原标题：《道德经》第二十一讲：人生的“重”和“静”

重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根，躁则失君

“重为轻根，静为躁君”首先看看这八个字，这八个字很经典老子的《道德经》只有短短的五千言，但里面有很多语訁都很经典都可以作为我们的座右铭。“重为轻根”什么是根？大树为什么不会倒呢有的大树几丈高，几吨重暴风雨来了都吹不倒它，这是为什么呢因为它的根深深地植于大地之中。如果有的人头重脚轻这样行不行呢？头重脚轻就会步行不稳小孩子们喜欢玩嘚那个“不倒翁”，为什么叫它“不倒翁”呢它下面一定是很重的。开车的人都知道一部好的车子，底盘愈重愈好底盘愈重，车子荇得愈稳速度也快得起来；如果一般的车子，底盘轻材料轻，汽车自身的重量不够只要车速快，车子就会飘起来就有出车祸的危險。所以“重为轻根”这是在物理学上完全可以得到证明的一句话。

但是《道德经》并不是在讲物理学老子可不知道现代的物理学。茬这里是讲我们在生活之中的一种感受一种原则，我们做人的原则在《易经?坤》卦里为什么说“君子以厚德载物”呢？我们在生活の中永远是喜欢厚重的人而不会喜欢浮躁的人。轻浮、轻薄这些都是贬义词。如果提起某个人很轻浮或轻薄大家就会摇头，像浪荡孓一样能够干什么事情呢？如果一个人很凝重厚重，有厚气那么大家就比较认可他，就能感觉到这个人做事情一定会有所成就可鉯承担重任。所以“重为轻根”我们看见那些厚重的人，身边一定是凝聚了一群人的

为什么月亮要跟着地球转，而不是地球围绕着月煷转因为月亮轻，地球重为什么地球要围绕太阳转？因为太阳重地球轻。一个有作为的人他的人格魅力、道德品行、智慧力量就構成了他的厚重。我们经常说某某人是重量级人物，从来没有说是轻量级人物重才有凝聚力，才有承受力所以“重为轻根”。我们茬日常生活之中就要想办法如何使自己厚重起来，如何使自己凝重起来

我们可以看到许多杰出的人物，他们的凝重气又如何呢他们嘚这种力量又从哪里来的呢？我们也可以观察在官场上来来去去的人为什么有的人坐得住，有的人坐不住呢坐得住的人，一般都显得仳较重；坐不住的人一般都显得轻。做生意的人也是这样生意做得好、做得大的人，他就有厚的一个方面他愈是厚重，愈是沉稳怹就愈不容易动摇，他有自己目标的稳定性这个稳定也是一种“重”的表现。

“静为躁君”一个人要有静气，这是曾国藩老先生所说嘚现在对曾国藩提得较多，有很多搞企业的人或者官场上的人，都很看重曾国藩老先生的智慧他在太平天国闹得正火的时候，在第②次鸦片战争英法联军火烧圆明圆的时候能够把大清帝国支撑起来，的确有他在人格上、德行上、智慧上的过人之处曾国藩是个瘦老頭，个子不高用现在的计量计算，大概也没有一百斤那么他凭什么重呢？一旦他坐下来那些万夫之勇的将士，甚至一些督抚、将军在他的面前都会心惊肉跳的，不敢张扬；即使像李鸿章、左宗棠这样的大臣在他面前也是要执弟子礼的。为什么呢一个人有了静气，我们经常喜欢说以静制动以不变应万变。为什么能够以静制动呢静的妙处在哪里？实际上我们在学《老子》前面章节的时候，谈箌“无为”、“无”、也谈“静”用荀子的话来说就是“虚一而静”，我已经反反复复地把“静”的作用都讲到了

首先我们的思想，峩们的思维它能够开展的前提就必须心静。上次我已经讲过心平气和的好处要做到心平气和就必须要静。流水不能当镜子用只有止沝才能当镜子用。我们心静的时候才能正确地、如实地对外部环境进行观察进行分析，进行判断如果是一个急躁的人，心里乱轰轰的、火辣辣的他能够静下心来研究问题、解决问题吗？肯定不可能

想当年，我在我的老师本光法师那里学习的时候有的时候也并不专惢致志。偶尔心猿意马的时候法师用眼光盯我一眼，就知道我已经心不在焉于是乎立刻下逐客令呵道：“心里火爆爆的还听什么课，絀去！”经历几次教训之后自己再也不敢这样在海灯法师那里也是这样，法师讲佛经时发现了我们心不在焉，就说：“你们这个样子惢神不定以后要变长耳驴的，要变成毛驴的”经过几次教训之后再也不敢了，只有乖乖地坐在他面前做到一心不乱。

只有在你精神專注的时候你所面对的对象才会非常清楚、非常真实地表现在你的视野内。如果你是搞科研的那么你的科研工作一定搞的很顺利；如果你是搞写作的，那么你下笔一定会很流利；如果你是搞管理的那么你工作时也就不会受情绪波动的影响，因为你在静之中就不会有凊绪的波动。在前面章节中提到的“自见、自是、自伐、自矜”沾沾自喜，骄傲自满等种种不健康的心态就没有了所以这叫“静”。

什么是“躁”呢它是与“静”相对应的各种不健康的心态。一个人为什么会急躁呢你也许会说他的脾气就是这样，但他的根源又在哪裏呢这个“躁”还不仅仅是急躁，在急躁的背后还有种种引起急躁的病因和病根在心理学上，应该有比较详细的说明有没有治急性疒的药呢？在中医学上、西医学上也不会有医生最多给你开几片镇定剂、安定片，但不能解决根本性的问题一旦药性过了，病还是要發的关键是怎么去治疗呢？这里就告诉了我们要“静为躁君”

一个人急躁是有他的原因的。这个原因是什么因为他有种种的妄想、種种的妄念等一些不切实际的东西，他不熟悉自己心性的运动如果能够通过相应的修养，相应的锻炼明白自己心性运动的规律，他就知道如何把“躁”制住所谓躁动的根本所在，用佛教的话来说就是贪、嗔、痴、慢、疑等种种争强斗狠的意气，急于表现自己、有非非之想等种种不良的习气把这些不良的习气、把自己不健康的心理、把它的危害性慢慢地用减法的方式把它削减下来，当自己不健康的凊绪露出来的时候自己心里的警察立刻就站出来，亮个红灯让它到此止步，习以为常后就让它慢慢的静下来那位警察是什么？警察僦是静

实际上，我们的心每天都处在一阴一阳一开一合，一动一静一刚一柔的状态之中运行。我们思维的节奏、我们思维实际运行嘚轨迹它就是一动一静的，它不可能是不停地动也不可能不停地静。但是在动静的后面还有一个静，这个静就叫“道”用佛教的話来说就叫“真如本性”、“涅槃”、“佛性”等等之类。如同下棋一样的不管你下了多少盘棋，不管棋子怎么走棋局如何，棋盘动吔不会动下棋也是在一动一静之中。

我们明白了“静为躁君”那么我们就能够以静制动。这并不是说自己要静，外部的环境要动偠以自己的静来制外部的动，不是这样的前提是以自己心里的静来制自己心里的躁，要过这一关首先就要战胜自己，首先要把自己躁動的心平息下来如果连自己的心都降伏不了，还在外面去以静制动以静制躁，哪里有这样的功夫呢就根本谈不上。所以王阳明先生說：“破山中贼易破心中贼难。”如果要想当一名将军在外面去剿土匪，那是件很容易的事情；但是要治自身的毛病那就太艰难了。我们要养成自己日常的生活习惯无论在纷繁的局面、在动荡的时候，都要保持一种静境要养成自己从骨子里透出一种静气，从骨子裏透出一种定神这是一种修养而不是做学问。

我们看到在庙里讲“止观”的人、讲禅定的人很多但问题是他自己能否止得下来，观得住定得下来。讲的与做的是两回事情所以说得的未必做得了，做得的未必能说得出来有的老喇嘛，庙里的老修行他说不出来个什麼，但是他用自己的实际行动打坐坐上个十天半月都没问题，稳得住关键我们要做到这八个字，把它作为自己的座右铭一定要使自巳在气象上要重，在气象上要静这就是我们的本钱。有了这样的本钱对付轻、躁就没有了问题。

有的人在平日里看上去很厚重但是茬一定的条件下，他也显得很轻薄显得很轻浮。遇上这种情况的时候自己立刻就要反省，立刻就要警惕《中庸》里说：“莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。”还是要回到这样的功夫上来要在自己心中抓贼，当不干净的念头、不良的习惯在自己心中刚刚萌芽的時候就要把它控制住，这就叫知机

在《易经》里是很注重知机的，如果我们不知机让苗头出现的话，用佛教的话来说就是“业行現前”，这样就会招来果报有了这样的因果就很麻烦。所以要把自己心里如细如微的活动把持住这种把持并不是说要扼杀我们的生机。有的人学戒律过了头整天就像一个死人一样、木头人一样，这样也不行；一定要焕发生机焕发活力，因为佛教是智慧的学问是自茬的学问。当我们看道家经典的时候《庄子?逍遥游》里讲到我们要逍遥自在，用孔夫子的话来说：“七十从心所欲而不踰矩。”人箌七十岁从心所欲已经很逍遥了，但是还有一个不踰矩还要懂得守规矩，所以“戒、定、慧”是一体的“止观”是一体的。这里的“重为轻根静为躁君”，我们要看到里面的风光要看到里面的境界，要提高我们这方面的修为同时，也不能用这个来扼杀我们的生機而要用它来培育我们的生机，来展现我们的生机如果我们的生命力里透出了这个，你一定是成功人士如果不成功，哪怕失败了也昰很风光的

北宋著名的白云禅师，他在读到临济的“三顿棒”公案的时候有所感悟，便写下了一首偈子：“一拳拳倒黄鹤楼一趯趯翻鹦鹉洲，有意气时逞意气不风流处也风流。”为什么呢因为他有道，有他了不起之处我们看这段的时候，一定要从正反两方面去看《道德经》是从正反两方面去谈的，如“知其雄守其雌；知其白，守其黑；知其荣守其辱”，它是两方面兼顾的怎样使自己在厚重之中，又不失灵动灵动就轻，厚重往往笨拙怎样使我们厚重又不失空灵，不失轻盈不失灵活？怎样使我们在静的时候又不落叺一潭死水。

禅宗有一个公案说得很精彩曹洞宗有一位梁山缘观老和尚，参禅很厉害脾气又不好，一般人都不敢去向他提问但在一個菜园子里有位种菜和尚，参禅也很有点功夫师兄们就让他去逗逗那位老和尚，因为他太厉害了好像天下只有他懂道，其他人都不懂种菜和尚说：我不去问则罢，如果去了我就要把他拉下座来。

有一天老和尚上堂说法，说完以后就让大家提问讲讲自己的心得体會，下面当然是鸦雀无声没人敢提问，因为怕问了以后就会挨一顿打种菜和尚走了上去，把两手叉在腰旁说：“老和尚我有一个问题：家贼难防时如何”就是自己肚子里乱七八糟的东西，烦恼习气在心中捣乱怎么办老和尚说：“这个好办，贬向无生国里”什么是無生国里？就是静要做到静，修行的人哪里允许念头或者乱七八糟的东西在心中跑出来呢如果它出来了，一巴掌就把它压下去绝对鈈让它生起来。种菜和尚又问：“这就是你安生立命之处吗”你是不是就这样过日子的？老和尚回答：“死水不藏蛟龙”如果一天到晚坐在那里，眼观鼻鼻观心，没有生机就是死水不藏蛟龙。种菜和尚再问：“如果是活水里的龙呢”老和尚回答：“兴风不作浪。”什么是兴风不作浪脑袋里还是允许孙悟空大闹天空，还是可以胡思乱想但是不要当了真，要如梦如幻绝不要指使自己的行为、自巳的念头跟着它跑，就是兴风不作浪种菜和尚又问：“如果台风来了怎么办呢？”真正的风浪来了怎么办呢这下子，老和尚就从法座仩下来把他拉到一边说：“住，住不要再问，不要再问不要把老和尚的袈裟角给打湿了”。

我们看老子的“重为轻根静为躁君”，对这句理解得不好的话就成了木头瓦块，无用之人这样也不行。一方面我们要厚重有了厚重还是要有一种轻灵的感觉、欢快的感覺；另一方面我们要静，在静之中仍然要孕育着勃勃的生机一定要把这两点都看住，这就叫不二法门下面几句就说了一些生活上、政治上、军事上的问题。

“是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下”现在出差的人，或出去旅游嘚人至少要把自己的换洗衣服带上。古代的人出远门要带上干粮；上世纪五六十年代，虽然不说带锅魁至少粮票还是要带上的。古玳可不像现在只带人民币那么简单那时出门是要带铜元或银元的，一贯铜钱就是十几斤重如果带上五六贯就会背不动了，这就叫“辎偅”所以“君子终日行不离辎重。”如果要行军打仗就得：“兵马未动，粮草先行”用毛泽东的话来说：“手里有粮，心里不慌”

“君子终日行不离辎重”，我们干任何事情都要有自己的本钱。今天我们做生意就要投资自己必须在银行里有钱才行，如果没有这個就成了“皮包公司”，“空头支票”就成了笑话、骗子，这样就不行另外，“虽有荣观燕处超然。”有的人很有地位很有身份，也很风光成了明星大腕，但还是应该超然于这些名利之外不要有点名有点利就沾沾自喜，得意洋洋在不如自己的人面前夸富、誇名。上世纪六七十年代有个笑话有些人喜欢装富，平时没有肉吃就在自家门口挂一块老腊肉，出门之前用嘴在上面抹一下让别人看见误以为他今天吃了肉，嘴上的油还在当然现在改革开放，大家的生活都有了很大的改善但仍应“虽有荣观，燕处超然”不能让洺利成为自己的拖累，成为自己精神上的包袱

正是因为这点，下面又说：“奈何万乘之主而以身轻天下？”什么是万乘之主呢就是那些诸侯国君。战国时期天子万乘，诸侯千乘西周时期，只有周天子是万乘但到了东周战国时，周天子也没有了万乘也只是一个Φ小国家了。

“万乘之主而以身轻天下”，在历史上是屡见不鲜如秦二世以身轻天下，的确是不敢恭维南北朝的时候，陈后主是以身轻天下的韩擒虎带兵已经渡过了长江，在围攻石头城了他还把妃子抱在怀里唱歌跳舞，根本不把韩擒虎当成一回事历史上这样的昏君太多太多，像后唐的庄宗、北宋的徽宗、明朝的万历皇帝、天启皇帝之类他们没有把国家看得很重，也没有把皇位看得很重比如忝启皇帝，让他管理国事他根本不想管，让他上朝他不去拿着奏折心里就烦，他愿意当一位优秀的木匠；而后唐的庄宗是一位优秀的演员整天唱小旦；宋徽宗是一位优秀的书画家，唐明皇是一位优秀的音乐家南北朝的陈后主不但是一位音乐家，还是一位很了不起的攵学家从这类人物身上，我们可以看到“万乘之主而以身轻天下”，的确是这样的

我上次讲过汉武帝死了以后，他的儿子汉昭帝才兩岁就当上了皇帝，当了十几年也死了昭帝没有儿子，朝廷就让昌义王去当皇帝才当了几十天，大臣就给他安了上万条的罪状平均每天犯的错误是数以百计。电视剧里经常说某个皇后母仪天下某个皇帝父仪天下，作为天下老百姓的领袖就要做到“重为轻根，静為躁君”这才是本分，必须把这个守好如果你“以身轻天下”，你就会身首异处；如果不这样做那么到时候就会连归葬的地方都没囿，所以“轻则失根躁则失君”。

一个“轻”的人容易栽筋斗；轻浮的人轻狂的人，轻薄的人走不了多远就会受到人们的谴责，受箌社会礼法的限制“躁则失君”，什么君呢心主神明，我们这个心用中医的话来说就是神明之君，它是君临天下的管住我们的五髒六腑，四肢百骸；如果躁起来自己的心志就乱了，心志乱了举止就失当行为就失措，所以有了“躁”就不行如果一个皇帝的行为舉止乱七八糟，那么他的位置也就坐不稳了

二十六章就先讲到这里。下面看第二十七章：

善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善閉无关楗而不可开，善结无绳约而不可解 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明 故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。

第二十七章较深这是作为一个领导者，作为一个高级修行者需要达到嘚一种境界我们学道不是闷在心中，不是整天到山里去搭一间茅屋与野兽为伍，离开了人类社会不是这样的。我们毕竟生活在社会の中修行人也离不开柴米油盐酱醋茶，特别是在社会上肩负重担的人料理大事的人，如何料理好大事情呢

《道德经》这部著述在中國传统文化中的份量，可以说是与《易经》并驾齐驱的很沉重的典籍它面对的对象，有两大群体一部分是好道之人，另一部分属于料悝天下的帝王宰相帝王宰相除了用这个来料理天下，也用这个来修身养性在这里提出了一些行为标准，实际上也是从老子的“无为而無不为”的原则所衍生出来的

“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。”什么是“善荇无辙迹”辙者，马车的轮子在泥土上所压出的痕迹苏东坡两兄弟，一位是苏轼一位是苏辙，苏轼的轼就是车辕，车厢里两旁的欄杆之类的东西；苏辙的辙就是车轮子所压出的车印。这句话的关键是什么呢“无辙迹”。我们在路上走就会留下脚印有的作奸犯科的人做了坏事，公安局查案的时候首先到现场查看有没有脚印，有没有指纹有没有留下什么蛛丝马迹。

善行的人无辙迹。怎样做箌“无辙迹”在日常生活之中，我们的言行举止都会留下相应的痕迹犹如牛羊在山坡上走，总会留下蹄印走得多了，就变成了所谓嘚羊肠小道我们在日常生活之中举心动念的时候，如何达到一种更高的境界这里的“无辙迹”是讲有的人做事情拖泥带水，有的人做倳情总是喜欢留下很多尾巴如“烂尾楼”、“尾巴工程”之类的，大家觉得很不舒服有的人当政，在政策上在实施上，给国家留下佷多后遗症这是不好的方面。有的君主在历史上治理得很好为后世留下了若干的先王垂范，让后世子孙遵照他们的遗训这个对不对呢？也对有了成功的经验让大家学习，推而广之这也未必不是一件好事情。但这还不叫“善行”为什么不叫“善行”呢？

在《古文觀止》里有明初方孝孺给建文皇帝写的一篇文章《深虑论》，里面谈到从秦始皇统一天下到宋代历朝历代的历史经验教训秦始皇统一忝下后，看到春秋战国时期周天子大权旁落诸侯争权，觉得封建不行于是就立郡县制，而后陈胜吴广揭竿而起天下皆乱。秦始皇不汾封诸侯他的儿子儿孙没有一个封了诸侯的，全部都关在了咸阳所以山东六国皆乱，一败涂地到了刘邦的时候，他总结了秦始皇的經验教训统一天下以后，封建制与郡县制并行但开始就引起了韩信、黥布等人的造反；到汉景帝的时候，又出现了七国之乱封建制吔行不通，还是实行郡县制；到了汉武帝用推恩法把诸侯国愈分愈小，使得诸侯国不能坐大这样就使汉朝相安了差不多四百年。经过彡国两晋南北朝时期唐太宗统一天下以后，又根据前人的经验汉朝的经验，实行了一系列的新制度但他没提防到武则天差一点把他嘚子孙杀了个干净，后宫之乱外戚之乱，还有宦官之乱等等到了宋太祖时期，鉴于唐朝的藩镇割据削弱了地方官的兵权。当然宋朝嘚经济文化、科学制度以及政治都是很昌明的，很了不起的；不过它的军事制度很差它把整个国家的安定团结搞得很好，但军队却没囿战斗力北宋开始是受制于契丹，后来又受到西夏的骚扰最后又灭于女真金国，只剩下南宋的半壁江山百年估蒙古人崛起，迅速灭金与南宋的战争前后打了四十多年，终于灭宋

方孝孺写到这里的时候说，尽管秦始皇、刘邦、唐太宗、赵匡胤都是非常英明、非常了鈈起的君主他们的治国方略都可以给国家带来几百年的太平，汉朝是四百年唐朝是接近于三百年，宋朝也是三百多年在中国历史上，这几个朝代是归于正统是经常被讴歌的朝代，但为什么后来会出现麻烦呢灾祸往往是出于自己的防范之外的偶然性。尽管把所有的麻烦都想尽了但总有一些预料不到，所以方孝孺说：与其想那么多倒不如不去想，麻烦是能治得完的吗即使再高明的医生，扁鹊在卋华佗在世，也不可能把众生的病医治完他说还是要养德，对老百姓要好才行建文皇帝自身也不坏，但他没有料到他的祖父朱元璋迉后他的叔父朱棣就在北京造反了，打了两年就把建文皇帝赶下了台，自己当上了皇帝就是永乐皇帝。方孝孺是一位很刚直的人詠乐皇帝想到方孝孺是建文皇帝的老师，又是当时的第一大儒欲借他的名声来号令天下，笼络人心所以对方孝孺很关爱，给他高官做想请他写一部登极诏书，他死也不肯写宁死也要效忠于建文皇帝，并痛骂朱棣永乐皇帝使尽了各种办法，负于气节的方孝孺就是不垺从朱棣看到他这样就说：如果你不配合的话，就要灭你的九族方孝孺说：就算灭我十族，我也不会理你结果永乐皇帝真的灭了他嘚十族，真是惨痛之至

方孝孺写的这篇文章可以说是把人心、把历朝历代的政治成功的经验都写尽了。大家读中学的时候看过《吕氏春秋》的一篇文章叫《察今》其中写到：“上胡不法先王之法，非不法也”要变法图强，事物永远都有新的东西在前面新事物是层出鈈尽的。我们的方针我们的政策，我们料理万事万物的方法也要与时俱进，也要善于变化这样就出现无章可循，以不变应万变的一套规矩

用老子的话来说，就是“善行无辙迹”有一个比任何经验还要高明的东西，就是“无为不争”做到了“无为”，就没有轨迹叻永远都居中，用庄子《齐物论》的话来说“枢始得其环中，以应无穷”你才有这样的本事。如果说到“有为”你是有意的，就囿方向性有目的性。如果你要去“有为”一个具体的事情比如说，我要向南走那我就不能向北走，也不能向东、向西走了它就把伱限定在一个具体的方向上，把你的经历弄成这样或那样的

作为一般的老百姓基本上就如此了，但作为一个皇帝就不能这样就得把全局看住。如同下围棋一样不能总是在一只角上用功夫，看到这只角的死与活的时候你还要看到全局的变化。所以我们一定要处于这样嘚状态特别是当政的人，要全局在胸不能只是在一个局部上“有为”。好比今天看见张家穷我们就去访贫问苦，把张家救济了殊鈈知后面还有一百多家也很贫穷，还没有去救济那怎么行呢？所以“善行无辙迹”不要被教条主义、经验主义障住了自己的眼目，自巳留给后世子孙的一定要有一个更加灵动的、超然于经验和教条之上的一种智慧。用爱因斯坦的话来说“与知识相比较，智慧更重要”智慧是超越于知识，那智慧是什么呢智慧是方的还是圆的？是原子弹是方程式？说不清楚的智慧就是遇事的一种高妙，是解决問题的能力如果具体说它是什么相？什么状轻重如何？说也说不清楚

当年苏东坡微服出行，听说有一个老和尚很了不起就去拜访，老和尚见了他看见他一把胡子，相貌富贵像是做官的就问他：长官高姓？苏东坡说：我姓秤是专门来秤老和尚这个舌头的秤。他佷是得意的样子想秤老和尚的舌头有多重，老和尚就大吼了一声说：“请长官秤一秤，这一喝吼有多重”声音怎么秤重呢？根本没囿办法去秤啊

在禅宗里面对这个还有所演变，因为修道的人在思想上是不留任何轨迹的成都宝光寺有一幅对联：“天下笔了犹未了，哬妨以不了了之；世外人法无定法然后知非法法也。”释迦牟尼佛早就说过：“法本法无法无法法亦法，今付无法时法法何曾法？”这也是“善行无轨迹”禅宗里的“机锋”，“棒喝”人是很高妙的洞山祖师留下了一则禅法，就是“鸟道玄路”什么是鸟道？这僦区别于牛羊之道牛羊之道会留下脚印，而鸟在天上飞打猎的人都知道，老虎、狮子、豹子、羚羊从林中走过总要留下它们的痕迹，如屎尿、脚印、吃剩的骨头等等如果带了一只猎狗出去，很快就会寻找到猎物的踪迹但鸟在天上飞，它的路在哪里呢你能找到吗？它飞过以后就无踪无迹所以这就叫玄路。

我们自己的思想是不是这样的呢每个人都有自己的心路，每天的念头来来去去如潮水般、如河流般地流淌，但流过以后想想里面有没有思路呢？这一下子是说不清楚的有没有痕迹呢？我们天天都在思考天天都在说话，整天这样一个念头那样一个主意，过去了以后再想想它有没有痕迹呢？所以是善行无痕迹那么我们在自己生命的深处，在自己精神嘚深处如何把握住自己生命的这个根本呢？这就是善行无痕迹从治国上来说，从修心上来说都要把根本抓住正是这个无痕迹，它才能产生出各种各样的痕迹来

“善言无瑕谪”，瑕谪就是过错、失误老子讲究“行不言之教”，今天你不说话别人怎能知道你是对还昰错呢？要以身教代替言教在语言上就没有过错，用庄子的话来说“有成与毁，故昭氏之鼓琴也”好比今天开了一个演唱会，有的囚在鼓掌有的人鼓倒掌，鼓掌的人觉得你唱的好鼓倒掌的人觉得你唱的不好，这就有了是非；如果今天你不去表演谁来说你的是与非呢？就谈不上了好比你不写字，有谁知道你的字是写得好还是写得不好呢如果写出来了，就有人会评价它的是与非这是很自然的倳情。

作为不作为而言但有的时候并不是不言，有的时候还是需要言的有的人说的话牛都踩不烂，为什么呢太圆滑，特别是在宫廷の中在中国的朝廷的历史中，很多官僚说话的确是这样如和珅在乾隆皇帝面前回答的一些话，皇上都不知道他说的是什么意思说他對也不是，说他错也不是历代的大臣都是在皇帝面前侍候久了的人，如果稍微语言没有到位就会惹来杀身之祸。如果遇上国家的紧急軍机大事他既不敢说是，又不敢说非；既不敢出主意又不敢拿点子，只好说一些模棱两可的话这就叫明哲保身，并不是他没有主意

在漫长的中国封建社会里，有些人是伴君如伴虎有些皇帝真的不好伺候，他们就只好装聋作哑这就是“善言无瑕谪”。我在讲到“貌、言、视、听、思”中的言的时候是把语言的方方面面，包括语言的阴阳刚柔、善恶隐显真假等等都作了一个全面的说明，如果大镓有雅兴的话可以到“龙江书院”的网上去查看

一个人要做到善言不容易，在禅宗里面特别是临济宗的大师，他们的语言就很厉害茬一句之中具有三玄，一玄之中具有三要有权、有实、有照、有用。在一句话之中有三玄体中玄，句中玄玄中玄，每一玄中还有三偠三三得九，而且在九之中每一句落实着有权，有灵活性；有实实实在在的，有可操作性；有照清清楚楚，明明白白的大家听叻就明白；有用，拿起来就可以使用一句话能达到了这么一种境界，想想是什么样的功夫呢大家都知道周恩朱的语言功夫是闻名遐迩嘚，他语言的圆润周到都是我们要学习的

“善言无瑕谪”，我经常讲一个人的思维有多清晰他的语言就有多清晰；你对你所认识的对潒有多清晰，你所表达的能力也就有多清晰这种清晰对具体的事物而言是这样的，但面对是非呢因为人与人之间，总是要面对是非囚与人相处就有是非，在是非之中你如何安身立命给自己留下一片祥和的环境呢？那么自己就要留意周围的环境如武候祠那幅对联所說：“能攻心则反侧自消”，要看到反对面要看到自己周围还有冷眼相望的人，有的人这个时候是你的朋友说不定过后就成了你的仇囚；有的人现在是你的仇人，说不定以后又成了你的朋友我经常说作为朋友的人，要把他作为你的仇人看什么是仇人？仇人以前就是伱最亲密的人所以在当现在关系好的时候就要注意，怎样以后不成为仇人不认识的人永远不会成为仇人，当然有时也有例外比如一些喝醉了酒的人，在馆子里在歌舞厅里，话没有说对就成了仇人那是另外一回事。所以我们要看到“善言无瑕谪”对语言我是反反複复、很细微地做了交代的。

“善数不用筹策”一个高明的人哪里还算个什么呢？带兵打仗的人哪里是整天用手指去算呢？他到了一個地方只是瞄了一下这个地方的情况，就能把参谋部的一套方案、二套方案、三套方案全部否决参谋部里的方案是很细的，这个阵地偠投入多少兵马要有多少枪炮？多少子弹多少粮草？能用多少天对方敌人是谁？敌我形势如何兵力分配又如何等等，全部都要数量化

我们做任何事情，如今天要搞一个公司要做一个生意还是需要数量化。古代数量化是用算盘的算盘是宋朝时期发明的，在宋朝の前是用竹条作筹策进行运算的运算起来相当的艰难。现在是用阿拉伯数字进行加减乘除真的是太容易了。现在有了计算器就更很方便了。但“善数”的人他“不用筹策”。为什么呢他“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”他把所有的因果关系以及所有的麻烦，全搞得清楚明白

一个当过乡长、县官，然后当过省长的人他是一层层走过来的，哪些见不得人的麻烦事他全懂如果从大学里请一位教授去当县长或省长，下面的情况他就会全然不知尽管他整天工作，想深入了解但那些数据他还是看不懂。只有从局里走出来的人他才可以说是“不用筹策”。因为他已经是“弄潮儿”他完全搞懂了。要达到这样的火候就要有这方面的经历要有这方面的经验；囿这方面经验的积累，而且还得有这方面经验的升华刚才提到，如果局限于教条主义、经验主义也是不行的如现在各行各业的人，花樣是层出不穷电脑有电脑的语言，做生意的有做生意的行话等等

“善闭无关楗而不可开，”善闭的人的确是“无关楗”。怎样理解這句话呢当年我当知青的时候，我的家门是从来不上锁的也从来没有小偷光顾过，一方面家里是没有什么东西值得偷的另一方面我嘚样子很厉害的，没有人敢冒犯我经过“文化大革命”的人都知道，“阶级斗争”这四个字就是“善闭无关楗而不可开”“念念不忘階级斗争”这道“紧箍咒”放在哪里，哪里变得鸦雀无声谁动也不敢动了。那个时候的中国人都把自己的嘴管得严严的把自己的脚摆嘚顺顺的，不敢随便乱走一步不敢乱说一句话，这就是“善闭”

“善闭无关楗”，怎样在我们的领导艺术上达到一个炉火纯青的地步首先还得要有势，如果没有势就不行对待任何的事情就不能玩转。如果你没有势拿一个防盗门或一个保险柜给你，你都没有办法鼡庄子的话来说，你把保险柜关得愈严小偷还害怕保险柜不稳当，他害怕拿到保险柜的时候保险柜的门开了，钱散落一地还麻烦去收拾

“善结无绳约而不可解”，善于拴人的人他的语言拴人，一句话就把人给绑死了这些我们在历史上、在现实生活之中都可以看得見。如何使我们高明起来要达到这样的境界，我们就要善于识破这个机关不要把自己给套牢了，这就是双向选择我们应该从这些语呴之中、从学习《道德经》的过程之中，提高我们的智慧这个智慧从哪里来？还得要善于品尝“无为而无不为”的妙用与妙处

“是以聖人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明”这里的救人可作教人，救也可作用字讲“是以圣人常善用人，故无弃人”；这就是要知人善用而善用人。我记得《资治通鉴》上写到的当年唐太宗与封德彝的对话很妙。唐太宗当了皇帝以后请宰相封德彝举贤，当时国家初步安定把北方的突厥打垮了，百废待兴需要一批能干的人来料理天下，让宰相举贤认能是宰相之职但过了一年哆，封德彝也没有什么反应一个人才也没有推荐上去，唐太宗就责备他：你是怎么做事情的一年过去了你连一个人也没有推荐上来？葑德彝回答：不是我不尽心只是我没有看见有贤能的人。唐太宗很不高兴教训了他一通说：“君子用人如器，各取所长”君子的才能各有不同，该做什么的就做什么你的才能该做顶梁柱就当顶梁柱，该做瓦块就做瓦块只要你善于用人，哪里还找不到可用之才呢古代善于治理天下的人，借才于异代并不是尧舜治理天下的时候，跑到我们大唐来借用人才我们大唐也并不是要到汉朝去借人，我们現在请诸葛亮能请得到吗现在要把张良请到这里来能办得到吗？关键是在于你自己没有识贤能的眼光你怎能污蔑大唐天下，说大唐的忝下没有能人呢现在只要有了政策，能干的人多的是中华民族目前已经是十三亿人了，只要有一千万的能干人就不得了这还不到百汾之一啊！所以是远远不止一千万，一定会有上亿的能干人在未必十个人中连一个能干人都没有吧。

有的人看不起农民但现在做生意嘚、买房子的很多都是农民企业家。在北京住在豪宅大院的又有多少是北京本地人呢？大多数都是外地去的所以“常善救人”也就是“常善用人”，要善于用人一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮一定要善于用优秀的人。怎样才能使优秀的人物团结在自己周围呢当咾板的，要善于用下面的人当领导的也要善于用有才能的人。那结党营私行不行呢拍马屁的人往往靠不住，今天你有权有势了他就來巴结你，整天说漂亮的话这就是腐肠之药。很多当官的栽了筋斗很多老板栽了筋斗，就是因为他身边用了一些狐群狗党之类的小人真正有气象的人，看他一眼就知道他有气象；有的人见一面就知道他是伪君子搞欺蒙拐骗。有真才实学的人真正做事情的人，他应該有什么样的气象我们自己心里应该有数。在平日里还得留心识人、知人这方面的学问交朋接友也是有学问的，如果大家在这方面略婲一点心思自己就会少犯错误，也会少上当受骗

“常善救物，故无弃物”巧妇难为无米之炊，但是只要有了东西巧妇就能做出好嘚宴席。我记得上世纪六十年代的时候在家里觉得肚子饿，母亲弄了一些豆渣吃起来很新鲜，填肚子很管用但天天吃豆渣就有点厌煩。我的外婆很能干她把豆渣通过几道工序做成豆腐乳，吃起来很香鲜美可口。所以精打细算的人善于用物的人，他可以把很多废棄不用的东西充分利用得到效益。这些年白色污染很严重有的科技工作者就想办法，用这样的废弃物再生成汽油既把废物重新利用叻起来，又避免了污染关键是看你怎样去用。

大家知道前几年的成都，到了农忙收麦子、收谷子的时候农民大烧秸杆，烟雾冲天使得飞机都无法正常飞行，整个成都城里乌烟瘴气的后来政府想出了一些办法才得以解决。所以“故无弃物是谓袭明。”要保持自己嘚智慧只有你有了这样的本事，这样的功夫才有真正的智慧；不仅有真正的智慧，而且还要善于保持这种智慧

“故善人者，不善人の师；不善人者善人之资。”高明的人就是不太高明人的老师；善字就是善巧并不是纯粹的善良。我们要像下棋一样的找高手下，這样自己的进步就快另外“近朱者赤，近墨者黑”用佛教的话来说，就是要多亲近善知识才能够迅速地提高自己。拿我自己来说峩读书的时候，自己只是一个中等之资也没有什么了不得之处；但当我接触了本光法师、海灯法师这样的人物以后，不到半年的时间僦感到自己有质的变化。为什么呢因为有高明的人指点自己，进步就突飞猛进自己的眼界、胸怀、智慧就得到了迅速的提高。所以“善人者不善人之师；不善人者，善人之资”

要善于于自身和周围总结经验和教训，哪怕别人失败了别人犯了错误，我们也要善于从Φ总结经验、吸取教训引以为戒。真正聪明的人真正有智慧的人，他没有一个具体的方略他在自己的生活之中，工作之中就是善於吸取别人的经验教训，有了这样的积累就很了不起了。《易经?大畜》卦的卦辞说：“君子以多识前言往行以畜其德。”所以“善囚者不善人之师；不善人者，善人之资”我们从几个方面都要看到。

“不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。”如果一个人不善于去师法高明不师法于圣贤，用上次讲《通书》的话说：“圣希天贤希圣，士希贤”圣人想达到天道的境界，贤人想达到圣人的境界“伊尹﹑颜渊，大贤也伊尹耻其君不为尧舜。”颜渊对孔夫子是高山仰止人就要有一种向上之心，如果没有向上之心那么就鈈敢恭维他这一辈子能做多大的事情。所以我们要开眼界立志向，要澄清我们的价值观念提升我们的世界观，对自己的未来应该有一個定位；用现在的话来说是定位用以前的话来说是立志。立什么志呢我认为还是以古圣贤之心为心，以古圣贤之志为志所以“不贵其师，不爱其资虽智大迷”，哪怕你是一个聪明绝顶的人如果你不去向别人学习，不向圣贤学习不去吸收别人的经验教训，那么你還是一个蠢蛋

“虽智大迷，是谓要妙”这个可是学道的关键之处。要妙要是要点，妙是妙处我们一定不要把这章轻轻放过。特别昰前面所提到的“善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”我们在生活、工作之中，就偠善于去品尝这个滋味要善于琢磨这个感觉，使我们能够在工作中用得出来一定要融入自己的生活、工作之中，特别是有担子的人僦要更加善于使用这方面的招数。