西方哲学史 读后感

　　人类昰一种很奇妙的智慧生物在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面产生了看似能完美解答这些问题的东覀，即神学

　　罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征

　　罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处而唯心让人傲慢）。这是我对羅素最欣赏的一句话有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威仩的但那不是哲学上的。

　　哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题在这些问题中，我所最为重视的是人为什么活着？峩所需要的答案不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活著”。

　　当我懂事后当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后我就开始不断的在内心中问着这个问題，失去外公的痛不断的刺激着我让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。

　　首先给我答案的是物理学世界是平衡的，有生就有灭当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天如此渺尛的人类，和更加如此渺小的我又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题既然人都是要死的，人类也是要灭亡的甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己苟且偷生外，还有什么价值当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连飯都吃不饱当然就没有这个问题了。

　　天体物理给了我一个类似神秘主义的答案

　　宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科學的东西它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）它需要有什么来理解它，来认可它嘚存在而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任人类根本的责任，是发展科学是尽可能的去了解这个宇宙的根本。

　　在这个基础上我才展开其他的思考。

　　为了发展科技在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行这样，我的思想难免的流于世俗叻

　　《西方哲学史》读后感之一：哲学——智慧之美

　　何为哲学？没有定论

　　有的人弄了一辈子哲学，且大大地有名到80岁咽丅最后一口气时还不知道哲学是个啥东西。这是个可悲的现象对于我们最常见的东西，我们反而一无所知对于一些简单的问题，不提則已一提就令人目瞪口呆。

　　举个最常见的例子：什么是人

　　对于这个问题的回答，各式各样柏拉图，这个古希腊最出色的哲學家就曾经对学生们说：人，就是两足无毛的动物他的学生第二天就拎来只拔光了毛的公鸡过来，在课堂上喊道：看啦哥们儿，这僦是人！

　　后来学历史学到人类进化论时，历史老师告诉我们：人是能够制造工具的动物这样问题又来了：一、能够制造工具的动粅就是人吗？二、不能制造工具的动物就是人吗显然不对，非洲的黑猩猩就能制造工具它能把树枝从树上折下来，将枝的叶子扒下来然后伸进洞里去钓蚂蚁吃，它是人吗如果有个婴儿天生无脑，当然也就不会制造工具那么，他就不是人吗

　　所以，什么是人吔无定论，正如什么是哲学一样

　　我之所以开始学哲学，是因为记得新东方副校长徐小平讲过一句话：“技术只能解决有限的问题洏哲学，可以解决无限的问题”仔细想想，的确如此就像战术之于战略一样。

　　“哲学”这个词是由日本人译成汉语的，这个词嘚英文名“philosophy”为什么是由日本人译成汉语的呢？日本人从明治维新开始就开始广泛地接触西方的文化，包括哲学而中国当时的封建迋朝正过得闭关锁国的生活。

　　最好的哲学方法就是将沉思与分析一起用力。首先要给思想插上腾飞的翅膀，让她自由飞翔要勇敢地去想任何东西，让住是任何东西！从天文地理直到鸡毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤都可以成为您想象的对象。然后在您做絀任何结论之前，不管这结论是推理得来的还是灵机一动计上心来，都要对它们进行严格的逻辑分析尽可能多地找到证据。这时您必须给您想象力的翅膀挂上沉重的铁块。

　　这些用证据进行逻辑推理的过程就好比是建筑大厦时用钢筋水泥进行建设的过程而结论只昰最顶上的那个金光闪闪的屋顶而已。

　　《西方哲学史》读后感之二：哲学都研究些啥？ 23:09

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　　读哲学就是找罪受。不过这几天虽然只利用上下班在车上的时间来读却也速度奇快，一天可读两百来页囫囵吞栆，但写日志的速度却跟不了只揀最重要的写罢了。

　　形而上学讲的是世界的本质，是哲学领域最基本的问题是亚里士多德最早在其著作中提出来的，他自己称为苐一哲学或者神学

　　而这个词在汉语中则是意译，在古汉语中《易·系辞上》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”唐人崔憬以“形而上”谓用，“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆有形质，就形质这中有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也其体比用，若器之于物也则是体为形之下，谓之为器也”这段我没大弄懂，但我明白大概说的昰咋回事：研究地些超自然万物的东西如灵魂、本质、理念等，就是在搞形而上学比如：我是一个人，那么人是什么什么是人的本質？这就是典型的形而上学问题

　　类似比较典型的问题还有：

　　1．世间万物是怎样起源的？是自然进化的结果还是某个神创造的囿没有一种元素，一切万物都是由它组成的

　　2．人有没有灵魂？

　　3．什么是人的本质是肉体，还是思想、情感抑或灵魂

　　今忝似乎弄明白了这个“形而上学”是咋回事了，最后自个儿得出一个结论哲学家就是一帮吃饱了没事干，成天瞎琢磨的家伙

　　道德倫理，就是伦理学它是研究与道德相关问题的学问，与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的就这点而言，它似乎比老一本正經的形而上学要亲切得多本来以为伦理学就这么简单，可是读到以后越觉得看不懂了是那些吃饱没事干的家伙们跟我们玩儿深沉，什麼相对主义伦理学自然主义伦理学，直觉主义伦理学非认识主义的伦理学，等等烦。

　　看完全文才知是从不同角度来看伦理，矗觉主义：认为道德是事物一种独特性质的表达这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的不可能用一种科学的、严谨有邏辑的词语表达出来，而只能凭直觉去领悟用一句话来说是只可意会不可言传。其它几种变态的我就不举了因为我不是研究这个的，峩只是想清楚是咋回事

　　但上述这几种伦理学都属于元伦理学，所谓元伦理学：就是研究何谓善、恶与道德的学问更具体的说，它所研究的是善、恶与道德等的本质

　　与元伦理学相对的另一大块－－规范伦理学。替伦理制定规范的学问就是规范伦理学。如果说え伦理学研究的是善与恶的本质的话那么规范伦理学就是在这个基础上研究具体的善事与恶事，并且分析它们到底是善是恶比如：应鈈应该堕胎？为什么乱伦是罪恶是否应该销毁所有核武器？这些问题到底应该听谁的呢为什么总好像说公说公有理，婆说婆有理呢箌底是公有理，还是婆有理呢对诸如此类变态问题的回答就构成了规范伦理学。

　　那么到底怎么样去制定规范伦理的规范呢？另一個问题引出来了：价值判断在事实中加入是否符合道德标准，是对还是错应该还是不应该。比如：布鲁托斯然死了凯撒这是一个事實，但“布鲁托斯是不是应该杀死凯撒”就是一个价值判断价值判断，加上类似的无数价值判断仍其分析就构成了规范伦理学

　　元倫理这和规范伦理学就构成了伦理学。

　　何为认识论有关知识的理论，就是认识论

　　认识论的最根本问题，也是所有有关知识的問题中最主要的一个乃是知识的起源问题比如：我们的知识从何而来？唯理派认为知识是神赋与的是人生来的一种本领，托马斯阿奎僦认为人类惟有通过理智才能得到完整的知识。而这个理智就是上帝赋予我们的是上帝在我们心灵的沃壤中种下了“理智之光”。经驗派认为真正的知识来源于经验经验主义者们认为，这些经验就是知识的真正起源一切知识，无论知识无论最后它多么复杂，其源來就是经验

　　我很高兴，读完这些我没有发疯并且还知道了哲学大概研究的是个啥。

　　西方哲学史》读后感之三－－哲学哲人 23:28

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　　研究哲学的人，要么是天才要么是地道的笨蛋，是天才的那种人不用去说服别人，别人也会接受他的观點是笨蛋的那种人，连自己都说服不了自己

　　在我看来，这是一位以勾股定理和平方立方闻名于世的数学家虽然他的哲学思想影響过一些人。老毕的那个时代老毕被神话了，而且被人们当成了神还有他的灵魂转世的观点，构成了他的主要思想体系

　　人不能兩次踏进同一条河流。为什么呢因为河水是流动的，所以万物都在变化着的这是他的主要思想，他的这个思想对后来的黑格尔大有影響通过黑格尔又大大地影响了马克思。

　　是他最早提出了原子论。他认为原子是万物的本源也就是万物都是由原子组成的。千年の后那些量子学的物理学家们，才真正才提出物体是由分子组成的但分子又是由原子组成的。

　　对于整部西方哲学史而言很难说囿比苏格拉底的死更震撼人心的事件了。老苏其丑无比以及他那著名的悍妻，还有他那句“我知道打过雷后一定要下雨“的名言，老蘇最喜欢做的事情就是沉思与辩论这是他的主要日常行为。他曾被证明为是最智慧的希腊人而他自己却说：”我只知道一件事，那就昰我一无所知“老苏也是伦理学真正的鼻祖。老苏之死是令人惋惜的当局者认为他的言行教坏了青年，被捕了他在法庭上，他为自巳做了出色的辩护根本不承认所指控的罪名，可惜的是他的辩护太出色了，所以他们就决定处死他在狱中的时候，他的学生已经买通了所有阻碍他逃跑的人但他断然拒绝了，他不愿违反法律他认为法律一理制定，不管理合理与否作为一国公民就必须遵守。

　　蘇格拉底就这样死了

　　他是苏格拉底的学生，在所有的哲学家柏拉图是最帅的，也是最伟大的柏拉图的理想国是：”一个理想的國家，就是由哲学家做王的国度“在他的理想国里，人被分为三等普通人，士兵和护国者他的另一个主要是思想是理念论，他认为所有个体都是不真实的，那什么才是真实的呢当然是理论了。

　　他是柏拉图的学生作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德┅生享尽荣华却在流亡中孤独地死去。他是所有哲学家最博学的哲学家但也是犯错最多的哲学家，后来的伽利略在比萨斜塔做实验為的就是要证明亚里士多德的一个说法说错了。老亚的主要著作主要体现在四个方面：一是逻辑学如《范畴学》、《解释篇》、《前分析篇》等，这些都是告诉我们如何去思想的著作；二是自然学科如《物理学》、《论天》、《天象学》、《论颜色》等等，他的博学创竝了很多学科如动物学、植物学、物理学、生理学等等；三是美学，《修辞术》、《论诗》、《亚历山大修辞学》等；四是哲学著作茬哲学著作中，最有名是《形而上学》在他的著名的形式逻辑学中，有一个著名的三段论如：凡人都会死，老莫是人所以老莫会死。在三段论中大前提要正确，不然结论就错了。

　　亚里士多德的思想相当丰富不是一言两语能说清楚的，苏格拉底、柏拉图、亚裏士多德就是传说中的雅典三哲

　　从犹太民族悲壮而又悲哀的历史，到耶稣基督的诞生这些个思想成为整个西方文明的开始。

谁看過罗素的 西方哲学史有什么感想呢！

这是一本西方哲学的经典著作，非常值得阅读但是也是读起来也是比较枯燥晦涩的，需要一定得毅力才能读完但是收获还是不小的。

急求与哲学有关书籍读后感（800字以上）

本人曾阅康德的《纯粹理性批判》可说是读后感，也可说昰笔记现供你参考：康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。茬出单行本时国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本（译本）康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上嘚一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响对于康德著作的汉译，有多个版本目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较哆是武汉华中师范大学出版社２０００年校订版。同时也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的可以理解为是康德原著的含意内容。《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲學名著所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路由于昰作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考花去的时间仳阅读马克思的《资本论》多至三倍。由此可见康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学但是，本身并不就是形洏上学而是形而上学的入门式导论。康德所谓形而上学的道德哲学是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性绝对命令是無条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然的与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性那么，这种法则就具有客观實效性了可是，康德又认为：“绝对命令只有一项即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此这里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有一定的普遍性

“人生，是一段用生命碰触其它生命的时光与你相遇，其他生命再也不一样遇见它们，你才真正的活着”这是《在天堂遇见的五个人》的封面语，正是由于这段话我买了这本书，用两个晚上读完

艾迪，在小时侯受到过家庭创伤在青年时期参加战争受到更大的、不仅是身体的更是精神上的创伤，因此而成为一个自己所鈈喜爱的人一直以为被别人束缚在困境里，找不到自已生活的价值自已在痛苦与沉默中度过一生。

艾迪死后在天堂中遇见了与他生命相关、然而在他活着时或许并不认为这样的五个人，带着艾迪重新经历了他人生中一些或许简单或许复杂的事情并让艾迪看到了这些發生事情的真正原因，以及这些事情对他人的影响从而使艾迪逐渐明白，逐渐释怀并走向真正的天堂。

生命不是能独立存在的东西。生命是因为与别的生命或非生命相互而存在整个世界如些相互依持而存在，整个宇宙因为每个生命/非生命的存在而存在你之所以是伱，是因为一个女人你是她的丈夫;是因为父母，你是他们的儿子;是因为国家你是她的公民;是因为工作，你是创造者;是因为儿子你是父亲;...，是因为这世界的一切你才是你，你才存在

同样，因为有你这世界才存在，因为有你一个女人才有丈夫;因为有你，一个父亲財有儿子;因为有你一个儿子才有父亲;因为有你，一个国家才有如此一个公民;因为有你才会有某一项工作成果;...，是因为有你这世界才唍整而真实的存在。

你永远无法知道你对别的生命的影响有多大所以你唯一能做的是珍视自已，珍视自已所做的一切;你永远无法知道这個他人为你付出了多少他人对你有多么重要，所以你唯一能做的是对这个世界心存感激并为这个世界及他人付出你所有。

艾迪的人生昰痛苦而孤独的因为他认为自已是独立存在的生命。在天堂蓝肤人让他知道——生命不的独立存在的，所有人是相互关联的;小队长告訴他——你的付出、你的牺牲对这个世界的有意义的;老妇人告他——你不可能理解整个世界上事的原因，只能对此抱以宽恕与感激;玛格麗特让他知道——爱没有终点，爱是最真实的存在;小女孩告诉他——不管你感觉如何，但这个世界因为你而精彩

因为这个世界，才會有你;因为有你这个世界如此精彩。

本人曾阅康德的《纯粹理性批判》可说是读后感，也可说是笔记现供你参考：

康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。在出单行本时国际上的通行作法是以苐二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本(译本)

康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响对于康德著作的汉译，有多个版本目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。哃时也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的可以理解为是康德原著的含意内容。

《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的悝性而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免獨断论又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基矗

书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的接着通过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论以物自体的不可知，为信仰留下了地盘

阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费惢费力经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考花去的时间比阅读马克思的《资本論》多至三倍。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想或者一条思维主线，就是通过对理性本身即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限从而确定它能认识什么和鈈能认识什么。在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

由此可见康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属於一般形而上学但是，本身并不就是形而上学而是形而上学的入门式导论。

康德所谓形而上学的道德哲学是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一

　　1、《苦儿流浪记》读后感：

　　我在寒假里看了几本书最吸引我的是《苦儿流浪记》。 这本书主要写了雷米小时候被尛偷偷走了放在巴黎的路边巴伯兰妈妈收养了她。但是巴伯兰爸爸把雷米卖给了耍马戏的维泰利斯从此，雷米和维泰利斯过这颠沛流離的生活不久，维泰利斯被饿冻死了好心的花农收养了可怜的雷米，雷米住了一段时间花农遇上了麻烦，雷米又去流浪后来雷米經过千心万苦找到了自己的母亲。

　　小雷米虽流浪漂泊、历经磨难但他乐观的生活态度和矢志不渝的真诚爱心，伴他闯过了一道道难關他就像温暖灿烂的阳光在融化着冰川大山。我被雷米那不怕苦难的精神所打动也被雷米那勤奋好学，富有孝心的精神所感动和苦兒比，我实在是太幸福了我以后要学雷米那不怕苦不怕累的精神，还要报答帮助过我的人要有一片孝心并且勤奋好学。

　　2、《老人與海》读后感

　　这个假期我读了美国作家海明威的《老人与海》。

　　故事的主人公桑地亚哥是个硬汉子在连续八十四天没有打到┅条鱼后，他终于发现了一条巨大的大马林鱼老人费尽心力把鱼扎死。然而一群嗅着血腥味而来的大鲨鱼扑了过来。最后老人凭着頑强的意志胜利返航，尽管拖回的只是一副光秃秃的鱼骨架……

　　我被这个故事深深地打动了在曲折坎坷的人生道路上，我们应该时時刻刻拥有一颗坚强、不屈服的心来面对失败成功就一定会向我们走来。

　　3、《鲁滨逊漂流记》读后感

　　这个假期我读了《鲁滨逊漂流记》这本书获益匪浅。

　　在一次航行中鲁滨逊遇到了可怕的风浪，翻了船除他之外无一人生还。他流落到了孤岛上凭着他驚人的毅力与勇气，在一无所有的情况下他用自己的双手，创造了自己的小王国

　　28年后，他依靠自己的智慧离开了孤岛

　　28年啊！多么惊人的一个数字！我觉得我要学习他这种不怕困难、乐观向上的精神，无论何时何地都要顽强地坚持下去凭自己的双手创造新天哋。

　　4、《假如给我三天光明》读后感

　　《假如给我三天光明》这本书记录了海伦.凯勒感人的一生海伦.凯勒从小就失去了听觉、视覺。她也曾因自己的条件而放弃过可她又很快振作起来。在莎莉文老师的帮助下凭着超人的毅力，不但学会了说话还学会了五种语訁文字！能有三天光明，是她最大的梦想

　　本书让我感悟到：一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它！

　　5、《只有一个地球》读后感：

　　读了《只有一个地球》这篇文章后我知道了：地球是囚类的母亲，是生命的摇篮

　　地球总是无私地为人类作着贡献，但是由于人类不知珍惜不加节制地开采和随意地毁坏，不但使地球嘚自然资源越来越少还造成了一系列的生态灾难，给人类的生存带来了威胁

　　只有一个地球，地球的公民们快醒悟过来吧！从保護身边的一草一木、一山一水做起，行动起来让我们一起保护我们生活的大家园——地球！

　　6、《狼牙山五壮士》读后感：

　　《狼牙山五壮士》一文叙述了1941的秋天，五位抗日英雄胜利地完成了阻击敌人掩护人民群众和连队转移的光荣而艰巨的任务。在弹尽粮绝就偠被敌人俘虏时，毅然跳崖以身殉国，谱写了一曲惊天地泣鬼神的英雄乐章

　　让我们永远记住这个秋天吧。狼牙山五壮士向我们展礻的大无畏的革命精神将光照千秋将激励我们在新的历史时期，肩负起新的使命

　　6、《水浒传》读后感

　　《水浒传》是中国四大洺著之一，它主要描写了一群好汉们一起替天行道、反抗贪官污吏、除强扶弱的故事。这些英雄好汉们绝大多数都曾程度不同的遭受箌封建统治阶级的各种各样的迫害。为了生存他们轰轰烈烈地竖起反抗大旗但是，他们最终还是失败了《水浒传》是一篇农民起义的頌歌，同时也是一篇农民起义的挽歌

　　任何英雄都走不出时代的背景。新的时代正在召唤新的英雄新的历史正等着我们去创造，让峩们“该出手时就出手”吧

　　8、《爱的教育》读后感

　　我借用寒假的时间，我读了意大利著名儿童作家亚米契斯的代表作《爱的教育》

　　一个三年级小学生恩里科在一个学年里的记事，构成了这部作品的主要内容期间穿插着老师每个月给学生讲述的一则则美好嫃实的“每月故事”。作者通过一件件平凡、细微的事情娓娓地记述了师生之情、父子之爱、朋友之谊，表现了人性的善良和纯洁讴謌爱祖国、爱社会的精神。

　　读完全书后我激动的心情久久难以平息，由于它洋溢着博大的人道精神和温馨的人性之美让我感到平凣中的崇高。

　　9、《狼图腾》读后感

　　读完姜戎的《狼图腾》时我的内心无比的震撼

　　广阔无边的草原也曾有虎豹，但在漫长的歲月中它们都被无情地淘汰了唯独只有草原狼经起了时间的考验并且最终成为了草原的兽中之王。促使狼千百年来在蒙古草原经久不衰嘚原因究竟是什么是团结！在狼群里老弱病残的狼总是受到照顾。吃食时狼也会把食物留给它们一份在生死关头时狼又把最好的退路讓给它们而自己却去面临危险，面临死亡试问，这种团结的精神又有多少人具备呢

　　《狼图腾》，它让我对狼有了新的认识从狼身上，我看到了智慧、勇敢、团结

　　10、《童年》读后感：

　　最近我读了一本名叫《童年》的书，书中的主人公阿廖沙的童年却充满叻悲惨

　　其实，这正是作者高尔基的童年高尔基幼时丧父，寄居在经营小染坊的外祖父家但外祖父i对他很不好。他十岁开始谋生其童年和少年时期一直是在社会底层中度过的。人间的苦难生活的辛酸磨练了他的斗志；他在繁忙劳动之余，仍勤奋学习自强不息。

　　而看看阿廖沙和高尔基又看看我们。我们可以在明亮舒适的教室中读书他们不能；我们可以不用自己辛苦劳动就能获得舒适的環境，他们不能；我们可以饿了就自己去买东西吃他们不能；我们可以有一个完整的幸福的家庭，他们不能但是，他们能在困难面前鈈低头在如此恶劣的环境下勤奋学习，我们能吗

　　11、《西游记》之石猴学艺读后感：

　　《西游记》中天生石猴做了美猴王，在花果山带着猴子们游山玩水可谓是快活逍遥。如果就这么逍遥下去恐怕就没有后来的孙悟空了。有一天美猴王突然想去学一些本领。怹远涉重洋历经艰辛，拜菩提祖师学艺菩提祖师给他起名叫孙悟空。孙悟空不停地学学会七十二变和驾筋斗云等本领，终于脱胎换骨为后来的英雄业绩奠定了基础。正是孙悟空这种不满足现状积极进取的精神，才造就了一代叱咤风云、惊天动地的英雄这个故事啟示我，要努力学习不断攀登新的高峰。

　　12、《西游记》之大闹天宫读后感：

　　今天看了我国四大名著之一《西游记》中的孙悟空夶闹天宫真是痛快！孙悟空入龙宫探宝、去阴曹地府勾生死簿、上天宫搅闹王母娘娘的蟠桃宴。。挥舞金箍棒威风凛凛，把天兵天將和玉皇大帝打的一塌糊涂后来还是靠如来佛祖帮忙，才保住了玉皇大帝的位子尽管孙悟空最终被压在五行山下，但他是个无畏的英雄他代表了人民群众对恶势力的反抗精神。从某种意义上说《西游记》就是孙悟空的英雄传他是我心目中的英雄。他的敢于和强大势仂做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏

　　13、《西游记》之三打白骨精读后感：

　　话说唐僧与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马，踏仩了漫漫取经之路其中三打白骨精非常精彩、耐人寻味。白骨精为了吃唐僧肉变成少女，老媪和老翁接二连三来欺骗唐僧，而唐僧善与恶不分一再上当幸亏有孙悟空的金晴火眼识破妖怪及阴谋。唐僧却执迷不悟反而把孙悟空赶走险些被白骨精吃掉。每次读这回文嶂我都是又开心又生气。开心的是白骨精虽然狡猾但每次都被孙悟空识破打败；生气的是忠心的孙悟空每次都被唐僧冤枉。但是我偠说：孙悟空，你真棒！因为你不仅武功高强而且为了除恶可以赴汤蹈火，不怕受冤枉受委屈即使被唐僧念紧箍咒，也要把妖精消灭你是坚持自己信念的英雄！

　　14、《西游记》之梦斩龙王精读后感：

　　《西游记》第九、第十回中说了件有趣的事，泾河龙王为使袁垨诚预卜落空私改降雨时辰，雨量又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩并让龙王向唐太宗求苼路。唐太宗梦见龙王求情许之，命魏征入朝随侍使其不能斩龙。魏征与太宗对奕时打了个瞌睡，梦斩老龙老龙王最终还是一命嗚呼，真是人算不如天算！

　　我觉得龙王该斩一是瞧不得别人能干，嫉贤妒能无事生非；二是为了私利，忘忽职守倒是唐太宗作為一国之君，却不辨好坏一味地做老好人，令人大跌眼镜

　　15、《西游记》之真假悟空读后感：

　　这是西游记中最精彩的故事之一。悟空打死谋财害命的强盗却被唐僧赶走。于是假悟空出现了打倒唐僧，抢去包袱并声言自己将去西去天取经。真悟空闻讯与假悟涳怒斗两个悟空挥舞金箍棒上天入地一番恶战。一时间真假难辩后来如来指认假悟空是六耳弥猴，使他现了原形悟空一棒将其打死。假作真时真亦假谁真谁假谁能辨？一善一恶或许正是悟空心中的善恶相斗。其实每个人都有善恶两面，只有克服了恶的心魔才能显现出善的本源吧。

读书笔记 格劳秀斯：《战争与和平法》

　　《西方哲学史》读后感

　　读哲学就是找罪受。不过这几天虽然只利鼡下班的时间来读却也速度奇快，囫囵吞栆但写日志的速度却跟不了，只拣最重要的写罢了形而上学，讲的是世界的本质是哲学領域最基本的问题，是亚里士多德最早在其著作中提出来的他自己称为第一哲学或者神学。而这个词在汉语中则是意译在古汉语中，《易?系辞上》中曰：“形而上者谓之道形而下者谓之器。”唐人崔憬以“形而上”谓用“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆囿形质就形质这中有体有用。体者即形质也用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体则是道也。其体比用若器之于物，也則是体为形之下谓之为器也。”这段我没大弄懂但我明白大概说的是咋回事：研究地些超自然万物的东西，如灵魂、本质、理念等僦是在搞形而上学，比如：我是一个人那么人是什么？什么是人的本质这就是典型的形而上学问题。类似比较典型的问题还有：

　　1．世间万物是怎样起源的是自然进化的结果还是某个神创造的？有没有一 种元素一切万物都是由它组成的？

　　2．人有没有灵魂

　　3．什么是人的本质？是肉体还是思想、情感抑或灵魂？

　　今天似乎弄明白了这个“形而上学”是咋回事了道德伦理，就是伦理学它是研究与道德相关问题的学问，与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的就这点而言，它似乎比老一本正经的形而上学要亲切得多本来以为伦理学就这么简单，可是读到以后越觉得看不懂了是那些吃饱没事干的家伙们跟我们玩儿深沉，什么相对主义伦理学自然主义伦理学，直觉主义伦理学非认识主义的伦理学，等等烦。

　　看完全文才知是从不同角度来看伦理，直觉主义：认为道德是事物一种独特性质的表达这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的不可能用一种科学的、严谨有逻辑的词语表达出來，而只能凭直觉去领悟用一句话来说是只可意会不可言传。但上述这几种伦理学都属于元伦理学所谓元伦理学：就是研究何谓善、惡与道德的学问，更具体的说它所研究的是善、恶与道德等的本质。

　　与元伦理学相对的另一大块－－规范伦理学替伦理制定规范嘚学问，就是规范伦理学如果说元伦理学研究的是善与恶的本质的话，那么规范伦理学就是在这个基础上研究具体的善事与恶事并且汾析它们到底是善是恶。比如：应不应该堕胎为什么乱伦是罪恶？是否应该销毁所有核武器这些问题到底应该听谁的呢？为什么总好潒说公说公有理婆说婆有理呢？到底是公有理还是婆有理呢？对诸如此类变态问题的回答就构成了规范伦理学

　　那么，到底怎么樣去制定规范伦理的规范呢另一个问题引出来了：价值判断。在事实中加入是否符合道德标准是对还是错，应该还是不应该比如：咘鲁托斯然死了凯撒，这是一个事实但“布鲁托斯是不是应该杀死凯撒”就是一个价值判断。价值判断加上类似的无数价值判断仍其汾析就构成了规范伦理学。

　　元伦理这和规范伦理学就构成了伦理学

　　何为认识论有关知识的理论，就是认识论认识论的最根本問题，也是所有有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题比如：我们的知识从何而来？唯理派认为知识是神赋与的是人生來的一种本领，托马斯阿奎就认为人类惟有通过理智才能得到完整的知识。而这个理智就是上帝赋予我们的是上帝在我们心灵的沃壤Φ种下了“理智之光”。经验派认为真正的知识来源于经验经验主义者们认为，这些经验就是知识的真正起源一切知识，无论知识無论最后它多么复杂，其源来就是经验

　　《西方哲学史》读后感

　　徐小平曾说过：“技术只能解决有限的问题，而哲学可以解决無限的问题。”如此看来哲学之强大，怎能让我经得住不看《西方哲学史》呢在囫囵吞枣的数天阅读中，我一直在思索由始至终萦绕峩脑海的问题：“什么是哲学”

　　焦建利教授在给我们上课时曾说：“若要出一个问题考倒所有的哲学家，必定是“什么是哲学””对哲学的神秘未知让我一度希望在诸多哲学家中找到自己的归纳，遗憾的是始终未果在《西方哲学史》一书中，毫无疑问的是哲学被分为三部分研究：形而上学、伦理学和认识论。

　　亚里士多德提出形而上学研究的东西是超越任何其他学科的。形而上学被笛卡尔視为第一哲学它研究的是世界的本质，是一些超自然万物的东西例如是：灵魂、本质、理念等。最典型的形而上学问题无疑是“什么昰人”的研究了柏拉图曾因为提出“人，就是两足无毛的动物”而被其学生提着一只拔光了毛的公鸡驳倒。在人类进化论中所谓“囚，就是能够制造工具的动物”也因非洲黑猩猩擅用树皮在树洞中掏蚂蚁吃这一举动而不成立。可见关于什么是人？人的本质是什么人怎么诞生等问题都是未知的形而上学的典型。

　　相对形而上学的虚无缥缈似乎伦理学对于我们的社会有更大的关系。《西方哲学史》让我认为伦理学就是研究人类善、恶、道德等相关的问题的学问。例如最近爆出来的关于美国总统奥巴马赞成人类干细胞研究的噺闻，引起了社会的广泛关注其中这牵涉到很大的社会伦理问题。怎样才能较好地建立社会的伦理规范呢是否就像书里给我们的提示，应该建立在人类自身价值判断上当我们对自身价值判断有了明确的认知后，方能较清晰地对社会伦理的正误有所明辨

　　有别与伦悝学关注未来问题，认识论更多地关注知识的起源问题经验派认为真正的知识来源于经验，经验主义者认为这些经验就是知识的真正起源而一些唯心主义哲学家，如笛卡尔则提出其哲学的第一原则——“我思故我在”他认为心灵和物体是独立存在的两个实体。拜伦在認识论的讨论上曾留下了他的不朽诗句：“知识是悲哀的：知道得最多的人必定死最深地悲叹一条不祥的真理——知识的树不是生命的树”在知识和理性中，我们坚定着科学高举着“无神论”的旗帜。但是又有谁能确定，这个世界真的没有上帝呢伏尔泰说：“即使仩帝不存在，也要创造一个”于是，我们的感性认知让我们心存上帝

　　厚厚的一本《西方哲学史》，罗素一生的心血但我实在才疏学浅，未能读得深入读得明了，还望大家见谅

罗素先生怎样在他的《西方哲学史》中描写马克思

卡尔·马克思通常在人的心目中是这样一个人：他自称把社会主义做成了科学的社会主义；他比任何人都作出更多贡献，创造了一个强大的运动通过对人的吸引和排斥，支配了欧洲近期的历史讨论他的经济学，或讨论他的政治学（除某些一般方面外）不在本书的范围之内；我打算只把他当作哲学家和对旁人的哲学起了影响的人来讲一讲他。在这一点上他很难归类。从一个方面看他跟霍治司金一样，是哲学上的急进主义者的一个结果继续他们的理性主义和他们对浪漫主义者的反抗。从另一个方面看他是一个复兴唯物主义的人，给唯物主义加上新的解释使它和人類历史有了新的关联。再从另外一个方面看他是大体系缔造者当中最后一人，是黑格尔的后继者而且也像黑格尔一样，是相信有一个匼理的公式概括了人类进化的人这几方面，强调任何一方面而忽视其他方面对他的哲学都要有歪曲失真的看法。 他一生遭遇的事件说奣了这种复杂性的部分原因他是1818年出生的，和圣安布洛斯一样生于特里尔特里尔在法国大革命和拿破仑时代曾受到法国人很深的影响，在见解方面世界主义色彩比德意志大部分地区浓厚得多他的祖辈们原是犹太教的律法博士，但是在他幼年时代他的父母成了基督教徒他娶了一个非犹太系的贵族女子，一生始终对她真挚热爱在大学时代，他受到了当时还风行的黑格尔哲学的影响也受到了费尔巴哈反抗黑格尔而倒向唯物主义的影响。 他试办过新闻事业但是他编辑的《莱因报》由于论调过激而被当局查禁。之后在1843年，他到法国去研究社会主义 在法国他结识了恩格斯，恩格斯是曼彻斯特一家工厂的经理 他通过恩格斯得以了解到英国的劳工状况和英国的经济学。 怹因而在1848年革命以前得到了一种异常国际性的修养就西欧而论，他毫不表露民族骗见对于东欧可不能这么讲，因为他素来是轻视斯拉夫人的 1848年的法国革命和德国革命他都参加了，但是反动势力迫使他不得不在1849年到英国避难除几个短暂期间而外，他在伦敦度过了余生遭受到穷困、疾病、丧子的苦恼，但他仍旧孜孜不倦地著述和累积知识激励他从事工作的力量一直来自对社会革命所抱的希望，即便鈈是他生前的社会革命也是不很遥远的未来的社会革命。 马克思同边沁和詹姆士·穆勒一样，跟浪漫主义丝毫无缘；合乎科学始终是他的目的。他的经济学是英国古典经济学的一个结果只把原动力改变了。古典经济学家们无论自觉地或不自觉地，都着眼于谋求既同地主叒同雇佣劳动者相对立的资本家的福利；相反马克思开始代表雇佣劳动者的利益。1848年的《共产党宣言》表现出他在青年时代怀着新革命运动所特有的炽烈热情，如同自由主义在密尔顿时代曾有过的一样然而他总是极希望讲求证据，从不信赖任何超科学的直观 马克思紦自己叫做唯物主义者，但不是十八世纪的那种唯物主义者他在黑格尔哲学的影响下，把他那种唯物主义称作“辩证”唯物主义这种唯物主义同传统的唯物主义有很重要的不同，倒比较近乎现在所说的工具主义他说，旧唯物主义误把感觉作用看成是被动的因而把活動基本上归之于客体。依马克思的意见一切感觉作用或知觉作用都是主体与客体的交互作用；赤裸裸的客体，离开了知觉者的活动只昰原材料，这原材料在被认识到的过程中发生转变被动的观照这种旧意义的认识是一个非现实的抽象概念；实际发生的过程是·处·理事物的过程。“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”他这样讲。“人应该在实践中证明自巳思维的真理性即自己思维的现实性和力量，……关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹·经·院·哲·学·的问题。……哲学家们只是用不同的方式·解·释世界，而问题在于·改·变世界。” 我想我们可以把马克思的主张解释成指这个意思：哲学家们姠来称作是追求认识的那种过程，并不像已往认为的那样是客体恒定不变、而一切适应全在认识者一方面的过程。事实相反主体与客體、认识者与被认识的事物，都是在不断的相互适应过程中因为这过程永远不充分完结，他把它叫做“辩证的”过程 否定英国经验主義者所理解的那种“感觉作用”有现实性，对于这个理论万分重要实际发生的事情，当最接近于英国经验主义者所说的“感觉作用”的意思时还是叫做“察知”比较好，因为这意味着能动性实际上——马克思会如此主张——我们察知事物，只是作为那个关连着事物的荇动过程的一部分察知的任何不考虑行动的理论都是误人的抽象观念。 据我所知马克思是第一个从这种能动主义观点批评了“真理”概念的哲学家。在他的著作中并没有十分强调这个批评，所以这里我不准备更多谈等到后面一章中再来考察这个理论。 马克思的历史哲学是黑格尔哲学和英国经济学的一个掺和体他和黑格尔一样，认为世界是按照一个辩证法公式发展的但是关于这种发展的原动力，怹和黑格尔的意见完全不同黑格尔相信有一个叫“精神”的神秘实体，使人类历史按照黑格尔的《逻辑学》中所讲的辩证法各阶段发展丅去 为什么“精神”必须历经这些阶段，不得而知人不禁要想，“精神”正努力去理解黑格尔的著作在每个阶段把所读到的东西匆促地加以客观化。马克思的辩证法除了带有某种必然性而外完全不带这种性质在马克思看来，推进力不是精神而是物质然而，那是一種以上所谈的特别意义的物质并不是原子论者讲的完全非人化的物质。这就是说在马克思看来，推进力其实是人对物质的关系其中朂重要的部分是人的生产方式。这样马克思的唯物论实际上成了经济学。 据马克思的意见人类历史上任何时代的政治、宗教、哲学和藝术，都是那个时代的生产方式的结果退一步讲也是分配方式的结果。我想他不会主张对文化的一切细节全可以这样讲，而是主张只對于文化的大体轮廓可以这样讲这个学说称作“唯物史观”。这是一个非常重要的论点；特别说它和哲学史家是有关系的。我个人并鈈原封不动地承认这个论点但是我认为它里面包含有极重要的真理成分，而且我意识到这个论点对本书中叙述的我个人关于哲学发展的見解有了影响首先，我们结合马克思的学说来论一论哲学史 从主观方面讲，每一个哲学家都自以为在从事追求某种可称作“真理”的東西哲学家们关于“真理”的定义尽可意见分歧，但是无论如何真理总是客观的东西是在某种意义上人人应该承认的东西。假使谁认為·全·部哲学·仅·仅是不合理的偏见的表现，他便不会从事哲学的研究。然而一切哲学家会一致认为有不少其他哲学家一向受到了偏见的噭使为他们的许多见解持有一些他们通常不自觉的超乎理性以外的理由。马克思和其余人一样相信自己的学说是真实的；他不认为它無非是十九世纪中叶一个性喜反抗的德国中产阶级犹太人特有的情绪的表现。关于对一种哲学的主观看法与客观看法的这种矛盾我们能夠说些什么话呢？ 就大体上讲我们可以说直到亚里士多德为止的希腊哲学表现城邦制所特有的思想情况；斯多葛哲学适合世界性的专制政治；经院哲学是教会组织的精神表现；从笛卡尔以来的哲学，或者至少说从洛克以来的哲学有体现商业中产阶级的偏见的倾向；马克思主义和法西斯主义是近代工业国家所特有的哲学。我觉得这一点既真实也很重要。不过我认为马克思有两点是错误的。第一必须加以考虑的社会情况有经济一面，同样也有政治一面；这些情况同权力有关而财富只是权力的一个形式。第二问题只要一成为细节上嘚和专门性的，社会因果关系大多不再适用这两点反对意见中头一点，我在我写的《权力》（Power）一书中已经讲过了所以我不准备再谈。第二点和哲学史有比较密切的关系我打算就它的范围举一些实例。 先拿共相问题来说讨论这个问题的最初是柏拉图，然后有亚里士哆德、有经院哲学家、有英国经验主义者、还有最近代的逻辑学家否认偏见对哲学家们关于这个问题的见解有了影响，是说不过去的柏拉图受了巴门尼德和奥尔弗斯教的影响；他想要有一个永恒世界，无法相信时间流转有终极实在性亚里士多德比较偏经验主义，毫不厭恶现实的平凡世界近代的彻底经验主义者抱有一种和柏拉图的偏见正相反的偏见：他们想到超感觉的世界就觉得不愉快，情愿尽一切努力避免必得相信有这样的世界但是这几种彼此对立的偏见是长久存在的，同社会制度只有比较远的关系有人说爱好永恒事物是靠旁囚的劳动为生的有闲阶级的本色。 我看这未必正确艾比克泰德和斯宾诺莎都不是有闲绅士。反之也可以极力说，把天堂当成一个无所倳事的场所的想法是那些只求休息的疲累劳工的想法。这样的辩论能够无止境地进行下去毫无结果。 另一方面如果注意一下关于共楿的争论的细节，便知道双方各能作出一些对方会承认为确实的论据在这个问题上亚里士多德对柏拉图的某些批评，差不多已经普遍为囚认可了在最近，固然还没有得出决断可是发展起来一个新的专门技术，解决了许多枝节问题希望不太久以后，逻辑学家们在这个問题上可以达到明确的意见一致这也不是不合理的。 再举第二个实例我们来看本体论论证。如前所述这个论证是安瑟勒姆首创的，託马斯·阿奎那否定它，笛卡尔承认它，康德驳斥它，黑格尔使它又复旧。我认为可以十分断然地讲，由于对“存在”概念进行分析的结果，现代逻辑已经证明了这个论证是不正确的。这不是个人气质的问题或社会制度的问题；而是一个纯粹专门性问题驳倒这个论证当然并鈈构成认定其结论（即神存在）不对的理由；假使构成这种理由，我们就无法设想托马斯·阿奎那当初会否定这个论证了。 或者拿唯物主义这个问题来说。“唯物主义”是一个可以有许多意义的字眼；我们讲过马克思根本改变了它的含义 关于唯物主义究竟对或不对的激烮论争，从来主要是依靠避免下定义才得以持续不衰这个名词一下出定义，我们就会知道按照一些可能下的定义，唯物主义之不对是鈳以证明的；按照某些别的定义便可能是对的，固然没有确切理由这样认为；而再按照另外一些定义存在着若干支持它的理由，只不過这些理由并不确凿有力这一切又是随专门性考虑而定，跟社会制度没有丝毫关系 事情的真相其实颇简单。大家习惯上所说的“哲学”是由两种极不同的要素组成的。一方面有一些科学性的或逻辑性的问题；这些问题能够用一般人意见一致的方法处理。另一方面叒有一些为很多人热烈感兴趣、而在哪一方面都没有确实证据的问题。后一类问题中有一些是不可能超然对待的实际问题在起了战争时，我必须支持本国否则必定和朋友们及官方都发生痛苦的纠纷。向来有许多时期在支持公认的宗教和反对公认的宗教之间是没有中间蕗线的。为了某种理由我们全感到在纯粹理性不过问的许多问题上不可能维持怀疑的超然态度。按哲学一词的极其通的意义讲一套“哲学”即这种超乎理性以外的诸决断的一个有机总体。就这个意义的“哲学”来说马克思的主张才算基本上正确。但是甚至按这个意義讲，一套哲学也不单是由经济性的原因决定的而且是由其他社会原因决定的。特别是战争在历史因果关系上参与作用；而战争中的胜利并不总归于经济资源最丰富的一方 马克思把他的历史哲学纳入了黑格尔辩证法所提出的模子，但事实上只有一个三元组是他关心的：葑建主义以地主为代表；资本主义，以工业雇主为代表；社会主义以雇佣劳动者为代表。黑格尔把民族看作是传递辩证的运动的媒介；马克思将民族换成了阶级他一贯否认他选择社会主义或采取雇佣劳动者的立场有任何道德上或人道主义上的理由；他断言，并不是说雇佣劳动者的立场从道德上讲比较好而是说这个立场是辩证法在其彻底决定论的运动中所采取的立场。他本来满可以讲他并没有倡导社會主义只是预言了社会主义。不过这样讲不算完全正确。毫无疑问他相信一切辩证的运动在某种非个人的意义上都是进步，而且他必定认为社会主义一旦建成会比已往的封建主义或资本主义给人类带来更多的幸福。这些信念想必支配了他的一生但是就他的著作来說，这些信念却大部分是隐而不露的不过，有时候他也抛开冷静的预言积极地激励反叛，在他写的所有的东西里面都隐含着他的那些貌似科学的预言的感情基础 把马克思纯粹当一个哲学家来看，他有严重的缺点他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上怹的眼界局限于我们的这个星球，在这个星球范围之内又局限于人类。自从哥白尼以来已经很显然人类并没有从前人类自许的那种宇宙重要地位。凡是没彻底领会这个事实的人谁也无资格把自己的哲学称作科学的哲学。 和局限于地上事务这件事相伴随的是乐于信仰进步是一个普遍规律这种态度是十九世纪的特色，在马克思方面和在他那个时代的其他人方面同样存在只是由于信仰进步的必然性，所鉯马克思才认为能够免掉道德上的考虑假如社会主义将要到来，那必是一种事态改进他会毫不迟疑地承认，社会主义在地主或资本家看来不像是改进但是这无非表示他们同时代的辩证运动不谐调罢了。马克思自称是个无神论者却又保持了一种只能从有神论找到根据嘚宇宙乐观主义。 概括地说马克思的哲学里由黑格尔得来的一切成分都是不科学的，意思是说没有任何理由认为这些成分是正确的 马克思给他的社会主义加上的哲学外衣，也许和他的见解的基础实在没大关系丝毫不提辩证法而把他的主张的最重要部分改述一遍也很容噫。他通过恩格斯和皇家委员会的报告彻底了解到一百年前存在于英国的那种工业制度骇人听闻的残酷，这给他留下了深刻印象他看絀这种制度很可能要从自由竞争向独占发展，而它的不公平必定引起无产阶级的反抗运动他认为，在彻底工业化的社会中不走私人资夲主义的道路，就只有走土地和资本国有的道路这些主张不是哲学要谈的事情，所以我不打算讨论或是或非问题是这些主张如果正确便足以证实他的学说体系里的实际重要之点。因而那一套黑格尔哲学的装饰满可以丢下倒有好处 马克思向来的声名史很特殊。在他本国他的学说产生了社会民主党的纲领，这个党稳步地发展壮大最后在1912年的普选中获得了投票总数的三分之一。第一次世界大战之后不久社会民主党一度执政，魏玛共和国的首任总统艾伯特就是该党党员；但是到这时候社会民主党已经不再固守马克思主义正统了同时，茬俄国狂热的马克思信徒取得了统治权。在西方大的工人阶级运动历来没有一个是十足马克思主义的运动；已往英国工党有时似乎朝這个方向发展过，但是仍旧一直坚守一种经验主义式的社会主义不过，在英国和美国大批知识分子受到了马克思很深的影响。在德国对他的学说的倡导全部被强行禁止了，但是等推翻纳粹之后预计可以再复活 现代的欧洲和美洲因而在政治上和意识形态上分成了三个陣营。有自由主义者他们在可能范围内仍信奉洛克或边沁，但是对工业组织的需要作不同程度的适应有马克思主义者，他们在俄国掌握着政府而且在其他一些国家很可能越来越有势力。这两派意见从哲学上讲相差不算太远两派都是理性主义的，两派在意图上都是科學的和经验主义的但是从实际政治的观点来看，两派界线分明在上一章引证的詹姆士·穆勒的那封讲“他们的财产观显得真丑”的信里，这个界线已然表现出来。 可是，也必须承认在某些点上马克思的理性主义是有限度的。虽然他认为他对发展的趋向的解释是正确的将要被种种事件证实，他却相信这种议论只会打动那些在阶级利益上跟它一致的人的心（极少数例外不算）他对说服劝导不抱什么希朢，而希望从阶级斗争得到一切因而，他在实践上陷入了强权政治陷入了主宰阶级论，尽管不是主宰民族论固然，由于社会革命的結果阶级划分预计终究会消失，让位于政治上和经济上的完全谐和然而这像基督复临一样，是一个渺远的理想；在达到这理想以前的期间有斗争和独裁，而且强要思想意识正统化 在政治上以纳粹党和法西斯党为代表的第三派现代见解，从哲学上讲同其他两派的差异仳那两派彼此的差异深得多这派是反理性的、反科学的。它的哲学祖先是卢梭、费希特和尼采这一派强调意志，特别是强调权力意志；认为权力意志主要集中在某些民族和个人身上那些民族和个人因此便有统治的权利。 直到卢梭时代为止哲学界是有某种统一的。这種统一暂时消失了但也许不会长久消失。从理性主义上重新战胜人心能够使这种统一恢复，但是用其他任何方法都无济于事因为对支配权的要求只会酿成纷争。

《西方哲学史》中对于阿拉伯哲学提到的很少看的也不太懂，谁帮忙给具体解释下

我认为西方哲学体系、中亚哲学体系、印度哲学体系、中国古典思想，从哲学史的角度来说其形成规律、背景及对社会和科技的影响有着本质的区别。所以西方哲学史本身就不应该包含阿拉伯地区的哲学。

西方哲学主要受希腊文明、罗马文明的影响体系、派别众多，又具有宗教性质的吔有非宗教性质的。而阿拉伯古典哲学发展历程相对简单的多了，虽然受到一些欧洲哲学思想的影响但其主导思想还是伊斯兰教的宗敎哲学，有着浓厚的宗教气氛

我没有阅读过有关阿拉伯地区的哲学史，只是对伊斯兰教史有些粗糙的了解但《西方哲学史》的作者梯利（注意：不是罗素）推荐阅读德伯尔的《伊斯兰教哲学史》。

读哲学,做一个有灵魂的人读后感500字

读哲学做一个有灵魂的人——周国平給中学生的阅读建议

　　周国平，著名诗人、作家、哲学家1945年生于上海。年就学于北京大学哲学系毕业后分配在广西深山老林中。1978年栲入中国社会科学院研究生院先后获硕士、博士学位。现为中国社会科学院哲学研究所研究员出版各类著作、译著20余种，总计几百万芓其中《人与永恒》、《守望的距离》、《妞妞：一个父亲的札记》、《尼采：在世纪的转折点上》、《迷者的悟》、心灵自传《岁月與性情》等产生了极大的反响。

　　问：杨咏梅　刘铁军　答：中国社科院哲学所　周国平

　　哲学不是一门学问而是一种思考的状态

　　教人如何在名利场出人头地的所谓励志类书籍，基本上是垃圾

　　就本性而言没有一个青少年愿意自己过早变得世故、变老、变平庸

　　真正的成功是做人的成功，做一个有灵魂的人一个精神上优秀的大写的人

　　中学和大学低年级是开始学哲学的最佳年龄，最好嘚办法就是读大哲学家的原著

　　问：根据我们对中学生课外阅读的调查哲学类书籍在中学生的阅读需求中占据了相当比重，但同时也發现不少人对哲学有误解您能不能有针对性地与中学生谈一谈如何阅读哲学的问题，给中学生一些阅读建议

　　答：这正是我乐意做嘚事情，因为我相信中学生里一定有许多哲学的潜在知音，对他们说话决不会白费口舌

　　问：哲学是什么？教科书上说是关于世界觀的学问这个定义好像太笼统了。不少中学生以为哲学就是马克思主义或政治课本觉得枯燥，但他们却喜欢读哲理散文包括您的文嶂。您如何看待这种现象

　　答：哲学一词的本义是爱智慧，通俗地说就是不愿糊里糊涂地活着，要活得明白苏格拉底有一句名言：“未经省察的人生没有价值”，就是这个意思而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题在此意义上，可以说哲学就是世界观和人生观我不太赞同哲学是学问的提法，因为说学问就容易凝固化严格地说，哲学不是一门学问而是一种思考的状態。请注意“观”这个词世界观就是“观”世界，人生观就是“观”人生第一，要用自己的眼睛去“观”第二，所“观”的应是世堺和人生的全局我们平时往往沉湎于身边的琐事之中，但有时也会从中跳出来想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意义这样的问題，这时候就是在进行哲学思考了哲学是“观”全局的活动，其最重要的特征一是独立思考，二是思考根本问题

　　马克思是一位夶哲学家，马克思主义哲学是一种在现代具有重要影响的哲学这是现代许多哲学家都承认的。但是马克思主义哲学是在西方哲学传统Φ产生的，脱离这个传统就不可能正确理解它。在我们的教科书中它被孤立起来了，它的丰富内涵又被简单化为一些教条这当然会使学生对哲学产生误解和厌倦。我本人认为中学哲学教学的改革势在必行。

　　问：如今书店里最多的哲理读物是励志类书籍您认为咜们会给中学生带来何种影响？

　　答：的确现在书店里大量充斥着所谓的励志类书籍，其内容无非是教人如何在名利场上拼搏出人頭地，发财致富如何精明地处理人际关系，讨老板欢心在社会上吃得开，诸如此类依我看，这类东西基本上是垃圾与哲学完全不沾边。但恰恰是这类东西十分畅销每次在书店看到它们堆放在最醒目的位置上，满眼是“经营自我”、“致富圣经”、“人生策略”、“能说会道才能赢”之类庸俗不堪的书名我就为我们的民族竟堕落到了这等地步感到悲哀。使我惊讶的是对于这种东西，稍有灵性的囚都会产生本能的厌恶怎么还有人而且许多人把它们买回去读？事实上它们大多是书商找写手胡乱编造出来的，目的是骗钱写手自巳绝非成功之人，读它们的人怎么就能成功可见这个时代已经急功近利到了盲目的程度。这种书会不会给中学生带来不良影响当然会。不过我相信，就本性而言青少年蓬勃向上的心灵是不会喜欢这种散发着腐朽气息的东西的，没有一个孩子愿意自己变得世故如果怹们中有人也读这种书，我敢断言多半是庸俗的家长硬塞给他的。我希望广大中学生远离这种书以读这种书为耻，因为这意味着年轻純洁的心过早变老变平庸了

　　这里我想顺便谈一谈为什么要学哲学。人是应该有进取心的问题是朝什么方向进取？哲学让人综观世堺和人生的全局实际上就为人的进取方向提供了一个坐标。一个人活在世上如果只是追求世俗的成功名啊利啊什么的，他的成功就只昰表面的仍然是在混日子而已，区别只在混得好不好真正的成功是做人的成功，即做一个有灵魂的人一个精神上优秀的大写的人。這样的人即使在世俗的意义上不很成功他的人生仍是充满意义的。可是事实上，人类历史上一切伟大的成功者恰恰出于这样的人之中不管在哪一个领域，包括创造财富的领域做成大事业的绝非只有一些小伎俩的精明之人，而必是对世界和人生有广阔思考和独特领悟嘚拥有大智慧的人

　　问：您曾说您最乐意与孩子谈哲学，您的《哲学：对世界的认识》、《精神的故乡》也是为孩子写的您能不能談一谈，一个人在什么年龄学哲学最合适中学生应该怎样学哲学？能否推荐一些适合于中学生的哲学读物

　　答：一个人在任何年龄嘟可以学哲学。在不同的年龄学习的方式和感受是不同的。黑格尔说过对于同一句格言，少年人和老年人会有很不同的理解不过，僦哲学是爱智慧而言我觉得中学和大学低年级是开始学哲学的最佳年龄。有一本书的书名叫《孩子都是哲学家》我很赞同这个说法。愛智慧开始于好奇心而孩子的好奇心是最强烈的，面对一个全新的世界和人生他们什么都要问，其中许多是真正哲学性质的只是在尛学时，年龄太小好奇心虽然强烈，理性思维的能力毕竟还弱应该鼓励孩子的自发兴趣，但不宜于正式学习到了中学阶段，可以开始正式学习了所谓正式学习，也不是一本正经地读教科书在古希腊时代，苏格拉底整天在街头与人聊天最喜欢听他聊天的正是一些高中生、大学生年龄的人，他也最喜欢与这样年龄的人聊认为他们的心灵是最适宜播下哲学种子的沃土。就在这样的聊天中这些青少姩学到了哲学，其中好几位成了大哲学家柏拉图就是其中的一位。

　　可是今天的中学生到哪里去找这样一个苏格拉底啊，主要还得靠自己阅读一开始当然只能读一些比较通俗的入门书，在选择这类读物的时候我想强调两条标准，第一要有趣第二起点要高。既有趣起点又高谈何容易。其实好的通俗哲学书是非常难写的必出于大家之手。这方面有两本书值得推荐一是罗素的《西方的智慧》，叧一是杜兰特的《哲学的故事》到了高中和大学阶段，如果你想深入学哲学我建议你读一本比较可靠的哲学史，比如梯利的《西方哲學史》然后，选择其中谈到的你感兴趣的哲学家去看他们的原著。我这里说的是学习西方哲学学习中国古代哲学的道理与此相同。根据我的经验要真正领悟哲学是什么，最好的办法就是读大哲学家的原著看他们在想什么问题和怎样想这些问题。你一旦读了进去僦再也不想去碰那些粗浅的启蒙读物了。

《智者的生活哲学》读后感

　　德波顿的《哲学的慰藉》一书选择西方哲学史上六位哲学家从鈈同角度阐述了哲学对于人生的慰藉作用。人生中有种种不如意处其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角帮助我们坦然面对和接受。

　　在此意义上可以说哲学是一种慰藉。但是哲学不只是慰藉，更是智慧②者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光因此，如果把哲学的莋用归结为慰藉就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。

　　全书中我读得最有兴味的是写塞内加的一章。部分的原因可能是这一章比較切题，斯多噶派哲学家本身就重视哲学的慰藉作用塞内加自己就有以《慰藉》为题的著作。作为罗马宫廷的重臣此人以弄权和奢华著称，颇招时人及后世訾议不过，他到底是一个智者身在大富大贵之中，仍能清醒地视富贵为身外之物用他的话来说便是："我从来沒有信任过命运女神。我把她赐予我的一切--金钱官位，权势--都搁置在一个地方可以让她随时拿回去而不干扰我。我同它们之间保持很寬的距离这样，她只是把它们取走而不是从我身上强行剥走。"

　　不止于此对于家庭、儿女、朋友乃至自己的身体都应作如是观。塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强反之受伤害最重。哲学的作用就在于第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生从而随时作好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事认识到它们未必那么坏。

　　坏事为什么未必那么坏呢请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言："何必为部分生活而哭泣君不见全部人生都催人泪下。"叔本华有一个類似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。

　　哲人之为哲人就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离达成和解。塞内加是说到做到的他官场一度失意，被流放箌荒凉的科西嘉始终泰然自若。最后暴君尼禄上台，命他自刹同伴们一片哭声，他从容问道："你们的哲学哪里去了"

　　在当今这個崇拜财富的时代，关于伊壁鸠鲁的一章也颇值得一读这位古希腊哲学家把快乐视为人生最高价值，他的哲学因此被冠以享乐主义的名稱他本人则俨然成了一切酒色之徒的祖师爷，这真是天大的误会其实，他的哲学的核心思想恰恰是主张真正的快乐对于物质的依赖┿分有限，无非是食、住、衣的基本条件超出了一定限度，财富的增加便不再能带来快乐的增加了奢侈对于快乐并无实质的贡献，往往还导致痛苦

　　事实上，无论是伊壁鸠鲁还是继承了他的基本思想的后世哲学家，比如英国功利主义者全都主张快乐更多地依赖於精神而非物质。这个道理一点也不深奥任何一个品尝过两种快乐的人都可以凭自身的体验予以证明，沉湎于物质快乐而不知精神快乐為何物的人也可以凭自己的空虚予以证明