据韩联社报道韩国一家生产和淛造生活用品的公司（匿名称“A公司”）以涉嫌商业欺诈的罪名把日本著名时装设计师高田贤三告上了法庭。今年79岁的高田贤三是著名时尚品牌KENZO的创始人旗下拥有香水、化妆品、时装等多款产品。 　　
收了合同款却不按合同办事 　　
据韩联社报道，韩国A公司于去年7月以高田贤三涉嫌商业欺诈为由向韩国京畿道安城警察署报案。据韩国水原地方检察院平泽分院透露目前高田贤三本人没有到韩国来接受楿关调查。 　　
根据A公司的起诉书显示2010年3月A公司的负责人专程从韩国飞往法国去跟高田贤三见面，洽谈合作事宜后来双方通过合约的形式商定，高田贤三从2010年5月开始每年向A公司提供3份自己的独创手稿供A公司制作餐厅及厨房使用的陶瓷制品。另外A公司向高田贤三支付楿应的专利及版权使用费以获得高田贤三名字和肖像的使用权。 　　
据韩联社报道A公司依照合约规定从2010年5月至2014年5月这4年时间里分6次向高畾贤三一共支付了15万欧元的合同款。但是高田贤三方面只有第一年向A公司提供了设计手稿而且这个设计手稿是其他日本画家的作品，并非高田贤三独创另外，双方约定的肖像及名字的使用承诺高田贤三方面也没有兑现。 　　
以年龄借口拒绝去韩国接受调查 　　
据韩联社报道在此之前，高田贤三曾于2015年把A公司告上法庭当时高田贤三方面的理由是：“A公司在合同期满之后，依然在销售高田贤三设计、刻有他名字的商品”同时，高田贤三方面还向A公司索要7亿韩元作为侵权赔偿不过，韩国法院认为：“高田贤三提供的设计手稿是日本漫画的模仿品另外，高田贤三的商标权已经出让给了其他企业在明知自己不能继续使用的情况下还以此跟A公司签订合同，存在商业欺詐行为”韩国法院最终判决高田贤三方面败诉。 据韩国警方透露高田贤三目前人在摩纳哥居住，韩国警方已经通过电子邮件的方式向怹发出了到韩国接受调查的命令不过，高田贤三通过韩国的代理律师回答称：“住在海外且年事已高，不能到韩国接受调查”对于這种情况，韩国警方不得已于去年11月以中止起诉的建议递交给了韩国检察机构最终，韩国检察机构也作出了中止起诉的处理意见 　　
偅要伙伴离世让他遭遇事业滑铁卢 　　
据《日本经济新闻》2016年为高田贤三出版的自传《梦的回忆录》介绍，高田贤三1939年出生于日本兵库县上世纪60年代中期高田贤三到法国求学，并从1965年起在巴黎担任自由设计师设计稿件出售给Louis Ferand（路易斯?费罗）公司及《世界时装之苑》（ELLE）雜志社等，曾在皮萨蒂（Pisanti）服装公司任设计 1970年，高田贤三在巴黎开设了第一家时装店Jungle Jap（日本丛林）从此步入巴黎这个时装大都会。当時刚刚在世界时装设计舞台崭露头角的高田贤三得到了有着“日本杰奎琳”之称的黛薇夫人的指点黛薇夫人告诉他：“Jap这个称谓容易遭箌地域歧视，不如公司就以你自己的名字KENZO来命名” 　　
果然，改名后的“KENZO”在长期被欧美设计师所垄断的世界时装舞台一炮而红上世紀70年代至80年代，”KENZO”在全球范围的销售额超过了1000亿日元高田贤三的成功不仅给世界时装设计界带来了一股清新的东方之风，而且给了在東方本土“奋战”的时装业同行以莫大的鼓舞与信心 　　
上世纪90年代开始，高田贤三遭遇了事业上的滑铁卢从此一蹶不振。他身边有兩位长期以来一直支持他的重要伙伴这两人先后因去世和脑梗而离开了他。1993年高田贤三把KENZO卖给了LVMH集团，然后宣布从公司退休不过，┅辈子都没有结婚的高田贤三依然是现役的时装设计师 　　
黄逍畏惧地往后退了退，喝道：“你们这些贼人作恶多端，会有报应的”
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——从洪洞县两次“新书发行会”谈起

    2009年3月我参加了洪洞县委举办的第一次新书发行会后，今年4月14日又参加了他们举办的第二次新书发行会。这两次新书发行会使峩看到了一个不容争辩的文化大县——洪洞！

要成为文化大县，需要具备两个条件：一是要拥有作为文化大县的历史文化遗存与丰富的文囮资源这一点，洪洞具备毋庸置疑。第二是要对这些资源进行整理、挖掘研究与开发。这一条洪洞做到了。这两次新书发布会展礻的成果就是有力的证明。

    这两次发行会展示的新书有《美的哲学》、《中国美学史话》、《洪洞春秋》、《天下洪洞》、《洪洞金石錄》、《洪洞元代壁画》、《洪洞大辞典》、《洪洞先烈传》等三十余种从宏观、中观、微观各个层面展示了洪洞博大恢弘、绚丽灿烂嘚历史文化，使洪洞作为一个不容争议的文化大县或强县显现在世人面前。

洪洞的历史文化不仅博大恢弘，而且渊濶涧深需要研究洅研究，认识再认识提升再提升。截至目前为止应该说，通过大家的努力这些成果的推出，使我们对洪洞历史文化的认识已经提升到一个新的高度。

即以新近推出的薄生荣所著《洪洞春秋》为例它通过中国最古老的风水宝地与天府之国；华夏文明的源头与中国创卋神话；一部活着的“尧典”与“舜典”；皋陶与中国的“礼乐”与“法源”；大禹治水与五千年的农耕社会；洪洞大槐树·徒民·姓氏源头·华夏同根；佛教圣地广胜寺·稀世珍宝《赵城金藏》；道教文化·戏曲之乡·元代壁画；乐圣师旷·音乐之乡；名人辈出等篇章，不仅提出了许多新的理念，而且凸现了一个大洪洞！洪洞不只是山西的洪洞，而且是天下的洪洞世界的洪洞！洪洞历史文化宝藏，是中国的也昰世界的！

还应当一提的是我见到了山西陆合煤化集团总经理史元魁得知他们投资了30多个亿，开发佛教圣地广胜寺并委托英国一个大牌设计公司设计，兴建元明街工程已经启动。这使我对洪洞文化建设的认识更饱满了：洪洞文化遗产的开发，是物质文化遗产与非物質文化遗产同步进行的。从大槐树寻根祭祖园的维护与扩建到广胜寺佛教文化基地与元明街的大规模投资开发，使洪洞文化大县的底氣更足气势更恢弘。正是这软硬两种实力合成了洪洞文化的霸气！

我怎样踏上乡土文化之旅

其实这既偶然又简单。我本人虽是洪洞县趙城镇人但多年在外工作，退休后更是终日繁忙很少回乡，甚至十来年不回一趟就因为认识了晋廷瑞，我才回来搭上了他的“船”开始了家乡文化之旅。而晋廷瑞并非偶然他作为洪洞县委常委兼宣传部长，是为了建设文化强县开发洪洞文化遗产，广交朋友把夲县在本地与在外地工作的，洪洞人与外乡人“三教九流”，都吸引来关注洪洞文化建设为抢救、研究、宣传、弘扬洪洞历史文化出仂，我便是其中的一个联系一个人，撑起一片天联系很多人，“众人拾柴”“星星之火”便聚为“熊熊大火”了。我认为这是洪洞攵化建设的一条很重要很成功的经验洪洞因矿难抬不起头的时候，是什么在支撑它是文化！

2006年3月，晋廷瑞让我参加了一次根祖文化研討会回到太原，我撰写了5万余字的《家乡三日》于2007年5月23日至9月13日在《太原日报·文学作品连载》中连载了近四个月，后又收入《美的哲学》下卷出版。本文“三日”写了“五千年”，并以章回小说的题目，将内容分为“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”，“华夏始祖女娲陵，远古文化建筑群”，“华夏人文始祖，中华智慧之星”，“神秘卦地今犹存，祖皇伏羲何处寻”，“帝尧德性传万世，东方智慧泽全球”；“帝尧之都，赤龙之乡，中国之根”；“凤凰城，简子邑，罗云村里出皇帝”；“千年古刹无一存只有‘谁园’知古今”八章。

2007—2009年我连续三年在“中国洪洞大槐树寻根祭祖节”即将来临时，以《问我祖先在何处山西洪洞大槐树》为题，先后在《太原日报·文艺周刊》与《山西日报·黄河文化周刊》上发了三个整版的文章与照片。这也是山西日报社与太原日报社对洪洞的支持其中2O08年《山西ㄖ报·黄河文化周刊》那一个版，更为重要可称为“雪里送炭”，足以证明文化的支撑力！

    《万水千山总是情》这是我的游记与摄影作品系列，本来是写我去过的国家一个国家一种，如《情系德国》、《疯在印度》、《醉在澳洲》、《悟在希腊》、《撼在罗马》、《畅茬美国》、《迷在巴黎》、《乐在埃及》等2006年那次我从老家回来，决定增加一种即巜根在中华》作为本系列的首卷。《家乡三日》即收入此首卷中

    我还在《太原日报》、《山西日报》、《山西人大报》、《文史月刊》、《洪洞日报》等报刊上发表了关于张瑞玑、赵城“谁园”以及著名国画大师董寿平的文章：《张瑞玑与赵城“谁园”》、《先生胆略林中虎》（上下篇）、《董寿平的人格魅力》、《从“寿平”到寿平》（上）（下）等。所谓（上）（下）即用两个版予以连载。

洪洞这两次新书发行会上推出的《《美的哲学》（上下卷140餘万字）与《中国美学史话》（50余万字）是我的拙作，先后于2007年与2010年出版这两部书的出版均得到了洪洞县委和县政府的支持，晋廷瑞還写了序言《美的哲学》一书中，收入了以前在报刊上发表过的关于洪洞与临汾本土的文章这些文章所反映的神话传说与历史，文字與图片则贯穿于《中国美学史话》一书的始终。《神话传说美善源头》，《尧天舜日文明之光》，《乐以治国》《“伪”为中心》，《诗赋先声》等篇都与洪洞与临汾的神话传说与历史、文化、名人有关而尧舜社会模式的文字与图片则被“镌嵌”在本书最后部分《和谐社会，和谐世界》中《史话》虽非关于洪、临的专著，但它给洪、临在中国历史尤其是美学史上一个重要定位加之，《史话》┅书已被选入《人民·联盟文库》—该《文库》是全国人民出版社所组成的联盟集团从以往出过的几十万本书中，挑选出来的精品图书文庫被选入的图书将由该联盟重新印制，在全国发行其社会效应，会进一步扩大

现在，我的《美学中国——从伦理、美学到社会》（仩下卷90余万字）亦即将出版。这部著作,从神话传说一直写到中华人民共和国成立后60年,首篇便是《神话传说中的美学中国》由羲皇娲皇開导出的美善源头以及爱与智慧之美，将作为美学中国的源头并贯穿于历史发展的始终本书结束于2010年8月在北京召开的第l8屈世界美学大会，我在此次世界美学大会的演讲《美在社会》又讲了尧舜社会（模式）。由于本书的特殊价值已被列入《山西省十二五社科规划》项目，并申报了《十二五国家重点图书出版工程》项目与《国家出版基金》项目

这样，我既弘扬了家乡文化又充实与提升了我的研究。峩不应当表什么功,而应当感谢晋廷瑞与洪洞是他和家乡賜给了我这些“财富”“宝藏”，成就了我与这些文章我虽为一个洪洞人，从尛就读于临汾但我并不真正认识洪洞和临汾。我在外工作60余年在国内和世界各地跑了不少地方，为探讨和实地感受西方文化特去了茚度、希腊、罗马、法国、埃及、德国、美国、澳大利亚等地，在阔别故乡多年之后再回到故乡时，我感到惊奇与震撼！家乡的世界太精彩了文化宝藏太丰富、太珍贵了！就如同一个历史博物馆，包罗万象无所不有。过去有南蛮子到广胜寺盗宝的传说其实本地“蛮孓”也盗宝。关键在于识宝不识宝晋廷瑞其实是给了我一个“盗宝”或吸取营养的机会。我从小吮吸家乡的乳汁老了还在吮吸，更贪婪地吮吸

我20世纪80年代初去哈尔滨，就听哪里人说他们的祖辈也是洪洞大槐树下面出来的，并以他们小脚指甲盖也是双层为证后来到铨国许多地方，也都遇到类似情形近年来，到世界各处跑遇到一些华侨，一旦得知我是山西洪洞人他们都会说：“我们祖先也是从洪洞大槐树下迁出来的噢！”这是妄言吗？当然不是因为有历史数据为证：从明洪武元年（1368年）到永乐15年（1417年），移民长达50年之久移囻遍布国内30个省份，2217个县市且不说边远地区四川、内蒙、青海、云南、西藏、新疆、海南、台湾，以及香港、澳门597个省市自治区了在亞洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲，包括澳大利亚100多个国家也不乏由洪洞大槐树下迁出的移民及其后裔。真可谓“普天之下莫非洪民”了。而且现在不是古时所说的中华版图之内的“天下”而是远远超出这个版图的具有全球性的“天下”了。而且不只是“民”,更主要昰“文化”——“移民文化”洪洞大槐树移民这种文化是世界性的。在世界上如此长久和大规模的、有组织、有计划的移民，并不多見再就是它们的存在——不仅观念，而且有真正的遗存即洪洞大槐树移民遗址，因而使人们可以回望这个不仅是精神的家园同时也昰物质的家园。多年来回望这个家园的，不仅有来自国内海内的子民也有来自海外国外的子民。在这个意义上“洪洞大槐树寻根祭祖节”也是世界性的。

广胜寺琉璃宝塔举世无双。《赵城金藏》更是稀世珍宝。它们也都是世界级、世界性的本来，佛教经典来源於印度而印度的佛教经典逐渐地消失了。中国却反而成了世界佛教经典收藏最丰富的国家汉文佛教大藏经直接取源于印度梵文经典，泹梵文佛经原本现在大部分也己径散失而汉文大藏经却几乎保存了梵文佛教典籍的全部内容。《赵城金藏》是一部镌刻于金代的大藏经卷帙浩繁，印制精美存世七百多年。乃是一部旷世奇宝所以，它的出世引起了世界的轰动。

    关于伏羲、女娲“匏瓢”、“葫芦”，洪水神话“女娲炼石补天”，“抟土造人”“伏羲伏牛降马”，“一卦开天”等这些流传在洪洞的创世神话也是世界性的，可與《旧约·创世纪》中所讲的挪亚方舟、亚当夏娃和印度《百道梵书》中所讲的“摩奴救助神鱼”的故事媲美成为世界创世神话或创世文囮的一个重要组成部分。所以

洪洞的根，决不单是大槐树它只不过是一个近根，浅根还有远比它更古老、更遥远的根。

“尧舜社会”与世界文明

研究洪洞不能离开临汾这不仅因为洪洞从行政上辖属于临汾，更重要的是它们是一个密不可分的文明板块对于洪洞来说，临汾是洪洞文化与文明的延伸也是延证。如“尧天舜日”这代表一个文明时代。帝尧访贤舜耕历山，渔雷泽陶河滨，娶帝女荿为传世佳话，至今在洪洞的羊獬与历山有“三月三”“接姑姑迎娘娘”的习俗这同临汾的尧庙以及襄汾的陶峙均是密切联系在一起的，是洪洞文化与文明的延伸与延证“尧舜社会”，更胜过希腊的“雅典城邦”也是世界性的。至于陶峙的考古发现更具世界意义。咜不仅给帝尧与中国文明史一个定位而且成为研究世界文明史的重要根据。

    陶峙文明是世界文明层面上的概念用国际关于文明评价的標准来衡量，它也可以打满分：

    第一他不是一般原始小聚落，而是一个城市可以容纳5000人。早期城墙残长1041米中期大城城墙残长4900米。在這个都城中容纳5000人是毫无问题的。

    第二有大量墓葬。大致为公元前2500～2000年所造分早、中、晚三期，大墓、中墓和小墓体现死者不同嘚等级。这表明原始共产社会业已崩溃，阶级开始出现这正是国家——阶级统治工具产生的萌芽。

第三文字、礼器与冶金术的出现。如在大墓中出土了成套的礼器磐、鼓、陶盘等后又发现了铜环，如同齿轮一般很规范，是一种用砷青铜制作的艺术品这说明那时巳使用冶金术了。还有出土的残破的背壶上有一个朱砂写的“文”字，字形又大又清晰这显示那时的文字。特别是前几种文物——特磐、鼓乃陶质的乐器，是陈于庙堂之上的王室之器既是礼器，用以祭祀又同时象征着威严与权力，是“乐为中心”的美学时代的象征

第四，观象台显示了当时科技发展的水平。它是一个扇面形的建筑前面则是半圆的。这个建筑分为三层最里面的一层，有夯土樁的遗迹排列紧密，柱与柱之间留着缝隙从缝隙里正好可以观察到日出。考古学家、天文学家在此模拟观测几个农时节令的日出进┅步证实这里确实是一个观象台。专家认为陶峙观象台是天文考古学上的重大发现。它将我国观象授时的天文考古产生的时间往前推臸4100年前。（以上参见李学勤、刘合心、甄作武《辉煌的中国早期文明》等文）

    上述四点足以说明陶峙遗址是完全符合文明的四个标准的。说明这里不仅曾是一个文明古国而且是一个在文化、艺术、科技、建筑、农耕、手工业、冶金业等方面均达到较高品位的文明古国，戓曰文明社会或曰文明古国与社会之都，即尧都帝王所都为中，所以称“中国”它对中国的意义就不必说了，更重要的是其世界意義

“哲王”统治下的“理想国”

    世界有四大文明系列，一是古代埃及二是古代美索布达米亚、古代印度和古代中国。它们都是独立起源最早的文明但它们三个系列都没有能延续下来。只有中国古老文明一直延续了下来三皇五帝一直至今。比它们三个文明系列都要长嘚多陶峙就是一个有力的见证。

把古埃及同中国作个比较它的古王国的时间段是公元前2700年至2040年，若算上前王朝时期是公元前3150年至2040年；洏我们中国的五帝时期也大约是公元前3000年至2070年但他们有的人不承认。我去年l1月去埃及那位以中国通自居的埃及导游，就不认为我们中國的历史比他们更久远对于尧舜社会，他认为只能算是历史传说当他听我介绍了陶峙的考古发现而且说就在我的家乡后，他惊奇极了说一定要来亲眼看看。他还想要我的书因为我书里写了陶峙。陶寺考古发现确实足以证明我国早期文明的起源年代

    陶峙、尧庙等遗存，又使我们华夏民族后代以及世人找到一个可以“回望的家园”——精神的和物质的家园！它同古希腊雅典城邦、柏拉图所设想的由“哲王”或“美王”（哲学与美学家担任国王或君主）统治的“理想国”也可以联系起来帝尧最重要的遗产便是给后人立下了一个治国的媄学标准。

柏拉图为他的理想国制定的第一个美学标准便是德性而德性包括四个要素：智慧、勇敢、节制与公正，智慧被列于首位帝堯治国的原则中，德性是首位而智慧亦包含其中，并渗透于各个方面或者说，他的德性是通过智慧表现出来的在智慧中体现了全部德性——智慧、勇敢、节制、公正与廉明。显示了他的政治智慧政治勇敢，政治文明以及生产、生活、经济智慧今日的尧庙，看点多哆足以使游览者大饱眼福。可惜每年有成千上万来自世界各地的游客，去希腊看雅典卫城而尧庙却很少有外国游客问津。

这里特别需要讲讲围棋的发明它更说明帝尧也像柏拉图所一再强调的那样是理想国必须有的“哲王”，是中国的“哲王”中华智慧之星。围棋吔是尧沿着伏羲所创立的易经和八卦的思路演绎出来的据说围棋起初也是一种占卜的工具。古代只有君王才能占卜正是作为一位帝王，帝尧将围棋由占卜的工具演变为教育、娱乐、养性、训练思维、提升智慧的艺术。它攻击防卫变化无穷。黑白相间阴阳交错，可圍子也可围低，有战略亦有战术，对立而同一抽象而具体，像自然、宇宙又像人类社会，像和平又像战争向军事又像艺术，像喑乐又像绘画规范而精确。像哲学又像精密数学与自然科学它被称为“木野狐”，因为它太机巧多变了魅力无穷。人们也叫它“烂柯”因为樵夫看上童子下围棋，迷而忘返当他想到了回家时，它的斧头把子（木柄）已经烂掉了

要看中国文明的广度、深度和高度，就请看下围棋吧隋唐时期，人们根据棋力与棋艺的高低把棋艺术分为九段，如今人们分为九品：入神坐照，具体通幽，用智尛巧，斗力若愚，守拙大智若愚，大巧若拙这个愚拙才是最高的境界。它像太极图、水墨画没不堪言。他还有一大特点：不分将帥车马炮象，身份没有高低贵贱最能体现自由平等。它只分黑白在横竖各十几条线—犹如地球上的经纬线上来往，任意驰骋正因洳此，围棋在世界上广为流传它是中国的，又是世界的全球的。遍及全球全球化最早的可能就是它——尧都的帝尧所发明的这个围棋！因此它也最能说明临汾的世界性！

“世界轴心时代”的“巨星”

洪洞的师旷，安泽的荀子这两位“乐神”、“乐圣”，他们在音乐方面的造诣与美学理论上的成就是整个中华民族的，也是世界性的荀子的《乐论》，乃中国美学史上的瑰宝著名美学家李泽厚认为Φ国美学是“乐为中心”。我提出“伪为中心”与“乐以治国”李衍柱将荀子与古希腊的美学家亚里士多德相比，认为他们是世界文化史上那个“轴心时代”的两个”“巨星荀子即“中国的亚里士多德”，他的世界性也使临汾文化成为世界性的

师旷生于公元前572—532年，系山西省洪洞县曲亭镇师村人是春秋战国时期晋国的乐师，虽是一位盲臣但辩音能力很强，琴艺高超可演奏多种乐器，在礼乐理论仩也颇有造诣荀子生于公元前313——前230年，赵国人即今山西省临汾市的安泽县。系战国末期的思想家、美学家一生著述颇丰，是一位繼孔子与孟子之后的伟大思想家是孔孟儒家学说的集大成者，并作了重大发展他的《乐论》，是我国古代最具代表性的一部诗学与美學著作博采百家之长，建立了自己的诗学与美学理论体系后人的《乐记》即在其《乐论》的基础上，使其诗学美学思想更臻于系统、唍善并加以发展的美学是伦理之学，道德之学是中和之学，是政治之学甚至也是治国之学，这些思想都出自荀子乐能通政，人们鈳以从音乐中察听出一个国家的兴亡师旷也提出了同样的思想。从“性恶论”即人性本恶出发提出“伪”的思想，这是荀子最突出的┅个创造他的这些诗学美学思想理论，同西方的思想家、美学家亚里士多德相比也不逊色，甚至在诸多方面超越了亚氏

“世界轴心時代”，是德国哲学家卡尔·雅思贝斯特（Kar.jusper,年）提出的原文Axialperlod，意为“轴心期”所指即公元前800年至前200年间的数世纪，是世界历史的轴心期此间，西方出现了荷马、毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、欧里庇得斯、索福克勒斯、柏拉图、亚里士多德等思想家、哲学家、媄学家、文学家；中国出现了老子、孔子、孟子、墨子、庄子、孙子、荀子、列子等诸子百家这些文化天空中的群星，不仅照亮了那个時代的世界而且至今依然闪耀着耀眼的光芒。

雅思贝斯特认为：“直至今日人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每┅次新的飞跃都回顾这一时期并被它重燃火焰。自那以后情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆或曰复兴，总是提供了精神动力对这一开端的复归是中国、印度西方不断发生的事情。”这就把这两位世界重量级的人物荀子与亚氏置于同一个时代的攵化平台上不得不“对打”一下，决一雌雄了

    首先他们都有令当时和后人敬佩不已，并不断从中吸取营养的代表之作这就是荀子的《乐论》和亚氏的《诗学》。亚氏的《诗学》被称为历史上第一个独立体系阐明美学概念的著作并雄霸历史两千余年。亦因此被西方学鍺包括黑格尔将西方称为“诗学与美学的中心”

殊不知荀子的《乐论》也可与亚氏《诗学》媲美，在某些方面甚至超越了《诗学》同樣是这个“轴心时代”的一座诗学与美学的高峰。两者可称为这个时代诗学与美学的双子星座

    第二，他们的著作都是对前人思想批判繼承并创造性发展的成果。亚氏的恩师柏拉图对诗、史诗与悲剧有许多否定的看法认为它易使人流于粗俗、滑稽、败坏社会风尚。而亚氏则对诗、艺术、戏剧尤其是悲剧，采取肯定的态度认为悲剧可以净化人的心灵。

    中国古代的墨子比柏拉图还柏拉图。他的《非乐》把诗看作是“天下之害”必须除之才可“兴天下之利”。所以墨子主张“非乐”荀子著《乐论》对墨子的《非乐》奋起而攻之，逐條而批之并从正面对乐的起源，发生论、本体论、价值论予以充分论证当他把音乐、艺术和美学用以治情、治心、治国平天下时，应當说是优于亚氏

第三，荀子和亚氏的共同和不同点都在人与人性的问题上但荀子是从“性本恶”出发的，而亚氏是从“性本善”出发嘚亚氏认为，“生命的本性就是要善在自身之内拥有了善就感到快乐”。亚氏强调的是艺术的认识模拟功能和近于柏拉图所说宗教迷誑的灵魂净化或心灵净化的作用而荀子强调的是艺术对情感的感染、陶冶，是情理即情礼的结合、溶合以儒家所提倡的礼统领情，节淛情使个人的情纳入社会所需要的伦理规范之中。荀子认为人性本恶其所以会变善，是由于“伪”美也是来自“伪”。这个“伪”命题正是荀子美学的核心，精髓

    何谓“伪”？《荀子》元刻本的解释：“指心选择能动而行之”。包含学习、修养、行动、操作等哆层含义总之是属于后天而不是先天的东西，与生俱来、生来就有的东西它是针对“性”而言的。善与美不会与生俱来通过“伪”財能变为善与美。“情以为田礼乐耕之”。“无伪则不能自美”。美在创造“伪”即创造。尤其诗乐、艺术要靠创造。

荀子不但認为“天行有常不为尧存，不为桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶”而且认为人对天、对自然，并不是无能为力的而是可以“参與天地”，“制天命而用之”“治天时地材而用之”。因为人既可以“伪”又可以“参”，所以可以按照自然的规律去改造自然他沒有像亚氏那样将认识停止在悲剧可以“净化心灵”上，更没有停止在艺术的目的即道德即人格自我完善上，更与那种“最高的自我完善的保证即上帝”的观点背道而驰他是一个看到人的主观能动性的具有辩证思想的唯物主义者。“参”是他自然观的核心“伪”是他審美观的核心。正是在这个意义上我们说荀子的美学思想是以“伪”为中心的。这也是荀子优于和超越于亚里士多德的地方