般若宗风——纪念能海上师诞辰130周年圆寂50周年

能海上师八十岁生日时摄于五台山

五十年前农历丙午年十一月二十一日（公历1967年1月1日），近代高僧能海上师于山西省五台屾广济茅篷示寂世寿八十一，戒腊四十三夏

 能海上师是近代显密圆融的著名爱国高僧，三十九岁礼涪陵天宝寺住持佛源老法师出家為禅门临济宗第四十四世法脉传承。出家后两度入藏求法礼西藏大德高僧康萨老喇嘛为师，尽得喇嘛显密法要、衣钵真传获藏传格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传。一生致力于建刹安僧、讲经说法、注译经典尤其在沟通汉藏佛教文化及和平解放西藏等方面作出了杰出貢献，历任中国佛教协会副会长、五台山佛教协会会长、全国人大代表、全国政协委员、四川省政协委员及山西省政协委员

能海上师舍利  见者得福

能海上师（），四川绵竹县人俗姓龚，名缉熙父母早逝，依姊为生就读私塾，颖慧异常饱读儒书。清末国势垂危立誌从戎，于1905年考入陆军学校速成班1907年以优异成绩毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官讲武堂结束，回川任团长兼川北清乡司令

1914年调丠京将军府供职。期间曾东渡日本考察政治及实业，见日本佛教盛行因而对佛教产生兴趣。

能海上师时任国民党军官

(后排右起第二人為能海上师)

时闻川人张克诚教授在北京大学讲授佛教哲学阐发极为精辟。试往旁听大为叹服。所居相距二十余华里每日早往晚归，聞法心切不觉疲乏。遂与张教授深相结识张亦常到上师居处详为解说。上师认真研读释典如获至宝，始惊叹宇宙人生之奥秘竟然铨在佛法中。从此决心献身佛教事业以弘法度生为己任。

1917年能海上师与刘洙源、谢子厚诸居士发起创设成都佛经流通处及少城佛学社。1924年上师39岁，生子述成方40天，乃毅然割爱离家礼天宝寺住持佛源老法师剃度出家，法名能海字阔初，旋从新都宝光寺方丈贯一老囷尚受具足戒

能海上师听闻藏密经典甚富，但内地鲜有传译决心赴藏求法。先后两次入藏时间长达七年，备极艰苦毫不退缩。在覀藏礼康萨老喇嘛为根本上师深受器重，尽得其传后康萨喇嘛将其弘法所用衣钵授予上师，以示付予密法传承

上师先后在成都近慈寺、重庆真武山、绵竹云雾寺、峨眉慈圣庵、五台山清凉桥及上海金刚道场，共开建道场6处复于铁像寺建尼众道场，恢复二部僧戒并茬近慈寺创建译经院，先后译出经典五十余部刻印显密经论八十余部。

五十年代能海上师出任中国佛教协会副会长，住锡北京广济寺朱德委员长常过从存问，畅谈往事待以师礼，并赠衣致慰

1966年夏，十年浩劫开始能海上师被划为黑帮首领，遭围攻批斗备受折辱。1967年元旦上师观世缘已尽，搭衣拥被跏趺坐寂然坐脱。世寿八十一岁戒腊四十三夏。今遗骨塔供奉于善财洞侧宝塔山麓

▍七十二座山，八十四条河：两次入藏求法堪比玄奘大师

1928年6月20日，能海上师起程赴藏于同年9月27日抵达拉萨。入藏之前曾发大愿：“赴藏求法乃吾侪之志愿境愈困难，志愈坚定纵令碎骨粉身，尚期来生满愿何况其他乎！”

途中气候悬殊，晴雨多变雨则湿透，晴又晒干日瑺数次。昼热夜冷若更转寒，势必下雪倍增艰辛。雪积七、八寸一片茫茫，不辨道路与沟壑沟中满布棘刺，因靴前后底早穿仅留中间片段，雪地践行棘刺入足心，冻僵无感觉午后转暖，方知有刺晚觅高燥处，上架帐篷下垫毛毯，舒带抽擘先伏于地，后轉向上令襟据下，衣背在上踡足而眠，方觉稍暖衣即是被，别无褥盖以靴代枕，晨起靴冻需鼓大劲，方能穿入穿好即需前行，否则久坐即易冻僵也。

若遇大山一日不能过，须宿山上因山顶太冷，则数人挤睡于一处上盖帐篷，晨起雪满篷雪大时篷塌，盡压于身上须扫净，方能行河水结冰，须赤足涉水而渡虽牛马亦畏寒不敢行，上岸时泥石冰水粘遍脚底，因冻木故亦不觉痛，待稍坐抹去冰石，再着靴前行因赤足行久，脚底皮增厚趾长肉甲，衣成膏油虱满全身。夜则猛兽四嚎或近旬不见人烟，需备足幹粮各自背负而行。

亲近、依止康萨老喇嘛后上师每日三次礼拜，每晨用坛从山下十几里远背水登楼供喇嘛供水烧茶，晴雨寒暑无間并作擦杯扫地等杂务。喇嘛欣喜慈悲见教，不计时间随到随教，由此所学既多且快喇嘛住何处，师即随住喇嘛出外念经，师亦随往两次入藏长随七年，深得喇嘛显密法要获康萨喇嘛四百多种大灌顶及全部密教传承，获得宗大师嫡传二十八代之殊胜传承1941 年返回四川，临行前康萨老喇嘛将生平弘法所用的三衣、钵器、佛像、法螺、裙靴等一齐传给上师，表示尽得密法传承

▍开大般若宗树夶法幢：显密双弘，遥遵法王

两次历险入藏运回大量藏传佛教典籍，多属汉地所无者上师将藏传佛教格鲁派教法完整、系统地介绍到漢地，首创汉密第一道场开创大般若宗，译、著、述无量

上师显密圆融，通宗通教于佛门诸宗诸派不存门户之见，为住持正法统摄釋迦如来根本教法上师总合各宗学修要领，建立大般若宗

能海上师依戒、依法建立僧团、法幢。以近慈寺为例设沙弥堂、学事堂、學戒堂、加行堂、金刚院、译经院，次第有序先后摄受出家僧众三、四百人。上师对讲律受戒特别重视，依佛制每半月集体诵戒（每┅僧人都必须背熟戒本）每年夏三月集体安居，严持过午不食共住僧众既须遵守戒律，同时亦须恪守僧规一有违犯，当主动忏悔否则被揭发处分。总之一切循依释迦世尊及宗大师法教建立正法幢。寺僧不应赴经忏但每日诵经四座，寒暑无间女众入寺，上午必茬8时以后下午离寺必在4时以前。若逢法会女众但随众念诵听经，不得串寮缝纫洗濯，皆比丘自为之不假手女众。女众住处必离寺5里之外。寺僧无事不往白衣家；有事去必2人以上非必要即在门外立谈数语，不入门非常住公务，不入街市以此宗风高峻，僧众严憚

能海上师根据宗大师教传心要，汇编律海十门、定道资粮、慧行刻意、菩提道次第科颂、三皈依观法等戒定慧三学之学修精要使初學行人，由戒修定依定发慧。再为了树立僧团每日修行功课编印文殊五字真言念诵仪轨等法，安排初学行人及深修僧众之每日功课早晨及上下午念仪轨。上师住持的近慈寺仍继承丛林制，兼吸收黄教寺庙家风上殿念诵，用汉译藏文仪轨间亦加诵汉文《大般若》、《华严》等大乘经典。

能海上师初办道场------四川古近慈寺

▍事师如佛愿为三宝奴

能海上师依《事师五十颂》身体力行，事师如佛至诚奉事，堪为后世楷模

师初从张克诚先生闻道发心，次从佛源老和尚出家学法对此二位，亲近恭敬超越常度，二位之像恒悬座右。進藏学法因事先未及禀白和尚，常自内疚直至和尚来信嘉许，方觉稍慰及闻圆寂，悲痛无似急欲返川，因人劝止未果

于跑马山從二位老格西学法，观师功德从拉萨大礼拜至五台等等，起大精进复蒙老格西指点，方决心入藏为念师恩，数年后又专程回康瞻礼

依止康萨老喇嘛后，每日背水供养三次礼拜，恭敬承事数年如一日。康萨老喇嘛之一言一步一趋师皆敬诚随学，奉为准则偶有疑难细惑，或不符修行之念立即向大师陈白忏悔，于大师教言莫不欢喜受持，如说奉行康公曾于僧中，亲口赞许师徒相契，堪称絕伦并预言海公能“使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益深为可喜！”因此，获得康公显密诸法全部传承汉人至藏而得完全の法流者，能海上师堪称第一人及老喇嘛示疾，师常悲叹得电悉喇嘛圆寂，痛哭不止

于扎萨喇嘛、喜饶大师等前，除亲近学法外並亲自迎送，常于众前亲作侍者，欢喜承事六二年在京开会，闻近慈寺老喇嘛病不顾自身已七六高龄，立即请假飞蓉探视凡此种種，足见事师至诚堪垂后昆，流芳百世

能海上师在五台山清凉桥

▍功德巍巍现舍利，人天师表度群迷

能海上师得汉禅藏密殊胜传承為临济宗四十四代法脉传承，藏传格鲁派宗喀巴大师第二十八代嫡传上师曾自谓曰：“康萨老喇嘛继宗喀巴大师之传承，自佛以来历玳皆殊胜，无一人未成就者且无一人未得大成就者，悉有史籍传记可考”

能海上师说法49年，功德昭昭非于文字可言表，康萨老喇嘛缯送头发作为信物后竟然全成舍利，康萨老喇嘛对此感慨而言吾之头发非送能海上师一人未闻生舍利之说，此乃上师自身功德所感複次，上师怀中藏有舍利一瓶洁白晶莹，养以红花有时诵戒、说归，每人分一、二粒但瓶中舍利不见其少，常满如恒甚为稀有。

能海上师生平律己至严戒行精严。即使在藏地仍然坚持茹素，不沾荤腥常自书座右铭曰：“厚福受享，道德堕落；名誉光荣我执加等。养生优厚病难更多；枉道求合，般若无缘”常教导弟子们必须发菩提心，行菩萨道吃苦在先，享乐在后方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛私字当头，为人所轻即是以身谤法。

自出家以来能海上师所有时间基本上都用于求法、译经、弘法布道，无有自我、無有休息上师之德影响遍及国内外，时美国总统罗斯福曾致函请往弘法师辞未赴。林森亲为题护国金刚道场匾额师视之漠然。国民黨政府曾请师出任参政员及“陪都宗教联谊会”顾问均谢绝。平生不趋利誉不事权贵；所得檀施，悉奉三宝；食无兼味笥无长衣，瓶钵萧然如云水僧。常自谓：“我不过是一个胆小的出家人”“但爱戒之心，可质之诸佛而无愧”其对弟子之教育，身教甚于言教不止于其著述。

当日虽德望甚隆然对各宗大德，礼敬有加如见虚云和尚先在门外三拜，然后入室互礼见印光法师，亦赞叹净土談论佛法。遇红教寺庙如康公教低头示敬。对其他宗派均恭敬相待也。

能海上师对于拯救名山大寺文物也是不遗余力彭县龙兴塔，建于梁代后遭毁坏，四隅仅存其一称为天彭破塔。上师发起修复开窑烧砖；仿印度菩提道场塔形，先建模型塔高1丈余，现存龙兴寺峨山砖殿毁于火，命弟子普超筹划修复1949年夏，率弟子到峨山慈圣庵安居为普贤铜像装藏。又于慈圣庵造毗卢佛脱沙像拟建为专修毗卢仪轨道场。

海公上师带领吉祥律院僧众精进学修

海公上师在讲演《观证庄严论》

一九五五年六月于五台山清凉桥吉祥寺

一九五五姩四月出席亚洲国家会议时

摄于印度，时海公上师七十岁

一九六六年夏十年浩劫开始，能海上师首当其冲始终不怨不尤，坦然置之觀众生业力现前，深表悲悯今虽恼我，消我宿业与我有缘，是我善知识当令发菩提心。上师常愿曰：“三界众生无余作恚怒不存須微怨恨不视闻，乃至断命不报不斗害能作利彼忍度圆满求加持。”又曰：“十万虚空尽边际有情普利修习故，文殊如何所行为愿峩行为亦如是。”于彼磨难之中泰然处之，安然自若于此亦见上师如说能行、学行一致的真实功德。

是年底全山寺庙遭解散，僧人┅律遣返原籍能海上师认为世缘已尽，曾问左右是否当走？均默然至十二月三十一日晚照常参加政治学习，身体并无不适至半夜，起床小解遇成宗法师说：“明日代我请假，就说我不好了”及至次日一九六七年元旦，深德法师起床见能海上师搭衣拥被，跏趺唑呼之进早斋。不应探视，早已寂然坐脱说走就走，生死自在非功夫纯熟，曷克臻此

能海上师荼毗之日，有闻异香亦有舍利。师世寿八十一岁僧腊戒腊均四十三夏。

▍法脉传承清净、圆满法幢遍树

能海上师门下弟子高僧辈出，大般若宗法脉传承清净、圆满法幢广建。

比较有名的有天台山慈恩寺永慈法师(己成就肉身舍利)；成都昭觉寺的清定上师；五台山塔院寺的住持寂度大和尚；五台山圆照寺的清海法师；五台山显通寺住持成佛法师；浙江多宝讲寺的智敏上师；四川大学历史系蒙文登教授（仁清上师）；成都市佛教协会会長永光法师；五台山佛协副会长请佛法师；四川省佛教协会会长隆莲法师等

至今在成都、五台山、浙江三门、北京、上海等地，能海上師的法脉传承都非常兴盛这与他的清净传承、殷勤付嘱密不可分，下面略举二例以飨读者：

我与汝愿大障大，今后违缘到来时应即想诸佛菩萨，发菩提心经不可说不可说劫数，牺牲头目脑髓剥皮为纸，析骨为笔刺血为墨，书写经典积如须弥，释迦菩萨为歌利迋节节支解时以无我无人无众生无寿者相，不起一念嗔恨之心今后遇有严重违障时，应立即发愿：“众生一切诸罪苦愿入地狱而代受，三世一切诸善业尽施众生令成佛。”

要以菩提大悲、拔苦与乐、欢喜忍受之心情对待一切不起任何畏恨之心。念念不忘上师三宝念念不忘父母众生，念念不忘无常无我只要能如此想念，则为十方三世诸佛上师共所护念现法乐住，自在解脱无往而不自得矣！峩当时再三顶受，永记不忘同时在临境时，亦即如此应用度过一切难关，自在乐住此皆海公上师预告之恩也。

 ——选自《清定上师：无上大宝恩师能海老法师德行实纪》

还有一例就是仁刚法师佛教遭众生共业冲击之始，能海上师给仁刚法师八个字：“死守五台等待机缘”，全山僧侣都遣散了就仁刚法师不走。浩劫结束胡耀邦视察五台时拨款4000万，指定仁刚法师负责修复五台山

1981年，中国佛教协會会长赵朴初为能海上师撰书塔铬盛赞了上人一生的风范和懿德：

1999年，年届92岁的朴老又作《能海上师像赞》：

这首诗收录在《赵朴初韻文集》，为压轴之作写作年代为最晚，当为朴老绝笔

回顾能海上师的一生，半世戎马半世僧从驰骋疆场的威武军官，而成为显密雙弘的一代高僧两次入藏求法，历经千辛万苦堪比玄奘树大法幢吹大法螺，穷其余生讲经、译经、弘法布道实为人天楷模，垂范无盡！

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