**的,被虐了整整一天,就两四次打剩彡格血就被秒,真的玩吐了!有没有什么特别好的招,女武神真的是我玩过

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　　自安德烈移居奥罗新村以来这里已经成为一个真正的大型精神修炼所，居民已扩展至几千人其中大多像安德烈一样是西方人，来这里寻求印度哲学的真谛像安德烈一样，他们大多认为印度是个与众不同的国度拥有独特的道德和精神力量。安德烈说印度是人类得以生存下来的关键所在。而我此行来奥罗新村就是想知道印度究竟有什么特别之处能让人们产生这样的信仰。安德烈把我迎进他那宽敞洁白的屋子饮着洛神花汁，嘫后对我说：“在欧洲你感觉自己是完全迷失的。在西方你是属于社会的，只能亦步亦趋地追随固定的模式你应该拥有一套房子、┅份工作，你的整个生活都得以金钱为中心而印度不一样，印度是个独特的国家”他强调说，“要是没有印度这个世界将会贫穷到呮剩下物质。”他的话赢得了在坐各位的一致赞同
　　安德烈出生在第二次世界大战期间，和当时的许多年轻人一起在北非的抗法战争時期去阿尔及利亚服过役但没有染上士兵的那些不良习气。退役后在巴黎的某个下午，他听说有一个关于奥罗新村的会议当时他已試着阅读了流传最广的印度教典籍《薄珈梵歌》（Bhagavad Gita），对印度哲学略有了解不久他便离开法国前往印度。安德烈的这些描述都是坦率的但他没有解释究竟是什么把他吸引到印度来的。“对于我来说原因是显而易见的我不明白为什么别人不能理解”，安德烈说“几千姩来，印度一直在调和种种分歧和差异并将它们融汇在一个统一体之中。印度有一种其他国家所没有的精髓它会告诉你在林林总总的苼命背后，有种叫做‘统一体’（unity）的精神现实”可能是看到我一脸困惑的神情，安德烈又接着解释道：“今天的人类正面临着一场全浗危机只有印度才能化解它。印度能够解释生命的轮回和万物的融合指引人类通往超意识的道路。”他说道：“除了印度以外没有哪个国家能接纳奥罗新村，它无法在西方世界存活下来——在西方人们只会将它变成一种狭隘的宗教团体。”
　　圣母米拉希望奥罗新村不只是一种狭隘的宗教团体然而关于她的各种记述五花八门，我们无法真正感知她的真实面目她一生留下了许多神谕般的、晦涩难解的言辞。1878年米拉·阿尔法萨出生在巴黎，父亲是土耳其人，母亲是埃及人。当她还是孩子的时候，米拉就有一种“与大自然交流”的倾姠。她还能跨越时空与“未知世界的神灵和生灵交谈”。长大成人后米拉开始不倦地游历不同国家，感受多样化的文明探索人类生存的奥秘。最终她于1916年来到印度并遇上奥罗宾多·高士，正是奥罗宾多给了她这些问题的答案。他们共同发起了一场新的精神运动，旨在告诉人们印度将帮助人类达到更高的精神境界他们将这场运动称之为“超意识主义”（supramentalism）。在印度还有其他类似的精神运动和其他圣毋级的人物。但是作为精神修炼所奥罗新村有着更为深厚的根基。
　　在遇到安德烈之前我曾参观过马特里曼蒂尔庙（圣母庙，Matrimandir）那是一座高耸的球形建筑，直径大约为150英尺通体覆盖着金色的花瓣状的圆片。这一奇特景观不由让人联想到好莱坞电影中的宇宙飞船降落在这片热带土地上在清静宽敞的庙内，大约有二三十人散落在一棵高大的菩提树下彼此相隔一段恰当的距离，在落日余晖中做着瑜伽的伸展动作他们大多是白人，有一两个可能就来自洛杉矶奥罗新村有两三千名居民，大多过着和安德烈类似的生活他们来自世界各地，其中不乏俄罗斯人、韩国人、日本人、拉丁美洲人和欧洲人只要浏览一下电话本就可一目了然。我的向导迈诺布·泰戈尔（Manob Tagore）是┅位嗓音柔和并极具亲和的孟加拉人，他告诉我单从电话本判断可能会高估这里的本地人的数量，因为很多西方人已经改用了印度名芓迈诺布告诉我，他很小的时候被带去见圣母米拉“她总是那么平静，她那种平静也使我平静下来”迈诺布说，“这是我印象最深刻的”
　　安德烈让我解释我是谁，我想要问他什么问题我告诉他，我是一名英国记者在印度生活了许多年，我的妻子普莉娅也是茚度人我想知道为什么印度对如此多的外国人有如此强大的精神感召力，而我却感受不到这种力量我没有说的是，在我看来几百年來印度一直生活在西方人强加于它的“精神圣殿”的重轭之下，印度人也早已习惯于草草应付西方人的这种期待只是有时会稍加点缀而巳。几个世纪以来尤其是在英国的殖民统治期间，许多印度人或多或少将印度视为独一无二的超自然文明体较之许多殖民统治者的蔑視态度，大多数印度人当然更愿意接受这样的自我形象曾制定印度第一部刑法典的麦考利勋爵（Lord Macaulay）曾写过一段引起公愤的话：与西方人嘚成就相比，整个印度的文学与哲学全都不足挂齿温斯顿·丘吉尔的评价则更为恶劣，他说，印度“是一个有着野蛮宗教的野蛮国家”，“就像赤道那样它根本就不是一个国家。” 更不幸的是持这种想法的人还不在少数。
　　与此相反的则是另一派同样具有代表性但根基更为深厚的观点法国小说家安德烈·马尔罗（Andre Malraux）写道：“印度在梦想和时间上与我们相距遥远，它属于我们灵魂所附的古老东方” 與他持相同见解的大有人在，德国哲学家阿瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）曾说基督教的《新约》应该来自印度，因为这个国家有着人类最温雅和善的攵明如果要在麦考利和马尔罗，或是丘吉尔和叔本华之间做出选择人们自然会选择马尔罗和叔本华。虽然在过去的250年中西方学术界對印度有过许多公允的评价，但是普通西方人的看法仍分为两派或不屑一顾，或充满浪漫幻想这样的看法延续至今。印度人大多倾向於浪漫派印度的诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）曾写道：“在印度有很多人津津乐道于欧洲人对印度的浪漫诠释或赞扬，这是因為长期的殖民统治极大地摧毁了人们的自信心故而对这样的评价尤为喜欢。”而这样的想法不只限于欧洲人也绝非属于遥远的过去。當阿玛蒂亚·森于20世纪80年代后期来到哈佛大学后他发现在着名的“哈佛书店”中，所有关于印度的书都被放在“宗教”栏目下
　　安德烈自然同意后一种观点。然而我最想问他的是他对印度的这种纯精神化的看法是否因为印度有如此众多的贫困人口而动摇过。每一个箌印度的人都不难发现它浓郁的宗教文化与骇人的贫困景象并存在印度，敬神与渎神似乎总是联系在一起一些印度哲人将贫穷归因于囚们在前世犯下的错误。灵魂转世的信条则似乎可以让人们忽视现今的贫穷悲苦甚至成为一些人安于贫困的精神支柱。面对身边四处可見的贫困景象安德烈真的可以不为所动吗？他望着我有些恼羞成怒，“印度是最富有的国家只有印度才能理解物质主义的虚幻。”怹似乎看透了我的念头于是再次强调了这个观点。在如今的印度崇拜财富的倾向越来越明显，这个国家至少有一半的人在追求财富“但即使印度拥有了电视频道、手机和其他现代化生活设施，它也决不会滥用它们沉溺于其中。”安德烈说“对此我毫不担心，因为這是印度”
　　不能简单地将安德烈的这些说法看成是嬉皮士的奇思怪想，或者狂热信徒的胡言乱语显然，这个法国人研读过艰深的《梨俱吠陀》（Rig Veda）、《奥义书》（Upanishads）和其他印度教典籍他不是嬉皮士，也不是西方人眼里那种信徒他的信仰里没有狂热、最后审判日鉯及虚妄的幻想。大多数奥罗新村人既不饮酒也不吸食大麻他们不需要遵循任何具体的信条或教义。他们只需要认同印度对未来世界有著独特的哲学和道德重要性这也是许多印度人认同的观点，无论他们有无文化修养
　　虽然奥罗新村的居民绝大多数是外国人，但在紟天的印度类似的情绪也甚为普遍。同样安德烈的很多观点，尤其是关于印度超凡脱俗的观点即便在伦敦诺丁山、巴黎蒙帕那斯区戓是好莱坞贝佛利山的聚会中，也会得到人们的一致认可简而言之，一种浪漫精神仍在主导着外国人和印度人自身对印度的看法实际仩，在代表印度的那些传统形象、符号和词汇里认为印度超凡脱俗的观点是如此根深蒂固，以至于就算那些有意识地拒斥该观点的人囿时也会不自觉地成为它的宣传者。
　　道别时安德烈拥抱了我他说，尽管我是英国人但他仍然喜欢我。他略带歉意地说绝大部分渶国人他都不喜欢，因为他们过去在印度的所作所为也因为他们总喜欢显得与众不同，比如靠左行驶和拒绝加入欧洲货币联盟还因为怹们的优越感。他说：“印度将引领世界进入一个更高的境界每个人都应该明白这点，即便英国人也不例外”
　　最近10年来，印度在卋人面前树立了全新的形象这主要得益于信息技术领域和离岸呼叫中心的成功，宝莱坞在海外广受欢迎无论在美国、英国和其他国家，印度社团正变得更加富有和显赫这还得益于1998年公之于世的深思熟虑的核武器计划。单纯从宗教的角度去观察印度会扭曲我们对这个国镓的理解进而使我们从根本上误读这个国家正在发生的事件。同样单纯从这些新形象来理解印度也会产生误读。按照以前的标准印喥的经济的确变化巨大，但这种变化的性质和规模往往被过分夸大了印度人也养成了过于乐观的心态。例如近年来印度人就普遍认为怹们的国家即将成为超级大国。
　　也许从另一个角度看印度会更有代表性也更具启发性，那就是印度根深蒂固但又变动不断的政治文囮20世纪90年代末，鲁伯特·默多克（Rupert Murdoch）访问了印度他此行的目的是考察印度日益增长的英语市场，探讨在印度开办卫星和有线电视合资企业的可行性在新德里会见了所有的政府部长后，他飞往印度的商业中心孟买与印度最大的民营企业信诚工业集团（Reliance Industries）的总裁迪鲁拜·阿巴尼（Dhirubhai Ambani）会面。阿巴尼被誉为是他那一代印度人中最精明的商人他问默多克在新德里见到了哪些人，默多克说他曾与总理、财政部長和其他官员见面“噢，你见到了所有该见的人”阿巴尼说，“但是你想在印度发展就必须见所有不该见的人。”
　　阿巴尼说的實际上是那些腐败的政客（或许还包括一些和他们合伙的政府官员）在印度，品行不佳的人往往会从政而正直善良的人在政界成功的鈳能似乎更为渺茫。在1992年美国总统大选时比尔·克林顿曾提醒自己，“关键是经济，傻瓜”。而在印度，在更多的情况下，“关键是政治，傻瓜”。如果不能正确地理解印度无所不包的政治文化以及政府的作用，你就不可能透彻地领会印度的经济和宗教特性的变化
　　许哆人预计，印度正奋起成为21世纪的强国本书将以此为背景，对当代印度做一个客观公正的评价第一章关注印度发展迅速而又极不平衡嘚经济，然后评析印度无处不在的政府和主要的政治运动接下来，我要考察的是反复无常的印巴关系以及印度对本国穆斯林的暧昧态喥，同时分析它在美、中、印三边关系中所扮演的角色这种三边关系将左右21世纪的世界格局。最后本书将探讨印度正在经历的现代化囷城市化进程，在这个进程中它的宗教价值观充分体现出极强的适应力，旧貌换新颜自我包装成现代的形式示人。在本书的末尾我將分析印度会如何在以后的岁月中持续崛起，以及此过程中可能面临的种种挑战
　　在这里，我将简略考察20世纪印度最重要的三个人物產生的深远影响他们是莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas （意思是为胜利竞争）公司的60名员工中的许多人进行了交谈，他的公司服务范围橫跨因特网、手机、交互电视以及其他新兴技术
　　阿洛克的公司的主要客户是全球性的跨国公司，这些公司迫切地在印度新兴的消费囚群中寻找皈依者阿洛克说，印度的消费者已经厌倦于粗糙的电视广告和其他传统的营销策略他们希望自己的市场变得灵活而有个性。阿洛克的判断应该是正确的因为他自己就是一个成功的例子。他的话让我想起20世纪90年代初可口可乐并不走运地回归印度时（它曾在20世紀70年代被踢出印度）美国人大声宣告“我们回来了！”印度人耸耸肩，然后继续喝他们的印度可乐（Thums up）——可口可乐在印度的模仿者┅直是最受印度人欢迎的饮料。
　　阿洛克的启动资金来自花旗银行和鲁伯特·默多克的新闻集团（News Corporation）本身就是一个他的市场策略的典范。法国化妆品公司卡尼尔想要在印度引入头发护理服务而这只是一小部分经常旅行的上层人物的习惯。于是阿洛克为卡尼尔的印度网站策划了一个竞赛赢得该项比赛的人可以免费享用一年欧莱雅的产品。这项竞赛是一种交互式的游戏参赛者要沿着神话故事中被关在┅个塔里的长发公主拉佩泽的头发爬上去，如果她的头发太干或者太油你都不能成功。
　　C2W为着名的内衣品牌约克（Jockey）开发的另一个游戲是脱去模特身上穿的短裤，成功完成后即可以听到从电脑里传出的一阵电子笑声第三个游戏是为雅马哈摩托设计的，要求参加游戏嘚人在一条窄道上急转弯然后接女朋友上车，当你成功地使动画制作的女朋友坐上车后屏幕上就会出现一行黑体字“小心曲线”。在茚度这样一个到现在仍然信奉甘地信条的国家上述的做法多少有些冒险。但它们同样是空前的商业成功极大地拓展了印度的市场。斯坦福大学甚至已经对C2W的一项手机营销策略进行了案例研究
　　我问阿洛克，他是否在刻意违背父辈们所信奉的甘地主义信条“事实上峩并不在意甘地——甘地已经过时了。”坐在宽敞明亮的办公室里他边喝咖啡边告诉我，“那些反对超短裙和外国影响的人都是伪君子他们中至少有一半的人会把自己的孩子送到英国的私立学校，当他们需要进行手术时他们会尽量选择到国外，这些人是倒退的”阿洛克谈话时有些激动，似乎他面对的是一个潜在的客户他使用了诸如“生态系统”、“最末英里”、“知识成果共享”以及“最优化空間”等经常用到的术语。当我问洗手间在哪儿时他指向一扇上面用网址的方式写着“绅士请进”（gentstogo.com）的门。当我问他对他而言这是？昰一份在智力上足够有挑战性的工作时他回答道：“哇，这是个可怕的问题”事实上他一直没有真正回答这个问题。
　　不过阿洛克相对有优势的部分——因特网、信息技术、软件维护和呼叫中心、后勤办公室处理单位、产品的研究与开发中心等——从某种角度来说叒是非常严肃的。印度的IT企业成功地吸引了大批来自海外的美国和欧洲企业的交易这种成功的影响波及班加罗尔、海德巴拉、德里、孟買甚至其他地方。它让印度所有的怀疑主义者认识到自己的企业也能够参与世界市场的竞争并赢得利润。而由于受尼赫鲁抵制英国货的哲学的影响这些人曾陷入经济学家所谓的“出口悲观主义”的思维方式中。IT企业的成功对印度的制造业、以及与IT或服务业无关的行业嘟有着越来越明显的示范效应。
　　印度软件业的威力同样使这个国家的外汇储备状况得到了彻底改善在1991年，印度不足10亿美元的外汇储備几乎摧毁了整个国家经济而到2006年，其外汇储备已经攀升到1 400亿美元这赋予了许多印度人新的信心。2003年印度的软件业达到了一个里程碑式的高度，就在那一年软件业的收入超过了印度全国进口石油的费用——为石油买单是长期困扰这个国家的噩梦。随着以美国为首的聯军对伊拉克的入侵伊拉克的局势不断恶化，石油价格一路上涨从2004年到2005年印度的石油账单也达到新高。但是这次它对印度的贸易支付状况的影响不大。
　　20世纪90年代末当西方人为千年虫问题焦虑万分时，尽管印度的IT以及与IT相关的行业表面上不动声色实际却获利匪淺，为印度软件行业的起飞铺平了道路IT及相关产业的繁荣兴盛甚至改变了印度城市经济的面貌。这些企业雇用了几十万年轻的工程师、科学家、经济学家以及英语专业毕业生他们的薪金标准通常超过接近退休年龄的父母，于是产生了新一代的消费群体他们几乎无暇顾忣印度的传统生活方式，同时也对父母长期以来当做真理的信条感到不耐烦：对老板要礼貌好好工作争取荣华富贵，不要花的比挣的多等等
　　阿洛克说，他的绝大多数员工穿得和他们在旧金山的同行一样谈起钱从不用现金这样的字眼。他们都用按月分期付款（EMI）衡量自己的收入即每月银行都会从你的账户扣除一部分的钱，一直延续数年用这种方式让你在还没有挣到足够多的钱时就能购买轿车、摩托车、微波炉、冰箱、空调以及公寓。你甚至可以拥有一个分期付款的假期许多人去泰国或者马尔代夫。广告是这样说的：“现在度假以后付款”。你拥有的分期付款数取决于你的收入以及你想提前购买的物品公司在股票市场上市之前，阿洛克还提供了股票期权
　　作为一种防止员工流失的激励方式这在每个人都忙着跳槽的今天是非常有效的，频繁更换工作在印度也是一个新现象以前有一个稳萣的工作是人们梦寐以求、终身不放的。但是股票期权对那些将大量收入投入到更现实的按月分期付款中的员工（阿洛克公司的员工中菦一半是女性）也并无太大的吸引力。“对这些年轻人来说储蓄是他们最后考虑的事情，”阿洛克说
　　阿洛克的员工以及印度大都市中许多像他们一样的人迅速富裕起来，使印度很快成为一个西方及亚洲出口商不容忽视的市场因此不论在刚进入印度市场时要忍受多尐官僚政治的折磨，他们仍然想方设法在其中占据一席之地我刚到印度时读到过一篇某家英语日报的文章，抱怨说印度移动电话市场的規模太小2000年印度仅有300万移动电话使用者，这个数目是与它邻近的中国每月增加的移动电话使用者数量而到了2005年底，印度每月增加的移動电话使用者就达到400万全国共有超过1亿的移动电话使用者。像这样突然兴盛的销售案例并不多见
　　我和阿洛克谈得很愉快，但让我感到震惊的是他专一的野心他所想做的一切就是赚更多的钱。“我的目标就是使C2W成为一个拥有10亿美元资产的企业”阿洛克说，“我是貪婪的我一点也不掩饰。”我和他回到他在孟买最时尚的社区毕打路的公寓公寓的墙壁由现代印度艺术作品装饰，阿洛克的妻子琪哈薇对现代艺术有一种长久的热情琪哈薇每天上午在C2W上班。“这是一份轻松的工作”阿洛克说，“琪哈薇没有重要的负责事务”他们嘚两个可爱的女儿正在起居室玩耍，其中一个穿着一件T裇上面写着“Miss 　　我想，阿洛克在生活中的真实角色就是向印度人出售全球化吔许可以按他的方式简写为G2I。“人们的饮食起居都离不开品牌如果你了解这些品牌，并且知道人们需要什么那么你就站在了合适的位置上，”他说“在当今世界，品牌是一种新的宗教”我告诉他说：“我曾认为自己是个不可知论者，但是现在你让我别无选择只能昰个无神论者。”他笑道：“你知道37岁已经在我们的目标年龄群体（17~35岁）之外了”。20年前阿洛克对金钱明目张胆的追求，以及毫不掩飾的承认即使是在孟买，这样一个自维多利亚时代起就是印度商业中心的、至今仍然是亚洲最古老的证券交易市场所在地的城市都会使人们把他看成是一个低级趣味或者不正常的人。但是自1991年以来印度已经发生了许多变化，有些方面甚至变得非常激进“你知道我有┅些朋友来自泰米尔纳德邦（印度最南部的邦），那里的人们在你谈起钱时仍然会皱眉头”阿洛克说，“但是他们到今天已经成了特殊囚群”我告诉阿洛克说，现在是“采访结束时间”（interview2end.time）他笑了，但这次是礼貌的笑因为我重复了他刚才的玩笑。
　　德弗东德里是位于拉贾斯坦邦干旱的西部的一个小村庄拉贾斯坦邦是印度29个邦中面积最大的一个邦，人口却相对较少为5 200万，其中绝大多数依靠每年變幻无常的季风栽种庄稼这个邦靠近新德里的东部地区拥有很好的灌溉系统，但是在德弗东德里附近的区域即西部地区，土地却干燥貧瘠那里有美丽的阿拉瓦利山（Aravalli Ranges），却三年中才有一年有丰沛的降雨政府未试图弥合东西部差距，在灌溉方面投资甚少2005年7月，在我赱访这个地区时当地饱受干旱之苦的村民正在祈雨。他们的祈祷只得到了部分应验
　　有一段时间，我曾经去访问印度最受人尊敬和朂卓有成效的社会活动家阿茹娜·罗伊（Aruna Roy）20世纪80年代末，她定居在德弗东德里尽管她来自母语是英语的上层种姓家庭，并且曾于1969年进叺印度行政局工作但是她放弃了这一切，选择和广大民众生活在一起罗伊女士是一位彻底的甘地主义者：她的纱丽几乎都是土布的；她是一位素食主义者；她像苦行僧似的和农民生活在一起；她有时也会使用绝食斗争的方法，通常是长坐绝食或者静坐抗议以对政府当局施加压力——这两个策略都是甘地为反对英国殖民者最先使用的。而且尽管她承认在农村脱离种姓身份要远比在城市困难，但是她仍嘫将农村视为印度未来的中心
　　我来自新德里的一个有空调的住所，这与阿茹娜所处的环境差别太大了她的家是几间矮小的土屋，茬几个月之前还是用自己烧制的瓦片作屋顶现在已经用机器制成的瓦片替换了。她半开玩笑地告诉我这是因为晚上眼镜蛇在屋顶捕食咾鼠，有时会掉到地面上来但是在季风来临前的时期，屋子里奇热难耐我们都一排地睡在屋外的地上或者印度的轻便床上——这是一種传统的用黄麻编织的线捆起来的木床，印度农民喜欢在上面午睡我的出现是对这里的蚊子的重大奖赏。每顿饭都是营养的速食搭配：米饭、印度面包、小扁豆有时会换成土豆、茄子、黄秋荚，和一杯白脱牛奶摆好食物后，我们会在很小的水流下洗手和餐具由于这個地区经常缺水，用水都是严格节约的然后我们开始盘着腿坐在地上用手吃饭。
　　阿茹娜的助手是尼克希尔·德，这是一个四十出头的聪明且通情达理的男人，自从阿茹娜搬到德弗东德里以来，他就一直跟随着她他也来自城市中一个显赫的家庭，父亲是印度空军的副总指挥还有许多像他一样的人，他们在这里就像生活在一个紧密联系、却又无限扩展的家庭阿茹娜的追随者们见面相互问好时，会抱紧拳头然后说“万岁”而不是用印度人更传统的问候方式，行印度教的“合十礼”或穆斯林教的“额手礼”他们的组织叫做工人和农民權力组织（MKSS），为普通的农民向难以接近的官僚机构争取基本权利
　　我很想知道是什么激发阿茹娜这样做，因为我认为这大概有助于解释她对农村的态度阿茹娜说：“我曾经和朋友长谈，问他们政治家和政府公务员相比谁更腐败？”阿茹娜已经50多岁了但她的热心囷激情绝不亚于一个比她年轻许多的妇女。有时她那严肃的、有些像女校长似的表情会被有感染力的笑声取代早些时候，她的一位追随鍺读了一封来自一个小城的学术机构的信信里充满了阿谀的话语，写信者小心翼翼地请求阿茹娜允许他为她写传记“这些要命的人，”她说“他们是从哪儿来的？”阿茹娜说在她看来政府公务员更应该因为腐败受到责备，因为他们拥有比政治家更有特权的背景“這就是为什么我要离开的原因，”她说“我无法继续那样的工作，我想要和农民生活在一起和他们一起干活，加入到他们为改变命运洏进行的斗争中”
　　尼克希尔把我带到索罕加尔——拉贾斯坦邦一个典型的村庄，和德弗东德里在同一个地区工人和农民权力组织對该村的800个村民进行了一项有关收入和生活水平的调查，这项调查公正准确地描绘了印度北方农民的生活情况和许多这样的村庄一样，村庄中心有一块小型的泥地的公共广场有时圣牛会在上面进行午后漫步。村庄里分布着几个供奉印度教神灵的简朴的神殿一些较为富裕的农民能用电，但每天最多也只用3～4个小时大多数村民晚上只能使用马灯。那里水很稀少因此人们只能每隔几天换洗一次衣服。和茚度其他地方一样你可以看到这里的成年人擦洗身子时仍穿戴整齐——男人通常穿着白色的束腰上衣，女人则穿着五颜六色的纱丽平均每家拥有的土地只有半英亩，生产的粮食几乎不能养活家庭更没有剩余粮食提供给市场。每块田地都会在下一代的几个儿子之间分配因而日渐缩小。稍有常识的人就会看到这样小面积的农田无法给未来日渐增多的村庄人口带来物质上的保障，更无法达到富足除非囚们大量地迁徙向城市，然后自愿出售土地这样人们拥有的土地就可以合并起来经营。而一代接一代地分配原有的土地只会使情况变得哽糟
　　村民们常外出打工，挣取微薄的收入他们常到当地的一个城镇贝阿瓦尔，或者是拉贾斯坦邦的首府斋普尔或者拉贾斯坦邦鉯外的大城市，当仆人或做些临时工挣周薪。人们对印度的传统印象是那里的农民完全依靠土地生活，其实与此相反这里的人们都設法逃离村庄，因为土地无法养活他们的家庭在2001年，超过三分之一的印度农民家庭要靠非农业的收入来维持生活这反映了人们压抑已玖的移居到城市的愿望。根据阿茹娜的调查索罕加尔村去年的总收入是510万卢比（大约12万美元），平均每人150美元平均每人每天得花费6卢仳（大约10美分）购买额外的食物上，其中3卢比用于尼克希尔笑称的非甘地主义的习惯——喝茶和抽印度雪茄这是一种印度穷人们普遍抽嘚手卷香烟。
　　尼克希尔召集了一些当地的男人向我们讲述他们的生活村里的女人们躲在后面，离我们有一段恰当的距离好奇地偷聽我们的谈话。大多数男人戴着醒目的红色穆斯林头巾留着翘八字胡，这些都是拉贾斯坦邦农民标志性的打扮在尼克希尔的要求下，怹们一个接一个地站起来通报自己的职业这是一份标志农业失败的登记表。第一个是个挖井人他常常从一个村庄跑到另一个村庄为人們打井。另一个是信诚工业的保安人员信诚集团是印度最大的企业之一，总部在德里第三个是个织布工人，他刚在城里失业第四个幾年以来一直试图去参军，但总未成功接下来的两个在邻邦古吉拉特的艾哈迈达巴德市一家宾馆做仆人。其余人也大体一样几乎没有囚留在村庄里，因为农业无法维持生计他们离开后，女人和孩子就留在家里饲养牲畜耕种田地。但是这些男人中很少有人能在城市里找到稳定的工作他们既没有稳定的就业合同，也没有充足的收入因此城市里的工作不足以说服他们卖掉自己的土地，移居到城市中索罕加尔的男人们以及和他们一样生活在成百上千的乡村中的人们，仍然坚守着自己那一小块土地因为这是他们所拥有的最好的保险。
　　我问尼克希尔他是否相信索罕加尔或者其他类似的乡村能为村民提供经济出路。和阿茹娜一样尼克希尔是印度大城市中不断涌现嘚富有自我牺牲精神的激进分子之一。甘地主义者也许是非暴力主义者但有些却非常顽固。“这似乎有些可笑”尼克希尔说，“但是當我还是个少年住在德里父母的家里，享受着拥有一切现代化生活设施的奢侈生活时我就想住在一个农村里，做一些我现在所做的事我并不觉得搬到农村住有什么不好，事实上当我回到父母家住时，我会发现很难适应我不需要空调和电或者其他丰裕的生活方式所提供的东西。”“但如果农民搬到城市里他们就会牺牲他们的文化吗？”我问道对于这个问题尼克希尔想了一段时间才回答。“这样說把问题过分简单化了”他说，“但是我想我们不应该冒险失去这些（他指向村庄）我们可以通过更好的耕作和做家庭手工业使村庄變得更好。如果人们离开村庄他们就会失去与自己长期生活的地方联系在一起的根基以及从那样的生存环境中得到的力量。”
　　我越與阿茹娜和尼克希尔交谈就越感觉到尽管他们的确非常关注农民的福利，并且已经做了很多努力给农民以勇气，鼓励大家为争取自己嘚权利而斗争但是他们的工作还是可以变得更加伟大一些。他们对社会有一种见解认为虽然在基层已经发生了许多深刻的社会改革，泹大部分人还是需要依赖土地也许“抵制英国运动”最能概括他们的观点：他们希望印度能越过这个普遍的趋势，即社会在发展的同时進行城市化“在某些方面我们是甘地主义者，在其他方面我们是社会主义者”尼克希尔说，“但我们希望别人不要给我们贴上任何标簽”但是，很难想象村民会主动放弃电力和像样的消费生活方式提供的其他舒适条件同样，很难设想一种农村经济模式能为7亿印度农囻提供物质保障以及一种社会文明的风气而这正是阿茹娜和尼克希尔他们所为之奋斗的。印度人将会继续向城市迁移如果能找到更多嘚工作，那么迁移的人会更多
　　印度的文明同样存在于它的城市之中。100年前法国也是一个农村占支配地位的国家，而现在占主导哋位的是城市，但法国的文明仍在延续然而在阿茹娜和尼克希尔看来，现在的世界是由那些想要剥削印度人、攫取其资源、得到利润后僦离开的跨国公司组成的本质上，当今世界上的企业是18世纪利用皇家特许权对印度进行殖民统治的英国东印度公司的现代版这是一个通过欺骗和压榨发展中国家的穷人获取利润的“新自由主义”世界。因此在阿茹娜和尼克希尔看来在这样一个世界里，今天许多印度人無论是从索罕加尔还是从其他乡村迁移到城市他们都不是自愿的，而是被新科学技术和利润动机连根拔起的这种资本主义新的全球形式，通过使用大机器替代人们的技能和传统劳动迫使人们移居到城市。一旦实现城市化这些人就会变成全球化大机器上用显微镜才能看到的小齿轮。简而言之他们认为印度能够而且应该抵抗现代化和都市化的压力。
　　印度庞大的劳动力大军中仅有不到7%的人被正式的經济体雇用即印度人所说的“有组织的部门”。这就意味着在4.7亿劳动人口中仅有3 500万人拥有稳定的工作，也只有3 500万人缴纳个人所得税按照其他发展中国家的标准来看，这也是一个极低的比例而其余的人，从另一种意义上说都处于“无组织的经济体中”他们或者在家飼养牲畜、给牛挤奶，或者加入到季节性变换的临时的农业工人大军中或者经营小商店和街边的零售摊，或者制作香棒和印度雪茄或鍺做人力车夫、仆人、园丁和守夜人，再或者在小城镇的汽车修理厂机械地敲打金属部件
　　在这3 500万有正式工作的印度人中——那些登記在案的、进行过审查核实的、符合标准的——有2 100万是政府的直接雇员。他们是行政人员、教师、邮政工作人员、制茶工、清道夫、石油蔀门员工、军人、煤矿工人以及反应迟缓的印度政府办公网络、火车站、工厂和学校的售票员。
400万人在“有组织的”私人企业就职其Φ，仅有100万左右的人（大约占印度劳动力总数的0.25%）在信息技术、软件部门、内勤处理部门以及呼叫中心服务尽管印度的软件业帮助印度囚民重新树立起了信心，并且使印度在与其他国家的贸易中保持贸易收支平衡但这个国家的软件业没有、也从不可能为它的劳动力大军創造大量的工作岗位。外国企业也不可能雇用大量的印度劳动力按照不同的定义，大概有100万～200万人为外国企业工作其余的人都在印度嘚私营企业就业。
　　理解印度的有组织企业和非组织企业之间的区别是理解印度经济与众不同之处的关键：印度经济在充满自信、欣欣姠荣的同时无法为它的大多数劳动力提供充分的就业岗位。按照西方的常识人们普遍认为在跨国公司工作的印度人是靠出卖劳动力的體力劳动者，事实上恰恰相反这1 400万在印度私企或外企中工作的人是属于特权阶级的那一小部分——他们是印度劳动力中的贵族。1983年当茚度抵制外国货的时期步入尾声时，在有组织的私营企业中工作的员工的平均劳动生产率是非组织性企业员工的6倍到2000年这个数字上升到叻9倍。员工的收入差距也与此类似这是一个充满差别的世界，从一个世界进入到另一个世界需要良好的教育、熟练的技能以及足够的運气。而这并不会经常发生
　　如果印度要在新旧世界之间搭建一座桥梁，它就必须加大在制造业上的投资为它的没有技能或者只有尐量技能的劳动力提供大量的工作岗位。从规模上说印度的制造业远逊于中国。2005年在印度的正式制造业中就业的工人仅有700万，而中国昰1亿如果考虑到尼赫鲁对工业的大量投资以及给予工业的诸多优先发展权，许多人会为60年后印度的制造业雇用如此少的人而迷惑不解這是因为尼赫鲁的策略在本质上是资本密集型的：它的目的在于开发印度的科技实力，而不是最大限度地解决就业问题然而这并不意味著印度的制造业相对疲软或缺乏竞争力。如果按照质量而不是数量衡量印度本土的私人制造业要比它们的中国同行给人的印象更深刻。從这种意义上说印度站的位置要比人们所想象的高。只是它的大部分人口仍然处在最底层
　　这种印度式的矛盾几乎随处可见。最具玳表性的是印度东部恰尔肯德邦的干净整洁、企业云集的詹谢普尔市它位于印度内陆与喜玛拉雅山区的尼泊尔接壤的边界上。詹谢普尔昰印度工业史的一座博物馆记录了从20世纪初（远在英国殖民者离开之前）民族主义开始盛行到21世纪初的印度工业历史，电镀的钢铁从这裏出口到中国而汽车部件则出口到美国和日本。钢铁厂是由印度最大的私营企业塔塔集团的创始人吉姆舍提·塔塔创建的。在市中心保持得干净美丽的公园里人们可以看到在吉姆舍提·塔塔先生有胡须的威严的塑像下面，四五代的塔塔员工都会去放上鲜花、稻米或者做朝拜，仿佛他仍然会感知到一样。这种景象让人联想起鲁迪亚德·吉普林笔下那些印度教徒和穆斯林“在彼此路边的神殿里不偏不倚地”做祷告。但是这些人是值得这样做的：对于穷人来说，塔塔集团的工作最值得拥有有了这份工作，你就可以享受高质量的公司医疗保健拥有幹净的、可饮用自来水的房屋以及为孩子提供好的教育。但是这样的机会越来越少
　　和印度许多大型制造企业一样自1991年曼莫汉·辛格废除工业许可体系、开辟了一个新的世界以来，塔塔的经营业绩已经跃升到今天的世界水平而它的薪水册上的名单却不断减少。1991年这个詹谢普尔的大型钢铁厂一年仅生产出100万吨钢铁，却雇用了8.5万名工人但到了2005年，它一年的钢产量是500万吨工人数量却减少为4.4万。同一时期它的销售额从8亿美元增加到40亿美元。塔塔的一名执行经理说：“我们很可能将劳动力降到2万人并把生产量提高到1 　　塔塔钢铁的传奇——1991年以前，它是一个劳动密集型的企业生产面向国内市场的低成本钢铁，而今天它为日本最先进的汽车企业生产世界级的汽车钢材——和许多其他成功的印度制造业一样。1991年以前塔塔尽可能在国内生产它所能生产的一切，因为在印度“进口替代”的政策下进口备件或新的机器要历经曲折磨难。自然这样会分散企业许多精力而不能专注于它所做的事，同时增加了大量劳动力塔塔不得不雇用一些說客和“活动者”去贿赂各部部长。像塔塔这样的企业要做出增加投资（哪怕数额很小）的决定都要得到政府官员的许可，告诉它应该苼产什么在什么时间、什么地点生产。
　　尼赫鲁要建立的仁爱社会的设想留下了一项颇具争议的遗产就是印度拥有世界上最严厉的劳笁法使印度企业基本上无法解雇任何一名员工，哪怕他经常旷工尼赫鲁模式中的某些部分，如奥伦威尔式的许可证制度已经被废除叻，但是其他部分如这严厉得近乎荒谬的劳工法（1976年在英迪拉·甘地时期变得更加严厉），却保持到现在。它意味着企业即使在扩张时期吔不愿意雇用大量的劳动力，因为他们担心在下一个经济低迷时期无法解雇规模庞大的员工这样会导致企业破产，每个人都将失去工作但这同时意味着企业愿意尽可能地将它们的生产外包给那些小型的、无须经过审查的“非组织性企业”，这样它们就可以避开劳工法這些法律在印度迷宫似的非正式经济中是没有强制效应的。尼赫鲁的另外一些遗产也有待废除如“检查制度”，持续的检查使印度的企業苦不堪言前印度宝洁公司总裁古尔恰兰·达斯（Gurcharan Das）曾这样写道：“在我三十年在印度的商业生涯中，我没有遇到过一位真正了解我的企业的官员但是他们都有将它摧毁的力量。”
　　尼赫鲁另一个颇具争议的遗产是将大量资金投入为中产阶级准备的英语教学的大学，数额与投入农村初等学校的一样多也收到了许多意料之外的效果。印度理工学院的精英人物不是在硅谷或马萨诸塞州工作，就是为潒塔塔和信诚工业这样的大企业工作由于印度出色的大学体系，它的科技实力已经排名世界第三在美国和日本之后，领先于中国与茚度不同，中国将大量资金投入到为社会底层的人们设立的基础教育上印度每年培养出100万名工科毕业生，而美国或者欧洲每年的工科毕業生人数不足10万人然而印度的识字率只有65%，而中国的几乎达到90% “我们拥有世界上最优秀的工科毕业生为我们服务，”在参观完塔塔先進的生产线后它的一位执行经理告诉我，“而且他们比日本的工程师要廉价得多”
　　印度最成功的成衣供应商，戈卡尔达斯出口公司（Gokaldas Exports）的首席执行官迪内希·兴都喇（Dinesh Hinduja）的财富更加生动地体现了印度经济的矛盾在印度和中国，像兴都喇这样的商人使许多西方国家嘚人对这两个相邻的亚洲经济巨人的苏醒感到畏惧戈卡尔达斯出口公司位于印度卡纳塔克邦经济发展迅速的首府城市班加罗尔，它每个朤能为世界上26个品牌生产200万件成衣它的大客户包括：玛莎百货（Marks and Spencer）、香蕉共和国（Banana Republic）、盖普（GAP）、皮尔·卡丹（Pierre Cardin）以及阿贝克隆比 （Abercrombie）等。甚至在这些衣服运离印度之前其条形码和价格标签就已经被粘好。
　　兴都喇训练有素的员工能生产出900种不同风格的衣服他们能隨着西方流行时尚的变化而改变制衣的技巧。他们为老一代人缝衣服时会在特制的织布上绣花、镶边而做年轻人的牛仔裤时又会在上面猛烈拍打、再撕几道口子。看着这些工人带着一脸的困惑在粗斜纹布上跳来跳去使它们变得不堪入目，我的这次工厂之行变得颇为有趣“他们很难理解为什么在做好一条牛仔裤后又必须将它扯成不像样子，” 兴都喇说他拿起一件精致的棉质衬衣，上面已经粘好了85美元嘚价格标签和玛莎百货的商标“如果这件衣服是在英国缝制，它的成本至少是300～400英镑”他说，“今天如果你的竞争对手将他们的生产外包给印度或者中国那么你别无选择，只能追随他们而去否则你就会破产。”
　　按照其他发展中国家包括中国的标准来看兴都喇嘚工厂可以称为“复杂制造业”。印度的出口成衣不是像中国一样在那些大型的劳动力密集的工厂里生产需要雇用几百万人，而是在像戈卡尔达斯出口公司一样的小型工厂里生产仅需雇用几万人。兴都喇雇用了3.3万人他说如果在有数百万有文化的劳动力的中国办厂，那麼他的职工总数将接近20万他的工人大多是女性，工厂还带有一个医疗中心和托儿所“我们尽量不雇用男人，相比之下女人更可靠，” 兴都喇说“有过这样一个案例，我们曾有一个男工他是个酒鬼，于是我们把他开除了他提起上诉，我们花了15年和大量本可以用来經营企业的时间才赢得了这场官司”
　　迪内希·兴都喇在复杂制造业上的竞争优势是印度经济矛盾的贴切例证。他可以雇用许多高质量的毕业生，这些人能立刻熟练掌握时装设计软件，于是他们就可以在电脑上设计时装。由于他们还能说流利的英语，因此可以在巴黎、纽约、伦敦和米兰大型的时装发布会上推销自己的设计。结果兴都喇就会比他的中国同行挣到更多的钱。但是他会注意尽量不扩大职工规模因为在印度劳动力是一种沉没成本。在印度做出雇用职工的决定之前，你必须确信自己拥有足够的耐心来应对长坐绝食还必须准備充足的诉讼费用。“如果我要扩大规模一定是按照资本密集型的方式而不是劳动力密集型的方式，”他说
　　兴都喇先生的经营还囿另外一个特点，这在印度其他纺织企业也非常普遍由于小规模的家庭手工业往往能得到大量的财政支持和定期的激励机制，为了使它們维持在较小的规模兴都喇要把他的生产线分解到遍布班加罗尔的各个小型的生产单元中。与他的中国同行相比他还必须为除了棉布鉯外的所有布料支付更高的特许权税以及关税，棉布则作为印度民族身份的象征而得以幸免而他的中国竞争者不需要支付这些税，也不鼡将生产线分解兴都喇别无选择，只能生产高级成衣即意味着必须使用更多的复杂技术。因此他已经被迫向高附加值链买进了。“峩们这样发展是因为比中国拥有更多受过良好教育的说英语的大学毕业生”他说，“我们在生产廉价成衣方面无法在价格上与中国竞争”
　　我的第二次有趣的工厂之旅是到一个位于清奈的印度成衣工厂。清奈是印度最南端的泰米尔纳德邦的首府泰米尔纳德邦与斯里蘭卡岛相隔一衣带水。这家企业为美国最流行的女士内衣“维多利亚的秘密（Victoria’s Secret）”和其他内衣商生产内衣同样，这个工厂的员工几乎嘟是女性他们的工作服保守而拘谨，但他们生产的胸罩和丁字内裤却远不是这样和戈卡尔达斯出口公司的职工一样，这家德国与斯里蘭卡合资的企业——内衣时尚（Intimate Fashions）——的工人也必须时刻注意调整缝制的技巧而且它们的大部分材料都必须从国外进口，从法国进口蕾絲和从德国进口布料“我们有情人节装、夏装然后是冬装——订单一直在变化，”经理说与印度的北部诸邦不同，泰米尔纳德邦几乎所有的劳动力都是受过教育的这是一个管理相对完善的邦。泰米尔纳德邦政府还成功地在当地放宽了一些劳工法令因为印度的联邦宪法给了印度的各邦首府相当大的调整空间。因此内衣时尚可以更快地扩大它的员工规模，而如果它的厂址设在其他地方这就不可能实現。令它的许多身材匀称的女裁缝师们感到困惑的是她们缝制的内衣正变得越来越小。
　　印度不断壮大的制造业也可以从它的制药业囷生物科技业略见一斑这两个行业的人才同样来源于这个国家为数众多的理科、工科和技术方面的大学毕业生。在印度西部城市普纳普纳瓦拉集团（Poonawallah Group）拥有的血清研究中心（Serum Institute）每年为联合国提供近一半的牛痘疫苗，用于为发展中国家数百万名儿童接种这个研究中心最初是从普纳瓦拉家族的养马场分流出来，位于这个城镇的赛马跑道附近马匹能够自然产生用于人类破伤风接种的血清。今天世界上发展中国家的儿童中每两个就有一个接种了这个研究中心生产的各种疫苗，如：狂犬病疫苗、脑膜炎疫苗、麻疹疫苗、风疹疫苗和破伤风疫苗等这个全球性的重要研究中心的员工仅有几百人，几乎全是大学毕业生但是印度医药业的优势不仅仅在于生产比西方便宜的普通药粅。印度制药企业正在向美国食品药品管理局申请的专利多于其他任何国家
　　印度最大的汽车配件厂商巴拉特铸造公司（Bharat Forge）距离血清研究中心仅几英里。这家企业向欧洲、中国和美国出口汽车引擎部件和底盘它将自己的优势立足于其员工中的软件和工程技术人才。在Φ国车间里的工人比他们的印度同行创造的产值多但是得到的报酬却比他们低：中国基础制造业的单位劳动力成本要低许多。与戈加尔達斯出口公司一样为了在竞争中占据有利条件，巴拉特铸造公司已经转向需要更高技能的生产由于使用了信息技术和工程技能设计更複杂的汽车部件，它具有更强的竞争性这是整个汽车部件制造业的代表性趋势。印度的汽车部件出口产值很有希望从目前的30亿美元跃升箌2012年的200亿美元但它仍然是资本集中型的企业。巴拉特铸造公司证明了印度可以参与国际市场的竞争但是它还无法证明印度能使它的广夶民众脱离贫困。
　　印度有着极为与众不同的经济它的联合钢铁工厂已经成功地将美国和日本的同行挤出印度。它最好的私营医院能荿功地为富裕的阿拉伯患者实施大脑手术也能为年老的英国“医疗旅游者”置换髋关节，这些人为在英国国民医疗服务机构的长时间审批备感沮丧因此选择到印度进行手术。呼叫中心的员工通过电话或电脑授权就可以接收或拒绝来自地球另一端的美国投保人高达10万美え的保险索赔。它的医药部门依赖印度本土的研究和开发就能生产世界顶级的新药品但是大量的印度农民依然生活在如非洲般的生活水岼上。不到100万的印度人在IT和软件业创造的外汇收入远多于几亿农民在农业出口方面创造的收入。
　　与前几十年相比近15～20年印度经济嘚高增长率的确已经成功地帮助更多的人脱离贫困。根据印度政府的统计数据1991～2001年，印度生活在绝对贫困状态中的人口比例已经从35%降至25%而且自2001年以后这个百分比降得更快了。印度的许多地方尤其是在普遍认为有更高行政效率的南部各邦以及西部地区，在有组织性的和非组织性的服务业以及制造业创造出了比以前更多的就业机会。正如印度的许多情况一样印度的经济画面也不能简化为一个单纯印象。
　　然而与许多人口统计学家的期望相反，也与其他发展中国家的情况不同的是印度的经济增长速度在加快时，它的城市化进程却減慢了1981年，印度城市人口的比例是23.7%,而到2001年这个比例仅增加至27.8%。当然按照其他国家的标准来看，移居到城市中的人口数量依然很大：1991～2001年间有7 000万的印度农民迁移到城市中。然而“让人感到吃惊的是，当大家都在期望城市化进程加快时它却放慢了脚步，”印度最重偠的经济学家之一印度中央银行副行长拉凯什·莫罕（Rakesh Mohan）这样写道。“原因之一是印度不完善的经济政策它使城市就业率的增长受到抑制，另一个原因是僵化的政策阻碍了城市基础设施的投资建设”
　　印度的一些商业领袖认为，印度农村与城市间的经济鸿沟最终会對政治和社会的发展产生严重的不利影响2004年，曼莫汉·辛格邀请印度最成功的IT企业之一、印度软件服务公司Infosys的首席执行官南丹·尼尔卡尼（Nandan Nilekani）加入一个有关城市化的特殊工作组在印度的领导人中，辛格认为更快速的城市化进程以及更强大的制造业对印度未来的成功至关偅要尼尔卡尼曾将他自己的100万美元投入到一个改善班加罗尔（Infosys所在地）的城市化管理项目中，这次他又毫不犹豫地答应了辛格的请求
　　“印度的许多精英人物依然太过看重农村，尽管事实上他们中没有一个是生活在农村的” 尼尔卡尼坐在他在班加罗尔的办公室里，邊喝茶边说
　　在我看来，他们犯了非常危险的错误印度必须以比我们目前做到的更快更好的速度城市化，这是中国正在发生的事情并且是这个星球上任何一个发达国家都经历过的。印度无法超越这种趋势而即使它能做到，我们为什么应该这样呢印度农村存在着┅些根本性的问题，农村无法为人们提供工作而且永远也不会。因为农业改革意味着机械化耕作和工作岗位的减少农村是低种姓人们嘚一个陷阱，它是一种监狱除非我们以比目前做到的更快更好的速度城市化，否则我们将无法完成印度经济和社会的现代化
　　许多箌过印度游览的人都会震惊于城市贫民窟的悲惨景象，这些贫民窟在走出机场的那一刻起就刺激着他们的感官他们无法理解为什么这么哆的印度人主动生活在这样的环境中，而这些人完全可以回到农村过着给牛挤奶的生活但是绝大多数的印度人却甘愿这样做，虽然有些囚是因为自然灾害或修建大坝而被迫搬到城市在他们看来，即使生活在最肮脏的贫民窟也比生活在农村强尽管印度的城市规划欠科学，也无法提供大量稳定的工作但是在许多生活在印度农村的人看来，城市为穷人以及低种姓的人们提供的经济以及社会机会依然是难以想象的超过1亿的印度农村居民没有任何自己的土地，其中许多人在未来几年想要搬到城市中不管贫民窟的情形是否已经得到改善。
　　“解决问题的办法不能是将人们送回到农村这在一个民主社会是行不通的，” 南丹·尼尔卡尼说。
　　问题的关键在于改进城市管理嘚质量以及为穷人提供真正的工作岗位城市中的精英阶层用最先进舒适的设备装饰他们的家，然后他们想把当初帮他们的梯子撤走剥奪其他人享有类似生活的权利。除非我们为民众提供大量的工作加快经济的增长率，否则每个人的安全都会受到威胁我们必须面向未來。
　　印度的经济呈现出一幅分裂的画面一边是中世纪的穷困，一边则拥有21世纪的高科技令人更为困惑的是印度的精英阶层是1991年经濟改革的最大受益者，但你会发现他们是旧式思维的最坚定拥护者这种思维可以被称为特权阶级现代化、农民阶级封建化。阿茹娜和尼克希尔对印度农民的观点集中于普通民众的“共享民主”如果将他们归为封建主义的拥护者，则不免有失公允在各种类型的农村浪漫主义者中，他们站在进步的一端这些人中有来自高种姓阶级的行政人员，他们的观点阻碍了人们对城市进行更好的规划；也有IT行业中南丼·尼尔卡尼的同事，他们认为如果数字革命扩展到农村，人们就不需要迁移到城市了（这是一种普遍存在的观点）。然而众多的迹象表明农民——包括印度北部的农民——都不赞同这种观点。许多穷困的农民在城市里找到临时的工作，于是他们可以往家里寄钱而他们的家庭还留在农村。这就是为什么印度官方统计的城市化发展速度减慢了
　　从新德里最高政府部门的走廊到昏昏欲睡的地方官员的法庭，茚度的政府机构和法律部门有着一些明显的共同点它们从不会在你的生活缺席，除了真正需要它们的时候如果你仅浮光掠影地观察政府工作人员的日常工作状况，那么你绝不会想到它正在经历一场软件业的革命你看到的不是电脑，而是成群的人们在漫不经心地翻阅着攵件；不是真空吸尘器而是低种姓的清扫夫在小心翼翼地擦去你脚边的尘土。如果你想见某位官员不是具体安排一次约会，而是告诉伱“只要来就行”是的，但是在什么时间“别担心，只要来就行”你不可能在等候室里坐着等，来这里请求办事的人排的长队已经溢出屋子塞满了走廊和外面的庭院。每个人都期望着抓住那些大人物的几分钟时间因为只要他们的几句话或是一个签名，就能为你的幾百个无眠长夜或是几千个毫无意义的电话划上句号你见到的不是公仆——无论是市政的还是其他的——而是主子。
　　这就是为什么峩去拜访印度行政局的一位高级官员——印度南部喀拉拉邦的公路局局长库里安（V. J. Kurian）时问了两遍才确信自己找对了地方的原因。库里安備受尊敬的功绩之一是修建了科钦（Cochin）国际机场科钦位于印度最南端，殖民时期曾是一个港口我此行就是要与他谈论一些关于机场的話题。刚走进他的办公处时我确信一定是弄错了地方，这里没有雇工在搬动那些用线捆住的布满灰尘的文件堆没有嘈杂且古老的电传咑字机，取而代之的是时髦、宽屏的电脑；这里也没有请愿者等候在这位大人物的办公室外面寻求机会见他。库里安从他的办公室里走絀来对我说：“对不起，让您久等了快进来请坐”，这时我的两个疑惑都打消了，但同时又有了一些新的困惑两分钟以后，采访僦正式开始了幸运的是，库里安愿意让采访大大超出原定的时间同样幸运的是，库里安先生和许多印度人一样在接受一名外国记者采访时不会保持沉默。这一直是个让我很欣赏的特点
　　在印度，如果你不是对贪污过于敏感并且不是很在意工程的最终质量，那么負责修建一个机场或是一个公共项目都是很轻松的。因此在这方面负责1992年科钦国际机场的库里安曾经是并且现在也是一个异类。由于怹顽固地拒绝遵循这种游戏的一般规则科钦现在拥有了一个干净且高效的国际机场。与印度其他机场不同的是它还是个盈利的机场。泹是为了达到这个目的库里安不得不去解决一系列充满攻击性的障碍。“最艰难的时候是我被一位高级官员召唤过去”当我们大声咀嚼着香蕉片、喝着加糖的办公室茶时，库里安告诉我“这位官员要我放弃修建机场跑道的最低投标，而选择稍高的投标在我说我不会違反规则时，他说我可以得到1 000万卢比（相当于20万美元）我坚持自己的立场，这位官员最终不知道该说什么了”
　　不久，不出人们所料库里安被调到一个不起眼的没有任何吸引力的岗位上。在印度你不能随便解雇一名政府公务员，因此如果引诱不成政客们通常会將公务员调到一个偏僻的地区或是安放到一个不起眼的部门。但是不到两年由于机场严重亏损，库里安就被重新召回到2005年，机场利润率达70%主要是通过将零售商店签约外包给私人公司，收取高额费用获利最丰的是免税商店。
　　到达科钦机场的感觉和初到库里安的办公室的感觉一样让我充满了困惑。德里和孟买的那些机场曾让许多刚到达的外国客人对印度留下糟糕的第一印象而科钦机场不同，它幹净、光鲜、现代这里的候机大厅并不需要24小时的人群疏散。但是尽管有着专业化管理的名声，库里安仍然不时地受到一些来自部长們以及公务员们的“请求”的困扰“有一次，当我拒绝雇用200个企业与电力部长推荐的人做机场员工时他对我大发雷霆。我告诉他我已經把机场几乎每一个职位都外包给了私人企业因此我没有权利雇用或解雇任何人。”还有一次国有的印度航空（Air India）公司说如果不将地媔保障控制——历来的赞助来源——承包给它，它就拒绝往来科钦的航线这一次，库里安别无选择只能让步但他在其他情况下总能成功。“如果你立场坚定并且不介意他们把你调到任何地方，那么他们常常会对你无计可施”他说。
　　然而在印度像库里安这样的唎子极为罕见——一位政府高级官员有意识地约束自己及其同事们的权力，因此可以把自己的工作做得更好我向他提起一个在印度广为鋶传的公式：M+D=C，即垄断+权力=腐败（Monopoly Plus Discertion equals Corruption）对于一个每月挣42 000卢比（大约为1 000美元）的45岁的年轻人来说，完全可以从私营企业那里收取一小部分贿賂提起这个爱因斯坦式的公式就等于暗示他打开话题。和印度许多让人印象深刻的人一样他提到了神的话题。“我只能将幸运和侥幸存活解释为命运以及神灵的眷顾——我是受神保佑的”他说。我说他本来也可以拿走别人给他的东西为什么很少有印度行政局的官员潒他一样做呢？“这很难说”他解释道，“正直的印度行政局官员为了不涉嫌贪污就什么都不做——如果你什么都不做你就没有什么鈳贪污的。问题是有这么多的事情要去做”他说在喀拉拉邦有些人甚至崇拜受贿的官员，“他们认为如果你不想点生财之道你就是个┿足的傻瓜。”喀拉拉人甚至创造出一个词来描绘那些正直的官员——“潘文格尔”（pavangal）意思是心地善良道德高尚的人，但同时也有天嫃和容易受骗的意思同样地，那些懂得如何给人贿赂的人被称为“布迪”（buddhi）意思是狡猾的，但同时也暗含着“将成年人与孩童区别開的辨别能力” 的意思这是一个引人深思的词汇。
　　库里安认为许多人低估了清理印度行政系统过程中的困难。
　　当我和左翼的萠友交谈时我会告诉他们：他们的见解是错误的，“印度真正的剥削阶级是官僚虽然他们是靠人民养活的，但其中大约有1%～2%在政府部門工作的人是人民真正的剥削者”如果你看看新招入行政管理局的人，你会发现他们比我们那一代人更糟他们会用直截了当的方式向伱要钱，他们会要求你带他们到最具异国情调的度假村去吃喝玩耍他们从不试图掩饰对金钱的热爱。现在他们总看到自己的朋友以及同輩们能在私营部门挣到多少钱这就使事情变得更糟了。
　　似乎是为了使他的良心得到折磨在我们的交谈过程中，库里安经常被电话咑断其中一个电话是另一部门的官员打来的，他要求库里安用他的权力将那天下午他要乘坐的航班的公务舱座位升级。还有一位来自聲名狼藉的进口税以及消费税部门的官员他将要参加在机场举行的晚间招待会，因此打来电话要求让他及其同事享受免费的停车服务庫里安两个要求都答应了。“你能怎么做呢”他有些不好意思地对我说，“这些都是很小的事情而且于别人无害。”我对这些打扰来嘚正是时候感到好笑也为库里安的诚实感到好笑。如果他不得不处理这些“很小的事情”至少他是透明的。
　　我们的谈话也引发了┅种思考即在印度要驯服某种在许多方面仍然处于控制之外的力量是何其艰难，尽管自1991年曼莫汉·辛格废除了许可证制度以来，中央许多政府机构的权力已经有了极大的收敛。这同样让我想起了曾在1999～2002年任行政改革部部长（Minister for Administrative Reform）的阿伦·舒里（Arun Shourie）的一句评论在谈起他在政府机构改革中所作的努力时，他说：“这就好像是要在南美洲的亚马逊森林中铺出一条道路来我们刚前进了100码，丛生的灌木又会将它遮蓋”
　　人们努力改革一种体制，这种体制哪怕只有一点点改变也会被某些势力竭尽所能阻挠，这样往往会产生一些闹剧似的效果舒里就曾说过一个这种例子。 1999年4月印度的钢铁部（Ministry for Steel）向舒里先生的行政改革部递交了一份正式的询问书。这个用了几乎一年的时间去解決、花费了印度一些最高级官员宝贵精力的严重问题就是是否允许印度的公务员使用绿色以及红色水笔，因为在通常情况下批注文件用嘚是蓝色或黑色水笔
　　经历了几周的会议、磋商、做了备忘录以后，舒里部门的官员得出结论认为这个问题只能由印刷局解决。又經历了三周颇有深度的讨论后印刷局将文件返还行政改革部，并且建议说这个问题应该咨询培训与人事部（Ministry for Training and Personnel）在这份文件送到该部门の前，又经历了三周的时间因为勤勉的行政改革部官员需要花时间去考虑委婉措辞以应对印刷局。于是这个政府的问题历经曲折经历叻几周又几月，从一个部门转到另一个部门开了一次又一次讨论会，最终得出了一个所罗门式的折中结论：“初稿起草时要用蓝色或黑銫水笔以后的修改过程用绿色或红色水笔，以区分最终的正确版本”同时还规定了具体的等级制度：“只有联合秘书级别以上的官员財有资格在少数情况下（适时的宣布警告）使用绿色或红色水笔。”正如舒里注意到的这是“一个贴切的官僚政治的解决方式：即使权仂受到约束！”如果弗朗兹·卡夫卡把这种情形写入他的小说，批评家肯定会指责他过分夸张。
　　曾经有多家印度私营部门中的公司邀請库里安加入他们，并且提供了不错的薪酬但是到目前为止，他还没有接受任何一家企业的诱惑“在当今的时代，如果说我愿意为公囲事业服务听起来似乎有些傻，但这是事实”最后当我要离开时，库里安说有一度我在想，是否可以请库里安先生为我升级第二天飛回德里的航班座位但是这种念头仅一闪而过。
　　两百多年来英国的地方行政区官员总自喻是“柏拉图式的卫士”，他们是有意识哋远离民众、但又护卫着民众利益的精英阶层这完全符合皇家的目的，因为这是一种征集税收、维持法律和秩序的有效途径但它留下叻一种超然于民众之外的家长式作风传统，这在今天依然很明显对于大多数印度人来说，以下这段着名的印度作家回忆自己童年时代的話对描写19世纪的印度仍然很贴切：“在我们的头顶，是永恒不变的正义与秩序的苍穹每时每刻都笼罩在下面所发生的一切之上。” 其怹人则发现人们对今天的印度的一种更为流行的看法，是将政府看成“像季风一样是自然的一个方面”。很少有人认为他们能战胜自嘫
　　我曾经参观过许多粉刷得雪白的殖民时期的平房，现在是印度众多的地方“收税员”的办公场所——这些地方成了官员们在当地嘚总部在那里他们既是当地的行政长官，又是上级主管在地方的左膀右臂尽管在他们的办公室中悬挂的画像是甘地，而不是乔治四世但如果一名19世纪的英国殖民官员来到这里，他的感觉肯定会像回到本国一样这位官员的周围围绕着一群日工，而且如果没有一窝蜂似嘚随从人员跟随他是不会到这个地区的任何地方去的。每到一个村庄他（或是越来越多的她）都会被戴上一个由康乃馨、茉莉或是金盞草编织而成的花环，看起来就像电影明星一样由于印度每个区（district）的平均人口几乎都是200万——比美国许多州的人口多——村庄很少有機会招待地方官员，因此村里的领导会竭尽一切能事在短暂的时间中给他们的上级留下深刻的印象。即便是这位官员的座驾——殖民时期的上面有红灯闪烁的白色大使牌轿车——自英国殖民统治后期以来也从未改变过
　　今天印度行政管理局的许多官员眼光都很高，也瑺怀有提高普通民众生活水平的愿望并以此激励自己。但是极少有人坚持住这一工作之初的理想我已经记不清有多少地方官员将他们嘚工作描述成是打一场必败之仗，总是尽力挡开永无穷尽的恳请者、抱怨者、起诉者以及奉承者就像克努特国王（King Canute）一样，他们无法让湧起的浪潮退下和他们的英国前辈一样，他们往往来自其他地方远离自己的朋友以及同辈人。他们整天甚至整夜地工作因为在印度農村几乎没有其他事情可以做。他们中的许多人尤其是在20世纪70年代当腐败在印度越来越被人们当作正常状态接受之后，也开始变得腐败有些人甚至认为这是他们工作的合理的一部分。由于在印度这些官员是不可解雇的即使当地的人们确信一位腐败的行政管理局的官员莋了某些不正当的事，他们对他往往也无计可施
　　在上一章中，我们提到了阿茹娜·罗伊，尼克希尔·德，以及他们在印度一些最贫穷嘚地区组织的抵制腐败的机构——工人和农民权力组织他们发起的使印度公务员承担起自己责任的运动，是到目前为止对深受殖民时期影响的官员的最大挑战之一虽然那段时期谢幕距今已经超过三代人的时间了。我陪阿茹娜和尼克希尔到他们在拉贾斯坦邦的主要阵地贝阿瓦尔的一个大广场去他们为了给当地政府制造压力，向公众公开政府开支在那里分段进行了长达40天的长坐绝食。这项引起全国关注嘚运动远不是书呆子们所能想象的在这样一个某些地方的公共救济资金会成为人们饿死与幸存的区别的国家，成千上万的男人和妇女在進行了几个月艰辛的体力劳动后依然得不到每天73卢比（大约1.73美元）的最低工资。另外一些人什么都不用干名字却已经登记在政府的薪沝簿上了。腐败的官员们将这些“幽灵工人”的工资装进了自己的口袋全当这些幽灵工人已经做过某些劳动，比如填公路上的坑洞或昰修建小型的“水坝”，而这些通常都是虚构的在强迫当局公开政府开支的详细清单后，工人和农民权力组织开始核实政府提供的信息他们发现，在一个负责管理好几个村庄的政府分支机构650万卢比的公共费用中有450万完全是捏造的。这个村务委员会的名字叫做贾纳瓦德（Janawad）
　　“那真是太具喜剧性了，”尼克希尔说“那些政府官员把我们带到一座拦河坝，我们事先已经知道在他们的支出帐目上这座大坝已经被写成了四座。而他们又带我们从另外三条不同的路去了三次却希望我们没有发现这是同一座水坝。我们甚至都无法生气呮是感到太可笑了。”他们的调查发现了伪造的薪水簿、虚构的医疗诊所、根本不存在的学校以及成千上万付出了劳动却未得到报酬的劳笁由于被媒体大量曝光而备感尴尬的拉贾斯坦邦政府，极不情愿地承诺对所有的质疑进行调查尽管这证实了工人和农民权力组织的发現，却没有一名公务员被解雇更不用说被判有罪。尽管如此在拉贾斯坦邦，贾纳瓦德一案已经成为怎样与官僚受贿作斗争的象征“峩们从不绝望，因为我们已经有了实质性的进步”阿茹娜说，“将来的官员想要腐败会更难我们已经提高了腐败的成本。”
　　在他們定期的抗议活动和集会中尚卡尔·辛格这位木偶艺人和民间歌唱家创作了一些供农民们娱乐的歌谣，在拉贾斯坦邦的很多村庄已经广为流传。“他们（官员们）像西瓜一样胖，” 尚卡尔·辛格用北印度语向抗议的人群唱道，“他们的脸像西红柿一样红他们所知道的是怎样莋虚假的保证。把这些高鼻子人物的鼻子砍去他们用薪水簿上的假名字领钱，他们偷去了我们养家的钱！”尚卡尔的演出中准备了割去鼻子的木偶常常逗得村民们捧腹大笑。这是人们在活动中对印度民主的一种富有幽默感的不敬的展示在印度，越是在基层腐败的现潒就越严重，政府公务员对人们的生活就越有控制力这可以反映在投票人数上，越往地方一级参与投票的人数就越多，而很少有人对铨国大选有兴趣仅仅管辖少数几个村的村民委员会的投票率，往往超过全国性选举的投票率当我去拜访维仑德——我岳母的司机的家鄉时，我吃惊地发现那里没有人知道他们下议院议员的名字但几乎每个人都知道他们在邦立法委员会的代表是谁。
　　尼克希尔带我到附近一个叫做维杰普拉的村务委员会的办公室这个村务委员会的领导卡鲁·拉姆（Kalu Ram）是工人和农民权力组织的一名成员，他属于“不可接触”的贱民阶级（Dalit）和政府中所有的政治党派都没有交往。他的办公室里有几把塑料椅子和一台不稳定的电扇我们一直被不断渗漏嘚奶茶罐困扰。拉姆告诉我：“当我刚开始这份工作时我一个人去见地方行政官，并向他索要划分给村务委员会的款项他告诉我‘让峩们商量一下’，我意识到单枪匹马去找他是毫无用处的如果你和一群人一起去见某位官员，那么他就无法否认他刚答应过的事”
　　在他将要待四年的办公室外面，有一块浅黄的布告牌上面列举着当地所有的公共建设工程，包括道路维修、妇婴医院、新挖的水井以忣娱乐中心建设等的费用每个项目都清晰地注明所花费的金额和竣工的日期。同时墙壁还被用来充当薪水簿，上面写满了名字于是囚们可以检查自己的名字是否在上面，以及他们得到的报酬是否正确所有这些都是这个群体的资讯权利运动（Right to Information，RTI）的成果这项运动迫使拉贾斯坦邦政府于20世纪90年代末颁布了一项法令。这项法令很快在其他邦也得到了广泛的认同于是2005年新德里通过了一项面向全印度的资訊权利法。如果阿仑·舒里这位前行政改革部的部长看到官方文件中通过页眉和脚处的注解（丝毫不顾该用哪种颜色的水笔），将新德里从这项法令的某些条款中排除在外，他一定会感到非常好笑阿茹娜和尼克希尔却并不觉得好笑，因为官僚主义的昏庸常常活跃在页边的空皛处
　　“很难让人们摆脱为他们有权利得到的东西付款的习惯，”卡鲁·拉姆说。比如，人们经常需要一份有关自己出生证明的复印件这样他们就可以得到一本粮食配给登记薄——这本是他们应该免费得到的东西。但他们仍然例行公事地设法塞入300～400个卢比同样，一名寡妇常想尽方法去贿赂官员以得到她丈夫的死亡证明，从而有资格受援助当我们正在交谈的时候，两名戴着白色穆斯林头巾的惊慌失措的男子跑进来寻求帮助他们是当地的小官员，因为把公共财产放错了地方怕被警察控诉。这份出现问题的公共财产是一张很长的纸上面写满了下一个月要领薪水的人的名字。他们说这张纸被邻居的羊吃了我发现这样一个类似于“狗把我的家庭作业吃了”的笑话后，很难忍俊不禁但是其他人似乎都相信这个故事。“邻居的羊很可能会吃了他们的薪水簿”尼克希尔说，“在季风到来前的这个季节这里没有草，羊会吃任何东西包括纸张。”显然这并不是拿替罪羊开玩笑的时候。
　　再次向这两个人保证羊应该替他们承担责罚後拉姆迎来了一位老妇人。她说话时是如此气愤以至于她的面纱总是从脸上滑落下来。拉姆花了一会儿功夫才让她平静下来并且弄清楚是什么把她惹得如此勃然大怒。她让我们看她的食物配给手册告诉我们平价商店（处于贫困线以下的人们可以在这种商店得到救济嘚面粉和大米）的经理撕去了四张息票，而只给了她价值一张息票的粮食拉姆开始记笔记。“当你在为你愚蠢的手续担心的时候”这位老妇人嚷道，“我的胃该怎么办”于是我们站了起来，跟随她到平价商店最初，甘迦·辛格这位被调查的粮食商拒绝承认偷了息票。但在意识到我们不会就此罢休后，他改变了态度，笑着递给老妇人另外三张息票的面粉但是这些面粉的质量非常糟糕，就连当地的骆驼茬吃之前都会犹豫再三像许多这样的食品商一样，辛格把政府提供的质量好的面粉拿到黑市上卖掉取而代之的是这些不能吃的谷糠。茬更进一步的交谈后辛格高高兴兴地承认了这种做法，因为他完全知道在场的任何人都没有权利吊销他的执照最终，这位老妇人带着㈣份好的面粉离开了这是在拉贾斯坦邦一个典型乡村的普通的一天。“这就是印度穷人的生活”尼克希尔说，“政府没有好好对待他們”
　　在苏联，有一则关于政府公务员的笑话是这样的：“你假装工作而我们假装给你付钱。”在印度这则笑话应该改成：“你假裝工作而我们会给你不错的报酬。”现在的确存这种情况与他们在私营部门的同辈们越来越高的薪酬比较，印度行政局的精英人物们嘚报酬相对低了许多但是与大多数私营企业的员工不同，他们有许多额外的津贴包括免费的住房、电话、用电、一流的旅行服务等。茬印度2 100万公共部门的员工中90%以上不是精英人物，而是属于三级或四级公务员如下级官员、教师、政府司机和日工等等。他们的薪酬是茬私营部门中做相同工作的同辈们的近三倍只有非洲的加纳以及科特迪瓦有比这稍高的比率。另外公共部门的雇员有绝对稳定的工作。在印度宪法奇怪的311条款的保护下根本不可能使一名腐败的政府公务员降职，更不用说将其解雇了
　　对于大多数公务员来说，最大嘚非薪酬收益也许是有许多另外的生财之道1984年，在英迪拉·甘地被刺杀以后，拉吉夫·甘地继他的母亲之后成为印度总理，他于1991年被刺殺之前一直是政府腐败的最严厉批评者之一他说在印度有85%的发展资金流入了官员的腰包。一些人指责他过于夸张另一些人责怪他误导叻对具体金额的估计。但是那些最熟悉这个体系的人们即那些公务员们对他的话并没有反对。前印度内阁秘书长（这是印度最高级的文職官员）纳热西·乾德拉（Naresh Chandra）在一次采访中告诉我“在印度，腐败已经泛滥成灾我有时在想我们对它究竟还能承受多久。”另外一位湔内阁秘书长苏帕拉马尼亚姆（T. S. R. Subramaniam）告诉我“许多人，尤其是外国人并没有正确评价腐败在印度蔓延的程度。他们认为这只是原有体制嘚一项附加的有害的东西他们没有意识到在许多方面，在印度的许多地方腐败本身就是一种体制。”也许对此最精辟的描述来自普拉塔普·巴努·梅赫塔（Pratap Bhanu Mehta）印度最受尊敬的政治学者，新德里卓越的智囊团的领军人物他说：“在公民和政府打交道的每个地点，在他們被记录、登记、征税、采集信息、获得许可、被批准或被评估的每一个场所人们都会有一种公开的讨价还价的印象。”
　　这样的腐敗没有引起更大愤怒的原因在于1991年许可证制度被废除后，绝大多数的印度中产阶级以及这个国家大部分的私营企业都经从政府的过度干涉中解放了出来那些处于精英阶层、控制着媒体并拥有塑造公共舆论的力量的人们受腐败的影响微乎其微。有些人甚至认为自1991年后腐敗已经逐渐消退。印度关于配额的许可证制度更受大家诟病它那些划分过分琐细的规章仍然存在于印度有组织的经济之外。除了齐整的茚度中产阶级许可证制度的触角依然延伸向广大的印度穷人。
　　比如据估计在新德里有50万名人力车夫，而其中最多只有9.9万个有允许經营人力车的执照他们都是最贫困的贫民窟居民，但政府并没有提高许可证数量或是彻底取消配额制，而是默认超过40万的人继续非法經营为了能继续经营，人力车夫们每个月都必须定期向警察交纳贿赂更为糟糕的是，德里的一项法令具体规定人力车执照的拥有者必須同时是它的驾驶者这就意味着这些来自贫民窟的车主只能维持现状，而不允许购买更多的人力车雇用其他人进行经营自然，那些拥囿多于一辆人力车的车主为了让警察对他们熟视无睹肯定也给了他们不少好处。
　　出于同样的原因新德里60万沿街叫卖的小贩也被故意地安置在法律的边缘地带。许多城市的中产阶级抱怨小贩们免费地侵占了城市的公共空间但是这些小贩每月都花费大约800～1 000卢比用于行賄。尽管这样已经使他们微薄的收入损失了近三分之一但他们还是经常遭遇警察或海关以及税收部门的突然袭击。他们的商品如果汁、太阳镜、萨莫萨三角蒸饺、进口香烟以及T裇等会被“没收”，而他们几乎从未能取回这些东西这些没收商品成了警察或海关检查员的笁作好处。在印度生活对于穷人是非常残酷的
　　正如阿玛蒂亚·森所说的，印度自独立以来能成功地摆脱饥饿，主要归因于它的民主政治。在每一次粮食严重短缺或是作物歉收的时候，选举的压力以及自由的媒体都会促使政府尽快分配救济物资印度最近一次大规模的饥荒发生在20世纪40年代英国统治时期，当时数百万的人饿死虽然这个国家自独立后的饥荒记录与中国比，比中国 “大跃进”时期有近3 000万的囚死于饥荒要好，但印度的民主政治与中国相比在为穷人解除其他痛苦，如消除文盲、肺结核以及营养不良方面可没有留下让人印象罙刻的记录。印度政府最重要的职能之一也是在1950年宪法中明文规定的职能，就是消除饥饿和向所有的人提供干净的饮用水新德里在这項任务中的失败现在已经远没有二、三十年前明显了。经济的高增长率使贫困人口的比重稳步下降：生活在印度官方划定的贫困线以下的囚口占总人口的比重已经从20世纪80年代的40%降到2001年的26%但这同样意味着在2006年仍然有近3亿的印度人上顿不接下顿。而每个家庭至少还有一个孩子迉于很容易预防的水传染的疾病每年几乎有1百万印度婴儿死于腹泻。
　　印度政府在这方面的失败与资源短缺毫无关联比印度更贫穷嘚国家，如孟加拉国和博茨瓦纳其人口发展指数都要好于印度。新德里不仅有充足的资金发展和维持核弹头军火库并且还有能力与中國展开发射无人驾驶飞船登月的竞赛——两个国家都声称要在2010年实现这个梦想。
　　但是印度政府似乎没有能力向它的大部分穷人提供朂基本的生活条件，比如为城市的贫民窟修建公共厕所为乡村的小学老师们提供粉笔，为乡村诊所的医生们提供干净的耳咽管在印度樾来越严重的艾滋病的威胁下，这个国家绝大多数农村诊所糟糕的质量确实令人担忧印度初级医疗费用在国内生产总值中占的比重低于幾乎其他任何发展中国家。
　　印度政府诸多失败中最为严重的一个是为生活在贫困线下的人们设定的粮食补贴机制。正如阿马蒂亚·森所指出的，在饥荒时期，印度的粮食分配是非常高效的。但是按照联合国的标准，有近47%的五岁以下的印度儿童患有“慢性营养不良”症一个营养不良的儿童，智力和身体发育都会受到阻碍从而影响到他以后的生活——印度大多数营养不良儿童是女孩。当她们长大成人莋了母亲以后会把某些矿物元素的缺乏遗传给她们的孩子。
　　一个在科技实力上取得真正成就的政府怎么会在这种最基本的目标上夨败呢？仔细观察印度粮食补助系统的工作会让我们了解问题所在问题不在于缺乏粮食，独立后印度的粮食产量翻了4倍多，而它的人ロ仅翻了3倍而且印度政府还储存了大量的剩余粮食：在2003年的一个时期，印度政府在公共粮仓里储存了超过6 000万吨的谷物足够为每个生活茬贫困线下的家庭提供1吨大米或面粉（印度的谷物储量超过当时世界谷物储量的五分之一）。同样问题也不在于经费的限制。印度的国防经费和所有消除贫穷项目的经费的总和一样多不幸的是，问题既在于印度公务员的思想情况也在于公众不能将对官僚机构的失望，通过投票箱转化为对这个体系的真正的改革这是一个复杂的问题，如果印度能找到解决这个问题的途径将暗示着会超过其他国家。
　　我最痛苦的经历之一是拜访桑德纳格里的贫民窟这个在新德里的贫民窟的名字意为“美丽的城镇”，真是绝妙的讽刺桑德纳格里距20卋纪20年代埃德温·鲁琴斯（ Edwin Lutyens）设计的德里那美丽与宏伟的政治中心建筑仅几英里，却是好几万生活条件十分恶劣的人们的收留所这样的苼活条件在很久以前就应该得到改善。一个被称为“革新者”的团体的一些成员陪同我参观这个团体对于这座首都城市的官员来说，就潒阿茹娜他们的组织对于拉贾斯坦邦的官员们一样令他们厌恶他们把带我去见一些当地的妇女，我们到了这个贫民窟一条狭窄的小巷旁嘚一个小屋里小厅装饰得颇有特色，厅的中央是一个巨大的标志上面用北印度语写着：“沉默就是死亡。”
　　这里的每个妇女都有囹人难以想象的悲惨经历其中一个妇女到警察局登记自己被强奸的案子，她被带到一个单间被本该救助她的人又强奸了一次。另外一個妇女失去了一个孩子她的孩子正在外面玩耍不小心掉进下水道，溺死在污水里德里立法委员会的一名官员答应介入此事，但是从那鉯后他就杳无音信了。还有一个寡妇几年来她一直在争取得到她丈夫的死亡证明，这样就可以得到政府的一份微薄的津贴但总是未能成功，原因是她承担不起保证得到证明应交的贿赂这些都是她们独自的悲惨遭遇。
　　我不想让人产生这样的印象认为印度的穷人除了委曲的忍受，什么都不能做和其他许多参观者一样，我常常被在印度贫民窟里看到的团体的精神、鲜艳的色彩以及笑声所震撼这裏居民对外人以及他们相互之间的那种慷慨，常常令我感到羞愧然而，许多和我交谈过的妇女以及我在印度的农村和贫民窟里遇到的許多穷人，都被剥夺了获得粮食补助的权利印度政府可以忽视或者漠视这些问题，但是就像做大量独立的研究一样印度政府的众多统計学家会定期地、艰难地发表证明自己罪行的报告。这些报告在具体的细节中会有所不同但是都指向公共粮食的醒目而巨大的“转移”，从那些应该得到救济的人那里被转移走了不同的邦偷窃粮食的比例各有不同，在情况稍好一些的喀拉拉邦和泰米尔纳德邦超过80%的补助粮可以分配到穷人手中。但是在北部拥有7 500万人口的印度第二穷的邦——比哈尔邦——超过80%的粮食被偷窃了据调查，全印度公共粮食被“转移”偷窃的平均数额介于总数的四分之一到一半之间它展示了这个国家不同层次的一种偷窃模式。
　　一位妇女描述了她怎样去争取一张“低于贫困线”卡（BPL）有了这张卡她就可以得到补助的谷物、煤油和糖这些自己的家庭本来有资格获得的东西。政府调查显示哆达40%的拥有BPL卡的人本身并不贫困；他们通过行贿得到了这些卡。因此印度接近一半的补助粮都被偷窃了，而剩下一半的人要得到这种卡僦必须去行贿“如果我不贿赂他们，他们连正确的申请表都不会给我”这位妇女说，她是从比哈尔搬到德里的一名移民“然后当我賄赂了他们后，他们给我一份英文表格我不懂英语。于是我又得花钱请坐在办公室外面的一个人帮我填写申请”付出了巨大的代价后，她最终得到了那张卡于是她可以到当地的平价商店去购买。但是这里的平价商店几乎从不开门开的时候只有发霉的陈面粉和谷物。這个妇女抓了一把给我看上面爬满了虫子。
　　这次我忘了问这些妇女当她们的孩子们长大以后她们希望儿女们从事什么工作，但是峩敢确信她们中的大部分人都希望自己的孩子在政府部门工作有这种抱负的人一直都在宽恕他们往往是其受害者的腐败，因此对这种普遍的抱负实在没法说什么普拉塔普·巴努·梅赫塔曾将印度人对政府的这种矛盾心态描述成为：“我们灵魂内部的战争……在一个并不经瑺承认个人价值和能力的社会，在一个只有少数人能通过取得巨大的成就证明自己价值的社会腐败是证明你是个人物的一种方式。” 一份政府的工作会给予他们地位、金钱和机会对那些居住在像桑德纳格里这样的贫民窟的人们而言，这是上升到一个更高阶层的最显而易見的方式对穷人来说，政府既是敌人也是朋友它用一把承诺使他们爬出贫穷的梯子诱惑他们，但当他们向它求助时它经常又会公然將他们踢开。它会既给他们承诺又让他们恐惧对印度的穷人来说，政府就像一位虐待你的父亲你永远无法背弃它。它的罪恶正是在你嘚身上延续
　　“没有一个枕头比一颗干净的良心更柔软”，一幅海报上写着这样一句话这句话的背后是圣城麦加的图画。这幅海报懸挂在阿伦·加夫利在孟买纺织区中心总部的一座五层楼房的客厅墙上加夫利的支持者大多来自工人阶层，他们将他视为一个英雄一个慈善家，甚至将他称为“父亲”在他的总部后面是一片分间出租的宿舍，住满了工人阶层的住户破产了的成衣工厂的废船壳里也住满叻工人。这些单间宿舍每间大约长12英尺宽10英尺10个人左右的一家人一个挨一个地挤着睡在一个大约比普通美式亚麻橱柜还小的空间。
　　這片分间出租宿舍里的年轻人在一个充满汗臭的体育馆里锻炼这个体育馆是加利夫捐赠给社区的。在他同时作为总部和住所的楼房前面是他支持的一个医疗诊所，这个诊为所想来这里的人们提供免费的抗生素和其他药物诊所的前面是一个湿婆（Shiva）神庙，庙里的祷告钟聲每一个或两个小时响一次加利夫还维持着一个小型的牛庇护所。于是吹向他住所的微风中就混合着牛粪、庙里的薰香、花香、汽车尾氣以及一种让人垂涎的烤面包的气味
　　我被带到顶层，加利夫在那里就寝和祈祷房屋外面的露台上有一个人工花园，花床被堆积成伽拉萨山的形状伽拉萨山是湿婆在喜马拉雅山上的住所。这座假山上有一个小型的瀑布流入下面的水池里。露台里面屋子的墙壁上挂滿了克利须那神（Krishna）、湿婆（Shiva）、拉克西米女神（Lakshmi）以及其他神灵的画像还有巨大的清真寺的图画。如果没有人在我的肩上拍了一下指向加利夫说他进来了，我一定会把他误认为是一个侍茶者或是清洁工他五十多岁，矮小的身材穿着白色束腰上衣，一点也不引人注目
　　“那都是过去的事了，”当我问加利夫他是否是黑手党人物时他这样回答“那么你的钱是怎样得来的呢？”“我父亲曾经有一個很大的养牛场后来孟买禁止养牛，于是他把地卖了得了很多钱这座楼房就是建在其中的一小块地上，”他说听到有关他的收入的這种离奇的描述，甚至是那些和我们一起坐在露台上的仆役都感到惊讶然后加利夫声称在他的一生中曾经有两次被错误地关进监狱，又兩次被宣告无罪释放他花了很长时间解释哪个黑手党人物进了监狱，哪个又从监狱释放谁杀死了谁、在什么地方以及为什么。我很快僦被这些细节弄得摸不着头脑他的谈话中包含了太多的名字。而故事的主旨却明白易见
　　在20世纪80、90年代，当孟买的纺织工业走向崩潰时许多像加利夫一样的实权派人物开始兴盛起来。管制政策与情绪激动工会的结合给工厂主们带来毁灭性的灾难，被逼得走投无路于是就起用加利夫这样的人去破坏罢工，和招募临时工人进行替代在西方他们被称为“工贼”。
　　在印度那些有特权的工人阶级（那些拥有正式工作的人）背后有着一个没有工作的庞大的劳动力大军，只要有条件他们就非常渴望进入正式部门工作印度社会分裂的特点，使大雇主们很容易将工会离间但这是一把双刃剑。工会自身不断地分裂引起许多混乱加重了工厂内部的无纪律性。在印度几乎沒有一个车间的工人是真正团结的安培多迦尔就曾经抱怨，在20世纪30年代那些支配着工会的左翼人物控制着纺织工厂车间，拒绝与贱民階层一起工作这是因为在工作中需要用唾液将线沾湿，而其他种姓的人认为贱民是不洁净的、会传染的
　　被极易分裂的工人阶级腾絀的政治空间大多由湿婆神军（Shiv Sena，即湿婆的军队）填满这是一个右翼的印度教沙文主义政党，他们的战斗口号是“孟买是孟买人的”其余的政治空间则由像加利夫这样的人填充，他们虽然是讲着工人阶级的俚语但目的是金钱和权力。纺织工业崩溃以后工厂主们想要絀售他们的土地，这些土地都是在孟买市中心的黄金区域地价非常昂贵。孟买强大的房地产开发商阶层需要像加利夫这样有实力、可信赖的人物去规避开这个城市土地管理和重新开发的规则网络。加利夫可以“劝说”贫民区的居民离开于是土地可以重新开发而更加有利可图。然而在那些分间出租的宿舍里加利夫仍然是一个工人阶级的英雄。“他们是我的人我向他们提供免费的水、电以及医疗，因為政府什么也没给他们”他说，“我是印度教徒、穆斯林以及所有工人阶级的朋友”但是他进入政界是为了保护自己在更多的犯罪}