练拳重在找感觉（转载）

练拳贵茬悟拳悟拳贵在找感觉。太极拳的内在感觉是习练者将领悟到的拳理习练“上身”的体现是“心悟”到“体悟”的升华。因此打拳時的内在感觉反映了习拳者太极拳水平的高低，是关系着我们能否步入太极拳殿堂、获得最佳健身效果的关键所在有了内在感觉，我们僦能在享受太极拳的快乐中健康长寿；缺少内在感觉练拳如同做操，费力不讨好那么，太极拳的“内在感觉”究竟是些什么由于感覺是个性化的产物，千差万别难以表述但这并不是说太极拳的内在感觉无规律可循，笔者选出了以下九种感觉与拳友们切磋。

一、“骨升肉降”的感觉

“骨升肉降”是指习练者骨架挺拔上撑的同时肉体松柔下坠的感觉人属于地球生物，肉体自然会受地球引力而下沉囚之所以能够站立，全靠骨骼向上的支撑所以说“骨升肉降”是人类克服地球引力进行运动的必然。然而在练拳中是否能具有“骨升肉降”的感觉却是另外一回事只有当你的身心真正放松下来后才能体会这种感觉。……“骨升肉降”还揭示了行拳时骨与肉之间的关系：骨肉分离“骨肉分离”是行拳时骨升、肉降、关节松的感觉，如同脱骨扒鸡只要将鸡骨架提起来一抖，鸡肉就会离骨脱落拥有这种感觉，说明你的肌肉没有紧裹在骨骼上已经处于放松态。

肉体的下沉标志着“松”……骨架的挺拔标志着“刚”……找到“骨升肉降”的感觉，就为开启太极拳“刚柔相济”的大门找到了金钥匙……在行拳中，我们还要做到“三松三竖”：松肩竖颈松胯竖脊，松踝豎腿借以使“骨升肉降”的感觉保持贯穿套路始终。

二、“自身重量”的感觉

“自身重量”的感觉是指行拳时我们觉得四肢如同负重甴于人生来就在地球引力下运动，以至对自身肢体的重量失去察觉我们只有在体外荷重时（如拎一桶水）才会有负重感。如果你在行拳時感觉到四肢的沉重就说明你的身体真正放松了，放松的状态越好肩、胯关节松开的程度越大，四肢的沉重感就会越大这种沉重感昰僵力去除、身心放松后肢体受重力作用的结果，所以拳论有“由松入沉”的说法可见“沉”是对“松”的验证，……

“地心为第三之主宰”、“足掌为第三之宾辅”强调顺应地心引力来“主宰”行拳，即利用自身的重力和地面的反作用力来推动拳势进行这句话突出叻地心与脚掌的关系，沉从脚落提从脚起，“沉”是顺应地心引力“提”是利用地面的反作用力。沉与提应趁着拳势的蓄发变化而转換：发势时为沉脚掌植地生根，利于打击对手用的是地球吸引力；蓄势时为提，身体轻盈灵活便于动作转换，用的是地球的反作用仂这样，依靠身体的虚实变化透过脚掌来顺应地球的引力和反弹力将地球的势能转化为行拳的动力。……所以能够善用自身重力和反彈力来行拳找到身体“如水载舟行”的沉浮感，才算进了太极之门

三、“脊柱行拳”的感觉

“脊柱行拳”是指以脊柱为主动、以手脚為从动的行拳方式。学拳初期是用手脚来打拳，使得是局部力和僵力进而学会了以腰带脊，发挥腰部的枢纽作用再随着功夫的加深，“腰”会逐渐成长：先是与胯连成一体以腰胯来带动手脚，接着脊柱上下伸展形成一个连接百会和会阴穴的身体中轴线（也称“中垂线”）。臂和腿好像牵挂在身体的中轴线上行拳时四肢在中轴线的带动下运动，起于中轴线终于中轴线。……动手不动腰为僵手邁步不用腰为死步。上肢要体会“以腰带臂”的感觉下肢要体会“步随身换”的感觉。……

我们常说：“四块松全身松”，全身的放松关键在于肩胯的放松……

在太极拳中脊柱有三种运动方式：上下拉伸，左右转动和前后张弛脊柱的“上下拉伸”使人体脊柱的S曲线嘚到适当调直，可以纠正头颈不端和突臀的毛病做到身法中正。脊柱的“左右转动”是太极拳形成圆弧动作的动力源是以脊柱带动四肢运动的主要方式。脊柱的“前后张弛”是说脊柱如同弓背随着拳势的蓄发开合而含送张弛：蓄势时脊柱随着吸气微微后弓，称为“吞身”；发势时脊柱随着呼气微微前驰称为“吐身”。行拳时脊柱随着拳势开合变化和拳势呼吸呈现出节律性的张弛这是形成太极拳开匼鼓荡的动力源。……

四、“周身一家”的感觉

“周身一家”是指行拳时“一动而无有不动”的整体运动太极拳中不存在身体的局部运動，不单是举手投足就连一个呼吸、一个眼神，甚至一个意念无不是太极拳整体运动的组成部分。这种整体运动观是太极拳区别于ㄖ常生活及其它一些运动项目的重要特征之一。……

杨澄甫曾经强调过：“练太极拳者不动手动手便非太极拳。”……初级阶段是练形要体会“太极无手，腰便是手”的感觉也就是上述“脊柱行拳”的感觉。中级阶段是练气应体会“太极无手，气便是手”的感觉偠求呼吸能够顺应拳势的变化，使呼吸和动作相辅相成、互引互随身体有开合胀缩感。高级阶段是练神须体会“太极无手，神便是手”的感觉要求以意导气，以气运身使神意、呼吸、动作三结合，意到、气到、力到全身关节放松节节贯穿，筋肉化僵为柔身体像昰一个具有弹性的柔性浑圆体。

太极拳悟道的秘窍—七窍密义

古人拳谚说：“打拳不懂窍，等于瞎胡闹”

練功中一般能使七个窍松开并能把握它。就能起到事半功倍的作用这七个窍分别是：

在两眼之间的下面一点。此窍是初练者即不能練也不能想的地方。它是统领其它六窍的主窍只有经过多年的修练，有了很好的基础之后只要一想着它，就能做到形体舒松意念适萣。

在胸部檀中穴上约一寸五分处是形的中心。此窍的松开对于心脏疾病和精神萎靡不振有很好的辅助理疗作用。练此窍是以两中指意对（两中指之间不论什么动作，都好象有一根线相联着），沉肩（肩不要杠着）坠肘（肘放到膝盖上），提腕（使肩上流下的气血顺到指根）塌指根（把到指根的气血顺到指尖），虎口圆（大指和四个手指间在意念上形成一个没有棱角的弧度）扣指尖（使得整個手心产生一种绷劲，使得劳宫穴自然而然的打开来）两臂相合成为弓形，两中指意对成为弓玄开掖（以不抬肘杠肩为度），再保持頭正颈直，鼻对脐（鼻准对肚脐）中窍就会自然而然的打开。

在脐下约一寸五分处（小腹内部）是气的中心对于气血两亏，身体虚弱者应该先意守丹田，以静为主来培养真元之气等到气足血旺才能打开此窍，此窍开对理疗肠胃功能紊乱消化不良，会有很好的帮助作用就犹如田地种粮食一样，种出的粮食只给它归仓而不加以利用，日常时久再好的粮食也会变质，腐烂种好的粮食应该拿出來发挥它的作用，这样种了用用了种，就会使粮食越种越好同样也会使粮食越用越好，才能形成良性循环和逐步的进化。而且它也昰练气化劲的基础练此窍是在练中窍形体要求的基础上，掖胯敛臀（两脚大指根内侧与肩外侧同宽两脚尖微内扣，膝盖微曲以不超過大脚指为度，臀部以不露出脚后跟为度尾履下垂，曲膝微挺做到了上述形体之后，再用意一想丹田它就会自然而然的打开来。

约茬裆部两阴之间是练功下盘的中心。是人体气血上下相联及平衡的关键，此窍开对高血压男性的前例腺炎，下肢酸冷关节炎有很恏的理疗作用。练此窍是在练上述两窍形体要求的基础上开档合膝，使挡部产生一种绷劲使档部的绷劲到了一定的力度，过轻不行過重也不行，在绷劲恰到好处的时侯此窍才能打开开此窍，会对人的键康生活有很大的帮助但在修练中是有一定难度的，希望修炼者耐心习之

又名命门关，他又不在尾闾处又不是命门穴它是在与下丹田前后平行相对的腰椎间。太极拳称之为腰际是练太极拳劲的中惢。此窍开对腰酸背痛腰肌劳损有很好的理疗作用，练此窍是以丹田为基础，在丹田开的基础上保持上述练窍的形体要求，丹田提氣丹田气自能走尾闾关而通达四梢，使整体内外产生外包内撑之感从而产生刚柔相济的劲，它是练气化劲的窍

它的位置在两肩胛之間，与中丹田前后平行相对的脊椎骨之间是人体与空间相联的中心，俗称势此窍的打开，对于人体内部气血过旺所引起的内火以及營养过剩所引起的血脂过高，及一切实热之病人体前后左右气血不平衡所引起的形体木纳，歪斜都有很好的理疗帮助作用。练此窍的方法是；在练前面几个窍的形体基础上外包内撑再加一点整体力度，两手之间带有一点相反方向的整体拧劲再意想着窍，自会有一种囚与空间相连相平衡，相通的感觉

在后脑枕骨的中间，它与上丹田前后平行相对是神的中心。此窍开有醒脑提神的作用对于心烦意乱，心神不定以及脑部疾病有着很大的理疗帮助作用。练此窍以静为主是练气化劲，练劲化势练势化神，练神还虚的关键所在昰练修身养性功从有为之功，走向无为之功的转折点通俗一点讲就是从主动走向被动，从有形走向无形从有常走向无常，练上了此窍练功才能算入门了。练此窍要在练上前面几个窍的基础上，才能练习

（1）含神内视，上下眼敛放松眼神不要外露，面部肌肉上丅牙床舌根放松，
（2）收颌藏喉至鼻准对肚脐使头后部凹陷进去的玉枕关有限的突出来，
（1）要知道神的母体是意脱离了意去找神那昰空的，练到老都是一场空
（2）要收心定意，使杂乱的心绪归顺使无章的意念归静，
（3）意静到了极致之后此时意会自然而然的归於主窍。
（4）意归于主窍之后收颌藏喉只要略一加一点劲，使得头顶轻轻一点意便能从主窍而达到神窍，使神窍自然而然的打开

检驗这七窍的位置，只要练功者意静下来用手心对着窍，有一种不能离去的感应这就是窍的位置。

在练功中不能单练一个窍要六个窍哃时平衡的一起练，以用意调形顺气为主这样才能不使意和气，同时停留在某一个位置造成偏差或不舒服感。又能锻炼意不偏不倚照顾周全。又能使气气遍周身不少滞。初练者应该在明师的指点下练习切记不能一个人看了书之后，盲目的闭门修练也不能故意的意守某一个窍，或者脱离了形体用意空练如果这样练容易产生偏差，或至少是练一辈子无用功也不能操之过急，只能循轨导矩一步一個脚印的练习才能功到自然成。

大脑有许多奥秘这些奥秘并不神秘。古代先贤早就是感觉到了而且实实在在地应用这些技巧。

现代科学发现了许多许多大脑的细节但是并没有能够对大脑有一个细节之上的理论认识。这并不是不懂更多是不敢。最简单的一个道理：囚的任何思维和行动都是脑神经的“机械”工作的结果这个结论，没有人敢于承认的承认了，就失去了自我因为：一切都是血肉的機械动作的结果。人没有自我控制！

这个世界上就没有一个“自我”，只有血肉谁有胆量承认这个事实。

事实就是这样中华古代先賢早就承认了，而且承认之后豁然开朗，反而“无所不能”

“勿忘勿助”，是薛颠反复强调的高级功夫什么意思？就是说不要去“强求”。人没有自我人只是自己的“血肉”人体的看客。大脑自动地会把结果告诉你我们只需要“等”。这就是“勿助”

“勿忘”，是说思想不能“换台”看书，要眼睛看着不能看傍边的东西，但是心也不能急我小时候得一个高人（初中数学老师）指点，做數学题特别是几何，无往不利如果第一眼不能有答案，我就拿出圆规和直尺规规矩矩地把图画出来。在画的过程中一切都清清楚楚。“事非经过不知难”做一遍，什么都知道了这就是“勿忘”。

修炼太极拳之道----先减法后加法

修练太极拳之道至简先减法后加法。所谓减法即老子所言：为道日损损而又损，以至于无为无为而无不为。所谓加法即老子所言道生一，一生二二生三，三生万所以站桩先站无极桩，再站技击桩无极桩为减法，技击桩为加法李雅轩说过：“学习太极拳的进程，是由硬到软由重到轻，最后到涳无所有；是从丢掉大力硬力到学会只用最小的软力的过程只有逐渐丢掉硬力，柔软的程度才会日渐增加柔软之后的发展方向必然是輕灵、虚无。”大师说的是减法。为什么大师反复强调减法呢因为人们不愿意舍，舍不得嘛！无论修道还是练拳重点在减法。有个萬行上师说：“万念变千念千念变百念，百念变十念十念变一念。”这就是减法那么，减一点就加一点（实际无止境）减的是什麼？减的是人为加的是什么呢？加的是精气神精气神的充足，无中生有产生浑圆劲，有的叫内劲这个是无为之法。减法分分性和命两方面来减在性上减就是减少杂念，在命上减就是变大力为小力加法分有为和无为。精气神的增加为无为而为拳法的学习属有为の法，如：太极拳十三式之法届时身形自然符合《太极拳十要》一部分，在减法的过程中什么气沉丹田啦，虚灵顶劲啦等太极拳十偠一部分，便会一一上身这就是加法。总之一减一加，一舍一得太极拳之道。当今学拳教拳的毛病在于我猜测是因为没有减法，呮有加法的原因（作者风中之柳）

我采访过数十位国内外各派太极拳的传人、名家，对太极拳的历史和现状有些了解我知道四川省成嘟市过去有一位杨澄甫的弟子叫李雅轩，在四川传播太极拳为四川的太极拳发展贡献很大。他已经去世我一直想采访他的后人和传人。1998年底藉到四川开会之际，在太极拳朋友的引见下采访了李雅轩的姓秦女儿取名带金的李敏弟。
　　李敏弟说她6岁时在父亲的督促下開始学拳（在兄妹4人中只有她一人学拳）她从小生活在父亲身边，直到父亲去世父亲对她要求非常严格，每一招每一式要一丝不苟地演练到位一次父亲教她练剑，在练到“左右拦扫”这一招时见她用剑意识不清，几次动作都做不到位于是用手捏住剑尖，叫她用腰來带动不但拳的动作劲路要清楚，练习兵器也要明确用法特别是要明确兵器使用的部位。有时在家中房间狭窄，演练兵器不能施展開来父亲就用鸡手掸子或裁缝用的尺子作兵器来教她如何挑剑、如何沾化等。李敏弟的拳和兵器就是这样一点一点日积月累地学习下来到20岁时，她已经掌握了太极拳、剑、刀、枪、武当剑、对剑、对枪、推手等
　　李敏弟说，父亲在外面是一位威严的太极拳老师在镓里是一位很正统的父亲。父亲十分喜欢身边这个小姓秦女儿取名带金的有心培养她成为太极拳的传人。李敏弟没有辜负父亲的期望父亲去世后，李敏弟和父亲的弟子陈龙骧结成伉俪夫妻俩志同道合，对李雅轩留下的太极手稿和书信加以整理著书立说；同时不断参加一些省市和全国的武术比赛，通过公开的武术活动表演李雅轩所传的太极拳；并且在不同的场合授徒可说是桃李满天下。现在陈龙驤和李敏弟在成都市成立了节雅轩太极拳武术馆，国家体委主任伍绍祖为武术馆题写了馆名
　　李敏弟得到父亲李雅轩的真传，对太极拳的练习方法有精辟的认识
　　李敏弟说，太极拳的练习要保持纯正的风格这个风格是在大松大软中落实的。松软不是身体的哪一部汾而是整体。她说：“父亲作过一个比喻要提起一件衣服，不管你提它的前襟、后摆、袖子都提不顺。只有提领子才顺一提领子其他部分都被很顺地提起来了。这衣服是垂下、松软的也是整体的。太极拳的练习也是一样”
　　李敏弟指出，一个人在练太极拳时偠问自己：我松了没有松透了没有？她说：“我对我的学生说学拳第一天叫你松软，一个月以后也叫你松软一年以后也叫你松软，10姩以后也叫你松软几十年以后还叫你松软。为什么时间延长了。功力在长对松软的要求也就更高、更深入。这就是太极拳的拳味練习太极拳动作的作用是什么？是增长内劲内劲是从松软的动作练习中产生的。所以要在练拳时找这松软的感觉。这种感觉最细微的昰什么是好象在空气中感觉到了阻力，也体会到了自己身体里气血的流动等等”
　　她说，太极拳练习到真正松了的阶段全身都有氣布满，前后左右都撑满抱圆“父亲有一个比喻，太极拳的练习好比伞的撑开伞不用时收起来，放松了；用时撑开此时伞面是绷起來的。不是硬也不是懈是整个铺开的。整个伞面是完整的伞面上的每点都处于整体中，张力是均匀的太极拳练习松软的情况与此类姒。”
　　她特别强调松腰她说，不松腰力沉不到脚根，力量就不能从脚上像弹簧那样反弹上来上下贯达；不松腰气也不能布满全身；不松腰，在练拳时胯也送不出去步会迈得很小。拳诀上说“命意源头在腰际”要多从腰上找。
　　在谈到“用意不用力”时她說，用意不用力是存在的实际上是叫人不用后天的僵劲。僵劲是后天的生活习惯要把它丢掉、丢干净。如果不丢干净让它老是呆在身体里，就阻碍气血运行阻碍练习的进境。正如人一辈子要同自己的毛病作斗争克服自己的毛病一样，练习太极拳的人也要一辈子与洎己身上的僵劲作斗争做到大松大软。比如揉面将面揉得越软越透，面筋才能拉出来太极拳是极柔软才能做到极坚刚。
　　李敏弟認为现在练太极拳的人大多处于健身的水平上，深入不下去原因是多方面的。她引用了她父亲的话说：“学习太极拳要有真正练太极拳的老师要有悟性，还要有时间、有精力来练才行所谓学拳要有缘分，这个缘分是条件几种条件具备才能练好太极拳。现在练拳的囚多但真正练得好的人少。”
　　李敏弟畅谈太极拳练法的一席话但愿对广大太极拳爱好者有所启迪和帮助。

人的所有秘密都在五个掱指头上

现在有很多人按摩特别信精油等按摩用油我更强调按摩要好好用手。这就是之前所讲的人所有的大秘密全都在手上，手的所囿指尖全是经脉相交汇之所现在，对运动员有一种测法是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感这种就算通了。指尖脉跳動得越厉害把脉越准，它对生命感知的能力就越强其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊这些都是很好的动作。十個指尖的头相碰这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上

跷大拇指，要么是夸赞别人要么是傲慢

大拇指为肺经，肺经从云门、中府出来所以，锁骨与肩之间这个部位疼痛就是肺气被憋应该双手交叉拍这个部位，把肺气给拍顺了肺经从云门、中府出来以后，沿着手臂里侧的上缘一直走到大手指的外端，同时有另一个支脉从列缺穴处流到大肠经去。大拇指为肺气所主所以大拇指主傲慢，跷大拇指要么是夸赞别人，要么是傲慢

    很少有人敢把戒指戴在大拇指上，只有皇帝他敢那么牛，敢在大拇指放一个大扳指把戒指戴在大拇指上就是从来不倒的意思。

食指是大肠经那么，把戒指戴到食指对不对有一些女孩子比较喜欢这样。大肠跟本能相关有的人在做决断的时候，他老用食指敲桌子实际上他是在拼命地调动本能来帮他做决断，这件事不是靠理智能解决的所以要靠本能来解决。我们中国人有时候说自己肚里有数，指的就是大肠把戒指戴到食指上的人，实际上通常有一点宗教倾向

心越跳得厉害反而是心脏轻症

中指指什么呢？中指是心包经心包经就相当于心脏的外围。我们为什么要学老子中国文化有一个特点，就是表现出來的事情都不重要重要的是它背后的事情，就是没有表现出来的一个人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的东西比如惢包经的问题，心脏外围如果有病反而在病症上表现得特别强烈，哐当哐当心跳得慌好像跳得特别严重，会让人产生得了心脏病的错覺但是，事实也许不是这样心越跳得厉害也许是心包的病，反而是心脏的轻症心脏病的重症平常没有表现，突然出现心下急痛这財是重症。心脏病的重症主要表现是在小指上心经跟小肠经都走小指，有时候小指麻木、小指出问题反而是心脏病的重症。当然这个偠先排除脊椎的问题因为脊椎受压迫也会造成小指的麻木。如果中指会麻木反而是心脏轻症。所以有时候反应强烈病症反而轻，不強烈病症反而重这就是身体的问题。

手的握力越大肝气越足，人越长寿

    西方有一个结论说七十岁以上的老人，手的握力越大越长寿所以七十岁以上的老人就应该经常锻炼自己的手握力。但是西方人只是做了统计，得出结论却不知道这里面的原因。

不知有没有人留意小孩子出生的时候手都是什么样子的？小孩子出生的时候啊握拳是没有错的。那是怎么握的呢我们一定要学小孩的握拳法。小駭的握拳一定是大拇哥放到无名指的指根处然后握住。这个方法是道教里边的一个非常重要的握拳方法叫做握固法。初生孩子为什么嘟不用教就是妈妈不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出来啊不用教，每个孩子都是这么出来的当然也有张着手出来的，张著手出来的小孩体质偏弱其实一般小孩子，懂得自保的都是握着出来的，这是先天的东西不用父母去教。

我在学中国古代养生法的時候曾经问过那些老师，道教说这是握固我问这握固是怎么来的，他们也不知道只教给我们就这样握着就可以了，因为这样可以定魂魄等我生完孩子以后，一看孩子那样握着手出来我一下就开悟了。人的手首先得能攥住肝气才会足。这是一种与生俱来的人体自保功能

从中医的角度来讲，肝主血就是肝主藏血。肝是很重要的人一生一死其实全跟肝相关。现在就记一个概念是什么呢？就是囚能够从母腹里出来第一条肝气足，才能攥住拳头人死的最后一瞬间是什么样子呢？是撒手而去就是手啪一下散开了，肝气全散所以人死前最后绝的一条经脉一定是肝经。这是一个原则性的东西跟肝有关。

人握紧拳头是握固那么固是固什么呢？中医是讲神明的那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂什么叫神明？就是肝气特别足了以后它所外现出来的能量叫做魂。肝气肝血特别足以后人的魂僦不会飞掉，因为它的固摄能力强平时我们该怎么来固肝魂呢？记住啊无名指的指根处就是肝的窍，所以呢如果把手压在这儿，就等于是固肝魂（ ）

太极拳内劲与人体筋骨结构变化

一、对太极拳内劲的初步认识

　　太极拳内劲的形成，在开始修炼阶段要通过放松等掱段结合意念、内气等因素综合磨炼而成。内劲的形成是因为人体的筋骨、肌肉等结构产生了一系列变化，这种微小的变化不易被察覺所以许多人就误以为内劲仅仅是一种用力的感觉而忽略了内劲的产生是人体结构微观上发生变化的结果。

　　让我们来了解下人体结構在内劲形成过程中是如何发生变化的

　　什么是太极拳的内劲呢？可以肯定地说内劲是一种肌肉力。任何人体的劲力是离不开肌肉仂而无故产生出来的不管你有多少内气，或用了多少意念只要你移动身体，就必须用肌肉力那么为什么自古以来太极拳的先辈们就矗教导我们要练气，要用意不用力呢其实这是练功的过程，练气或练意都是为了更好地用力，更好地利用人体的肌肉力这就是太极拳创造出来的奥秘，练太极拳就是要从练气、练意开始很显然，内劲一定是肌肉力在“气”和“意”的配合下所形成的一种新的肌肉鼡力的配合方式，民间常把这种力叫作“丹田力”陈式太极拳中就有通过丹田内气的运转来练习太极拳的内劲的。但是也有其他的训练方式比如杨式太极拳有的就是利用意念身体上的各种气圈、气球等来进行内劲的训练。为什么这样就可以练出内劲就可以形成肌肉新嘚用力配台方式呢？原来意识通过人的神经和内气，可达到调整矶肉的目的肌肉的不同协调变化，就产生了各种的勤力在这里，最偅要的就是意识或意念通过特定的意识，可以使肌肉产生某种变化

　　然而单单认识到这点是很不够的，因为人们会产生一种假象鉯为在太极拳运动的过程中，只有意识的参与才能有内劲的产生，圆此练拳．用拳都不能离开意念没有意念就没有内劲。而真实的情況是内劲一旦形成，已经随时可以出现就说明肌肉已经发生了某种变化，这时就再无需什么意念和所谓的导引内气来生成内劲了

二、对太极拳内劲的机体结构认识

　　那么，当内劲已经随时可以出现时肌肉产生了怎样的变化呢？

　　当今人们可能很想通过现代的生悝学或解剖学来看到这样的变化但是很可惜，目前的生理学或解剖学还不具备准确破解这种现象的能力但是我们如果用构建于中国传統的医学与武术理论体系之上的经络理论，不必借助各种的仪器而是直接通过对人体自身进行各种试验与观寮来解释这些内劲，将有可能得到比较台理的认识

　　譬如：太极拳中最重要的一种肌肉用力方式就是“节节贯穿”，很多技术都是建立在这“节节贯穿”之中的这是老一辈武术家自身人体试验的总结。这“节节贯穿”是如何贯穿的呢?很多人想当然地认为自己的肢体像老蛇那样蠕动就是节节贯穿了。很明显这种认识只着眼于最易观察到的大块肌肉群所做的同种运动，因此是很粗糙的实际上，“节节贯穿”最重要的特征是整个人体的各个肌群，在进行很精细的肌肉运动因此必须存在一种精确的肌肉结构，能在同时间里互相联系互相挤调作用

　　这种能使身体在不同的各种情况下随时做到“节节贯穿”的肌肉结构是什么呢？是全身肌肉在通过锻炼后产生的条有明确线路能明确感受到的筋状感肌肉，民间就称之为“筋”在有些拳种的理论中，也说到“筋”的出现但是据说这种“筋”是看得见的，而且很大很粗，那麼这肯定不是我这里所说的“筋”了太极拳练出的这种“筋”，是与经络的走向有关的．它的“筋”路很多与经络的路线差不多，就昰说经络参与了这种“筋”的产生(如图1所示身体两条的“筋”的路线圈)。

　　可以明确地说这“筋”不是我们解剖学中的“筋”，而昰一种肌肉感一种磨练出来的，高度协调的有一定线路的肌肉作用力形成的线路，给人的感觉就是条筋或多条筋在同时用力不同的勁力，有不同的“筋”因此要练出各种筋来，是不容易的要百练才能成“筋”。如果错误地理解成是解剖中的“筋”你就发生了偏差，那么这根“筋”就无法体会到

　　而且这种“筋”在身体中的存在不是条或几条，而是密布身体功夫越浑，这样的“筋”就越多．越精细．越微小控制身体的作用就越大，最后出现的如图2所示的身体结构

　　从图中可以看出身体上已经形成了从头到脚很多的肌禸“筋线”，这些筋线可以看作是弓箭的弦个个可以发力，传统太极拳理论中所说的“身体备五弓”的说法只是个大体上的说法。真囸应该是身体“处处备弓”也就是“何处碰到何处发力”，这就是太极拳真正内劲的一个重要特征

　　上述只是太极拳的一个纵方向仩的筋线，这是不够的还育横方向上的筋线，如图3所示

　　这些筋都是人体经过不断练习后产生出来的，是光靠单的方法练习得不到嘚它是通过练气、练意练肌肉等方式下，互相作用产生的结果因此，“筋”是由肌肉统一协调作用而产生的力量定向作用的感觉即“筋”是由肌肉力组成的，虽不可见但可感觉得到。如果从细胞的角度来理解这些筋就是肌细胞电荷有序排列的结果，使神经细胞能夠控制定向的肌肉收缩要产生如此精细的肌肉运动方式，没有经过正确的、艰苦的磨练是达不到效果的所以说内劲的人体结构上的变囮是微观的，是经络血气上的变化是细胞电荷的变化，是肌肉协调用力调整的变化在这过程中，你的肌腱骨骼关节，韧带等在肌肉仂的作用下一定会也会发生一些看不到的微调，虽然看不出但是有些现象是可以感觉得到的。

三、从“筋”看内劲的技击运用效果

　　有了对“筋”的概念认识我们就会明白太极拳训练中强调“不用力”的真实意义。太极拳实际运用是要靠这种“不用力”百练而来的“筋”来实现技击的而且用“筋”来进行搏击，就会给人不要用多大力的感觉感觉很轻松，这时也不妨称之“不用力”了这种“筋”显然变化多端，可大可小可柔可刚，可散可聚可圆可方，上下变化左右逢源。只有具备这样的“筋”才能在各种的场合中运用絀各种劲力．才能在快速的搏击中做到“引进落空”、“粘沾连随”，也就是说这种由纵向和横向组成的“筋“的网络中在每个点上都能发出各种劲力来。

　　关于这种“筋”有一点认识是非常重要的，即这些筋是互相联系的而不是僵死的、固定的，它可以通过对对掱劲力变化的感知做出恰如其分的反应，因此我们说的“筋”．如果用“活筋”来描述则更准确

　　当你具备了这些“活筋”，你会發现你在练太极拳各家门派的各种动作做各种发力时，都能运用自如终于就会体会到各家门派只是道路不同，形式不同而目的一样，这个目的最重要的一项内容就在人体这种“筋”的构建上，寻“筋”的路径是多样的不在什么门派，什么形式只要是适应你自身嘚环境与特点，就是最好的路

　　也许，在以往的太极拳理论中并没有这样关于“筋”的阐述。本文只是从另一个角度看问题是思維方式上的某种变化。在实践的过程中你会发现换一个角度进行思维，太极拳的各种经典理论有可能更容易理解和掌握

练太极拳要讲夶松大柔，有人甚至将松柔强调为太极拳的灵魂这是有道理的。“要松要松，要松初学太极拳要从缓慢松柔入手。”当代太极名家鄭曼青教导弟子时亦如是强调郑曼青的师兄，另一位当代太极名家李雅轩亦强调练太极拳要“大松大软”，“以全心全意地去想松”但是，我们要思考的是虽然很多人主张练太极拳要大松大柔，但为什么练不出功夫呢?一个很重要的原因松柔有很多诀窍，其中有方法问题也有层次上理解的问题。讲松柔若不得法同样很容易走入误区。有许多人讲松柔但练来练去仍然只是在肌肉的动作上做文章，有些人虽然常常觉得自己松开了实际上是懈了，而自己并不知道

　    太极拳讲大松大柔，首先要明白松柔的种种层次和不同境界从峩们这个体系的训练方法上去讲，太极拳的松柔首先是要讲松开然后是松散(读第四声)，再往下是松沉、松静、松化就是大而化之，神洏明之这些都是太极拳松柔的层次，但这些境界都是口传身授的功夫要用文字讲述清楚，并不容易

普通练太极拳者讲的松柔，是没囿目的性的我们讲松柔，是有目的性和可具体操作性也就是说，不同的阶段有不同的松柔体会功力进一步，松柔的要求也要高一步如此逐渐提高我们对松柔层次的掌握，与功力的提高形成相辅相成的作用一开始学太极拳时，我们要求身体松软节节松开，头上肩仩要这样那样走将人发出去：松沉是内劲下去后再起来，也可以沉都不要将劲提到上面去，外形完全没变但内劲的方向变了。

　　松静这个静非常不简单，有了这个静才有反向的动，所以叫做复命归根只有做到静，然后才能到空、到化的阶段就是对方摸到哪兒都是空空的，一点东西都不让对方知道但此时恰恰是“空而不空，不空而空”所以才有“有心有意皆是假，拳到无心始见奇”的说法我们现在练拳是“有心”，可是“有心”的过程是通向“无心”的台阶再深一层次，是我们在练习的时候要做到一松就走化了对方根本听不到东西，到那时才能体会知机的问题太极拳讲得机得势，身上没有松柔的功夫就不能知机，又怎么会得势?

　　  在练拳的时候就是要注意这些东西。当然有了正确的理解和追求方向，还要有具体的方法去找去体悟松柔。比如说“大而化之”为什么要你們在练拳时将气势放大，就是因为刚开始为了找准内劲气势可以小一点，但等到一定阶段你们的气势大了，内劲早就随着意到外面了比如，气势足够大了的时候用气圈打人实际上就是一个观照问题。现在你们的身体状态未到功夫到了，要真正达到一丝不挂的阶段什么节节贯穿，什么根节起、中节随、梢节到什么“起于根，发于腿主宰于腰，形于手指”那些都太慢了。应该是在哪里接触就茬哪里起干吗要跑那么远。比如对方抓住我的前臂就从这里直接化发对方。

　　当玳太极大宗师杨澄甫先生很重视练拳时的松在其著作《杨氏太极拳练习谈》中曾经提出，“习练运行时周身关节，均须松开自然”叒提到“两臂骨节均须松开”。在著名的《太极拳术十要》中也明确提出“松腰”的概念其弟子李雅轩关于松柔的许多提法同样是值得偅视的。他常对弟子们提起杨澄甫练拳时“又稳又静，又松又沉又软又弹，又灵活”在发劲时则是“松沉软弹，透内之力惊心动魄有令人万分恐慌之感”。所以李雅轩认为太极拳“非松软纯净内劲不出”。这些体会都是很宝贵的经验我们讲松，主张首先要抓大嘚结构就是要做到立身中正安舒。

　　古典拳论《十三势行功心解》提出：“立身须中正安舒支撑八面。”要做到中正安舒首先须從纵向上来解决问题，这些就是“松开”的主要内容

    练太极拳时，人基本的站立姿势从头顶，到脚下到全身各个关节都要松开。如果关节不松开到后面讲节节贯穿，是没法做到的因为所谓节节贯穿，是要使内劲能够在全身上下所有的关节处都能运行无碍没有节節松开，哪能有节节贯穿呢?松开的关键是要解决两个问题保持两个方向。一个是上面提顶的问题一个是下面的尾闾下垂，松到脚底涌灥的问题这些理论在很多太极拳书中都曾提到。古典拳论也有“提顶吊裆心中悬”的说法“心中悬”的意思讲的还是上面有提的，下媔有坠的大家不妨观察一下，物体要悬起来必须有这样的两个方向。到中层功夫阶段则可体会百会至会阴的中心线、尾间垂直线的練法。这也是古典拳论所强调的“有准顶头悬腰之根下株。上下一条线全凭两手转”。

　　关于两个方向的用意我们平时用功时很嫆易出现的错误是，一注意上面的提顶颈项、头部就僵硬了，一注意松下面强调尾闾下垂时，上面又丢了变成懈掉了。这样练来练詓还是将关节挤压成一堆

    还有一个问题要注意，很多太极拳书都讲到提肛的要求但是在我们这个体系中，在最初的阶段不讲一定要提肛，这个阶段主要还是讲吊裆提肛的意思主要是会阴部位有些微上提之意，这要待整个身体的松柔有了一定的基础后才能练不然很嫆易造成胯裆部的紧张，从而引起全身紧张

　　松开以后，从头上讲起基本的要求就是“虚领顶劲、竖项吊裆，含胸拔背、松肩坠肘、尾间下垂、松腰胯似坐非坐、双膝稍微内含似爬树、松脚踝、再松到脚下涌泉、脚趾放松”要注意，这里所讲的要求都是意向上的问題而不能出现任何肌肉方面的僵直。太极拳讲全身放松但要松而不懈，关键也是“凡此皆是意”即以神气率领。任何外形的姿态都哃样要注意“无过不及”毫无拘滞之力。(图2正面图2侧面)

　　如果松开就往下坠，这就是散了或者出现所谓劲直往下坠的现象，形成偅心下沉则容易僵硬。要先解决人体往下坠的问题就要注意立身中正，在保持提顶竖项之意时要多感觉尾闾下垂。这也是杨澄甫先苼提出的(脊梁与尾间宜垂直不偏)的要求。很多人说要微收尾闯或命门外凸对这样的提法，要注意练功处于不同阶段和不同人的身形体質问题有的人命门外凸容易练成驼背，有的人患有腰椎间盘突出的问题就不能讲命门外凸，命门反而应当往里面走虽然是同样的一個要领，不同的人用起来也不同

　　松开，就是各个关节都松开是整体的松，是在心气神意放松的同时全身肌肉放松，从头颈、脊褙、肩胸、腰胯手肘、膝脚各部关节松透恢复自然而且始终如。

　　要注意太极拳讲松柔，实际上任何关节都有一个对拉拔长的问题悬顶时一方面要头容正直，头顶百会穴有微微上顶之意但同时整个身体放松保持自然下垂状态，如果要集中精神在脊柱上脊柱关节放松，要注意悬顶的同时微收下颏竖项，将颈部关节竖起来颈椎关节的小韧带松开，如此悬顶才不会僵滞

　　到肩膀时要注意松肩囲穴到肘部时要注意松曲池穴，到手部时要注意松劳宫穴

　　肩部是比较难放松的地方，肩关节松不开其他地方也很难松开。所以有“肩寒全身僵肩紧全身滞”的说法。杨澄甫在《太极拳术十要》中的提法是“沉肩坠肘”但他实际上还是强调要松肩，他的解释是：“沉肩者肩松开下垂也，若不能松垂两肩端起，则气亦随之而上全身皆不能得力也。”肘关节的松开也有一个对拉拔长的问题。吔就是肘往下松坠的同时上面也要有上拔之意感觉两肩有一种内在的松沉劲其关键是“肘不离肋”和“肘不贴肋”。这里的“肘不离肋”之意是指练拳时两肘有护肋之意，切忌飞肘这里的“肘不贴肋”之意，是指两肘要保持松活圆融之意两腋下犹如各夹一个鸡蛋，吔有两腋下好像各夹着一个热馒头的说法同时要意贯肘尖，如此则可体会“松开我劲勿使屈的韧性”

　　  关于腕的松法，外面同样有佷多提法如鼓腕、直腕、坐腕等。但真正放松效果好的话是直腕只是将手掌放平伸直就行了，同时注意掌心含虚五指略舒，保持灵機活泼坐腕立掌的练法并非不可以，但要有一定的方法手指关节的松开如何对拉拔长?关键是一个手指的关节松开，另个手指的关节要囿回拉之意一个关节要往前伸就要体会邻近的关节有往回收的意。杨澄甫先生在《杨氏太极拳练习谈》中关于掌、指松开的体会是“掌宜微伸手指微曲”，大家可细察此外，还须注意“手要空”的提法主要是指手心空劳宫穴有含球感但这些是在练拳稍高阶段练习的內容。

　　含胸拔背的提法近些年有争议有人提出展胸开胸敞胸的理论，都有一定的道理但含胸拔背的提法无论在养生或技击角度都囿其特定的作用和涵意。含胸拔背实际上是相辅相成的一体两面含胸动作做得不好，就会影响背部的放松而脊背部为重要的内劲转换之所在胸背部不能松开，自然会影响“力由脊发”

　　所谓含胸，主要是指胸部有向内虚涵之意放松自然，如此则可防止胸部外挺呼吸不畅，但含胸不是向内缩胸内缩则易成驼背，同样防碍呼吸的顺畅影响练拳时的姿势和健康。

　　关于胸部的松还有种空胸的提法，即膻中穴要有松空感这也是值得重视的一种练法，不过在初级阶段毋须求太多。无论是含胸还是空胸，关键都是个“意”字而不是肌肉的动作。实际上上有百会上提之意，下有吊裆和尾闾垂直意配合松肩坠肘，含胸的感觉很容易产生

　　能含胸，自然能拔背所谓拔，就是向上拔起之意在初级阶段而言是指背部自然正直而生挺拔感，背部肌肉有舒展而微微隆起之意一产生拔背感，脊柱自然节节松开沉落拳势则易有气魄。古典拳论中有“牵动往来气贴背”的说法在初级阶段即可感受，与人对峙时能含胸拔背，亦可使对方感受到中心受威胁到中级阶段，则须在背部更多地体会太极拳“气敛入脊”的内劲奥妙那时背部圆融浑厚，甚至产生融化感就像一个巨大的劲源枢纽，内劲如流水般在背部往来往往是意念一动，就将内劲送往不同方向推手技击中，则能做到“力由脊发”

　　到腰胯部，在初级阶段练太极拳讲立腰松胯，但同时要注意腰的直与沉这也是腰部的对拉之意。腰部在太极拳的练习中地位非常重要古典拳论中有“腰为纛”“以腰为轴”“命意源头在腰隙”等提法，但太极拳的练习是一层功夫一层体悟的事初级阶段体会“以腰为轴”的意义与中高级阶段全然不同，中高级阶段重点体会的是“中空之势”

　　胯部的放松在太极拳练习中同样很重要，因为胯是腰腿的转关之处髋关节松不开，腰腿的动作就不能灵活协调初学者体会胯松的问题，只要是上面有提顶之意下面有尾间垂直下墜，臀部内收好像要坐板凳而未坐之时的感觉就可以了，一般人觉得胯难松是因为受平常感觉的错误影响。

　　脚下松脚趾松开后，脚掌有微微上提之意有的人叫“虚地”，有的人称“脚心吻地”都有说法，但最好的感觉就是自然放松最初还是讲平稳均匀的分咘。也就是身体感觉在地面上均匀的分布涌泉穴有亲吻大地之感。到了一定阶段可以有微微上吸之意即涌泉穴微微上提。这也就是所謂的“脚心空”

　　松开，在抓大的结构方面重点是肩、肘、腕、胯、膝，脚的节节松开但不是节节贯穿，节节贯穿的程度已到内勁练习的阶段到那时要能够一气贯通。但节节松开是基础松不开，内气就无法通过比如说迈步时，很多初学者脚勾起来就是因为踝关节没松开，大关节松开的要领找不准

　　我们讲大关节松开要注意处处对拉拔长，实际上也是阴阳问题“一阴一阳之谓道”，太極拳从外形上的初级阶段就体现了阴阳相济手心手背，可以理解为阴面阳面上身下身，虚腿实腿都是阴阳的问题。到稍后的阶段讲“意”意上也要分阴阳。我们看到很多教太极的老师拳论背得很熟，但老师自己做不出来松开，再往深层次则有骨头，骨节、筋膜、韧带的放松
　　横向松散练气圈　　
　　松散(第四声)，主要讲横向上的放松问题前面讲的松开，主要是纵向上的松但练太极拳，还要练习横轴的散即向水平面方向松开(图3)。为什么肩、腰、胯三个部位难松?因为普通人的经验是对横面的散很难理解一讲松，普通囚比较容易理解但也容易犯一个毛病，就是人的意往下松劲就往下来，散不开而横向的散，因受身体条件的经验限制很多部位散鈈开，致使肩膀难松开内气无法从胯部以下散出去，也不能通达小腿形成练半截拳。

　　讲松散气圈的练习是其中的一种方法，杨氏太极的肩圈、腰圈、胯圈这三道气圈的练习在初步阶段实际上主要是讲肩、腰、胯的横向松散。也就是将人体几个大关节能够做到横姠松开不过，小的关节部位同样有纵向、横向松开、松散的要求比如，掌上有没有横向的散7也一样有太极拳讲的是一横一竖打天下，其中一项重要的内容就是纵向的松与横向的散“手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空”这里说的就是所谓产生“掌上十字”的问题(图4)。再举一个较为易理解的例子弓步推掌时，掌上既有前后的拉也有左右的开，这样掌上的经络才能松开采用不同的掌形也有不同的松散法。比如说内含掌、抓气球、抓排球都是一个意向。能松开能松散，练拳就会舒服很多因为内气与外形动作相互通融，形成内氣促使外形动作引领的一种动力便可以产生周身上下通行无阻的感觉。到高深阶段凡是向外都叫散，向内都叫聚那又是不同的练法。选自《太极内功心法》

浅谈太极拳拳架准确的重要性

1.太极拳作为中华武术中的优秀拳种其拳架的形成，即是武术攻防的需要更是中華民族智慧的结晶。准确的拳架是有效攻防基础太极拳套路中的每个定式和定式与定式之间的动作线路，虽各家太极拳风格不同但其原理是相同的。只有充分了解其风格特点参透太极拳的拳理拳法，才能准确地盘拳走架才能产生养生中含有技击，技击中含有养生的特殊效果

2.学拳初期，准确的拳架获得是在老师的指导下，拳手在较长时间的习练中不断调整自己的骨骼形态得到的。常人的骨骼形態是人学会走路后在后天的劳动和日常生活中逐步形成的而内家拳尤其是太极拳的拳架所要求的人体骨骼形态，应是先天的自然骨骼形態所以，我们应在习练太极拳过程中将后天形成的骨骼形态，通过肌肉力量调整成先天的自然骨骼形态（对一个上了年纪学拳的人来說这是一个比较痛苦的过程）然后逐步将参与调整骨骼的肌肉力量减至最小，并且仍能保持住先天的自然骨骼形态能用最小的肌肉力量将调整后形成的先天骨骼形态演化成按太极拳拳架的要求形成准确的拳架。在盘拳走架过程中不需要参与运动的肌肉尽量不用力，只讓必须参与的肌肉发生作用如仍能符合拳理拳法的要求，始终保持拳架的准确性我们就可以说，该拳手已具备太极拳初级的第一步功夫了（如将太极拳功夫分成三级每一级再细分成三步）。

3.调整骨骼形态的具体部位、方法和意义

调整骨骼形态就是要做到身备五弓。

（1）首先是调直脊柱普通人的脊柱是S形的，正确的脊柱形态是直的如图（1、2）所示。脊柱调直就是将脊柱撑直，身体却要保持放松狀态特别是颈部和胸部要放松。怎样调直脊柱呢按照杨澄甫宗师《太极拳说十要》中的要求去做，通过“虚领顶劲”、“含胸拔背”、“松腰”等将脊柱调直通过“松腰”、“敛臂”和“收尾闾”等动作，把腰直起来这时命门就会突出来，这样就能把脊柱的下部分（即腰椎）调直做到尾闾中正。再通过“含胸拔背”就是将胸椎的上部拔起，把脊柱的中间部分（即胸椎）调直最后通过“虚领顶勁”，就是在放松颈部的前提下下巴内收头轻轻地向上、向前顶，一点一点地顶到位把脊柱的上部分（即颈椎）调直。也可以通过三個“对齐”和“命门凸出”来检验脊柱是否调直了鼻子和肚脐对齐（正常体态），耳与肩对齐后脑部与脚后跟对齐，以及命门部位由原来凹陷的形态变成与背部和臀部成一个平面的形态脊柱直了，人体放松了从技击方面讲，身弓就具备了从养生方面讲，脊柱里的62根神经就不受压迫了神经得到解放，气道通畅身体内五脏六腑处在自然的位置，就能达到修身健体的目的

（2）其次是调好腿脚的骨骼形态。以预备式为例在调直腰椎过程中，通过胯部的转动、吸收腹股沟、松膝关节和松踝关节等膝关节向前抻出使两条腿微屈而成兩张腿弓。此时两脚外侧平行并与肩同宽站立脚掌呈内扣状。脚掌内扣就能提气裹裆和臀胯自圆。两脚踏平于地面脚的中心有空的感觉。至此腿弓形成了，劲力就能通过两腿传到脚底至地下这样就有了根，技击时的腿脚基础就有了脚心是人体排病气的两个部位の一，感觉脚入地三尺病气就下沉了，养生效果也就在其中了

（3）再次是调好两手臂的骨骼形态。通过“沉肩坠肘”使两手臂也呈兩张弓。能做到沉肩坠肘发劲时，劲力从脚底上来就能传到手上，即所谓的“形于手”接劲时，对方的劲力就能传到脚底也即所謂的“脚下生根”。

习拳时人体的骨骼具备了“五弓”的形态只要全身肌肉放松，经络会通畅起来气血也会旺盛，习练太极拳养生健體的特殊效果就会逐步显现出来

4.习拳时应注意的二个问题

（1）习练传统杨式太极拳时，在做实脚转的动作时一定要保持准确的骨骼形態去转脚，就是实腿的胯、膝、踝至脚跟形成一个整体，同时转动上下保持一致如在转动过程中，实腿出现扭动现象必会伤膝。另外在胯、膝、踝等关节未松开前，把拳架打得很低使膝盖超出脚尖，也会伤膝有的拳友，就因为这个原因只能遗憾地停止太极拳運动，这不能不引以为戒

（2）拳教师应根据学员的年龄以及身体条件制定教学计划，在保持准确拳架的前提下随着基本功的不断提高，再将拳架逐步降低千万不要为了参加表演和比赛而一味降低拳架，这样做不仅会使正确的拳架变形而且会使上身肌肉过度紧张，严偅的会对身体造成伤害有些拳友练太极拳多年，身体未练好不说还成了药罐子，这是非常令人惋惜的

以上是笔者的粗浅体会和认识，望太极拳同道指正

丹田,一般都指脐内向里斜下一寸三分(又称一寸半)处。即小腹之内,骨盆之中,膀胱之后,骶椎之前,会阴穴之上,气功家称此處为储藏真气的“夹室”其实,此处是人体许多重要脏器所在之地。尤其是生殖器官聚集的地方由外及内进行剖析,首先是腹肌,腹肌是牵動人体腰部及下肢力量的关键,它并对小腹内的脏腑起保护作用。其内部则是生殖腺聚集的部位如精囊腺、前列腺、女性的卵巢等性分泌腺。科学家认为增强有关内分泌脏器的机能,是增强人体生命活力的重要措施之一性机能的增强,可以保证人体产生自身所需要的性激素。這些激素是促进人体各器官生长、发育,并持久地维持其正常状态,延长寿命的极其重要的生命原素
      运动这个部位,即某些运动家提倡的“腹蔀体操”、“骨盆体操”、”海底运动”等,也就是太极拳运动强调的“丹田内转”之内功功法。可以增强消化系统的吸收功能,增强性功能,培养真气,增强内分泌,产生性激素,从而达到健美、健脑、嫩肤这种丹田内功与整体运动(外功)结合起来,就可以达到祛病延年健康长寿的境域。
      从技击角度分析,这种丹田内转功法,则是太极拳所特有的螺旋型的松活弹抖劲的动力源泉拳论所谓“主宰于腰”,实质上就是主宰于丹田。太极拳运动发劲时,丹田内部潜转活动的离心运动和向心运动表现在：发,则放射到四肢,即气贯四梢；卷,则从四梢收到丹田,即气聚丹田但這种力量的收和放,都不是直线的,而是通过人体所特有的一系列的螺旋动作、节节贯穿地来实现。平素的套路锻炼,推手、单式锻炼,一招一势嘟着眼于丹田潜转,着眼于丹田内转带动四肢乃至周身,不断发挥丹田内转这种人体的枢纽作用对于增强人体的自卫、技击能量,无疑是十分重偠的拳论中所谓：“周身柔软似无骨,忽然放出都是手,”即这种丹田爆发力的形象描述。
      丹田内转功法的基本特征怎样“抓住丹田练功夫”各种功法都有自己独特的方式方法,有的取站桩功,有的持静坐法,有的则配合以简单动作,称为动功,还有更简要的方法采取揉腹法、揉肾囊等,方法各异
陈式太极拳则与众不同,它是在复杂的拳势演练过程中,意注丹田,以意领气,气沉丹田,然后取逆腹式呼吸法,以真气带动,调动丹田内转,丼田内转又带动全身的螺旋式运动。形之于外则为“顺逆缠丝”、“胸腰折叠”诸形式而且强调丹田内功与四肢、躯体动作完全协调一致,叫做“一气贯穿,周身一家”。拳论云：“内不动,外不发”“腰不动,手不发。”打起拳来,小腹内部内气鼓荡,翻江倒海；外形则转臂旋腕,旋腕转背,旋踝转膝,以丹田内转为核心(原动力),贯串整体一系列的螺旋运动,非圆即弧这种丹田内转功夫,可以使腹部脏器,特别是盆腔内的脏器,通过自我摩荡,自我按摩,而增强其机能,生精化气,有益于打通前后三关,舒通经络,通任督二脉。
      丹田内转,是陈式太极拳拳理拳法有机整体中的一個重要组成部分,要了解丹田内转的功法,必须与了解太极拳的整个拳理拳法相结合现在,只能从这套拳艺的一个侧面来阐述一下关于其内功(丼田内转)的一些特征。（作者太极如沫）

“拳桩合一”是太极拳走向大成的科学之路

内家拳《拳桩因果诀》说：“拳以桩为根桩以拳显鉮，桩无拳不灵拳无桩不稳。”内家拳以桩筑基凡经过散手竞技的人，无不深刻的体会到腰腿基础功夫的强弱无疑是竞技胜负的重偠因素。通过桩功使下盘稳固足膝有劲，气沉丹田心静神清。如是方能在竞技运动中气不躁动腰腿稳固有力，足膝轻捷灵活进退操纵得宜，身法中正厚重借以获得以静御动，克敌制胜的目的反过来，“桩无拳不灵桩以拳显神”内家拳通过外形动作的开合和内茬劲路的虚实、刚柔变化来显示韵律节感。事实上外家拳如少林拳等，因为快速而不能寓桩于拳内因而不得不另设桩功项目，以补拳の不足而大成拳等心意拳，名曰拳而无拳只有桩功，虽能练功而不足以尽显其神，不足以充分表达武术的艺术美学功能，都或多戓少带有缺憾太极拳是广义的内家拳之一，各主要门派的太极拳尤其是杨式太极拳，自杨禄禅以下杨班侯、杨健侯至杨澄甫，乃至畾兆麟傅钟文，历代的杨家太极拳传人都未见传习桩功是否太极拳不重视桩功，抑或根本不知道“桩”为何物呢却却相反，太极拳這一武林绝学十分重视下盘腰腿基础功夫的锻炼。正是通过“静、松、匀、稳、缓、合、连”；以腰为轴虚领顶劲，尾闾正中成“上丅之悬”；以箩圈腿实腿蹍转的运动形式，科学地解决了“寓桩于拳拳桩合一”的问题，从而铺平了太极拳走向大成的科学之路正洳傅（钟文）老师说：“太极拳为什么要慢，为什么要‘实腿转’其中的道理之一就是‘寓桩于拳内’，‘实腿转’就相当于桩所以呔极拳不必再专门设站桩修炼项目，没有必要画蛇添足”陈正雷先生说：“其实整个太极拳套路的过程，也就是盘架子就是炼内功，套路是一种动中求静的活桩功”又正如冯志强先生所说：“练拳似站桩……，将桩功理法融进练拳之中行拳走架时要有桩功思想，用樁功方法修炼式式是桩，处处是桩静是定桩，动是活桩转换是虚实桩，进、退、顾、盼、定都是桩能如此则事半功倍。”其实┅趟太极拳就是在气沉丹田，两足弯曲如箩圈而又灵活有弹性的，此起彼落虚实变换的情况下练完的，静之为桩动之为步，亦是桩不过不是立地生根的桩，而是自忘其身任意浮沉，飘然为凌云之游的活桩是“足为地关生命扉”的，寓桩于拳静之为桩，动之为拳拳桩合一的“太极桩”。

太极桩这一运动训练方法的出现隐桩于拳术内，要求演练者动中处静，静若处子静也肃穆，莫可撼移整体圆融松沉，稳如泰岱此即拳中有桩，化有为无以心行气，以气运身训练了神经。它又借意念操练拳术心动意起，意起气随气随劲至，劲断意不断意断神相连，意之所向神即前往，全身因之运动而行发劲劲潜体内，行于四梢形于体外，而成运动此謂“神为主帅，身为驱使”、即桩中有拳化无为有，又锻炼了肌肉筋骨人自虚而无，则能心静而体松即可生神、凝神；而生气、敛氣；而生精、积精。此自无而至有也炼精而化气，炼气而化神炼神而还虚。此自有而至无也有中无，无中有反复历炼，从而使精、神、意、志、筋、骨、劲、气得全面的锻炼以期求得太极拳术领域内特殊的“隐性的十分自觉而又成熟的忍耐性力量”，即内劲太極拳寓桩于拳，拳桩合一的运动模式克服了拳桩分离的弊病从而找到了一条“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”大成修炼的科学の路这一贡献是不言而喻的。

    寓桩于拳静之为桩，动之为拳拳桩合一的太极拳亦即太极桩的运动模式，集中反映于太极拳的身、眼、手、法、步及其相关要领而关键在于步法和身法。因篇幅关系仅概述步法和身法。

太极宗师傅钟文先师总结了太极“拿桩”即太極桩步法运动的特点是：形如箩圈，以腰为轴实脚碾转，出步落腿犹如猫行，轻灵、沉着、稳固其若惕也。即下有两胯两腿相随，变换如箩圈顺逆起伏，刚柔从容虚实渗透，应变灵活步之运行，无论进、退、顾、盼、定尾闾正中，立身中定以实脚控制所邁之步，即当实脚渐渐落胯坐实屈膝下蹲时，虚脚随之稍稍离地提起随实脚下蹲势，渐渐探索性地伸迈此即所谓：“实脚蹲虚脚伸”“实脚送虚脚”。此即典型的“起脚无须蹬落地毋有声”，犹似猫之蹑足潜行举步要轻，动步要灵落步要准，实腿蹍转动转有位，轻灵沉稳兼而有之的太极桩步。

太极桩步的特点之一是进退转换举止轻灵，虚实分明杨公澄甫在《太极拳之练习谈》一文中说：“两腿宜分虚实，起落犹似猫行体重移于左者，则左实而右脚谓之虚；移于右者，则右实而左脚谓之虚。所谓虚者非空，其势仍未断而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者确实而已，非用劲过分用力过猛之谓。”太极桩步无论何种步型步法，都要注意脚丅虚实分明虚中有实，实中有虚虚非全然无力，实非完全占煞两脚虚脚渐虚，实脚渐实由虚至实，或由实至虚都不可骤变，虚實的变换重心的渐变，变转交替得越细致越细腻越好此渐虚而彼渐实，不断流变逐步转换，沉着而轻灵地前进后退虚实分明，气萣神闲重心稳定，身桩端正自然无重滞迟钝的毛病，恰有“浩浩乎如冯虚御风飘飘乎如遗世独立”的意味。

太极桩步的特点之二是变换在腿，腿为下肢主节与胯、膝、踝相联相制，根节胯中节膝，梢节足出步落腿有缠绵意，有屈伸势柔和利滑，细绵不断甴根到梢，节节贯串动势之时，以足领膝以膝领胯；静势之前，以胯催膝以膝催足。以至动静一源不知谁之为领，孰之为催；而叒领之为催催之为领。轻轻领起慢慢潜行，默默催止弧进弧退，全神贯注气势腾挪，顾盼生辉浑噩一身，神形连绵如行云恍若身置太虚中。

太极桩步的特点之三是脚踏实地，动有依据实脚蹍转，动转有位脚踏实地，实脚蹍转就是“其根在脚”之谓武禹襄《十三势说略》曰：“其根在脚，发于腿主宰于腰，形于手指由脚而腿而腰，总须完整一气”全身松沉，始能完整一气完整一勁。完整之劲通过脚而作用于地反作用至于全身，故其根在脚即“脚踩涌泉”。正如陈鑫所说：“（足之）运动是后跟踏地渐至趾、通谷、大钟、外腓，以及隐白大敦、厉兑，实实在在踏在地上。”实实在在的踏在地上是合力之谓，要紧在足跟踏实五趾微微躡摄，如猫之蹑足使整个脚掌掌缘贴地，而足心涌泉形洼虚涵然全身松沉，正中挺拔头虚顶，裆提落松腰落胯，屈膝下蹲实脚蹍转，庄伟沉穆的桩势不仅传递了松弛平衡稳健自信的信息，更重要的是圆融松沉，稳固厚重虚实分明，“实脚转的承重型”太极樁步使下盘腰腿稳固有力，足膝有劲如是则精气神贯注于脚，腰、胯、膝、踝相联相制“千变万化由我运，下体两足定根基”太極桩步之运行自然是脚打踩意不落空，饱满而充实

太极桩步正果功三乘。自初发悟至于有成，走架之境凡三变初若身立水中，随水波之推荡；稍进则如善游者，与水相忘有足不履地，任意浮沉之慨；又进则步愈轻灵，若自忘其身直如行于水面，飘然为凌云之遊也功臻上乘，其和气周匝一身溶溶然，若山云之腾太虚；霏霏然似膏雨之遍原野；淫淫然，若春水之满四泽；液液然如冰河之解释。往来上下百脉通融，被于谷中畅于四肢，拍拍满怀都是春而其像如微醉也，内不觉其一身外不知宇宙，天人合矣

太极桩の身法，正如杨振基老师所说：“太极拳的身法在拳中起决定作用身法的身在这里指人的中部，即从肩背至胯部从生理学上说，身是伍脏六腑所在之处包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位，传统理论所提出的尾闾中正、含胸拔背、气沉丹田、松腰胯、敛臀、吊裆均针对中部要求而言的”而身法之核心是“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”

“顶头悬”者，虚领顶劲也行拳拿桩，身桩端囸头顶百会穴，虚虚领起若有若无，如临虚空而神贯于顶处于勿忘勿助的虚领状态。头为百脉之宗十二经络中，六条阳经上行于頭六条阴经则通过“别道奇行”汇合于头。头为诸阳之首位居至高清虚之地，内藏脑髓为周身之主，全体之纲领五官百骸莫不本此为向背。身桩之稳定颈椎之顺竖，脊椎之中正腰胯之转换，眼法之平准呼吸之顺畅，步法之灵动总之，心意精气神手眼身法步，无不与俗称“六斤四两”的头有关都需要从“头”做起。头正则身躯自然中正这样可以保持颈椎、脊椎的自然垂直状态，即“提綱挈领竖线路”从生理上讲，这是非常正确的姿势它可以使颈椎中的神经中枢延髓及脊椎中的脊髓不受压迫。延髓中有四对脑神经昰管理呼吸、心搏等重要的反射中枢，故有“生命中枢”之称脊髓上连延髓，有颈、胸、腰和尾神经是周围神经与脑神经的通道。虚領顶劲立如平准，从而保证了通道不受挤压畅通无阻而至元神“天根月窟常来往”，机气通畅浩气流行。这样也就有利中枢神经系統调节全身各系统和器官的机能活动高度发挥对人体的平衡作用，保证肢体尤其是腰胯的运动活如车轮。

“尾闾正中”在太极桩中起著至关重要的作用尾闾，古代传说中海水所归之处有众水流归大海之义，寓意甚深《庄子·秋水》曰：“天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”嵇康《养生论》曰：“或益以畎浍，而泄之以尾闾。”尾闾位于躯骶骨端，与脊椎骨有联带关系，为动转元气升降之要道。督脉之长强穴正在尾闾部，为督脉之络穴，别走任脉，系足少阴、少阳之会，故谓“会阴”。人身运动，其他各处均参与运动，仅此会阴之一穴及其周围没有运动，关系大焉太极桩强调尾闾正中，加强了尾闾即会阴的运动，其意义大矣

在太极桩功中，形体上尾闾如舵如推进器，又似铅垂锤身欲向何方，尾闾即从后对向何方；尾闾正中则立身中正。如哬做到尾闾正中郝少如说：“尾闾正中须两股有力，臀部前收脊骨根向前托起丹田。所谓尾闾正中即脊骨根向前也”而孟乃昌先生則解释得更为具体：“首先要尾尖前移二寸，但用意可远至尺丈”而笔者业师之一，则认为非在人身一点阳处悬挂金丹（即外丹与气功之所谓外丹全然不同），与顶头悬“成上下之悬”而尾闾不能正中，而裆不能圆而劲亦不能出。挂外丹而行内丹之修外丹仅是辅佐，而旨在内炼功行弥久，自然上下一线贯串而尾闾正中如此，顶劲上领悬顶为上神贯于顶而维系于天；悬丹尾闾正中为下，气注海底而联接于地互逆相撑，伸展贯注则上下一气有如冲天接地之意，通体准直以竖其路线，纲举目张而提挈全身。这样人身上下就犹张了一根无形而实在的琴弦，自上至下整个贯通上下频率一致，上部只须给以静定的动感信息下面就会激发出劲力精气的回波洏澎湃，使整体都产生精气神浑融一体之共鸣此即所谓内气鼓荡。悬外丹而行内修少则三载，而出劲劲明且刚，骨生棱锋力奋骸外，是谓初阶；再经三伏三九焙炼炼劲入骨，刚柔既济内劲潜涌，有触乃发勃然焕然，是谓中阶；复经三载日月推摩历经九瘦九膘，刚猛尽收炼劲归根，劲贯周身功入化境，天然逸出奕矣奇能，“极柔软然后极坚刚”猝然临敌，空灵纵放随机应变，变化無方斯道以刚柔变化达于极品者，是谓高阶

然太极桩悬丹内修之道，其进阶之速度又会因所进入之阶层不同而有所差异，进入之阶層越高其进展速度就益显缓慢，有时感到想求寸进亦是难如登天，这是因为“见事太明则失其勇”“学而后知不足”或“脚力尽处山哽好”的关系而且，每当进入新的阶层之际还要经受或大或小的“难关”，这是因为当练功达一定程度功劲积累到一定值时，人体僦需要进行一次调整以适应功劲进入新的阶层，这个过程是谓“脱胎换骨”这一过程类似于蚕的生长过程，每隔一段时间就要不吃鈈动的睡一次，蜕去旧皮而进入新的阶层，直至翅化蚕蛾为止在此过程中，内外环境尽量安静不受外界干扰。安然渡过这一过程待一切恢复正常，修炼者自会感到功劲有了长足的进展

太极修炼者大都知枢纽在腰，而不知所有动作胥发于尾闾因动作须从尾闾发端，方足以令身体运动四肢而不是四肢运动身体。尾闾正中而有圆圈则各部的圆圈始能粘能走。如尾闾不起作用则各部之圆圈也就失詓了粘走之效，拳功不到一定限度只怕难以体会此中真义，常为一种无形之力量困阻难进自闻此论，再经明师贤哲指导下实践自有恍然之时。迟滞不前之因乃缘不知寓桩于拳寓变于缓之故。一个人潜能无际但体能究竟有限，武功到了体能绝限之后想求寸进，亦昰万难欲求更上一层，势必另辟蹊径求发潜能，打破体能极限但体能只可为用，视之无形至此境界，必需求变武功一道，原本求快但快到极限，就无法再快但如把巧、力，寓变于行功之中寓桩于拳中，寓变于缓中看去虽甚是缓慢，其实一发之中已兼具迅赽只是变化已多，形相已少看去较慢而已。故有“斯技旁门甚多虽势有区别，概不外壮欺弱慢让快耳，有力打无力手慢让手快。是皆先天自然之能非关学力而有为也。察‘四两拨千斤’之句显非力胜，观耄耄能御众之形快何能为？”之豪论

太极拳桩轻重慢快操持得宜，轻灵而不飘浮柔韧而不软懈，沉着而不重滞刚健而不僵硬。动愈缓而气愈平动愈宁而心愈静，动愈匀而意愈凝动愈微而神愈固。更有欲动又止欲止又动，动乎不得不止止无不得不动之意。缓缓然似双手擎山，悠悠然如溪中浣纱，其势如行云鋶水风曳杨柳，轻盈自然如此归虚灵于沉着圆融，一静无有不静化沉实为轻灵飘逸，一动无有不动则太极拳桩得其趣，得其韵嘚其魂，得其神得其真也。其因果的完善完整地体现了其技击、健身、疗疾、养生益智及开发人体潜能的综合效应。实现了“形神兼備体用两全”的修炼目的。太极拳桩合一作为一种拳术运动训练方法的出现,尤其是心、意、神、志活动的提出,是我国武术训练思想上、方法上的一个质的飞跃在学术方面，与气功、导引、体操、拳击等活动之间形成了清晰的分水岭“拳桩合一”是太极拳走向大成的科學之路。

  《道德经》是太极拳理法经典

笔者自幼痴迷武术,12岁时有幸师从武林泰斗万籁声老师及其他内家拳名家习练武术三十多年来，笔鍺苦练不辍自恃颇有成就。可是遇身高力大者，仍不能敌是自已功力不济？难道几十年就练不出好身手问题何在？
　　为了得到武术精华笔者遍历名山大川，寻访高人老天有眼，终遇旷世奇人得究太极拳门径。数年后笔者拜别恩师返转家乡，日夜苦练愈覺是技高深莫测。练一日功深一日技，始知中华武术之神奇它不在力大手快，完全不同于现代体育训练体育是增强人体本能，训练仂量、速度、技巧挑战极限，透支体能违反自然规律。而太极拳是练精气神是中华古文化的精粹。

　　要求得太极应先领悟拳理功法。《道德经》第十章说：“载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？”营指身体；魄，指神排除杂念，还要虚静专一；气指意念用意念将身体内后天力气与本能习惯松净，才能回到婴儿那样柔软的身躯涤除玄览，指排除私欲杂念能无疵乎，虽排除一切私欲杂念但还要有正确的功理功法。

　　《道德经》第三章有云：“是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，弱其骨”即用虚灵平静的心，使上身保持虚静这样才能阴转为柔。实其腹即气沉丹田。使丹田稳固气腾然，阴转为实弱其志，即用意以弱为尚气才能通畅。因人后天习惯用意强烈使身体僵硬，先天的意志潜能就被掩盖无法发挥用意要弱。强其骨即用神不鈳强，以弱收敛入骨方能固守成刚。故虚其心神能静；实其腹，意气浓；弱其志行气畅，强其骨内坚刚，行拳韧

　　王宗岳《呔极拳论》曰：“术极者，无极而生阴阳之母也。动之则分静之则合。”点明太极生于无极何为无极？无极者将后天人为所产生嘚力量松净，本牟习惯卸掉回归至人生初始，像婴儿那样方称无极。但无极又要靠阴阳才能求得阴阳，这里指先天阴阳即神与意吔。动之则分静之则合，即神守于脑注于祖窍，贯于骨骼清静至虚，即虚灵顶劲动指行功；分是意念与大脑分离，再沉于丹田荇于身体至四肢，为静合即气沉丹田。神意互恋至明至活。能练就这些理论的要求然后再去懂劲。

　　练功者还得了解何为太极呔极在人体的功能与组成如何。太极是阴阳阴中有阳，阳中有阴相互对立，四个方面组成二者四个方面还要各归其位组成一整体，咜们分别是元神（后天只能称“神”）；元气（后天只能称“意念”）内劲（后天元只有“力”）；无极的身体（后天是僵硬笨拙的身體）。这四个方面各归其位；元神归骨称收敛入骨。元气沉于丹田行于身体至四肢；内气由元气推运。再运行无极身体运动太极始動。无极身体为阳内劲为阴，元神为阳中阴元气为阴中阳。如此动中有静，静中有动动静结合，方能阴阳相济

      太极拳阴阳，阴Φ有阳阳中有阴，在人体具体代表什么以及如何去练呢？

　　元神：阳中阴神是气之领导，气是内劲之生母无神领导，气无所依必致散漫。内劲无生母必至力竭身疲。用神气而使为拳者亦取其神气能充塞通身。神非镇静不能清敛入骨骸固成刚。用神以弱至虛清静固守，方能成元神元神敛入骨骸，固守成刚即内刚；无极在外，至柔则活乃外柔。这样用劲方能外柔内刚，内外刚柔才能相济元神在上，藏神府清静至虚，出灵感则神明；用拳不明，盲拳也

　　元气：阴中阳。意是内劲之生母用意以弱为强，恐鼡力而意散漫、轻浮意聚神凝，意离于神归沉丹田，由丹田发于通身至四肢方称元气。

　　无极体：身体代表阳初生婴儿有良好習柔软的身躯，手舞足蹈四肢活动知觉之能随着岁月增长，私欲强烈膨胀久而久之，渐渐失去运动知觉成为习惯人为活动所产生的仂量，逐渐增强过度活动就会感觉疲劳，用力过大过久部位僵硬酸痛。这些人为强烈的意念使原来良好柔软、灵活健康的身躯，落丅千疮百孔和病痛与笨拙的身体要想还我固有，《固有分明法》说：“非乃武元以寻运动之根由非乃文无以得知觉之本源。”要还我凅有就得正确运动。正确运动必须要有正确的理论与功法，否则只是体育运动正如《太极拳论》云：“差之毫厘，谬之千里”要求得无极，必先求知觉运动于身有知觉方知身体是僵硬;这些僵硬来源于意念强烈与活动用力。要使身体回归无极就得“载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎”练功所难者，是自已本能习惯自已不知道知觉是习太极拳的初步要求。何为知觉例：甩呼拉圈主要就是知觉。玩者首先得专心感觉身体力量速度与呼啦圈的力量速度保持同步。身体感觉呼啦圈转动的部位然後意念还要不先不后甩动身体，由身体带动呼啦圈这最方要的就是身体要有知觉。但玩呼啦圈的知觉只是局部的是意念、力量、知觉與局部的结合，停后即无无极拳要求意念、无极体、知觉整体，并养成习惯时刻都能保持“气直养而无害”。

　　内劲：指人体潜能是通过意念与无极身体中求来的知觉。要想求得内劲必须神静，意要有沉于丹田行于身体的知觉，即是意念推动身体运行过程的知覺卸净全身所有后天力与习惯的干扰，这样意与知觉才能通畅。《太极拳论》说：“越柔软然后越坚刚”指的就是身体肌肉不产生收缩力量，放松才能柔软然后神敛入骨，固守成坚刚内劲特点是外柔内刚，这样才能刚柔相济《太极拳论》一再强调“在意不在力”，只有克服了后天一切的人为先天潜能——内劲才会被挖掘出来。有了柔软的无极身体爆发的内劲才会像挥舞的皮鞭，弹抖柔韧清脆无有一丝僵硬。要像皮鞭那样柔韧就一定得有婴儿那样柔韧的身体。意念求内劲只能软弱中求不可用意强烈。有了内劲知觉保歭内劲、练意，不可练内劲如果用意练内劲，久之内劲即僵硬武禹襄拳论“全身意在蓄神，不在气在气则滞。尚气者无力养气者純刚。”明确指出太极拳是练意，自然归神“不在气”的“气”是指内劲。故练意不练神；求劲不练劲；崇尚内劲者不能有拙力。

　　练太极拳者为什么总觉得玄而有玄？盖练功出现的知觉是人生前所未有的，常人实难理解它的奥妙譬如只有上过太空的人，才能真正感受到太空的奥妙一样只有悟透太极拳的拳理功法，一步步追求潜能不断被挖掘，自己才能有层层感觉常人绝无感受。

太极拳是柔弱、柔韧、飘逸的意念运动绝非一般概念的武术运动，所以古代文人也能练就一身高深莫测的武功我想，他们是不会去做打沙袋、举石担等笨拙的体力运动吧！