独创性声明 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。论文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中己加 了特别标注。对本研究及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同 仁在文中作了明确说明并表示衷心感谢。 学位论文作者：万丕阜1I小 签字日期：如／忤乡月乡日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院(筹)可以将学位 论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 (保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至 年 月止) 。 学位论文作者签名：万丝．象彳史导师鎏名： 签字日期：巩f忙6月乡日签季日期： 年 月 日 目 录 摘要…………………………………………………………………………………………………………………上 Abstract…………………………………………………………………………………………………………·IV 导{仑…………………………………………………………………………………………………………………l 一、研究缘由…………………………………………………………………·l (一)论辩是人类教育文明中普遍存在的现象………………………．．1 (二)人类心智发展的“论辩性”……………………………………．．4 (三)论辩性的对话教育是苏格拉底式的教育………………………．．6 (四)学校教育中思维教学的相对缺乏………………………………．．8 (五)克智活动在彝族文化结构中对人性发展起着重要平衡作用…．．8 二、核心概念界定……………………………………………………………10 三、文献综述…………………………………………………………………17 四、研究意义…………………………………………………………………24 五、理论基础和研究思路……………………………………………………25 六、研究方法…………………………………………………………………27 第一章对话教育的源和流……………………………………………………………31 第一节对话教育思想渊源及其发展……………………………………………．31 一、对话教育思想的萌芽……………………………………………………31 二、对话教育思想的形成……………………………………………………34 三、对话教育思想的实践……………………………………………………40 四、对话教育思想的影响………………………………………………．j…．．49 第二节对话教育技术的发展及其运用…………………………………………56 一、对话教育在学科研究中的发展及其方法论运用………………………56 二、对话教育技术的具体运用………………………………………………60 第二章克智活动：智慧的欢歌………………………………………………………63 第一节克智活动的过程及其特点………………………………………………63 一、克智活动的过程…………………………………………………………63 二、克智活动的内容…………………………………………………………65 三、克智活动的方式…………………………………………………………66 四、克智活动的类型…………………………………………………………69 五、克智活动的特点…………………………………………………………70 第二节克智活动与歌场制度……………………………………………………．72 一、歌场起源与人神合一……………………………………………．74 二、歌场制度与人类繁衍………………………．……………………74

维普资讯 纪念傅山诞辰400周年国际学术研讨会专辑 傅 山论历代傅 氏名人 读 《傅史》随笔 口 张海瀛 《傅史》，傅山撰，分为上、下及补遗三部分。其 他那坚贞不屈的民族气节和催人泪下的爱国情操， 中，上收录32人，下收录 19人 ，补遗收录43人 ，共 探讨傅山对于这些人物的评论，对于研究傅山思想 95人。丁本 《霜红龛集》仅收录上 、下两部分 ，且只有 发展和变化的轨迹是大有帮助的。本文拟按 《傅史》 评论，未收本传。补遗部分 ，则全部未收。本文据新 上、下、补遗的顺序，围绕傅山对于每一位傅氏名人 版 《傅山全书》撰写。新版 《傅山全书》不仅将 傅《史》 的评论，就相关情况略作介绍或说明，仅供阅读 《傅 包括 《补遗》全部收录，而且还依据山西省博物馆收 史》参考 ，故谓之随笔。 藏的部分傅山手稿进行了校勘和补充，具有很高的 一 、 傅史上 使用价值和学术价值。 《傅史》是傅山对历代傅氏名人所进行的评论 ， 开篇傅山就说 ：“抄史中诸傅成编 ，有所可否，辄 而这些评论是从抄录 《说命》、评论傅说开始的。说《 略论之，盖甲申以后事也。”又说 ：“傅 ，吾宗也 ，但又 命》出自《尚书》，有上、中、下三篇，是记录商王武丁 不敢以厥宗有私好恶焉，犹言法近始也。”在所抄录 与傅说对话的文献。武丁是盘庚迁殷后第 四任国 的傅氏人物中，“否者不论 ，即可者，亦未尽为吾意中 王，是盘庚之侄。盘庚死后，由弟小辛继位，小辛之 人。”那么什么是傅山意中之人呢?这就是：“忠孝节 后由弟小乙继位，小乙之后由其子武丁继位。武丁 义，经术文章，功名智勇，载籍备之矣。”傅山说 ：“人 青年时曾生活于民间，走访过隐居在虞(山西平陆) 惟其才 ，才惟其用。故有幸而无所遇，有幸而有所遇， 的甘盘，并拜他为师。武丁即位后 ，励精图治，求贤 有幸而有大遇；有不幸而无所遇 ，有不幸而有所遇， 若渴。武丁梦见个圣人叫说 ，他画出其相貌 ，令百官 有不幸而有大遇。”等几种不同情况。傅山认为，“不 到处找寻，最后在罪徒中才找到，原来是个奴隶 ，但 幸而有所大遇 ，则非人遇之，天遇之也。天遇之者，如 仍被武丁任命为相 ，这是一个破天荒的伟大创举。 无所逃 ，不得已而承之。”“故说之遇高宗 ，亦天也。” 由于这个创举是在武丁之梦的旗帜下进行的，商朝 “天欲中兴商，故小遇说。抄始 《说命》，志傅之始 自天 人特别迷信、相信托梦，所以也就不加反对了。武丁 也 。” 得到傅说后 ，君臣二人进行了

河南大学 硕士学位论文 雷蒙·威廉斯的“文化唯物主义”研究 姓名：李巧霞 申请学位级别：硕士 专业：马克思主义哲学 指导教师：周宏 摘要 雷蒙·威廉斯是英国著名文化理论家，“文化唯物主义"是他在思想发展的后 期所提出的理论，可以说是他对其一生理论探索的总结。本课题试图勾勒出他创 建“文化唯物主义"的思想历程和构建策略。 本论文共分四部分，第一部分是绪论，介绍威廉斯的生平、学术成就及对他 的研究现状等。论文主体共分三章，第一章为“重建‘文化与社会’传统：作为 一种生活方式的文化”。笔者认为这是威廉斯初期用“文化与社会"传统把“文化” 从“文化与文明”传统中解放出来，使文化成为“日常的”，并把文化定义为“整 体的生活方式”。 第二章“对基础与上层建筑的重构：从‘上层建筑’中解放文化”的重点是 威廉斯对马克思主义中“基础与上层建筑”模式进行讨论。威廉斯通过这种讨论 又把“文化”从“上层建筑’’中解放出来。这样作为“生活方式"的文化与作为 “基础”的文化就可以结合起来，为他完成“文化唯物主义”奠定了理论基础。 第三章“文化唯物主义与社会过程一是在前两章的基础上对“文化唯物主义" 的内涵所作的进一步分析。笔者认为“文化唯物主义"的核心内容是文化的物质 性，而文化的物质性又体现在生产过程之中。同时，意识形态、情感结构和文化 霸权是“文化唯物主义”的三个关键概念，这三个概念在雷蒙·威廉斯的思想发 展过程中既存在着递进关系，又有共存关系，笔者认为，这三个概念是理解“文 化唯物主义"思想的钥匙，依靠它们可以为我们打开这一思想体系的大门。 本文旨在对“文化唯物主义一进行理论建构过程和概念上的梳理，以期对我