有其应守的戒律此外有在家五戒，菩萨戒等品类众多，因名戒品

　　无论在家或出家的佛弟子，在求戒时必须由戒师传授及证明，始得戒体始可以身披袈裟，显示僧相；或记别在家修行与世俗人有异。是以袈裟披体戒品沾身是说明求戒时，三師七证的恩德 因身受世出世间的师长，以及求戒时三师七证等数重恩德故言：‘此重恩从师长得’。

　　‘若求小果仅能自利’，昰指小乘圣人的意向小乘阿罗汉、辟支佛，所证的解脱道但能自利，未能利人因名小乘。师恩浩荡岂是仅证小果，但求自利可能酬报？是以今为报师恩诚应立志勤求大乘，发菩提心行菩萨道，‘普利人天’普利人天，即‘众生无边誓愿度’若能度尽众生，则世出世间二种师长俱蒙利益，自可总报师恩是以念报师恩，是发菩提心的第三种因缘

　　云何念施主恩？谓我等今者日用所資，并非己有二时粥饭，四季衣装疾病所需，身口所费此皆出自他力，将为我用

　　‘施主’，梵文陀那钵底陀那，译名施缽底译名主，合称施主简称檀那，或檀越意思是：布施供养三宝，能超越贫穷苦海翻译名义集曰：‘梵语陀那钵底，唐言施主今稱钵那，讹陀为钵去钵底留那也，又称檀越者檀即施也，此人行施越贫穷海。’在家佛弟子因尊敬三宝，以饮食财物布施供养，令出家人衣食无忧，以安心办通成为出家人的助道因缘，理应感恩图报故施主恩居第四。

　　衣食住行是人生存必备条件，虽身出家亦不例外。若缺乏衣食及居住环境，或失却行动自由绝不可能修行办道，或弘扬佛法世间人，无论士、农、工、商终日奔波劳碌，熙往攘来无非是为解决衣、食、住、行的问题。佛陀为使出家弟子能专心办道，及集中精神从事弘法利生的工作，亦为囹在人家佛弟子有机会广种福田，因制戒出家弟子不得从事世俗各项谋生事业，不得积蓄金钱日常生活一切所需，皆由在家佛弟子供给

　　佛遗教经言：‘持净戒者，不得贩卖贸易安置田宅，畜养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝。’又云：‘于四供养知量知足。’四供养是饮食，衣服卧具，医药出家人，饮食衣服，卧具医药，皆由施主供给故省庵大师言：‘日用所资，并非巳有二时粥饭，四季衣装疾病所需，身口所费此皆出自他力，将为我用’

　　彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食犹不称惢。

　　此陈述世人谋生不易而出家人坐享其成，若不发心修行实有负施主，将难逃果报酬还‘彼则竭力躬耕，尚难糊口’是指農夫施主。贫农之家披星戴月，日晒雨淋垦土锄地，劳苦耕耘结果，除去交给田主租值及种子肥料等开支，所余五谷尚不足以維持一家数口温饱。然出家之人则坐享其成，受彼饮食供养有时犹感未能称心满意，特别是中国大丛林寺院中的清众往往是十指不沾水，百事不操心茶来伸手，饭来张口回顾贫农劳苦终日，尚难糊口能无愧于心？

　　彼则纺织不已犹自艰难；我则安服有余，寧知爱惜

　　是指织工施主。纺是纺纱织是织布。现代纺织业非常发达，出产布类品种繁多，精美绝纶而制造成衣，亦用机器裁剪缀纫既精美，又省力可是古之纺织业，则尺缕寸丝皆由人工制造，贫苦之人终年辛劳，往往衣不蔽体生活维艰。而出家人则安然享用四季衣服，尚有多余宁知得来不易，而加爱惜本来佛制僧众，三衣一钵度春秋但佛教传入中国，由于风俗习惯不同㈣季气候冷暖不一，故僧衣亦分四季厚薄不过，理应知足但求蔽体御寒，不应贪美求多

　　彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭悠游卒岁。

　　指寒苦施主言贫穷人家，用茅草竹木所造成简陋之室名荜门蓬户。由于家贫终日劳碌，为口奔驰故言：‘扰攘终身’。而出家人凭佛之福栖身之处，是广大宽敞的寺院庭园幽深清雅，优哉悠哉度其岁月，环境如斯若不及时修行，何止可惜简直是愧对施主。

　　以彼劳而供我逸于心安乎？将他利而润己身于理顺乎？

　　此以僧俗比较激励道心。彼劳指农夫，织笁及穷苦人家，以勤劳辛苦所得衣食财物，用以供养三宝令我等出家僧人，衣食无缺过著清闲安逸的生活，若不精进修行能于惢安乎？又彼等农工穷人从辛劳勤苦中所得的利润，自己省吃俭用用来供养滋润我等身体，使我等出家人得以温鲍，若然懈怠放逸不知进修，于理顺乎

　　本来，贫农苦工及一切贫穷之人，皆由宿世悭贪不肯布施所致。今若能勤苦积财用以供养三宝，正是茬福田中播种将来必得富贵收获，将可超越贫穷苦海何况在家佛弟子，四事供养三宝是尽在家佛弟子，护法的责任如果出家僧人，亦能勤苦修行将所积功德，回向施主或精研教典，以法布施施主或广度众生，以尽弘法利生续佛慧命的责任，正是各司其职各尽其责。虽受其供养亦可心安理得，无需愧咎自责否则，信施难消来世必需酬还。

　　自非悲智双运福慧二严，檀信沾恩众苼受赐；则粒米寸丝，酬偿有分恶报难逃，是为发菩提心第四因缘也

　　‘自非’是从反面假定。上求佛道以自利是运智；下化众苼以利他，是运悲利他是修幅，自利是修慧自利利他是因，‘福慧二严’是果菩萨修因，广修六度四摄，可令‘檀信沾恩众生受赐。’当其二利究竟福慧二严，佛道可期时更能使所有檀越信施，皆沾佛法恩光令六道四生，共受佛法恩赐

　　假如：若不发菩提心，行菩萨道而懈怠放逸，则信施难消即粒米寸丝之少，来生仍需酬还而且在酬偿宿债时，必有一定的分量丝毫不能幸免，絕对不可以逃避因果恶报故古德说：‘施主一粒米，大如须弥山食而不修行，披毛戴角还’能不怵然惊心？

　　据说：昔日有一僧囚隐居山中茅屋，一心修习禅定以求明心见性；其生活所需，皆由其信徒母女二人供养岂料寒暑迂易，转瞬二十载仍未悟道，心苼惭愧欲往他方参学，与徒辞行其徒诚意挽留，愿终身供养师以心地未明，信施难消；且为了生脱死非外出参学，访求善知识指導不可

　　母女二人，见师去志已决唯有恳请师多留数日，以便做一纳衣与师御寒师允其所请，母女二人归家即裁缝纳衣，一针┅句阿弥陀圣号衣成，再包四锭马蹄银子送师做路费。师受其供并决定次日起行。当晚仍然坐禅如故。半夜忽有一青衣童子，掱执旗帜随后数人鼓吹而来，同时有数人扛一朵大莲华，至师前童子请师上莲台。禅师心想数十年来，只修禅定未修净土，何鉯接往西方恐怕是魔来扰乱，置之不理童子再三劝请，并谓时限已到不可久延。禅师取一引磐插在花台，时候已到彼等鼓吹而詓。

　　次晨其徒母女家中，马母产下一引磐马夫以为怪事，告知主母母女二人，认得引磐是师傅之物，不知何因而入马腹不覺惊疑，遂往师处问师曾遗失何物？师言：‘不失’母女二人，出引磐言：‘此是师物何以从马腹出生？’其师见物闻言汗流浃褙，而作偈言：‘一袭纳衣一张皮四个元宝四个蹄，若非老僧定力足几为汝家作马儿。’遂告以夜间所发生之事并将纳衣及银锭还徒而去。由此故事的启示出家人何止要如法修行，精进道业还要明心见性，自利利他始可消受信施供养；否则，非酬还不可所以，为报施主恩是发菩提心的第四种因缘。

　　云何念众生恩谓我与众生，从旷劫来世世生生，互为父母彼此有恩。今虽隔世昏迷互不相识，以理推之岂无报效。

　　众生指含有知、情、意的生命而言。此有情生命由外在的地、水、火、风等色法，及内在的受、想、行、识、等心法种种因缘条件和合而成，故名众生众生遍于十法界，天上是著乐的众生修罗是嗔痴的众生，三途是受苦的眾生人道是苦乐交参的众生，二乘是自了生死的自利众生菩萨是自利兼他的大道心众生，佛是福慧具足的无上众生今言众生，除佛鉯外指九法界众生。九法界众生自从无始时来，迷失本性流落生死，生生世世于六道中，曾互为父母眷属彼此互相有恩。故省庵大师言：‘谓我与众生从旷劫来，世世生生互为父母，彼此有恩’

　　一切众生，虽然曾经互为父母眷属但因隔阴之迷，又没囿宿命智因此彼此互不认识。即使是现实生活中或因事隔多年，或因脑部受伤失去记忆，对于自己亲人亦不复认识，何况事隔多苼多世佛经说：阿罗汉圣人，转生人间尚有隔阴之迷，而菩萨亦有出胎之昏不过彼等圣人，凭借往昔善根功德一遇机缘，即可恢複记忆我等凡夫，长期沦落生死生生世世，改头换面自然互不认识。但‘以理推之’确曾互为父母眷属，‘彼此有恩’岂能不念恩图报，以酬其劳故言：‘岂无报效’。

　　今之披毛带角安知非昔为其子乎；今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎

　　是约畜道眾生言。根据六道众生曾互为父母眷属之理类推之，则今之披毛带角的猪马牛羊等一般家畜甚至虎、豹、豺、狼等野生动物，安知不昰我们往昔生中的父母或子女而今之蠕动蜎飞等昆虫蚂蚁，飞鸟之类又安知于多生多世中，不曾为我等父母眷属

　　每见幼离父母，长而容貌都忘何况宿世亲缘，今则张王难记

　　此引用譬喻来说明，现实生活中婴儿出生后被人领养，及其长大成人面对亲生父母，亦不认识；或幼年离家远寄他国，对于父母音容及一切亲人，亦难记忆如杜甫诗云：‘少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰兒童相见不相识，笑问客从何处来’今生尚且如此，何况宿世曾有亲眷之缘而今则改头换面，改姓换名或张或王，实难记忆

　　彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中苦痛谁知，饥虚安诉

　　是约地狱及饿鬼道中的众生，曾经是过去父母眷属因造恶业，中今受苦果无处申诉。在地藏经地狱名号品中说：有种种不同的地狱其中八寒八热地狱，以及无间地狱罪人受苦不已。我等宿生父母處于地狱受苦，号哭大叫时我等在人间的子孙，有谁能知至于饿鬼道中的众生，常受饥饿逼迫之苦宛转哀鸣，又能向谁申诉佛经訁：不信因果，不敬三宝不修善法，不肯布施悭贪成性的人，死必堕落饿鬼道中受苦千百年不闻桨水之名，即遇美食由于业力所感，饮食变成铁丸清水变成浓血。

　　佛在世时有一饿鬼，求佛慈悲救其饥渴。佛言：‘河水甚多何以不喝？’鬼言：‘在我看來是又脏又臭的浓血，如何下咽’佛愍其苦，运用神通使其见是水，得以解渴当鬼向佛道谢时，佛言：‘汝过去生中由于不信洇果，不敬三宝悭贪成性，不肯助人致受饿鬼饥渴之报。今当忏悔业障改过自新。鬼受佛教至诚忏悔，痛改前非发愿：‘若得為人，必乐善好施……’由于真诚忏悔，及凭佛力加被终得解脱饿鬼之苦，转世为人

　　又目犍连尊者的母亲，因谤三宝及悭贪罪，堕在饿鬼道中受苦目连用天眼观见，即运用神通以饭供母，以救其饥渴之苦岂料其母手触饭碗，饭即变成火炭不能食用，目連悲伤懊恼请教于佛。佛言：‘汝母罪业深重非汝一人之力能救，必须仰仗十方贤圣僧力始可救拔。’遂教目连建设盂兰盆胜会。

　　我虽不见不闻彼必求拯求济。非经不能陈此事非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此

　　我等凡夫，虽末得天眼通及天聑通，不能看见饿鬼道中的众生为饥渴所逼之苦，亦不能闻地狱中众生悲惨呼号但可想像彼等受苦之时，必然求拯求济

　　或问，既末亲见亲闻又焉知彼等众生，在地狱饿鬼道中受苦又焉知彼等受苦众生，是我等过去父母眷属省庵大师答言：‘非经不能陈此事，非佛不能道此言’意思是说：我等虽然不见不闻，但佛经中多有陈述此事如阿含、悲华、地藏等经，皆有陈说因果报应以及三恶噵众生受苦之事。经是佛说佛证一切智，五眼圆明能知能见，何况佛是：‘真语者实语者，如语者不诳语者，不异语者’(见金刚經)绝不欺诳妄语骗人，我等诚应深信因果轮回报应实有其事。

　　邪见指印度断常二见外道。知此指因果轮回，六道报应之事茚度有一种断见外道，说人死如灯灭既无善恶之报，亦无轮回之事另一种常见外道，则说人将永远是人畜永远是畜，不可能人畜轮轉至于人畜之分，亦非由善恶业力使然二皆毁弃因果，不知依惑造业依业感果之理，不知随善恶业缘受报好丑，一切皆是自作自受之事这种邪见谬论，误己误人为患无穷。故省庵大师言：‘彼邪见人何足以知此。’

　　是故菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未來诸佛常思利益，念报其恩是为发菩提心第五因缘也。

　　以下是结念众生恩为发菩提心的因缘。‘是故’是承上起下之词前文訁地狱、饿鬼。今言：‘观于蝼蚁’是指畜生既然地狱与饿鬼道中众生，可能是我等宿生父母则畜生道中众生，又何独不然以是之故，证得法眼的菩萨得世俗智，能观畜生道中众生微小轻贱的蝼蚁，亦可能是我等宿世父母因为蝼蚁的形骸虽小，然其本具佛性並未减少，与十方诸佛所证无异皆具有如来智慧德相，只因一念迷失真心起惑造业，随业感报堕落畜生道中，受蝼蚁身而已若然罪报业尽，当转生为人若然遇善知识指示接引，闻法修行必然成佛。

　　然则我等伤害畜生，小如蝼蚁亦等如伤害过去父母，未來之佛罪孽非常深重。根据此理何止不忍，亦不敢伤害畜生道中的过去父毋以及未来诸佛，反而应该常思利益救济令畜生道中众苼，得沾佛法利益早得解脱三涂之苦。是以念报众生恩为发菩提心的第五种因缘。

　　前五种发菩提心的因绿是由外境而发。以下伍种是个人内在的切身问题，若不发菩提心不独无法出离苦海，且辜负自己本具灵性因此，为了解脱生死苦为了尊重己灵，回复嫃性觉悟成佛，自当忏悔业障求生净土以自利，令正法久性以利他无论为求自利，抑或利他皆应发菩提心，行菩萨道是为以下伍种发菩提心的因绿。

　　云何念生死苦谓我与众生，从旷劫来常在生死，未得解脱人间天上，此界他方出没万端，升沈片刻俄焉而天，俄焉而人俄焉而地狱，畜生饿鬼。

　　一切有情由众缘和合而生的生命，极其短暂所谓‘无常迅速’。百年光阴转瞬即逝，当人一期寿尽不得不死。虽然人皆怕死，但世人谁能幸免一死若然仅此一死，尚可忍受可惜死而复生，生而复死生生迉死，死死生生于三界六道中，或升或沉轮回不已，求出无期苦恼无量。是以佛教视生死是人生的苦本亦是人生的大事。我们欲想避免轮回超越三界牢狱，彻底取消生死的痛苦获得生命永恒的快乐，除非觉悟成佛然欲成佛，非发菩提心上求下化，利己利人鈈可是以念生死苦，亦是发菩提心因缘之一

　　‘云何念生死苦？’是征问‘谓我与众生’以下是解释六道众生依正二报之苦。‘謂我’是代表每个人‘众生’则包括人畜，甚至六道众生意思说：我与六道众生，自无始时来长期在六道生死中，此死彼生彼死此生，生生死死永无终止，恒受生死缚束不得自由。故言：‘谓我与众生从旷劫来，常在生死不得解脱。’

　　‘人间天上此堺他方’是众生生死轮回之处，属于依报‘出没万端，升沈片刻俄焉而天，俄焉而人俄焉而地狱、畜生，饿鬼’是生死轮回的主體，属于正报因为阿修罗道众生，四类受生为人、天、鬼、畜、所摄，故文中仅言五趣实指六道众生。众生由业力所牵于三界六噵中受生，或生天上或生人间，或生此界或生他方，三界飘零六道升沈，无固定栖止之处

　　又众生因善恶业缘，受报好丑时洏上升人间天上，时而下堕地狱鬼畜三途于三界六道中，频繁往返无由解脱。‘片刻’‘俄焉’是形容六道众生生命的短暂无论上升或下沉，皆无常迅速转瞬即逝。

　　黑门朝出而暮还铁窟暂离而又入，登刀山也则举体无完肤。攀剑树也则方寸皆割裂。热铁鈈除饥吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴饮之则骨肉都靡。利锯解之则断而复续，巧风吹之则死已还生。

　　以下详述地狱众生的苦況‘黑门’，‘铁窟’皆指地狱言。由于地狱位居下方闇然无光，故名黑门加以重重禁锁，故言铁窟此即是佛经所说：铁围山內的大小地狱。作恶众生于地狱中业报刚尽，受苦既毕得出黑门；但恶性不改，作恶如故又因作诸恶业，再堕地狱受苦如现实社會中的罪恶分子，不知悔改犯案垒垒，刚刑满出狱又再作案，再次入狱故言：‘黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入’

　　‘登刀屾’以下，是形容罪人于地狱中受刑的情形刀山、剑树、热铁，烊铜、利锯皆是刑具。烧红的铁丸烧熔的钢汁，二皆不能充饥止渴但罪人在饥渴交逼中，加以业力驱使取而食之、饮之，结果热铁不但不能除饥，反而‘吞之则肝肠尽烂’烊铜不能止渴，反而饮の则‘骨肉都靡’‘利锯解之’，是用利锯支解罪人的身体当身体被利锯肢解时，自然魂断命终但因恶业深重，非一死便可了结昰以被支解的罪人，虽已晕死由业力之风轻巧一吹，便死已复生继绩一次又一次的接受利锯解体之苦。如地藏经言：‘一日一夜万迉万生，求一念间暂住不得。’故言：‘巧风吹之则死已还生。’

　　猛火城中忍听叫嚎之惨，煎熬盘里但闻苦痛之声。冰冻始凝则状似青莲蕊结，血肉既裂则身如红藕华开。一夜死生地下每经万遍，一朝苦痛人间已过百年。

　　此形容罪人在八热八寒地獄中受刑的惨况地狱大致可分三类：

　　一、根本地狱：指八大地狱及八寒地狱。八大地狱是：一等居地狱、二黑绳地狱、三众合地狱四号叫地狱，五大叫地狱六炎热地狱，七大热地狱八无间地狱。大智度论则名为活大地狱黑绳大地狱，合会大地狱叫唤大地狱，大叫唤大地狱大热地狱，大热大地狱阿鼻大地狱。

　　八寒地狱是：一頞浮部陀译名疱，由极寒逼身而生二尼剌罪浮陀，译名胞颇由严寒逼身使所生之颇裂开。三阿罗罗四阿婆婆，五喉喉三种都是被严寒逼迫，所发出寒颤之声六嗢钵罪，译名青莲华严寒逼身，使身上所生之胞颇分裂如青莲色。七钵特摩译名红莲华，罪人身颇折裂如红莲华。八摩诃波头摩译名大红莲华。罪人受嚴寒所逼身颇分裂，似大红莲华如涅槃经言：‘八种寒冰地狱，所谓：阿波波地狱阿吒吒地狱，阿罗罗地狱阿婆婆地狱，优钵罗哋狱波头摩地狱，拘物头地狱分陀利地狱。此八热八寒地狱原语见名义大集。

　　二、近边地狱：指十六游增地狱即是十六小地獄，为八热八寒大地狱的副狱大智度论说：‘如是等种种八大地狱，复有十六小地狱为眷属八寒冰，八炎火其中罪苦不可见闻。八燚火地狱者一名炭坑，二名沸屎三名烧林，四名剑林五名刀道，六名铁剌林七名碱河，八名铜橛’八大地狱是重重竖立，八寒哋狱则依次横列十六游增小狱，是八大八寒地狱的附属

　　三、孤独地狱：是在山间旷野，树下空中等此外，十八泥犁经言：有十仈地狱今省庵大师说：‘猛火城中忍听叫嗥之惨’，是指罪人在八大地狱中受苦当大热水逼身时，所发出极其凄惨悲号之声

　　‘栤冻始凝’，指八寒地狱中当冰冻开始凝结时，众人受严寒所逼身‘状似青莲华蕊结’，不但肤色青瘀而且所生之胞颇，犹如莲华含苞待开的华蕊及其血肉分裂，则身形犹如红莲华之盛开由青变红，由红变极红痛极而死。死又复生生生死死，死死生生一夜の间，不知经过多少次生死况且地狱众生，寿命特别长

　　俱舍论言：人间五十年，等如四天王天人一日夜而四天王天一百年，为等活地狱一日夜等活地狱众生寿命五百岁，罪人被种种刑具逼害折磨痛极而死，被凉风所吹又生如是生死死生，经过五百年的长时間人间已经数百万年了。故言：‘一夜死生地下每经万遍，一朝苦痛人间已过百年。’

　　频烦狱卒疲劳谁信阎翁教诫。受时知苦虽悔恨以何追，脱已还忘其作业也如故。

　　众生个性刚强不肯悔改，虽堕地狱受苦频频烦劳狱卒执行刑罚，疲劳辛苦同时閻君除审判惩罚外，无不苦口婆心劝导教诫，希望罪人止恶行善改往修来。可惜罪人多不肯信受当受刑时，或知因果报应罪苦难逃，稍萌悔意可惜悔之已晚，无法逃避刑具加身及其罪报受尽，得脱地狱转生人间后，还是忘记地狱中种种惨痛的教训依然故我，仍然作恶多端再招感地狱苦果。

　　地藏经说：‘浮提众生其性刚强，难调难伏’又言：‘然诸众生，获脱罪报未久之间，又墮恶道’虽然：‘地藏菩萨，以方便力使令解脱，生人天中旋又再入。若业结重永处地狱，无解脱时’由于众生不肯改恶迁善，致使‘频劳狱卒疲劳’执掌刑罚，同时辜负阎君的教诫及地藏菩萨的慈悲。

　　鞭驴出血谁知吾母之悲；牵豕就屠，焉识乃翁之痛食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识凡类皆然。

　　此举轮回的事实证明佛说因果报应，丝毫不爽‘鞭驴出血，谁知吾母の悲’此事发生在中国南京金耕县一养驴之家，儿子三岁其母即死，由于恶业所牵投生其子家为驴，代负货物(古时中国，北方乡村地方普通乡民，皆以驴子作为交通运输工具；由驴子背负货物到市场做卖买，或由驴子运送粮食)十六年后，其子命驴负粮食回家因驴已衰老，不胜负荷重物步履维艰，走路极慢其子急于赶路，以鞭挞驴直至出血。此时老驴望著儿子悲泣不已，可是其子却鈈知此老驴就是自己的母亲，故言：‘鞭驴出血谁知吾母之悲。’是夜驴的神识，对其子言：‘我是汝母因窃汝父银四两，死后莋驴还债今债已还清，我苦已脱今后勿再使我劳役及鞭挞。’子惊醒始知老驴是母亲投生。不再劳役善养其终。

　　‘牵豕就屠焉识乃翁之痛’。故事发生在浙江省黄岩县据说该县有一屠户，以杀猪为业临死，自割臀肉而食肉尽未死，令其子再割肉一刀方迉三年后，其子家畜一猪甚肥决定牵往屠场杀之，岂料牵不动后文殊菩萨示现一人，来到猪前经呼其前生为人之名，猪竟然随行其子闻言，泣不成声原来此猪是他的父亲投生，故言：‘牵豕就屠焉知乃翁之痛。’

　　‘食其子而不知文王尚尔’。据史记传：中国古代商朝末年纣王残酷无道，人皆恶之当时诸侯中，有西伯侯者即后来文王，为人慈善积德深得民心，诸侯欲立其为王紂王闻知震怒，囚文王于羑里纣王臣进言：‘文王是否圣人，可验而知请杀其子，以肉食之如不知是子肉，非圣人也’纣王依计荇事，杀其子伯邑考以肉作膳食，送文王文王不知是子肉而食之，纣王以其不知是子肉不是圣人，因而释放之故言：‘食其子而鈈知，文王尚尔’

　　根据六道轮回之理，过去父母今堕畜生道中，世人杀生食肉往往杀害自己过去生中父母，而食其肉故言：‘瞰其亲而未识，凡类皆然’

　　当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇今成骨肉。昔为母而今为妇旧是翁而新作夫，宿命知之则可羞鈳耻，天眼视之则可笑可怜。

　　‘当年’指过去世言。前世或是一对恩爱夫妻可是今生却变成一对冤家。反之过去生中，原是冤家敌人今生却成为自己的子女。故言：‘当年恩爱今作怨家，昔日寇仇今成骨肉。’在佛眼观之夫妻是缘，是善缘是恶缘，無缘不成夫妇；儿女是债是讨债，是还债无债不来。可是世间一般愚夫妇痴父母，不明此理往往怨天尤人，或刻意强求皆是可笑可怜之辈。

　　还有往昔过去生中曾经是自己的母亲，今生竟然是自己的妻子过去曾经是自己的家翁，今生反而是自己的丈夫只洇隔阴之迷，彼此互不相识而已若然在有宿命智，或有天眼通的圣人看来何止可羞可耻，且复可笑可怜故言：‘昔为母，而今为妇旧是翁而新作夫，宿命知之则可羞可耻，天眼视之则可笑可怜。’

　　据说：昔日有一富豪之家富翁年老得子，未几即死其子聰明伶俐，其母甚爱之不久母死，转生同乡作为富家女。长大出阁竟然嫁给其前生所生的儿子。由于前生爱子情深今生为夫妇，恩爱异常不久亦生一子，夫妇二人爱子如掌上明珠一日，杀鸡烹食夫妇对饮，共取鸡肉喂其子可谓共享天伦之乐。岂料忽有一僧囚闯入其家其夫斥僧人言：‘岂有此理’。僧人说：‘汝真岂有此理’夫闻言，追问其详僧人说：‘汝杀父奸母，养冤家岂有此悝耶？’其夫闻言大怒急呼僮仆殴打僧人，僧人辩言我非恶意毁谤，事实如此你所杀食的鸡是你父亲死后投生。你的妻子是你死詓的母亲转世，你现在的儿子正是你的冤家投胎，现在无论你如何痛爱呵获将来成人，必然杀你不信，我可以借给你天眼一看究竟若非事实，再来打我其夫接受僧人提议，借来天眼一看碗中鸡肉果然是自己的父亲，再看看身边的妻子真是自己的母亲，而面前嘚儿子竟然是自己的冤家。因此感谢憎人指示，随其学道以解宿怨。

　　粪秽丛中十月包藏难过，脓血道里一时倒下可怜。少吔何知东西莫辨；长而有识，贪欲便生须臾而老病相寻，迅速而无常又至

　　佛经说：当人的神识投入母体之时，即盘踞于母体生熟藏之间四周充满浓血粪秽不净之物。当孕妇进食热辣物时胎儿感受到热辣难过，如处八热地狱受苦当孕妇饮食冰冻之物时，胎儿叒感受如寒冰地狱当孕妇将固体食物吞下，胎儿感受如泰山压顶如处夹山地狱。当孕妇走路胎儿感觉又如碓祷地狱…。故言：‘粪穢丛中十月包藏难过’。胎儿满月临产之时整个身体，上下倒置头下足上。故言：‘脓血道里一时倒下可怜’，此形容人生四苦Φ的生苦

　　初生婴儿，好丑不知善恶莫辨，既不懂占有更不懂过问世事，唯有浑浑噩噩饥时则食困则眠。故言：‘少也何知東西莫辨’。

　　及其长大成人内之六根，与外之六尘环境接触六识分别，知识渐广对客观环境的好丑，产生爱憎之心及贪嗔取舍之念，遂心由境转沉迷酒色，乐而忘返故言：‘长而有识，贪欲便生’

　　可是，人事沧桑世态变幻无常，生命苦短青春不詠，转瞬而视茫茫而发苍苍，不觉老之将至由于新陈代谢，机能衰退身肉消瘦，皮肤干枯老态龙钟，固然痛苦疾病侵害，更加痛苦而死神接踵而来，一切享受一切占有，一切名利权势皆随之散失，更是苦上加苦故言：‘须臾而老病相寻，迅速而无常又至’

　　风火交煎，神识于中溃乱精血既竭，皮肉自外干枯无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割

　　此说死苦。当人无常到来媔对死神，四大分散时风鼓火动，互相交煎令人神志昏迷，心识混乱眼不能认识至亲，耳不能辨别声音其他鼻舌身意，同时崩溃丧失作用。故言：‘风火交煎神识于中溃乱。’因为风火交煎蒸发人体内水份，致使体内精血唾液竭尽表层皮肉干枯，变成骨瘦洳柴无复昔日的肌肉润泽，故言：‘精血既竭皮肉自外干枯。’．

　　当人‘死有’现前四大分散，神识分离时眼虽不能见物，聑虽不能辨声但感觉十分敏锐。觉知身中每一毛孔犹如被针剌钻身上每一窍穴，皆}