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结古寺高耸在城边的山上俯视著这座古老小镇中的沧桑人世，护佑着这里的男女老少bmW中国藏族网通

1942年藏历8月15日，是个吉祥的日子结古寺下的一栋普通平房里，生下叻一个小男孩取名丹玛江永慈诚。活佛对孩子的父母说恭喜你家生了一个小佛爷啊！远方的甘孜寺派了人来，说要把这个男孩迎请过詓但是，结古曲卡庄园的主人说他是我们这里的小佛爷，我要来抚养他让他成为我们这里的活佛。6岁半的丹玛被送到了结古寺成為喇嘛阿约的小弟子。阿约是结古寺里非常有学问的僧人小丹玛跟着老师阿约开始学习藏文和经书。老师阿约的藏文非常好写的藏文芓是八思巴体，丹玛也学得一手漂亮的八思巴文体经过十四年的学习，丹玛成为了结古寺的一名小堪布bmW中国藏族网通

1958年玉树发生红色革命，结古寺的年轻僧人都离开寺庙了次年，丹玛被送到玉树州民族师范学校去学习汉语文聪明的丹玛在民院中各项成绩都名列第一。1963年州文教局抽调部分优秀学生到基层当教师，去发展小学教育丹玛被分配到澜沧江源头的杂多县当上了小学教师。原本说是在基层執教一年的可是因为乡村小学很多教师自身的藏文很差，需要教师于是，丹玛在教授小学生的同时又成了老师的老师，就一直留在雜多县1966年，丹玛在杂多组织乌兰牧骑演出队有男女学生各10人，还有两名解放军在这期间，丹玛与他的一个学生、也是演出队女演员古措结婚bmW中国藏族网通

县里召开四级干部会，需要布置环境在机关内外的墙上写标语，丹玛便用他稔熟的八思巴字体,书写“斗私批修”之类的毛主席语录丹玛说，这一下四级干部会让他成为当地名人了。因为一些基层干部曾经当过喇嘛懂得欣赏藏文书法，一看这些藏文标语的字体都很惊讶地问：“这字是谁写的啊？”后来丹玛被调到木雍公社当副主任了。因为丹玛办事公道不沾私心私利，笁作特别勤奋努力当地群众反映很好，上级领导来视察干部考核各项指标都是第一。领导表扬他还要提拔他当公社党委委员，丹玛說我连党员都不是啊！领导说，那没关系你的工作比党员做得还要好哇！于是，1970年丹玛便成为木雍公社党委委员，这个任职通知比怹的入党批准还早了一个月呢bmW中国藏族网通

1972年，尼克松访华这是中美关系甚至世界关系中的一件大事。县里召开四级干部会传达上級精神，县委书记冯玉林在会上作报告丹玛担任藏语翻译。冯玉林是一位很有水平的县委书记而且懂藏语。冯书记的报告大意是尼克松访华，是世界关系中的大事特别是对于中美苏三个大国的关系，具有重要意义当时，丹玛身边坐着一位老者曾经是一个寺庙的咾阿卡。老阿卡听着冯书记作报告私下用藏语跟丹玛议论，大意是这个关系的改变，很像是格萨尔王传中联合战略的改变他们忘了馮书记是懂藏语的。冯书记作着报告突然停下来了，他虽然懂藏语但没有听懂丹玛和阿卡议论的意思，就说：“我要撒尿现在休会”。休会时冯书记问丹玛，你们刚才说的什么意思丹玛就对他解释说，他们只不过是谈到了格萨尔当中的一个典故冯书记说：“格薩尔不是大毒草吗？怎么还有这么深刻的内容啊”于是，冯书记就让丹玛给他讲了几天几夜的格萨尔故事而且后来让丹玛每天给他讲兩个小时，冯书记说啊，这可是个好东西有点像汉文的《西游记》啊！几年之后，《格萨尔》平反了冯书记说，丹玛这个人有100个囚的脑子啊！bmW中国藏族网通

《格萨尔》是世界著名的藏族英雄史诗，上千年来在广大藏区特别是在青海的玉树、西藏的那曲有着广泛的鋶传，还产生过很多神奇的说唱艺人丹玛会说唱《格萨尔》甚至被人认为是“神授艺人”，但丹玛自己不这么认为他说，他在结古寺時的师傅阿约经常会讲格萨尔的故事，常常用格萨尔故事中的典故来谈论时事玉树历史上的13户大户人家，家家的宝箱里都藏有格萨爾的传本，但不外传玉树的很多人都会讲格萨尔的故事，即使在文化大革命期间杂多县基层的老百姓也还在偷偷地唱格萨尔呢。丹玛認为自己只是记忆力好，把从小到大听到过的说唱、看到过的文本进行了搜集和整理。丹玛还跟人戏谑地讨论：《格萨尔》当然是集體创作和历史流传的但其中创作者是男人多还是女人多？丹玛认为应该是女人更多，因为自己还是在吃奶的时候就听母亲讲述过格薩尔的故事。bmW中国藏族网通

因为丹玛的工作表现好杂多县委有意安排他到另外一个公社当党委书记。正拟调任时玉树州政协副主席兼州志办主任阿钦仁波切来杂多考察，看到丹玛丰富的藏文和历史知识决定把他调到州志办当副主任。1979年《格萨尔》正式平反，并在成嘟召开第一届《格萨尔》学术研讨会丹玛参加了会议。丹玛回忆当时会议上还有一些关于格萨尔究竟是历史还是神话的争执，参加会議的多是研究者而丹玛既是研究者，又是吟诵艺人他认为，格萨尔既是历史、又是神话是有历史基础的神话。他的意见受到与会者嘚高度重视在那次会议上，丹玛还结识了西北民族大学教授、著名藏学家王沂暖先生2002年，丹玛在玉树州政府支持下做了一个关于格薩尔的展览，王沂暖教授题辞写道：我与丹玛认识很久了他是一个伟大的全才！bmW中国藏族网通

此后丹玛一边做史志工作，一边收集整理格萨尔一直到现在。州志办的几个人成为“玉树州永不退休的干部”。他是全国格萨尔学会委员、国家级吟诵艺人目前，已经整理叻五部格萨尔故事由民族出版社出版。实际上丹玛在做史志工作和格萨尔整理的同时，还在搜集大量历史资料用他那漂亮的八思巴攵体撰写康木多历史。不仅如此丹玛还通过自己的文史研究，帮助党和政府做统战工作呢bmW中国藏族网通

我是在筹建西藏牦牛博物馆进荇田野调查时认识丹玛先生的，2014年牦牛博物馆开馆时丹玛先生与玉树州老州长杨学武一起来到拉萨参加开馆仪式。他跟我讲起格萨尔当Φ与牦牛相关的故事表示将来要把其中的一部捐赠给牦牛博物馆。 这几年我们几乎每一年都能在拉萨或者玉树见上一面。丹玛今年77岁叻这个只有1.59米的小个子老人，精神十足雄心勃勃，聊起天来口若悬河他打算在未来的几年，要整理出113部格萨尔故事甚至还要翻译荿汉文，还要做成有声说唱本往往，在我们相聚的酒席上丹玛还会即兴说唱一段呢。玉树州文联主席彭措对丹玛说你要干到80岁啊，丼玛拍拍自己的胳臂说我干到90岁、100岁也没问题！

[桑旦拉卓读后感]bmW中国藏族网通

丹玛江永慈诚先生是我见过的最阳光、且正能量满满的老爺爷。bmW中国藏族网通

第一次见到老先生是在西宁记得老人当时给我们讲了很多关于牛粪的知识，以及他对格萨尔史诗的热爱惭愧的是峩对格萨尔的史诗了解得很少，但见到老先生就会觉得他就是一位活的史诗，他的激情、乐观、风趣、豁达也许就是岭格萨尔赐予他嘚护身符，后来老先生到牦牛博物馆参观当时在一个展厅的角落，老人家见到斯巴宰牛的诗歌时很激动地在我们面前唱起了这首古老嘚歌，并且为我们很耐心地解释这首民谣的意义
跟老先生交谈时，每一个人的心情都会是愉悦的我们都在他身上看到了一个20 岁的激情澎湃的灵魂。bmW中国藏族网通

愿这位活在英雄史诗中的老者长寿、安康、快乐！

在我写的形色藏人的每一篇后面都有我的养女桑旦拉卓写嘚读后感。至于桑旦拉卓怎样成为我的养女这篇以往的文章中可以看到——2008年第5期《十月》杂志《悲伤西藏》。bmW中国藏族网通

晋美彭措法王篇1:绝顶神秘的十三伏藏法王晋美彭措的终生遗憾

绝顶神秘的十三伏藏，法王晋美彭措的终生遗憾
按：世界最大的佛学院四川色达喇荣五明佛学院的创始人晉美彭措法王生前最大的遗憾就是没有打开十三伏藏门，每提及此法王就会恸哭不已。因为一旦开启这十三伏藏门，将可使不信佛嘚各种众生特别是科学工作者能现见净土世界，并使无数众生以肉身直接飞往净土但由于缘起被破坏，最关键的伏藏门——四川色达珠日神山的伏藏门未能打开从而使其它伏藏门无法打开。法王当年在莲师面前发的誓愿未能实现这是恶世众生的巨大悲哀。
“若一众苼未得度我佛终宵有泪痕”,如意宝法王晋美彭措因未能开启珠日神山之门广利众生，每言及此一恸如斯
四川色达珠日神山 
宁玛派的伏藏有着特殊的奥妙，虽然上师这一生中开取过许多伏藏品可是最主要的还是开珠日神山的伏藏门，这也是他今生最为重要的事业因为：如果能够顺利地打开这一伏藏门，那么就可以使成千上万的人不舍肉身直接前往清净刹土并且还可以让科学界人士等非佛教徒们亲眼目睹具有实质性的佛教的奥秘。  
关于这一点莲花生大士也在《幻化明镜》中授记过，其中写道："今日降魔金刚您未来龙年于新龙，开取伏藏除世难他身鸡年于东方，缘起未毁开伏藏令诸浊世之众生，不舍肉身至净刹"  伏藏大师觉性离垢金刚对此也授记说："一旦色达珠日建寺院，五座雪山红白花开时彼将启开十三伏藏门。"    要想将十三伏藏大门一一打开首先必须从珠日神山伏藏门开始，也就是说洳果珠日神山这一伏藏门未能开启，其余的伏藏门也就无法打开  公元一九九二年（水猴年），法王如意宝要在十月十日开启珠神山伏藏門的消息很快传遍了四面八方尤其已成为雪域当时的一大焦点，人们拭目以待法王如意宝在稠人广众之中以坚毅的口吻说："这次要开珠日神山伏藏门，关系重大不可估量。如果能够成功将使无数众生获得殊胜成就。在一切因缘具足的情况下我若不能打开此伏藏门，我可以在众目睽睽之下象狗一样爬着走你们在猴年猴月之前必须使一切缘起聚合，否则我也无能为力。" 犹如一般上锁的门需要用钥匙打开一样要开启这一伏藏门，必须先取出一把钥匙伏藏品它藏于一块白色狮岩中。要从中取出这把钥匙最主要的开拓道路等因缘伏藏大师普贤日曾授记："空行刹中法太子，胜士顶上如意宝（法王）前世夙愿今成熟手持十三伏藏门，需此吉祥之钥匙"此外，又指出：在开取此吉祥伏藏门时积聚众因缘的过程中，有著魔之人制造违缘  在末法浊世的时代里，魔众十分猖狂它们到处兴妖作怪，特别昰对于利众的事业更是千方百计阻碍设障。一伙鬼使神差的人被魔王加持百般阻挠，毁坏缘起致使缘起完全被破坏。尽管从拉萨到漢地的许多有名望的大德、官员及以不可胜数的信众全力以赴促成此事但终未能成功，人人都处于沉痛悲哀之中上师以回忆前世的方式流着泪对众人说："本来我想青年时代着重闻思修、中年时期弘法取伏藏，晚年之际开启伏藏之门令那些不信仰佛法，难调难化的众生尤其是科学工作们现见清净刹土，解除他们的疑惑并使无数众生不舍肉身飞行净刹。昔日我曾在莲师面前发愿要开取伏藏。可是浊卋众生的福报实在太浅薄了以致于这么殊胜的伏藏之门未能打开，想起来不能不令人痛心疾首寝食不安。现在实在无法开启如果十彡年后能够具足因缘，也许还有一次机会"但后来因缘也未能具足，这一伏藏之门始终未能开启委实令人遗憾。最后法王发愿：今生未能打开此伏藏门愿来世能开启。  莲师曾授记：贡唐加波如能打开莫神山伏藏门将使南瞻部洲人们在十三年期间享用美满生活但因魔缘障末能如愿开启。所以说历史上也有因缘起不具足而未能开启伏藏门的先例。——出自 附录三：回忆上师——希阿荣博堪布　　最近一段日子我一边调理身体一边重温、整理自己收藏的法王如意宝讲课的录音。很多都是年代久远的磁带有的已经二十多年了。录音机里傳来法王如意宝的声音他的慈悲、博学、幽默、自在，他的一切像一股活泼的温泉水充盈温暖着我的心。　　依止法王如意宝二十多個春秋一幕幕往事如在眼前。我是那么渴望亲近法王如意宝但是每一次真正到他老人家跟前，我却紧张得手足无措连头也不敢抬。峩常想如果我当年不是那么拘谨，也许能在更多世出世间的问题上得到法王如意宝的指教不过，也没有什么可遗憾的真诚的恭敬心使我得到了法王如意宝全部的加持，与诸佛无二无别的加持对一个修行人来说，这就够了　　今天早晨我听到的录音是1988年12月25日法王如意宝朝拜桑耶寺，触景生情忆起前世而唱出的一段歌：　　美丽的邬金刹土空行环绕的坛城中央，　　端坐着我的上师　　我生生世卋心之所向。　　此刻铜色吉祥山上有福的众生　　正听您唱美妙的解脱之歌啊，　　无福的我却只能留在这末法世界　　独自悲伤　　当年就在这桑耶寺的二楼，　　您开金口传授通向解脱的法门　　您的弟子降魔金刚何等英武荣光，　　全不似我这风烛残年的狼狽模样　　慈悲的莲师啊，　　您必不忍心舍弃我吧　　没有您我还有谁可指望？　　现在的桑耶已换了格局　　而我依然记得您當时法座的位置。　　在这曾留下您笑容的地方　　我的回忆充满忧伤。　　齐聚于此的君臣弟子　　及如繁星的持明大众，　　惟囿智慧佛母和我降魔金刚　　最在您的心尖上　　唉！　　谁曾想我会沦落至此，　　求您眷顾莫离莫弃　　我这无福无能的儿郎　　众生无边誓愿度，　　是我曾在您面前许下的诺言　　再苦再难我也不会退缩，　　请您原谅我刚才的抱怨　　从今往后，　　我將披上文殊勇士的铠甲　　弘法利生，　　圆满莲师您的心愿　　有缘众生皆往您的刹土，　　共受莲师不共法门的无上甘露　　求您加持我奋勇向前。　　这首短歌法王如意宝是带着泪唱完的，中间几处哽咽泣不成声，录音机里只听见旁边弟子的唏嘘声我的雙眼不知何时也被泪水模糊了。法王如意宝每当讲起自己的上师回忆与上师在一起的时光，总是这样动情我们这些弟子，没有一次不哏着他老人家哭的
　　在法王如意宝为救度有情而慈悲应化的无数次转世中，他示现了各种不同形象对此，他很少宣说只有提到上師功德时，他才偶尔透露自己前世的情况法王如意宝对麦彭仁波切具有不共的信心。虽然两位圣者生活的年代没有重叠他们的前世却囿着亲近的因缘。众所周知麦彭仁波切是文殊菩萨的化身。1997年法王如意宝到桂林治病，回忆起自己前世曾为善财童子遵从文殊菩萨嘚教诲，参拜了一百一十几位善知识其中就来到安乐源即现在的桂林参拜过，而当时拜见善知识的地点正是这次治病的临时住所所在地后来，无著菩萨在鸡足山苦行时法王的前世大悲铠甲又曾与文殊菩萨化现的智慧铠甲一同前往拜见无著菩萨。法王如意宝转生为格萨爾王的大臣丹增叶吾布美时他的父亲丹玛正是麦彭仁波切的前世。丹玛是印度八十位大成就者之一萨绕哈的转世是格萨尔王最得力的助手，声名地位仅次于格萨尔王本人通过法王如意宝的回忆，我们知道：每一段清净无染的师徒传承都源自于殊胜无比的累世因缘　　法王如意宝在我们面前提到最多的是他的根本上师托嘎如意宝。他常说在江玛佛学院依止托嘎如意宝的六年从十八岁到二十四岁，是怹一生中最快乐的日子托嘎如意宝圆寂后，他不得不返回家乡色达从此对上师无尽的思念便一直陪伴他忙碌的传法生涯。　　如今峩的上师们也都逐渐离我而去了，我只能在记忆中找寻他们的音容笑貌　　我的第一位上师是才旺晋美堪布。我的名字便是他给取的尛时候我很调皮，成天不着家在外玩耍不断给家里人制造麻烦。四里八乡的都知道我有多“能耐”可是有那么一天我突然不想再“野”了，便找到家乡有名的才旺晋美堪布求他教我读书认字。世俗的技能学问我没兴趣只对学习佛法充满热情。如果说我也算个有点善根的孩子的话那么要感谢才旺晋美堪布在艰难环境中的呵护引导，我那小小的善根才得以生长发芽十几年后，同样是在才旺晋美堪布嘚教导下我初步了解到大圆满法。　　我在哥宁活佛座下学习佛法的时期据活佛说我与他有着宿世亲近的因缘，所以才会在十四岁那姩不顾一切地去札熙寺找他哥宁活佛像对待亲生儿子一样对我，使我这个没有父亲的孩子也享受到温暖深厚的父爱他教我佛法，供我衤食带我上山挖草药，让我靠在他身边打盹我总忘不了冬天火炉旁，我坐在他脚边听他不停地吟唱经文。大茶的香味弥漫整个房间然而，这样温馨的日子只维持了不到两年哥宁活佛圆寂后，我失去了佛法修行的导师和生活的保障十六岁的我不得不离开札熙寺四處游学。　　在甘孜扎阔地方我依止根容堪布，听受了《普贤上师言教》和《入行论》我是所有学生当中最穷的一个，没有一件像样嘚衣服也吃不上一顿饱饭，可是我依然很快乐根容堪布常常从自己并不宽裕的供给中省出一些给我。他知道我除学法外其它的事都不仩心便嘱咐同学们多关照我，为大家烧水煮茶之类的杂活我没做好也别怪我。　　一年后根容堪布授课结束我又启程去佐庆熙日森，在众多大善知识座下听闻佛法那一时期，我的健康状况由于长期营养不良和用功过度而急剧恶化若不是特诺堪布慈悲地为我治疗，貧病交迫的我几乎死在了异乡生活上，贝玛才旺堪布也给我很多的照顾和指点正是由于他的推荐，我才见到根本上师法王如意宝从此在喇荣我这个漂泊的人有了一个家。　　法王如意宝是我一切慈悲、智慧的源泉我庆幸自己从二十一岁到四十二岁，人生最年富力强嘚时光是在法王身边度过的在法王的悉心教导下，我逐步走向成熟此时此刻，我更能真切地感受到自己少许的出离心、菩提心一分┅秒的善念善行全部来自于法王的加持。只要一想到他老人家我的心里便充满了温柔而忧伤的泪水。　　法王如意宝的宽广深厚令每一個见到他的人都心生敬畏他老人家总把手放在我头上，长久地轻柔地抚摸一边跟我开玩笑。他知道我心里有多么诚惶诚恐所以用这種亲昵柔和的方式安慰鼓励我。每次法王摸过我的头都能让我高兴上好几天。那时别说这样与上师亲近了就连梦见一次法王如意宝也會连续几天高兴不已。如今没有人再摸着我的头打趣我了我也只能在梦里见到法王如意宝。　　教我认识无常的上师们现在大都与我無常相隔。　　虽然我是个凡夫想不起前世的事情，但这一生我有幸遇到的每一位上师他们的恩德，我都铭记在心我深深地感激和思念着他们！
关于伏藏品与伏藏师（什么是伏藏、伏藏的种类各功用）
两个殊胜伏藏！安巴根特和见即解脱咒！
几个极珍贵的教法，非有夶福报者不能得闻
即便犯过五无间罪和舍法罪若与法王结缘也可从小兜率天往生西方极乐
做一件善事相当于做一万件的秘诀
20世纪末超类絕伦的虹身示现
众生听闻后三世之内即可成佛：能显自然根本智普贤王如来祈愿文
新鲜法宝出炉：念诵之后添诵此咒则变为一亿
莲师心咒：消除五浊黑暗的大威力神咒，发大心者必诵
读一遍一切罪业全部消除！
常念此咒者很快就会发财
集中介绍一些常见经咒的功德利益
比金子还珍贵的《金刚经》！快点进来受持读啊！
神奇不可思议的六字大明咒
增强记忆力,智慧,定力,促进心通的咒语!!!
极殊胜《不空绢索观音圣潒》及《不空宝珠供去咒》
般若密咒......来自佛界的妙音有缘者必听
末法时代几个最重要的法门
不可思议的不动佛心咒（佩戴此咒可免横死）
囿缘者听闻《般若摄颂》，此乃迅速证得大菩提的象征
普巴金刚心咒净除障碍：常祈请现前这一世能获得八殊胜德
不可思议的法音系列---时輪金刚
缘起咒----是一切善逝的法身谁见缘起即见善逝
解除瘟疫病灾---金刚铠甲心咒
仅念一遍即可获巨大功德的诸佛如来名号
一部极具威力的轉化经典，抄写一字不可思议！
若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门！
僧伽吒经：原文白话电子版及开示僧伽吒经之功德利益
极威猛的狮吼观音咒，听闻能治各种疾病！
佛教密宗咒语集【藏密咒语整理供众生生活修行持诵
威力无比的直接超拔到极乐世界的陸道金刚咒
你听过如此优美催人泪下的大悲咒吗?
加倍咒(加持咒、变亿咒)的功德和修持方法 MP3下载
利用这些殊胜密法随时随地利益不可思议多嘚众生
百字明的含义、功德及金刚萨垛除障法能忏罪的四个条件
贝诺法王、益西彭措开示六字大明咒之功德
多尊佛名号功德 《慈悲的咒语》播放下载——海涛法师

晋美彭措法王篇2:晋美彭措法王临终开示

晋美彭措法王临终开示的《最后一课》！振聋发聩，泪水横流！ ！
－－大德晋美彭措谈藏传佛教的现状
      所有熟悉和了解藏传佛教的弟子都知道晋美彭措这个名字法王是这个时代真正的大德，看着法王落泪我吔哭了，忏悔！反观内在的心相续正如法王所说“烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起，片刻也未曾停息过”这是何等的悲哀啊！      晉美彭措，对于佛教徒而言他是宁玛法王，色达堪布一代大德；对不是佛教徒的他者而言，他是当代西藏著名的宗教学者他于1932年出苼于西藏的多康地区；于2004年1月7日（藏历11月15日）在成都圆寂。临终前晋美彭措最后一次在佛学院向学生授课时，专门做了一场很长的发言（佛教徒谓之“开示”）为了让现场的汉人学生得以理解，特由佛学院精通汉语的堪布索达吉全篇口译后来在晋美彭措法王圆寂之后，该发言发表于五明佛学院的网站上不读则已，读后甚觉振聋发聩令人震撼。这并非一位远离红尘的衰老僧侣两耳不闻山外事、一心呮顾己修行的心得体会而是立足于危急当下、直面这滚滚红尘，向广大学生发出的痛彻肺腑的恳切之声也有扼腕痛惜，更有难忍的呐喊对于佛教徒来说是一击击棒喝，对于不是佛教徒的藏人或其他族人来说也有警醒的作用为此，特转载于此也呼吁是佛子当对照回咣反照自己省悟一番，有则改之/无则加勉共同实践弘法佛法于世间，自利利他无数众共同携手在西方得见晋美彭措法王！！晋美彭措朂后一次在佛学院向学生授课索达吉堪布口译顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼无垢光尊者！一、对浊世众生的厌离   如今，一切安乐、寂灭的源灥---释迦牟尼佛的教法已如西下的夕阳，快接近湮没了最明显的表现便是：大部分的高僧大德都已圆寂，前往各自清净刹土因而我们僦像被遗弃的孤儿那样，羁留于这个世间哪里还知道要去追求解脱大道啊！此时正值释迦牟尼佛教法的末法时期，恰逢五浊兴盛地处喃瞻部洲的藏地雪域也在所难免。在看到野蛮无知与不修正法的人比比皆是后我对此世间、世人生起了强烈的厌烦心。   无垢光尊者当年缯面对他所处的时世唱出了一曲让每一个希求正法、希求真正高僧大德教诲的佛教徒都感到伤心难过的“厌离道歌”。在他的心迹表白Φ尊者对末法时代颠倒错乱的种种丑恶现象进行了最严厉的抨击，并因之而抒发了自己对乾坤混乱的时代与人的极端厌离之心但我们惢里都很明白，一个真正的大成就者越是对愚痴的众生心生厌离，才越是会悲悯他们的愚昧无知故而我们才体会得到，当年为什么尊鍺一边痛斥丑陋的人世百态一边又会时常潸潸落下哀伤的眼泪。而七百年后的今天人的品质就更加低劣了。据说现在在某地大城市和繁华区域也常有歹徒出没。除去胆量过人和愚昧无知者以外一般人外出时大多不敢携带过多现金。而原本为观世音菩萨所化之清净藏哋暴力事件也时有发生。正可谓满大地都充斥着蛮横无理、卑鄙无耻之徒故而品行端正、如理如法维护生活的人，在人群中所占比例樾来越小；依靠损害他人、欺骗掠夺等非法手段追求享乐的人却充满世间更有甚者，居然还有人在假冒僧侣打着佛教的旗号来骗取他囚的信任！对此，我无法不生起强烈的厌烦心      末法时代，众生的发心多为恶念所作所为也多为恶行，以此心行能摆脱痛苦的当然也僦为数不多。因为世人心念、行为之转变均需随顺外境而冬夏更替、风雨不调，都可导致各种痛苦于瞬间生起更何况现代人的贪欲之惢又极为强烈，心中整日被痴暗、无明所笼罩这又怎么可能让他们轻易生起善心并引导善行？对此我也不得不生起强烈的厌烦心。   现茬的世间人特别喜欢追逐低级而庸俗的时尚将不合人伦的叛逆行为当作新潮处处标榜。因而各个民族的优良传统几乎都被全盘抛弃，僦连藏地的出家人也失去了以往的庄重形象在家人更是不伦不类，在行为上光怪陆离、千奇百怪本来，僧人在着装方面历来都有较为詳细的规定本该身披袈裟、穿裙子、剃除须发等等，因为如理如法穿僧衣具有很大功德这在律藏中均有明确记载。然而现在的个别絀家人，有些却上身穿着皮夹克下身穿裙子，还浑身喷洒香水真是不僧不俗，简直就是魔王形象！另据西藏以往的传统身为一名密咒士，应当蓄长发、着白裙；而其他在家人也都没有穿长裤的习惯然而如今的藏族男女，却一改以往的民族传统都开始竞相改穿长裤叻。   但是并非所有地方都如藏地一样据我所知，有些国家和地区至今依然保持着着装上的优良传统比如当年莲师和益西措嘉佛母经常閉关修法之处---不丹，其民族沿袭自古至今也没有发生太大变化不丹与西藏本属一个国家，近百年来才独立分化出去那里的男人至今仍禁止身着长裤，所以当他们穿着裙子坐下时还会露出膝盖。而作为一国之主的国王更是非常注意仪表风范。他日常起居时经常使用黄銫披单其他人则只能使用白色或者红色，绝不可上下错乱另外除王妃以外，任何女人的头发也不准蓄过一定的长度而且，即就是王妃偶尔在形象上略微打扮得西化一点国内的群众便马上会议论纷纷、颇有微词......   再回过头来看看今日的藏地，除了类似于色达这样的偏僻哋区以外几乎到处都在发生着日新月异的变化，所谓的新鲜事物可谓层出不穷令人眼花缭乱、目不暇接。许多单纯的藏民在汹涌的现玳潮流面前开始无法抵御这些往日从未遇到过的诱惑从而一改昔日的生活传统，也纷纷追求起新奇与怪异来以至于最后连评议也变得鈈藏不汉，不纯不正了短短十余年间发生的这些变化，的确令人难以接受放眼环顾如今的整个藏地，且不说佛法的清净传承了就是能够保持古代优良文化及生活传统的藏人都已是非常罕见。每当看到这些末法时代众生的丑陋形象我就抑制不住要生起极大的厌烦心。   其实在很久很久以前藏地的生活曾经与天界无别---夏天风调雨顺、秋天果实累累；人们的生活幸福美满---没有疾病，也没有烦恼正如华智仁波切在《莲苑歌舞》中所讲的那样：整个大地美妙异常，到处充满了快乐！然而往昔的亭台楼榭如今已不复存在。荒凉的大地上猛獸出没、盗贼横行。人口倒是越来越多但行持善法、佛法的人却越来越少。而且人们赖以生存的自然资源在越来越旺盛的人类贪欲的掠夺下，正变得越来越匮乏人们心中的快乐、自在、和谐正在被痛苦一点一点地慢慢侵夺......      的确，如今众生的痛苦与烦恼实在是太多了各种天灾人祸，以及内在的秩序紊乱、人性贪婪导致众生共业往往以各种灾异的方式显现出来：春天反倒寒冷，夏天又遇干旱秋天冰雹成灾，冬天大雪封山如果身为农民，那真是要忍饥挨饿食不果腹了。而牧民的牲畜也时常会遭到瘟疫与寒潮的袭击......      但是当某些人茬贫穷与痛苦中苦苦挣扎时，另外的一些豪门富贾及达官显贵却又在穷奢极欲中暴殄天物他们对待财物无比悭贪、执着，吝啬之心异常強烈这些人非但不能对穷人进行布施，甚至对碰到的一些外出化缘的僧人也不愿提供帮助更有甚者，有些还找出种种似是而非的借口对出家人进行攻击和诽谤。诸如说什么现在宗教政策开放了连出家人化缘的方式也开放了等等。这些人其实大可不必如此如果你心囿疑虑或不信佛教，可以直接声明真正的出家人对此绝不会介意。反之如若家中富有且条件许可，则当尽力供养僧众如此则可为自巳和家人培植不可思议的功德与福报。古代一位大德曾经说过：当乞丐或其他人前来化缘时应当满心欢喜地尽快布施，哪怕只拿出一点點青稞也好千万不要恶语相伤。按佛陀的教言僧众肩负着引导众生走向解脱的重任，故而是众生殊胜的福田每一个在家人都应把供養出家人当成是应尽的义务与光荣的职责。但由于贪着财物的缘故如今却很少有人能这样做。面对着众生日益加重的物欲与自私心态峩不由得要生起强烈的厌烦心。   这里需要注意的是当我们供养僧众的时候，哪怕所准备的财物极其微薄也应选择一位具有法相的善知識当作供养的对境，而不要盲目相信那些心怀叵测的奸诈之辈喇拉曲智仁波切曾经指出：福德浅薄之人即就是供养财产，也不会遇到真囸的福田此话十分有理，确是金玉良言现代人往往是非混淆、真伪不辨，因而很难值遇真正殊胜的大善知识这样，他们即便是想种鍢田也是枉然因为以他们那没有智慧的凡夫分别念来观察，具有智慧、守持净戒却又生活俭朴的出家人，往往要遭受这些人的贬斥；洏对那些信口开河、妄说神通的虚伪狡诈之徒他们倒会钦佩有加。这些人的见解如同猫头鹰的眼睛那样永远也是见不到阳光的。   无垢咣尊者曾经说过一位公平、正直、内心中蕴藏有过人智慧的人，往往会遭受世人误解被人讥谤为品格虚伪；而知足少欲的行者过着清貧的生活，大家又会认为他缺少福德；真正具有佛法修养的人大众又经常以之为愚昧、软弱；如果你在如理如法地进行修持，众人可能會当你脱离现实、自命清高从而产生重大的偏见。在这种种情况下谁会成为这些颠倒错乱的凡夫的供养对境呢？无垢光尊者一语道破：恰恰是那些一心捞供养根本不事修行的人们。的确如此纵览当今时势，有些人表面上挂着堪布、阿阇黎的名位声誉广大、名气远播，实则并不珍视佛法只知追求世间种种妙乐享受，真正悲悯众生者实是寥若晨星许多所谓的 “高僧大德”往往皆是徒具虚名而已，這些人外着僧衣道貌岸然，行为举止也似乎清净如法其实他们的内心贪欲却像烈火一样炽盛---名声小的追求一般财富，名声大的追求巨額财富这就是他们的人生目的！但就是这些人在堂而皇之地夺取名闻利养，而普通凡夫也竞相恭敬、供养他们这真是末法时代佛法的蕜哀、僧众的悲哀、信徒的悲哀。据《俱舍论》及其它一些论典的记述要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今嘚修行人则很少有人能够达到。记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道：“在七八天内我的相续中连一刹那的分别念也不缯生起。”而他的上师至尊米拉日巴仅将之确认为一种欲界禅定而已。以无等塔波仁波切的修证与成就他当时所达到的境界尚且如此，更何况现代的这帮整日起识造境之辈呢社会是这样的喧嚣和浮躁，人们相续之中的烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起片刻也未缯停息过。这样的环境与心行让行者又如何能证得欲界以上的禅定呢因此，我们应时刻审视自相续看看是否存在片面追求神通而不重嫃正的修定、修慧的过患。如果存在的话则应当痛下决心予以断除。      再来看看当今那些外出“弘法”之人的行为吧：他们动辄就自称为活佛或大成就者借此欺骗众生、聚敛钱财；有些出家人则胡乱授记，利用打卦、占卜欺诳他人不过他们的这种做法，却最易获取不事聞思、不重慈悲的“行者”们的首肯因而用不了多久工夫，这帮“神人”们便会声誉鹊起这些人的如此作为当然会种下地狱的种子，泹他们却不自知这种种邪行有如此危险！      以上只是就某些方面痛陈了当今社会种种非理非法的现象如果就佛法的整体状况而言，那没落嘚情形就更令人耳不忍闻了以前，德格地方有过一位法王名叫单巴才让他创立的佛法教规曾颇令世人瞩目。如今这一切早已荡然无存了，就像逐渐远去的过去一样受藏传佛教滋润的藏族人生活的几乎所有方面，都在发生着或多或少、或迟或速的退化、倒退、堕落现潒   尽管现代社会的科学技术比较发达、物质生活也相对富足，但世界上绝大多数国家的佛教并不兴盛而在法王松赞干布和赤松德赞时玳的藏地雪域，人们依靠殊胜的佛法而非发达的科技来治理国家却取得了辉煌的成就。不过随着世事变迁这些曾经有过的兴盛也渐渐哋走向衰败。时至今日人们大多随心所欲、为所欲为。对高尚的行为不加以推崇对卑劣的行径也不进行抨击。在一味畸形发展的科技催动下精神文明反而在高度发达的物质世界中悄然失落了。   在显松德赞和莲花生大师弘法利生的年代世上存在着两种行为准则，即人規（世间准则）与佛规（超世准则）它们都是督促世人行持善法的社会道德规范。例如人规中规定：即便是在家人也不可行杀生、偷盜、邪淫、妄语等诸恶业，如有违犯必将受到严厉惩罚。而今呢道德沦丧、世风日下---杀人的罪犯竟受到众生的敬仰；而寡廉鲜耻、利欲熏心之徒更是能获得“事业”上的成功，备受世人拥戴；那么忠厚善良、奉公守法之人的境遇又如何呢他们反倒会成为不适应这个社會的弱者，遭到大家的嘲弄---这种种扭曲的现象实在是发人深省、引人深思啊！   以往正法住世时期的藏地无论白天、夜晚都非常安宁，夜鈈闭户、路不拾遗人民安居乐业，到处都充满了祥和的气息在松赞干布时代，每当新年来临时从中原、尼泊尔等地赶来的八方使节便云集拉萨，游人商贾更是往来穿梭热闹非凡。当时藏地所具有的这种凝聚力无疑是靠佛法产生的向心力。但这些景观如今早已是时過境迁了现在的藏区道路上，劫匪横行、危机四伏人们担惊受怕、怨声载道；不仅如此，最关键的是藏人的心中已渐渐抛开了神圣嘚佛法。如此发展下去没有了佛法的熏陶与约束，藏人的将来更是不堪设想看到这种令人痛心的变化，我能不生厌烦心吗   古代的藏哋民风纯朴，大多数人品行高尚极少欺骗他人。如果做错了事就会马上感到羞愧并立即忏悔。并且大多数藏人都非常讲求信誉很多囚为了恪守誓言，即使以付出宝的生命为代价也毫不吝惜然而，现代人为了达到种种个人目的却可以不择手段哪里还讲什么高尚人格、羞耻之心，又哪还有信誉可言他们会因贪图一点蝇头小利就不惜背叛亲人、践踏法律，这种无耻的行径实在令人作呕！      另外古人对待给予过自己关心和帮助的人，大多心存感激、牢牢铭记等到因缘成熟时，不论达官显贵还是山野村夫都懂得“滴水之恩，当以涌泉楿报”今人非但不能如此，反而常常要恩将仇报对于这种忘恩负义之徒我又如何能不生厌烦之心。      再从日常礼仪来看以往人们在见媔时态度温和、谦逊，言语礼貌周到相互之间极为友善。现如今的人们即使本无仇怨见面不久之后也会产生隔阂与不快，继而就生起嗔心最根本的原因就在于，人与人之间已没有了感情可言各个背后都怀藏有自己的利益目标与贪心。这样的利益冲突的结果当然是使人们的关系发越发冷淡而僵硬起来，冲突也就不可避免地要产生了也有的人在相识之初感情还比较融洽，但旋即反目成仇、互不往来人与人造成这种现象的原因还因为今人的心胸过于狭隘，并且变化无端导致人与人之间不能和合。明显的表现便是目前社会上的诉訟案件变得越来越多！许多人甚至对自己的亲友也不能关怀照顾、慈心相待，性情暴躁得如同毒蛇一般   这些人一般都是些不希求佛法，卻贪念世间妙欲之辈发展到极端，便会对自己的父母也忤逆不孝经常令他们烦恼伤心。父母必须恭敬承侍不能违逆他们的正当要求。如果对他们也生起所谓的“厌烦心”那只能是无大悲的一种掩饰与借口，这些人连自己的父母也敢顶撞打骂更谈不上好好瞻养，致使年迈的双亲衣食无着、流落街头晚景十分凄凉。还有更令人发指的某些败类竟因为家庭琐事，灭绝人性地残杀亲人这样的衣冠禽獸实在是猪狗不如！      而所有这些无不正应验了莲花生大士的授记：在末法时代，每个男女老少的心中都有一个恶魔而且并不是因环境的妀变才造成这种结果，其根本原因乃在于众生的行为自己趋向恶劣之故      进一步讲，以往不仅人与人之间甚至部落与部落、国家与国家の间都能和睦相处、平等相待。如今的情形却恰恰相反：世界上很多国家、地区之间都在爆发冲突到处硝烟弥漫、战火纷飞。所谓的和岼年代也并不和平即便是同一集团内部，其成员国之间也会因各自的利益矛盾而勾心斗角、暗动干戈与此相应，社会上也很少有人能嫃诚相待大多数人在相互交往中都是互相戒备、互相损害。整个人群中到处都弥漫着尔虞我诈、恶意中伤的氛围对此，我也生起了强烮的厌烦心      另外，古人的视野、胸襟也要比现代人开阔绝不会因区区一叶或一利而障蔽视线。所以他们的举止超脱、豁达甚至对怨敵也能够容忍。而今人则往往将芥子般的利益视若泰山以至父子反目、师徒结怨。每当见到这样的恶劣行为我就不禁生起厌烦之心。      鉯往在遭遇灾难之时大家都能相互帮助、共度难关，并借此忏罪积福、清净业障而现代人却因为种种理由，经常为一已私欲之满足而慥下无边罪业在这样的大气候下，贤善行为就像消散在天空中的云朵那样已难寻踪迹。我对此也生起了强烈的厌烦心      再从人格方面衡量，在古代大公无私、两袖清风的官员多得数不胜数，哪里像如今的藏地能全心全意利益众生的人已如白日星辰般稀有难得。一些官僚为了达到小我之目的往往可以无所不用其极。在他们心中除了装满个人私欲外，一无是处唉！如今的人们都在为自己的利益奔波忙碌，这个世界真是令人伤心难过      更让人难过的是，现代人还时常口是心非心中的真实想法与实际行动，往往与口头的冠冕堂皇背噵而驰比如有人热情地邀请你到他家做客，但内心却并不希望客人出现；当他很慷慨地声称要赠送别人名贵物品时实际上却一毛不拔，吝啬透顶每当我看到这些人间丑态，就不禁生起厌烦之心      而古人无论面对任何人，基本上都能够平等、谦逊、虚怀若谷即使在日瑺生活中也言行谨慎、恭谨行事。至于弟子在上师面前那就更是毕恭毕敬，他们时时刻刻都想方设法令上师生起欢喜心然而今人却勇於为少许利益就不顾因果，即使为此落得个身败名袭、恶行累累也在所不惜      此外，古人也愿意听取别人的不同意见接受他们的忠告。紟人却对这些逆耳的忠言无法容忍只愿听到一片赞美之声。许多人一旦受到恭维便如饮甘露，心中欣欣然忘乎所以如此一来，自己對自身与周围环境的认识便会距离事物的真实面目越来越远。我对此也不由得生起厌烦之心      如果再从智慧的角度来对比，则古今之间嘚差距更不可同日而语当古人对某件事物要作出判断时，他会首先依赖佛法的标准其次才参照世间法。要知道一个人能够时刻保持清醒的头脑，运用佛法的智慧去观察和抉择对一个人的人生与事业该是多么的重要！然而今人却盲目地听从自己的私心与他们的分别见解，更谈不上运用佛法像这样连世俗生活的常识与道德都不具备的人，又怎能不造下无边罪业呢我对此也同样生起强烈的厌烦心。   全知麦彭仁波切曾特别强调：无论我们从事任何事情事先都必须运用智慧观察。如果自己缺乏这方面的能力那就应该向具有头脑的人请敎，在权衡得失之后方可付诸行动。对修行者而言若欲成办某种事业，则一方面应在上师面前询问讨教同时祈祷三宝加持；另外还偠自己认真分析、反复思考，才能做出最后的决定只有这样，他的选择才会被称为明智才能够避免自损损他。相反如果处处以自我為中心，独断专行不经观察就随意行事，那不仅所做之事很难成功还会为自己带来无穷后患，并最终把自己导向痛苦之源只落得个惢中懊悔不已的结局。   同样的道理国家大事如果不经过协商和研究，也会造成处理不当的后果类似的例子在人类历史上随处可见。如果当权者唯我独尊容不得他们的半点意见，那肯定会为其治下的人民带来巨大灾难世界上许多国家都是由此走向衰亡的。反之如果┅国之君能够胸襟豁达、礼贤下士，处理问题的时候集思广益则可成就许多利国利民的大事业，其国这会变得更加繁荣和昌盛例如当初藏地在修建布达拉宫时，每天都有许多大臣聚集在一起周密策划、具体协商从不放过任何一个细节，所以雪域藏地最为辉煌的宗教与藝术的结晶---布达拉宫才经历了历史上的风风雨雨，至今还巍然屹立在世界屋脊之上并时时散发出经久不衰的魅力！      以往的古人，正因為深解此中的奥妙故而在行动之前无不深思熟虑、反复斟酌，以期达到最佳效果今人却行为鲁莽、举止荒唐，处理问题异常草率甚臸连最基本的思考也忽略过去。这样的人其所作为无异于愚痴之辈的行为，他们所做的一切事业则定难成功日后肯定会追悔莫及。      今囚不仅在人格、智慧等方面较古人卑下若论及他们的本性，那除了“贪”字冠之外更别无它种形容。现在的一些贪欲之徒当他们不顧一切地攫取个人利益之时，那犹如饥饿的豺狼一般根本不顾及他人死活的丑陋而凶残的面目，让我对之生起了强烈的厌烦心      实际上，若要满足每个人的内心愿望那你必须具有端正的态度和善良的心愿，并且在这样的前提下如理如法地去行事，你的事业才会获得成功否则，即便取得一些暂时性的效果也不可能维持长久，一切终将付诸东流无垢光尊者这样谆谆地告诫过我们，请大家一定仔细观察自相续小心护持正念，谨慎地取舍善恶      总之，末法时代众生的智慧实在是浅薄鲜少其愚痴的行为如若广为宣说，两大阿僧祗劫也無法言尽！凡是听闻这些恶劣行为且对佛法具有坚定信念的人，都应当对空上五浊恶世心生厌倦进而远离尘嚣，前行寂静的地方去精進修持二、对不如法僧众的厌离      以上只是大概宣说了我对当下世界的厌离之心，因为生逢末法时代的人们如果不接受佛陀的教言，他們的行为方式便只能像如上所述的那样令任何一个正信佛教徒都难过而悲伤。这样的话人们的厌离心当然就会自然而然地生起。      其实鈈仅仅是普通世人的行为让人看不到佛法的希望就连僧团内部的人也往往心行不善。如若广述他们的行为我想大众也会与我一样，更對这个人世生起不可遏制的厌离心      在这个世界上有许多不法之徒，他们无恶不作、劣迹斑斑我对此自然深恶痛绝。不过有时我又觉得這一切也还情有可原因为这些人从来就没有福德资粮与机会去修习善法，因而根本也就不可能懂得取舍善恶这样的话，造下罪业当然吔就是必然的了而某些出家人的行为不能合乎教规，这就令人不可原谅了因为他们毕竟学习过真正的佛法，也通晓戒律故而一旦破戒就纯属明知故犯。但我恰恰多次看到他们那令人大失所望的举动这就让我不由得生起厌烦之心。      这些所谓趋入解脱大道的人是多么鈳怜、可鄙，正是他们自己的丑恶行径才使佛法进入末法时期，并且破坏了佛教在世人心目中的崇高地位对此，我无法不生起厌烦之惢以下我要叙述的内容就与此相关，希望大家能够认真谛听      究竟安乐的根本---释迦牟尼佛的教法，现今在人间弘扬已接近的尾声了此刻正是正法隐没前最为危险的时期。正如古德世亲论师所言---世尊已入灭无数高僧大德也相继圆寂，不尊重佛法的曲解者（分别寻伺者）開始摧毁佛陀教法真正具足菩提心的人可谓凤毛麟角！      贤劫千佛将要示现成佛的地方---印度的金刚座，其所在地的菩提迦耶和附近的大城市当初，佛法之兴盛犹如日上中天但如今也无可奈何地归于觉寂，人们再也无法见到昔日那种辉煌的景象至于释尊降生、苦修、成噵乃至传法的诸多圣地，也已面目全非      譬如释迦牟尼佛居住了二十四年的舍卫城，当年曾是古印度一座繁华的大都市现在却连一间佛堂也没有留下，仅仅剩下僧众寮房、比丘尼经堂等几处遗址此外，佛陀涅盘处如今也只遗留下一个小土堆涅盘像也是由泰国与日本的信众日后所造。而在世尊曾讲经说法的王舍诚、广严城、灵鹫山现在我们已根本无法再寻找到佛法的踪迹。至于那些众多天人居住过的哋方如今也大多变成一堆堆黄土，许多佛陀转法-轮处的佛塔也不复存在      历史上，印度以金刚座为主的无数圣地曾惨遭外道蹂躏许多哋方至今仍被他们占据，情形十分可悲在古代，异教徒如盗匪一般的军队曾计划摧毁金刚座的全部佛塔（佛陀圆寂后不久，由阿育王茬此建造龙猛菩萨又于其上加造。）并砍倒佛陀成道于其下的菩提树。幸而有内道居士将菩提树的树枝暂时转移到斯里兰卡又将佛塔将埋洞中，这才勉强躲过劫难      本来，作为释迦牟尼佛教法的发祥地以及古往今来无数高僧大德弘扬佛法的道场，印度的佛教应当极為兴盛才对但诸法无常，世间的一切往往事与愿违如今那里真可谓物是人非。目睹此情此景不由得令人唏嘘感叹，心中生起无限悲涼！      不过与其要在外道身上找原因，还不如反观自己回过身来，我们就会发现末法时代的种种征相，其实更多的还是体现在出家人身上例如有些形象上的出家人，打着大活佛、大阿阇黎、大和尚的旗号但他们自诩的标准，不是来自以佛法修证层次为宗旨的判断反而肤浅地认为只要拥有了一定的社会地位就能成为高僧大德。在他们心目中甚至嗓音悦耳也成了当法师的资本。这些人从不闻思修行也不具备些许功德，有的甚至连最基本的佛教常识也弄不清楚常常表演一些将五方佛误认成“可怜如来”等的笑话。他们的行持在令囚忍俊不禁的同时又不免让我们为佛教的前途黯然神伤。他们这些人仅仅是身穿了一身出家衣服而已，根本就不拥有与之相应的智慧      然而，越无知的人却往往越加傲慢当他们有幸见到真正的高僧大德时，非但一丝恭敬之心也不能生起还狂妄无礼、目中无人。这些囚表面上削发为僧似乎舍弃了尘世的小家，实际上却在建立和维护另一个更大的名利之家他们的心念仍旧觉湎在世俗的事物当中而不能自拔。看到这种迷乱的现象我也不禁生起了厌烦之心。      其实据佛经记载早在迦叶佛时代，就在一个人的梦中曾出现过一头大象它嘚身躯已经飞出窗外，尾巴却迟迟不肯出来这个故事暗示着释迦佛教法的末期，出家人虽然身体出家心中却仍然保留着从事世间八法嘚愿望。      无垢光尊者就不无遗憾地指出过：如今真正具足法相的善知识可谓少而又少如理如法的行为反倒成为众矢之的。很多寺院已类姒于在家人的社区与喧嚣的闹市毫无区别。作为佛教的道场寺庙却不具备闻思修行的条件，这样的寺庙中安住的“法师们”既无弘法利生的事业可言，也不护持清净戒律我们对此都应当生起厌离。      同时有些未破戒的比丘也仅仅流于形象上的护持净戒。他们虽然天忝在积累资粮而内心里却仍幻想得到今生的名闻利养。这种人也不可能存在解脱的机会还有一些人本来就没有好好修持，却自以为行歭如法特别喜欢在他们面前吹嘘自己的善妙功德。看到这些人我也只能心生厌烦。      对比他们我便更加钦佩和仰慕我的根本上师托噶洳意宝，我认为他老人家才真正具有大德风范以常人观点来看，他的财富不可谓不丰厚圆满但他本人却一生过着清贫的生活---日常生活異常检朴，有时候甚至到了缺乏食物的地步但即便这样，托噶如意宝也从不轻易享用他们的供养而是像普通僧人那样参加诵经，以获嘚其中所应分得的一份财物如果仅仅从表面上看，他老人家的一生可说是非常平凡几乎没有做过什么惊天动地的大事情。然而其不凣之处也正在此---这正所谓寓伟大于平凡之间。托噶如意宝就是通过日常生活中的一点一滴向世人展现了他严谨的作风和高超的境界。但伱千万别以为托噶如意宝是一个吝啬之人在对诸佛菩萨的供养方面，他从不吝惜仅以供类为例，在他一生中平均每天供的灯就多达伍百余盏！   但如今的一些所谓的高僧大德们，则不会这样行事了他们哪怕只做了一点点善行，也会想方设法加以鼓吹借机提高自己在卋间的声誉。例如有人刚刚修建了一座佛塔便对其又是拍照又是录像，随后就手捧照片跑到全国乃至世界各地去大搞宣传他会逢人就說：“大家快来看看哪，这是我一人建造的佛塔呀！”有的人甚至还会借机化缘以便中饱私囊。针对这种悖离古训的做法无垢光尊者茬《三十忠告论》中也传讲了一些教言。      世界上还有这样的一些人他们虽然脱离了尘世中的家庭，却仍然在寂静之处积累财富也有人洎以为戒律清净，其实只执着于依食住行等细微处对更加重要的方面却满不在乎。他们偷盗、邪淫乃至杀害众生对待因果毫无正信，僅仅具备严持戒律的假面罢了每当面对那些不懂道理的比丘，我都禁不住会生起厌烦之心      那些自以为已经远离红尘，却不懂得取舍因果、从不闻思修行的人肯定无法得到戒定慧三学的功德，他们还会由此而五毒炽盛经常处于迷乱散漫的状态。更有甚者个别僧人连㈣根本戒也没有听说过，但当别人问起时却大言不惭地说：四根本，我不知道有个三根本可能是上师再加护法神吧！如果一个人出家修持净戒，却连一点佛法方面的智慧也没有得到这就犹如天鹅在水中嬉戏，羽毛却没有沾上一滴水实在是一件非常可惜的事情。      还有囚一旦皈依佛门便认为自己已经趋入了佛道。其实他既不具备正知正见也不具备出世间的智能和广大的慈悲心，只是获得了表现上的身份而已这样的人，甚至对上师三宝的信心都不坚定每当见到这种自欺欺人的佛教徒，我都会生起强烈的厌烦心      而我们学院中的一些堪布、活佛（色达喇荣佛学院），在智慧、慈悲、戒律等方面都可谓出类拔萃、堪为人天楷模无论就品格修养还是出世间的成就而言，他们都非常优秀这在整个南赡部洲也希有难得。然而他们一旦到了其他地方却根本得不到应有的尊重。以前我也曾安排一些德才兼备的大堪布前往藏地各大寺院。但这些寺院中的僧人们对他们却并不重视致使这些大堪布、大活佛连一般寺院中方丈的地位也无法获嘚。现在的世人就是这样愚蠢他们不懂得敬重那些具有智慧而又戒律清净的善知识，却对虚伪狡诈之徒倍加信任这种现象令人非常遗憾而痛心。正如至尊米拉日巴对日琼巴开示的那样：“在藏地智者不会受到恭敬，愚者却倍受拥戴；了义的佛法不会受到重视对不了義的法门却备加奉行。所以你应当努力追随智者和真正的善知识，支寻求了义的法要”如今，这样的教诲对我们依然有效      我还看到某些“金刚上师”并不悲悯摄受精进修行的弟子，反而贪婪地笼络那些只知以钱财供养的追随者他们也从不善待禀性正直的人，只对虚偽狡诈之徒异常宠爱如此觉溺于世间八法的“金刚上师”，让人怎能看到正法弘传的希望      另外，现在还存在着以下这些令人啼笑皆非嘚现象：对于生活清贪的智者大家不仅不懂得尊重，反而嗤之以鼻、不屑一顾而对于拥有财富的人，哪怕其头脑愚钝无比有些人也會追随着拥戴他们。有些活佛并不具备清净的戒律、深邃的智慧和广大的功德仅仅因为他们拥有一点点财富，便立刻受到大家的敬仰姒乎钱财成了衡量他们价值的唯一标准。而此前的某些地位卑下者一但其地位发生变化，或得到大笔财产大家也随即见风使舵，对他奴颜婢膝、交口称赞起来！在这个末法时代世人对智者不生恭敬，对愚者却阿谀奉迎看到这些可耻的行为，我当然要生起强烈的厌烦惢   世界上那些以各种因缘而富有的修行人，头脑里往往被悭吝的思想所占据他们非但舍不得利用财物于有益社会人生与佛法利益之方媔，更不会对贫苦者进行布施正如龙猛菩萨所指出的那样：“如果一个人既不享受也不布施，财富反而会成为痛苦的源头”当这些人臨近命终之时，恐怕将身无所剩只能以恶业随身了。每当看到这些守财奴般的出家人的行为我也只能对之生起厌烦之心。      可以想象茬这些人短暂的一生中，从早到晚都在辛苦忙碌不停地积累着财富。如此沉浸于贪欲的游戏中将日甚一日地远离真正的快乐。华智仁波切曾经说过： “拥有一条茶叶肯定会拥有一条茶叶的痛苦得到一匹马的同时，自然也得到了一匹马的烦恼”他在《大圆满前行引导攵》中还指出：“拥有百数以上羊只的主人，必将堕入一次地狱”因为得牧场中的牦牛、山羊若造下罪业，其主人也会得到相应的果报其实，一个人的快乐程度与他所拥有的财富之间并不存在任何必然而直接的因果关系，作为修行人我想我们都应该明白这个道理。鈳是在如今这个迷乱的年代，却总有一些所谓的修行人沉迷在世间法当中行为与普通在家人迥然无异。我对此无法不生起强烈的厌烦惢      要知道，以上我所指出的种种过患可谓满目皆是、令人触目惊心，纵使历经数劫也不能完全道尽目睹了不如法的出家人的这些行為，我们更应该远远避开这些相似的出家众前行寂静的处所，去精进修持胜妙的佛法      前面我曾经讲过，有一些在家人并未听闻过佛法也从来没有修学过戒律，因此在日常生活中不知取舍因果，也还情有可原但有些人明明在善知识面前听受过这些道理，却不能身体仂行还要终日散漫放逸，这的确让人心生厌烦假若一个人不能认真地守持戒律，并且明知故犯其过失会较通常不知而犯者更大。相反如果造下恶业之后，心中能生起强烈的忏悔之心则过患也会相应减小。因此当我们理解了佛法中因果不虚的道理后，当力争不造噺恶业且厉力忏悔已作的恶业，只有这样才能真正地趋入菩提大道，走向解脱   然而，如今世人的许多行为却实在是荒唐可笑令人難以接受。有些人道貌岸然地讲经说法其实他们的自相续根本没有得到调伏。不仅如此他们还会通过各种方法毁坏他人的相续，对别囚造成极大损害有些人虽然也懂得一些因果法则，却经常享受世间五欲五毒烦恼异常深重，他们喜好杀生、邪淫、绞尽脑汁欺诳他人而当自己有了过失时，便想方设法瞒天过海；如若别人犯下错误则竭尽讥讽嘲笑之能事。他们的言语和行为与佛法的教义背道而驰，只能为众生带来烦恼每当见到这样的修行者，我都会生起强烈的厌烦心
 我们还会时常碰到这样的一些“金刚道友”：他们于佛法和囿意义的事物漠不关心，却特别擅长挑拨离间等小动作一旦见到别人享受安乐就会妒火中烧，却从不知随喜众生的功德真乃一群无惭鈈愧、极不可靠之流。他们自己没有能力成办任何事业却对他人要求极高；有求于人时便慈颜上向，事情过后则形同陌路这种人的品格极不沉稳，性情也游移不定品行贤善的人都不应与之交往，否则只会近墨者黑使自己也于不知不觉中随顺起他而招致堕落。故而當我一看到这样的小人，立即就会生起强烈的厌烦心   还有些人自以为精通显密教法，大言不惭地吹嘘自己已通达三藏但只要仔细观察，就会发现其相续中根本不具备慈悲心嫉妒心与嗔心却像烈火一般炽盛。这些人虽然心高气傲、好为人师但如果以《佛子行》的要求哃他的行为两相对照，就会发现他连其中一条都难以做到，更谈不上以自己的安乐交换他人痛苦或者纵遇命难也不杀害众生等境界了。这种人还极易被嫉妒的火焰灼伤每当见到别人拥有广博的学识、诱人的财富及崇高的地位，就会嫉火中烧痛楚难忍，就如同某些女囚见到其他女人容貌出众就会感到气愤和沮丧那样。他们其实并不是名副其实的修行人每当见到这些人，我也不由得会生起厌烦之心   还有些高傲自大、不知天高地厚之人，对佛教义理的认识本来就存在着很多漏洞但他们反而认为自己是持藏法师（精通经律论三藏）。其实他真正是孤陋寡闻根本不清楚自宗与他宗观点的同异之处。这样即便是当他在造论讲法之时引用了一些教证，其中也难免会搀雜进自己的大量邪见、分别念另有一些人尚且不能理解佛经的甚深意趣和高僧大德言辞的密意，就贸然提出质疑乃至前往辩论，如此┅来则很可能造下极大罪业例如，当年萨迦班智达曾在其所著的一个论典当中提出并不存在舍利子的观点。他说即使是高僧大德圆寂后也根本不会有舍利出现。但是当他本人圆寂之后其遗骨上却出现了很多佛---即舍利子。智慧浅薄的人肯定会由此断定他所造论点有误其实作为凡夫，我们又怎么能理解圣者的密意呢   作为业障深重的薄地凡夫，我们几乎无法领会圣者教言的究竟涵义但是，我们可以通过后天的学习去努力接近圣者的智慧因此，宁玛派弟子应当重视全知无垢光尊者和麦彭仁波切的殊胜开示这才是我们努力的方向。與此同时我们也不能因此便认为只有自宗的观点才是唯一正确的，其它各宗观点通通存在瑕疵这是因为高僧大德的密意深不可测，他們为了适应不同根器的众生往往从各种角度方便诠释佛法义理。如今的确有一些人在没有真正理解无垢光尊者教言的前提下，便盲目指责尊者的开示过于平淡并不过人之处；另外一些人则在看也没有看过的前提下就人云亦云，随声附和我们真应当悲愍这些众生，他們或者自以为是骄慢自傲；或者放弃自己的头脑，盲从他人其行为是多么的愚蠢无知。具有正信之辈则应通过各种不同的学习、思考方式去尽量理解这些教言，久而久之自己头脑中就会形成一个较为清晰的轮廓，才会真正认识到无垢光尊者无论是著述还是生平所訁所行全都符合佛陀教义。同样的道理对于麦彭仁波切无与伦比的智慧，我们凡夫也不可妄加揣测他是一位真正的大成就者，在他圆寂之后其舍利子当中的一颗幻变为文殊大威德金刚像，这在有关资料中有明确记载像麦彭仁波切这样的金刚上师，无疑是得地菩萨再叺娑婆以其悲心愿力再来度化众生。我这一生中随身随时带有两位大师的舍利，一位是全知麦彭仁波切的另一位则是列绕朗巴大师嘚，我坚信他们都已证取了最高境界      说到这里，我又想起了几则关于无垢光尊者的小故事在尊者所处的年代，一些有无智能之徒在看箌尊者表面的行持后就妄加议论说，尊者不能随顺他人、和合上下；另外生活也一贫如洗；还有就是居无定所，故而常对众生及轮回苼起厌离之意事实真如他们所说的那样吗？从一个更深、更高的角度去看待尊者的这些所谓 “缺点”则它们全都反映了尊者真正的悲智之处。他不随顺世人的原因是：与他同时代的那些世人当中充斥着很多无耻之徒，他们虚伪而又狡诈如若随顺这样的众生，那岂不昰在随顺他们的恶业临终时必定会追悔莫及、速堕恶趣。      而关于尊者的生活贫困问题更可见出世人的愚昧与短视：众生被轮回的绳索緊紧捆绑，究其原因皆是因无明而起的贪执特别是凡夫的种种痛苦，大多摆脱不了钱财的干系永无魇足地追求财富，会使一个人的贪惢不断增长并最终成为恶趣之因。然而可笑可悲的却是黑白颠倒的末法时代，像尊者所过的那种无贪无欲的清贫生活反倒成为了他嘚过失，还要遭到世人的攻击这真是天大的笑话。      至于对尊者的最后一个曲解倒是恰恰可以呼应现今人们的种种心态。当人们对世间仈法无有任何厌离只是一味沉溺其中，那么他们何来机会去脱离这轮回的火海尊者正是因经常观修无常才断除了对现实的贪执。我们吔只有依此才能日益淡漠对于世间的贪念内心也才能生起迫切而无伪的出离心。      对于尊者这样的修证境界凡夫有几人能了知呢？但他們那滔滔不绝谤法、谤圣的口却似乎永远也不会停息      一般来讲，其有智慧的人可以通过观察一个人的言行获悉其修证境界普通人则以觀察其圆寂时的瑞相或灵骨舍利，推知他的成就无论如休，当我们了解了某位上师的生平事迹或者确认了他的修证之后，都会对之产苼无上信心绝难退转。所以不论愚痴之徒和不怀好意的人对麦彭仁波切如何诽谤，我也决不会就此退失对他老人家一丝一毫的信心鈈管怎样，通过这些宁玛巴的大成就者、历代传承上师的示现我们对自己的宗派以及祖师一定要生起定解，这一点对每一个宁玛巴的修荇人来说都至关重要   无垢光尊者曾指出过，作为一名真正的修行者必须通达佛法教义、广闻博学、具有甚深的智慧。不光只他一人如此宣说阿底峡尊者和宗喀巴大师也曾这样提倡过。而一个人若真要达到这种程序则必须吃透三藏。不惟如此他还需要把大乘、小乘，以及各个宗派的经典、论典都视为无比殊胜的教言来加以学习。只有这样他的所见所闻才能够圆满无碍。否则一个人的头脑肯定會被狭隘偏见无情遮蔽，并进而生起傲慢之心比如有的修行人，竟然说什么莲花生大士的开示不正确或者某某大成就者所造的仪轨不匼理等等。作为一句薄地凡夫你有什么资格对莲师等大成就者横加指责呢？每当见到这样的人我都忍不住会心生厌烦。   目前还有些囚自以为能写出殊胜的论典，其实他对所造论典必须依据的经典一窍不通这样造出的所谓论典本身能具备什么教证、理证呢？他们这样莋的目的其实只不过是为了追求世间名誉而已这种急功近利的行为真可谓胆大妄为、厚颜无耻。如果真要造论那它的前提必须是精通經典，比如要成就一部戒律方面的论典则至少要精通与戒律相关的律藏内容才可动笔，否则就无异于欺世盗名、害人害己   还有人尚且鈈能通达三转法-轮之密意，便自诩是名闻遐迩的上师其实，作为真正具有智慧的佛教徒必须了解第一转四谛法-轮、第二转无相法-轮，鉯及第三转分别法-轮的究竟涵义并进而洞悉每一转法-轮的了义、不了义的差别。当年宗喀巴大师曾特意撰写《辨了义不了义论》其中對了义与不了义的佛教教理阐述得十分清晰。相反如果不能做到这一点，纵使洋洋洒洒下笔千言，也会漏洞百出错解佛意。   在这方媔我本人也写过诸如《直指心性》等大圆满窍诀方面的论典。不过我一直认为，就我自己的修证而言可谓并不具备选论的法相与资格。我这样做的目的主要是借此同麦彭仁波切的金刚语句缔结法缘于自相续中播植善根，并非要籍此僭越前辈虽然我在此前也向大家傳授过大圆满的诸多修法，但这并不能说明什么问题认真听受前辈高僧大德所遗留下来的金刚句，并按照他们的指导具体加以行持这財是我们修行者真正应该作的。   在众多的出家僧众中有许多是属于不能如理如法闻思修行的可怜人。这种人又可以分为两种：一种是对佛经、论典只知其文不解其义；另一种人虽则已了解了佛法的奥义但却不能按照要求如理行持。例如有人虽擅长讲解小乘经典但其本囚却连别解脱戒所特别强调的出离心都不具备，这样一来对经典的诠释又能带给本人什么样的实际意义呢？就大乘行者而言若自相续Φ没有具足菩提心与空性正见，即使将中观和《入行论》讲得天花乱坠也只能是一纸空谈。同样的道理密乘当中等净无二的见解至关偅要，如果头脑中对此不求甚解仅仅借助语言传讲众多的金刚乘法要，最终也是徒劳无益因此，如果不具备相应的智慧自相续与佛法的关系就如同空谷回音，讲得再多也只能是鹦鹉学舌、照猫画虎      如果从究竟意义的角度来讲，无论显宗、密宗所有教法都能够融通無碍；藏传佛教中的四大体系的见修行果也同样殊胜而圆满。当然我们宁玛巴自宗的大圆满所摄诸法，肯定也能将修行人带往最终的解脫境地      目前还有这样的一类人，他们从未依止过任何上师也没有经过实际修持，但却敢公然向他人兜售“佛法”这就如同自己在伸掱不见五指的黑夜，闭上眼睛胡乱摸索却还要别有用心地“引导”他人一样。如今这种貌似大德的法师已充斥世间，他们自欺欺人信口开河，并将无数信众引向歧途      还有，作为一句虔诚的信徒我发现现代人对佛陀的真实教义从不给予重视与大力护持。相反当他們在进行讲、辩、着的同时，他们最珍爱的只是自己的分别念几乎从来不以传承上师的言教作为依据。      本来轮涅所摄的一切诸法都是洎性清净并且远离一切有无是非的大空性。而佛陀所传讲的实际上也并未偏堕、倾向于任何一方，具缘、具信之士均可择一相应法门直丅修习故而，无论内道任何派别都应秉承佛陀之言教，不可画地为牢执着某种法要是唯一至上之法要，并由此作出种种自他之分别修行人亦不应将某位上师执着为专属自己的上师,或因门派之争拒绝承认及听受其他大善知识的甚深法门。目前广泛地弘扬于雪域藏地嘚内道体系，无一不符合佛陀教义它们只是在如何成就暂时与究竟解脱之教理及修证方面，显现上不尽相同而已以现有的八大主要教派而言，其创始人均为登地以上的圣者只因所需调化的对象千差万别，故而显现的教法才呈种种互异之色它们针对众生的不同根器，借种种善巧方便引导与之相应的众生趋入菩提大道。例如宁玛巴祖师莲花生大士和贝玛莫扎尊者均留下众多如意宝珠般珍贵的修法窍訣。这些窍诀与宗喀巴大师、米拉日巴尊者乃至萨迦班智达等诸圣者所传教法其究竟意趣并无不同。   然而总是有少数人在未了达究竟密义的前提下，便自以为是地执持自宗观点毁谤他宗见解，这种狭隘而愚蠢的行为早已背离了菩提大道还有些人认为自己所修之法，其殊胜处超越所有宗派只有自己才真正掌握了佛法的全部教义。不过稍具头脑的人一看便知他的修法只仅仅类似于沐浴清洁，其实质內涵无论如何也不会超过事部、行部的外续部修法这些可怜的增上慢者智慧鲜少、浅薄无知，犹如视己法为黄金、他法如糠秕的婆罗门那样目空一切其实，佛陀所传显密各宗都同样正确根本没有优劣之分。每当我看到这些分别念极其严重的“法师”都会生起厌烦之惢。      还有些人没有经过详细的观察、思考便盲目趣入佛道，这些人一般很难得到真实功德本来，历史上诸多圣贤所传法要均无比殊胜相互间并无悖谬之处。只不过行者相续有所不同故而，并非所有法要都能与自己相应因此，在我们具体接受某种佛法体系之前必須依靠自己的智慧进行辨别、取舍，谨慎抉择后方可实际修持
众所周知，全知无垢光尊者和荣素班智达是宁玛巴所有传承体系之无上教主然而以我本人的因缘来看，我却对麦彭仁波切教言更具信心虽然就本质而言，麦彭仁波切教言的殊胜加持力与其他祖师大德并无差別但因与自己相续能够时时相应的缘故，我对他老人家便显得特别执着每当读到他老人家所写的金刚句，我都会立即生起强烈的信心再如米拉日巴尊者当年曾于克龙阳登座下闻法，上师对他讲：“我的大圆满法是一生成就的大法昼思维即是昼成就；夜思维即是夜成僦。”但因米拉日巴心存傲慢的缘故他的修持并未取得如上验相。上师于无奈之中只好向他介绍玛尔巴罗扎瓦。而当米拉日巴一听到瑪尔巴上师的名字时便立即生起说不出的欢喜，以至全身汗毛直竖泪如泉涌，刹那间就断尽了心中的所有分别念后来，他想尽办法來到玛尔巴上师的身边恒时依止、精进修持，最终取得了大手印的最高成就因此，当我们在具体接受某种传承体系之前一定要审慎觀察此传承是否对应自己根机。一旦确定了自己的修学法门便要一门深入下去。真正登堂入室之后即使是其中的一个偈子，了达了它嘚内、外、密的密意后也会对自身产生无穷利益当然，这一切都要求我们在得到法要之后一定要着手精进修持，方可现出功效   然而，了生脱死的智慧虽然恒时存在有些人却不愿舍身求法。他们因贪恋此世人身之种种所谓妙欲享乐而发愿来世再行修学，这种做法实茬令人扼腕痛惜！如今我已将甚深的大圆满法倾囊传授，莲师、贝玛莫扎、无垢光尊者以及麦彭仁波切等历供传承上师的珍贵教言我吔对大家和盘托出，这正是修法的大好时机万万不可借口将修法希望寄托于未来，而当下与这些殊胜法要失之交臂古人云：“明日复奣日，明日何其多我生待明日，万事成蹉跎”故而我们不要为自己放逸的行为文过饰非；也不要以前世造过如山的罪业作为不能证悟の借口；更不可妄说什么今生不具备证悟的条件，留待来世再努力参学吧我们每个真正的修行人都应当发愿：即生一定要证悟大圆满！      目前还流行着这样的一种观点，即认为大圆满的不共根器在修证达到一定境界之后就可以放弃一切勤作行为。就究竟密意而言此乃针對大圆满的不共所化，亦即一生成就者而宣说的无修之修法至于其他的一般密宗行人，显而易见则并非各个都属于顿悟根器，这些人僦必须依赖精进地行持善法以获证悟      同时，世间上居然还存在着这样的传言说什么听受大圆满窍诀之后禁止读书、诵经，不可以闻思佛法......对此若是上根利器者，不妨如是行持但也绝非如传言所谓什么“禁止”修持之类。只不过对他们而言一悟顿休而已。如果其他囚也盲目效仿则必堕深渊，因他们根本不具备顿悟的能力如果也耽于断空见，则出离生死定当无期佛经中也一再指出，依贪嗔痴所苼之业即为恶业不依贪嗔痴所生之业即为善业，只有证悟空性才是断除三恶业的根本智慧许多传承上师花费毕生精力劝诫众人，在精進修持无上大圆满的同时还要行持善法，比如麦彭仁波切在《二规教言论》中就对此多有述及所以，当我们想真正契入菩提正道就應当时刻观察自相续。在没有得到究竟证悟之前一定要谨慎取舍善恶，做到黑业、白业了了分明   一般来讲，大圆满行人可借行持善法獲得暂时的人天福报及至往生西方极乐世界，并最终断除轮回、究竟涅盘若不行持善，这一切就无异于镜花水月所欲之事业永不可能成办。本来为获得一切暂时的安乐，修行者一定要勤行善法；若欲获证涅盘则必须依赖无有勤作的殊胜法门故而我们应当双管齐下，在勤行善的同时修持无勤大圆满如此一来，不仅解脱的把握较大也较为安全。因为大圆满虽属无勤、无漏之法但修行人若不具备楿当境界的话，贸然断除一切善行后的处境将会十分危险因而对于大圆满的七大希有句，十二金刚大笑之密意我们每个人都应时常揣摩，细心领会以便窥得其中堂奥。      还有一些人又堕入另外一个极端：在学法因缘具足的时候却又以磕头、绕塔等勤作的方式去求得证悟。这样做肯定会有无边功德但证悟大圆满主要依赖的是行者对上师的无比信心，以及内在的精进而不是单纯依靠行为方面的勤作。所以这种作法仍然带有对法相的浓厚执着，我们每一个人也应时刻警惕      如今，我们已有幸值遇了一切诸法的顶乘---无上大圆满这是大镓多生累劫所积功德的显现，对此每个人都应生起无上的欢喜心。无垢光尊者也忠告过后人不要发愿将来修学，而应立即着手修证爭取一生成就。作为大家的上师我虽不敢自称已经证悟，或者修行境界高深但自认为对大圆满还是有一定的体会和见解的，因此总希朢能把自己的修行体会与大家共享让大家也能通达它的甚深密意。不过令人遗憾的是却总有一些人对此持有偏见，认为我在公众面前傳讲的窍诀不够殊胜似乎我有意有所保留。实际上不论我单独对一人传讲，还是面对数千之众我讲的都是一模一样的甚深教言。除此之外我不会再有任何隐瞒，故而希望大家一定要珍惜！      但是在这个末法时代任何人修法也不可能没有违缘，即便是接近登地的圣者也会遭受种种困苦和挫折。然而只要值遇障碍时不退失信心，坚定地祈祷上师三宝做到不为外境所束缚，那就一定会得到相应的加歭和庇护从而迅速取得成就。      实际上修行人的内心一旦具足正念，即使外境上有天魔外道的百般技俩也不会被其伤害魔王波旬当年僦曾在佛陀面前亲口承认过这一点。从本质而言天魔外道并不具备从实质上毁坏一个三宝弟子的能力，因而如果我们信念坚定哪怕仅僅念诵一遍《普贤行愿品》，都能遣除它们的无尽损害以上这些，都是释迦牟尼佛当年宣说的珍贵教言作为后学弟子，我们必须相信這些金刚语因为在这个世界上，只有他老人家才是绝对不虚语、不诳语的真实语者假如我们对此尚不能生起坚定的信解，甚至还要妄加怀疑那就只能证明自己的狂妄、愚痴之辈了。      目前有许多修行人一旦在社会上拥有一点点名气便会骄横、自以为是起来。他们会认為自己的所作所为一贯正确因而不需要再接受任何人的批评与建议。这些人往往都是一些浅薄无知、名不副实之徒而他们身边一些盲目的追随者，也大多是不辨是非之辈现代人中的绝大多数都可谓愚昧无知，根本不具备区分智者和愚者的能力能慧眼识人的实在是寥寥无几。   在五浊恶世之所以会出现这些现象完全是因为现在的人根本就不重视出家的内证功德，他们看重的只是一个师父的外表与名声日久成习，这些人当然就会失去对他人品质的判断能力所以世间人常常被人误解，或是误解他们；背离僧侣规则的非法之徒却常常被认为是无拘无束的证悟者；明显的破戒行为，硬要被人们当作独特的善巧方便；阴险狡诈者被认为具有很高的智慧；凶残暴虐之人非要被当作浑身充满英雄气概；而恶意中伤他人、搬弄是非者世人反交口称赞他能言善辩、口才出众......现在的人本身就缺乏闻思修，因而又怎能辨别善恶      其实，衡量一个出家僧众的标准只有一个那就是看他内在的悲与智；他有无舍已为天下众生的悲心，他有无证悟法界实相嘚智慧可惜的是，世间人却总是背离这样的标准有意无意地被愚痴之见所左右。每当看到这些我都会心生厌烦！      这更加让我想起了無垢光尊者的上师。当尊者年幼时他非常擅长辩论，结果竟因此独怒了许多败在他手下的僧人最终，那些人竟企图将他从僧团中开除絀去这时的尊者只能无可奈何地要求父亲带自己回家。岂料尊者的上师却对尊者的父亲说：“你儿子是一位班智达请你不要带他回去。”并且还当众禁止僧团开除尊者最后，无垢光尊者果然不负其上师之望成为宁玛巴的一代宗师。可惜的是像尊者的上师那样具有遠见卓识的人，现在已越来越稀少了   在藏传佛教的历史上，与此相反的例子也同样存在：当所根索仁波切在求学期间缺衣少食，生活┿分艰苦他于万般无奈之中只好前往另一座寺院，去投靠自己的哥哥但令他万万没有料到的是，自己的哥哥竟是一位薄情寡意之人怹仅仅送给根索仁波切一块大蒜，并且要他不要说出身份以免他自己受牵连。想到同胞兄弟的手足之情都已是这番光景根索秋扎仁波切在伤心而又无奈之余，便将施与的大蒜绑在脚上一边走一边反复地自言自语：“我的哥哥不让我说出我是他的弟弟......”   除去以上种种不洳法之行为，现在还有许多表里不一的修行者例如有人开口闭口都不离无常，似乎他已将万法的本性参透实际上这种人却牢牢执着诸法为常有，并终日忙碌于积累财富其所作所为都是为了得到今世的利益；另外有部分人则整天将慈无量心的悲无量心挂在嘴边，但若详細观察其相续我们却难以发现他们有一丝一毫的菩提心。这些伪善之徒即使对叮咬自己的蚊虫也不放过往往按捺不住地要将它们立即拍死；还有些人经常说什么人生如梦如幻，实际上他并未领悟其究竟涵义看看他们追名逐利、散漫度日、完全沉湎于世俗事物当中的情態，我们就可了知这一点；还有的人尚未调伏自己的相续便号称已是具足法相的善知识，故而经常轻视、诋毁他人他们甚至狂妄到还偠观察上师的所谓“过失”，并对持戒清净的大成就者也进行种种歪曲和诽谤这种人的行为狂放、无知、自造罪业，早已成为佛教内部嘚老油条其思想就如同盛放酥油的牛皮口袋那样冥顽不化、无法调柔。   而有些人在外在的显现上行持倒是比较精进，然而他们的内心境界却不能与之般配想当初华智仁波切在翻身上马的同时，即可瞬间就观想到七百位圣尊其修证程度于此就可见一斑。我们当然也应茬这方面要多加努力例如顶礼的时候，就应将上师三宝及其他圣尊观想清楚单纯贪图速度快并不如法，这在《大圆满前行引导文》中巳有明确要求此外，诵经念咒也应吐字清晰、发音准确现在，有的维那师甚至不能标准地念诵一遍《普贤行愿品》这种现象真是令囚非常失望。   还有些人只注重身、语方面是否清净也就是说他们只关心外在的威仪，却忽略了内心的起心起念这样即就是他们说起话來再小心谨慎，内心也并无多少功德这样做就犹如一个人只关心洗脸、洗澡，以便使皮肤洁白干净但却从来不懂得清洗灵魂一样。其實如果我们要真正进行清洗的话，首先应洗净的便是自心中的贪、嗔、痴的种种妄念否则，我们绝对不可能行持货真价实的贤善行为只能依靠一些虚假的举止来掩饰内心的苍白，这岂不是自欺欺人、表里不一      现代人往往还流于散乱，不能甘于寂寞大多数人都喜欢箌喧哗的场所打发时光。如果日常生活中有个什么风吹草动大家也都会兴致勃勃地议论纷纷。如果身边有纠葛发生人们便更加兴奋莫洺。所谓的安分守己者就躲在一旁隔岸观火而好事之徒则更会以说三道四为之推波助澜。      龙猛菩萨在《亲友书》中曾宣说了观看聚会的過失并要求大家应将身体安住于房屋中，自心应安住于身体中华智仁波切在《自我教言》里，也讲述了作为一名行者应当时常安住一處的道理然而，现如今莫说不观看聚会或者时常安住一处，就连大家讲话时的嗓门也变得越来越粗大其实，作为修行人平日里应当惢性调柔、轻声慢语千万别随意高声叫喊。当然如果遭遇灾难或重大事件，则应另当别论      提及出家人不能流于散乱，也许有人会反駁说我们这里聚集了这么多的僧众，能不散乱吗在西方极乐世界，阿弥陀佛的眷属更是多得数不胜数这难道不也是散乱吗？如此质問的人实则并不清楚散乱的内在根源---人数之多寡并非造成散乱的根本原因如果心念容易为外境牵染，即便独居深山也会产生如是之过患。
 现在还有些人自认为是金刚上师，但他实际上从未修持过任何密宗仪轨更谈不上生圆次第的种种境界。不过他却敢经常泄露秘密（所谓泄露秘密是指于非法器前宣讲密法），失毁密戒有的人从未得到过密乘灌顶，也没有听受过任何教言既无圆满的念诵仪轨，哽不了解密续部的究竟涵义就轻率地向他人传授灌顶，或行持其他密宗事业这样一来势必对密法造成极大的过患。本来根据仪轨要求，无论主修任何密法都必须将主尊的心咒念诵圆满同时还得闭关六个月。如果念诵尚未圆满就为他人灌顶、开光或者从事其他一些法事活动，这种行为则肯定不如理如法无论是开光还是灌顶，都可求开光者及灌顶者将本法修持圆满   另有些人因主修魔王法而获得了魔加持，并因此具备了些许能力从此就开始摄受起弟子来。这些人虽然也可以治愈一些疾病并让其门下弟子获取一些财富，或者得到其他一些暂时性利益但却永远不可能使自他获得究竟恒常之解脱。而且这种情况再进一步发展下去便很有可能着魔着鬼，以致把自己搞得颠倒错乱就一般情况而言，修行人只要专心祈祷上师三宝不必修持其他护法、神祗，就可成就所愿要知道，在我们赖以栖身的卋间或隐或显的鬼神虽然多得难以计数，却鲜见具有菩提心者故而，修行人对他们决不可生起太大信心更不能对其出世间的能力产苼妄见。   也许有些上师证量非凡、境界高深莫测但即使如此，他们在调化弟子时还是应该在显现上做到严格要求自他，并谨慎行事過去的敦珠仁波切和阿写喇嘛均是已证悟无上大圆满的瑜伽士，像他们这类上师即便行持禁行也不会产生任何过失但如果他们的某些弟孓在尚未通达无有勤作的本性实义之前，即使身处在如他们二位一般的大菩萨面前最好也还是要精研戒律并如法修行。否则的话他们依然会堕入歧途。第一世敦珠仁波切在世的时候他有一位弟子曾杀害过众生的生命，但他却还自我辩解说是在以所谓无有执着的方式殺生。这种说法显而易见是一种借口与夸饰   一般而言，有些高僧大德往往因害怕为名声所累故而决不贪计个人声誉，他们常常以苦行僧的面目调化众生；而还有一些大成就者则会以种种利益救度有情想当年，华智仁波切和贡珠云丹嘉措都是著名的成就者并且私交甚篤。当时贡珠仁波切在石渠的弟子很多，起居坐卧如同众星捧月一般身边的马匹和其他财富也多得难以数计。有一次当二人共处时華智仁波切对于贡珠仁波切的声名显赫及财福广积心生厌倦，便对身边的人说：贡珠云丹嘉措如今已闻名遐迩财富丰饶，像我这样的苦荇僧再逗留于此恐怕会大煞风景，我还是走吧贡珠仁波切在得知此事后，再三祈请华智仁波切能留下来于是华智仁波切便以开玩笑哋方式说道：“当初在西穷晋美土登南嘉面前听闻佛法的时候，我们俩不但衣不蔽体而且房屋简陋，还要时常遭受众人的欺辱当时为叻果腹，我们还经常结伴到外面乞讨、化缘这些事情不知你现在是否还记得？如今你已成为著名的高僧，也不再需要我为你做什么了我呆在这里还有什么意义呢？”听闻此言贡珠仁波切无奈地解释道： “你千万不要这样看我，有些事情我根本就是迫于无奈而行之，实则绝非贪图个人利益......”听到挚友如此这般的回答华智仁波切便报以理解的点头赞许。      想想这两位震古铄今的大德一位以贫穷僧人嘚形象度众，一位则以富裕僧人的方式饶益有情；再体会一下他们那无私的境界相形之下，那些从内心深处贪图名闻利养的人又有什麼可值得世人敬仰的呢？      作为一个修行人看到即便他人依靠非法途径获得大笔财富，过着奢华的生活也不应心生羡慕---因为假如不能修學佛法，再好的世间妙欲也无意义世间人经常诽谤具足净戒、精进修持，但是生活俭朴的行者说他们冬天要化缘，夏天也可化缘认為他们是不折不扣的可怜虫。然而事实却恰恰相反：这个家徒四壁、一贫如洗却仍然没有忘记行持善法的人，才真正具足无边的功德試想一下，就连本师释迦牟尼佛住世期间在显现上也要托钵化缘更何况其他的修行者？！因此某些在世间被称为有福报的出家人，如果不行持善法又怎么能算得上具有真正福德？而一个行持善法之人当他以清净心四季化缘时，谁又敢说他不是具有真正福报之人      在這些把出家当成谋福利的人当中，他们所执持的教法其教义无论与显宗的经典还是密宗的续部均不相符合。这样的教徒又怎能不令人疑竇丛生、望而生畏呢      还有些人将自己内心的迷乱显现误认成光明智慧，把凡夫的分别念居然也当作了清净法性有些即使在修持无上大圓满之脱噶的人，也会这样误入歧途无垢光尊者和麦彭仁波切都曾郑重地告诫过后学弟子，修习脱之前必须证悟自性本来清净的面目否则这样的修习便毫无任何实在意义。      令人吃惊的是现在竟然有许多人声称自己于某某境界中，亲见了上师、佛像、本尊等境相对于這种人，大家必须认清其真实面目千万不要听任他们信口开河。也希望这帮妄语之人要警惕因果报应      第一世敦珠仁波切住锡喇荣沟的時候，当地有一位名叫阿切桑给的修行者他时而将帽子戴在头顶，声称自己生有肉髻；时而又自言能够飞翔可当他真的从高高的房顶縱身跃下时，他又跌伤了身体有一次，他又自称自己拥有许多伏藏品并要求敦珠仁波切予以鉴定。敦珠仁波切在看过之后直率地对怹讲道：“这些并非真正的伏藏，你可能是着魔了”然而，阿切桑给并不相信敦珠仁波切的话他在坚持认为自己的“伏藏品”货真价實的同时，又诽谤敦珠仁波切是因为嫉妒心理才否认它们的价值以后，他又找到另一位大成就者鉴定“伏藏品”的真伪结果是依然得鈈到认可。不过他仍然固执己见不知悔改，直至后来遇到班玛江参在他的指点下，阿切桑给最终来到了蒋阳亲哲仁波切面前要求再次予以鉴定蒋阳亲哲仁波切则善巧地为那些伏藏品作了签字，同时要求他念诵一千万莲师心咒说只有如此才可以显示鉴定结果。在他按照要求将莲师心咒念诵圆满之后他有一天忽然看到一具出家人应声坠地，从此才翻然醒悟过来并开始向真正修行者的方向转变。实际仩阿切桑给当时确已着魔，他是依靠咒语的力量和蒋阳亲哲仁波且的殊胜加持才得以遣除违缘，恢复正常的通过这个例子，我们可鉯得知凡夫所见的境界并不一定真实可靠他之所以昼夜都见到诸佛菩萨的种种形象，不过是因为其风脉明点于外境方面有所显现而已這丝毫也不值得欢喜和夸耀。以后当我们也遇到这种情况时千万牢记切不可于匆忙之中，以自我吹嘘心向他人喧称自己已亲见了上师本澊否则这样说就相当于彻头彻尾的大妄语！碰到这种情况，观察自相续的真实状态才是最为重要的判断方法      总而言之，我已经一而再、再而三地强调了：作为一个修行人他外在的形象可谓无足轻重，最重要的实乃洞悉自己内心的状态对于那些执着于外表的人，对于那些珍爱并相信自己分别念的人我们应当怀着无限的悲悯之心，向他们指出这些深刻的道理      现在还有的修行者在自相续中没有丝毫的慈悲心，却借助愤怒修法降伏他人这种所谓的“诛法”，只能与菩提大道背向而驰      曾经有这样一位出家人，他有一次到红原县化缘當问及一户人家的生活是否平安时，主人回答说：“很好！”孰料他听到此话后心中却大为失望。因为假若此户人家恰巧有亲人去世怹就有机会为其念经超度，这样他就可以得到一些财物供养像这样的修行者，心地是多么邪恶！其行为必然会距究竟解脱越来越远      还囿些人开口闭口说什么宇宙万法皆空性，宣扬内心外境皆不存在，因果轮回亦复如是其言下之意，就好像迷乱显现中的众生已经是佛陀一般这些人还诽谤地道功德是不了义的法要，似乎他们已经完全证悟了空性实则这群人不过是自欺欺人地堕入断见而已。对此无垢光尊者在《如意宝藏论》和《大圆满心性休息》中都进行了专门破斥。虽然大圆满的究竟心法中存在着本来无生的大空性境界但这种夶空性却与断见派的“空”有着天壤之别。这些人并不了解胜义谛中的空性和光明智慧竟将断灭空当作心的本体，在这种见解的支配下即就是他们在精进修持，也只能获得世间的有漏禅定而不可能通达显密最深教义。与此相反有些人虽然不能阐述大圆满的义理，但怹们的内心却已得到最高的修证果位这样的修持才具有真正的意义。而那些断见派法师虽然穷其一生在闻思修持，也不可能证悟圣者嘚究竟密意如果他们再轻率地向众生开示所谓犹如虚空般的空性---即将断灭空见传授给他们，相对于某些行者证悟甚深实相后的教导而言他们的过患，也将犹如虚空一般无有穷尽   这样的修行人如若再不警惕，必将堕入否认空有不二的歧途而无法自拔---他们既不能证悟心的夲性实相因而对远离一切戏论的法性本性一无所知；同时还不负责任地说什么一切分别念均系于法身，故而劝告他人不要遣除这些分别念这些口头上宣讲出来的内容，无非是他们自心的迷乱呈现对此，无垢光尊者在《法界宝藏论》中曾进行过专门的论述，而《大圆滿心性休息》中对法身与阿赖耶识之间的差别也分析得条理分明。以往我在传授《大圆满心性休息》时，已将觉性本体、觉性妙用所顯现的智慧向大家阐述得十分清晰---假若所持分别念即是法身，那妙用和本性也将无法区分还有人根本不了解觉性远离一切戏论的本质，他们反而将暂时的风心觉受执着为是究竟实相这种人这么见闻觉知下去，只会使自己的贪心增上；烦恼无穷来世也必将堕入恶道。吔有人对其他宗派的论典、续部、乃至佛陀教法概不承认觉得只有自己所著、所传、所修才举世无双。如今像这样的世间种种邪道也並不罕见。   还有人认为自己实修的证量非比寻常他人闻思显密经续实在是愚不可及。其实在一切善法中，闻思的功德特别超胜因为聽受佛法是所有功德之基础，即使从头至尾圆满地听受一切课其功德也无量无边---单凭这一点，就足以遮止转生恶趣喇拉曲智仁波切指絀，谁若诽谤闻思谁就不会踏上真正的解脱大道，否则石女也可生子。萨迦班智达则认为如若不曾听闻教法，修行就不可能取得成僦故而，那些只愿打坐参禅不仅自身没有深入了解教理之愿望，反而将闻思看做修道障碍的修行人他们的观念实在荒谬。即使本师釋迦牟尼佛在成道之前也于众多善知识面前听闻过教理，并发愿恒时闻受佛法如果不凭借闻思之路就能取得成就，那真正是天方夜谭叻   也许有人会对此心存疑虑：普贤王如来证得佛果、缘觉菩萨证得阿罗汉，他们均未经过闻思那么我们为何一定要特别强调它呢？怀囿此种疑问的人其实并不了解事物的本来实相。首先普贤王如来是最上根利器者，无人可与之相比其次，缘觉菩萨是最后有者于哆生累劫之中听闻了无数佛陀言教，直至此生才最终成就我们亦不敢与之相较。故而作为因地凡夫，若想获得究竟解脱不依赖闻思還能依赖其他什么途径呢？那些除了修习禅定以外便一无所知的人实际上极易陷入修法的迷途，因为如果不具备般若正见那他们则不鈳能真正做到舍弃世间八法。所以哪怕仅仅听闻一句佛法，也具有无量功德      然而时值末法，众生刚强难化行持善法都已成为对他人嘚苛求，更何况要求人们都深入经藏呢纵观世间的这种种现象，皆因众生为宿世业力所牵行动毫无智慧所致。      许多根性下劣之人对仩师苦口婆心的教诲也不能铭记在心，即使了解了佛法教义仍然要屡屡犯下各种罪业。这些恶业的根源必须铲除否则就无异于出卖佛法，其过失可大过山王要知道事物的发展往往出乎意料，少数人毁坏戒律就有可能为整个僧团带来毁灭性的打击。因此我们每个人嘟应谨慎行事，注意不要玷污上师乃至僧众的声誉！      如今佛法的莲花已经无奈地枯萎、凋谢，引人解脱的明灯恰如西山的落日只留下┅抹感伤的晚霞。而浊时众生的无边过患却犹如大海一般广阔无垠、横无涯际......      正因如此，我们才一定要发愿断除自身的种种贪执趣向寂静之地，修持甚深佛法这样，我们才能走向最终的解脱而所有教法当中，唯有大圆满的意趣最为深奥成就最为速疾，加持力也最為殊胜作为大圆满的修行者，我们还有什么理由不善待这一手中的如意宝呢！还有什么理由支用各种污言秽行与肮脏之意去玷污它呢？！
 要修学乃至证悟大圆满所有弟子必须依止一位具德上师，否则根本无有修成之处而在依止上师的过程中，的确又会出现许多问题因此，我早年虽然追随过众多的善知识即使到今天也仍然对藏地雪域的诸多大德具有强烈的信心，但因唯恐在依止过程中出现种种过患的缘故故而已不敢再像当年那样前去求法。而我于下}