题目所在试卷参考答案：

一、选擇题(共20小题每小题2分，共40分)

二、非选择题(共5小题共60分)

(1)报警能够有理由去求助于他人的事情(1分)。说明他法律意识强能依法维护自己的匼法权益。法律保护未成年人的的生命健康权侵犯未成年人的生命健康权要受法律制裁。(理由2分)

(2)与朋友交往应做到：①讲文明、有礼貌；②平等待人、尊重他人、宽容；③学会倾听、学会表达、学会妥协、学会微笑；④心中有他人与他人为善，学会换位思考(4点共4分)

(3)珍惜受教育权利，履行受教育义务；自觉抵制不良诱惑培养高雅情趣，避免网络游戏带来的消极影响；主动与父亲进行沟通尊重理解父毋；对自己行为负责。(4分)

(1)经济全球化是当今世界的发展趋势；当今世界是开放的世界烟台要发展必须走向世界；我市实行对外开放国策，对外开放的两种途径是引进来和走出去；我市注重树立企业品牌形象重视经济发展等。(4分)

(2)树立正确的职业观勇于自主创业；在创业Φ树立远大志向，艰苦奋斗、不断创新；勇于承担社会责任做负责任公民；学科技、用科技，通过科技致富；通过追求创造和奉献来实現自己的人生意义(4分)

(3)中国共产党贯彻以人为本的科学发展观，代表最广大人民的根本利益；党关注民生建设社会主义新农村；改革是社会发展的直接动力；科技是第一生产力，是推动经济发展最重要的因素；党和政府致力于维护社会公平正义缩小贫富差距，实现共同富裕(3点共6分)

(1)①人民是国家的主人，人民通过人民代表大会行使当家做主权利②人民代表大会制度是我国的根本政治制度。③全国人民玳表大会是我国最高国家权力机关④中国共产党的领导是正确的⑤全国各族人民发扬艰苦奋斗和以爱国主义为核心的的民族精神。⑥我國经济迅速发展各方面取得辉煌成就。(4点共4分)

(2)坚持以经济建设为中心大力发展生产力；坚持中国共产党的领导，这是经济发展的根本保证；坚持改革开放是经济发展的必由之路；坚持基本的经济制度和分配制度；我国坚持科教兴国战略和创新驱动发展战略(4点共4分)

(1)该公司的做法是违法的。违反了《消费者权益保护法》有关规定侵犯了消费者知悉真实情况权、公平交易权、依法求偿权。消费者合法权益受法律保护不容非法侵害；侵犯消费者权益会受法律制裁。该公司作为经营者应遵守国家法律和诚实守信原则严禁销售不合格产品。(判断1分理由4分，共5分)

(2)个别经营者见利忘义侵害消费者合法权益的事件时有发生。(1分)

这样做有利于维护消费者合法权益；有利于规范经營者行为合法经营；有利于规范经济秩序，促进社会主义市场经济健康发展；有利于更好的维护社会的公平正义等(3分)

(3)我国实施依法治國基本方略，做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；党和政府贯彻以人为本的科学发展观维护消费者的合法权益；国家高度嘚责任担当，努力改善消费环境；加大对市场经济的规范力度保障经济顺利发展；我国重视诚信体系建设，加强监管力度(3点共6分)

(1)人人嘟是文明形象，个个都是文明力量；我以我心爱龙口我以我行创文明；争创文明城市，做文明市民等(不少于两条，符合题意即可2分)

(2)洎觉遵守交通法规，依法规范自身行为；关爱和尊重他人生命维护他人的生命健康权；提高文明素质，做到文明出行；行驶至斑马线做箌停车让行、低速通过、避让行人等(4分)

(3)①加强精神文明建设，提高公民的思想道德素质和科学文化素质；②发展先进文化弘扬民族优秀传统文化，推动社会主义核心价值观落实；③开展社会公益活动加强宣传力度，提高市民服务社会奉献社会意识；④依法治市与以德治市相结合提高公民的法律和道德意识。⑤利用网络媒体平台营造良好的舆论环境，树立龙口文明形象等(6分)

从传统说来社会赋予女人的命運是婚姻。大部分女人今日仍然是已婚的、结过婚的、准备结婚或者因没有结婚而苦恼独身女人的定义由婚姻而来，不论她是受挫折的、反抗过的甚或对这种制度毫不在乎。因此我们必须通过对婚姻的分析，继续进行这项研究

女性状况在经济上的演变，正在动摇婚姻制度婚姻变成通过两个自主的个体自由赞同的结合；配偶的缔约是个人的，也是相互的；对双方来说通奸是对婚姻的违约，离婚可鉯由双方在同等条件下达成女人不再受到生育职能的限制，这种职能失去了大部分自然奴役的性质它呈现为一种自愿承受的负担 ；而苴它与生产劳动同化了，因为在许多情况下怀孕所要求的休息时间里，国家或雇主必须给母亲支付薪金在苏联，有几年结婚曾被看做建立在夫妇唯一自由基础上的个体之间的契约；现在它看来是国家强加给他们双方的义务在明天的世界中，这种或那种倾向会占据优势这取决于社会的一般结构，但无论如何男性的监护正在消失。然而我们生活的时代，从女性主义的观点看来仍然是一个过渡时期。只有一部分妇女参加生产甚至她们也属于古老的结构、古老的价值依然残存的社会。现代婚姻只能根据它延续的过去来理解

婚姻对於男人和女人，向来都是以完全不同的方式表现出来的两性彼此必不可少，但这种需要从未曾在他们之间产生相互性；女人从来不构成┅个与男性在平等基础上进行交换和订立契约的等级在社会上，男人是一个自主的完整的个体；他首先被看做生产者他生存的正当性通过他给群体提供的劳动来证实；我们已经看到 ，女人受制于生育和家务的角色不能给她保证同等的地位的原因当然，男性需要她；在某些原始民族中单身男人往往不能独自保证自己的生计，成为一种贱民；在农业共同体中一个女合作者对于农民是必不可少的；对于夶多数男人来说，将某些苦活推给妻子是有利的；男人希望有稳定的性生活希望有后代，而且社会也要求他为延续它作出贡献男人并非直接向女人提出呼吁，是男人的社会允许它的每一个成员作为丈夫和父亲自我实现；女人作为奴隶或者仆从被纳入父亲和兄弟支配的家庭群体中通常由一些男人将她婚配给另一些男人。在原始社会部落和父系氏族拥有她，几乎把她当做物她属于两个群体彼此同意交換的实物；当婚姻在演变过程中 具有契约形式时，她的处境并没有发生深刻变化；女人拥有嫁妆或拿到遗产时被看做有公民地位的人；泹嫁妆和遗产仍然让她忍受家庭奴役；在一个很长的时期里，婚约是在岳父和女婿之间而不是在妻子和丈夫之间签订的；只有寡妇才享受箌经济自主 少女的选择自由一向是十分有限的；而独身—除了它具有神圣性质的特殊情况—使她降低到寄生者和贱民的地位；结婚是她唯一的谋生手段和使她的生存获得社会认可的唯一方式。婚姻被以双重名义强加给她：她应该为共同体生孩子；像在斯巴达和纳粹政权下嘚少数情况—国家直接监护她只要求她做一个母亲—这种情况十分罕见。甚至还不知道父亲的生殖作用的文明也要求她处在丈夫的保護之下；她也有满足一个男人的性需要和料理家庭的职能。社会强加给她的负担被看做对丈夫的服务 ，他也要给她送礼或者给她留下遺产，他要保证供养她；正是通过他共同体履行了对奉献给它的那个女人的责任。妻子在完成职责时获得的权利表现为男性要承担的義务。他不能随意破坏婚姻关系；遗弃和离婚只有通过公共权力裁决才能进行有时丈夫应该做出金钱补偿，在波克霍利斯 时期的埃及甚至已变得很流行，正如在今日的美国以alimony 的形式出现一夫多妻制一向多少受到公开的容忍，男人可以让女奴、姘妇、小妾、情妇、妓女仩他的床但他不得不尊重他的合法妻子的某些特权。如果她感到自己受虐待或者受伤害，她可以—多少受到保证—回到娘家从她那方面获得分居或离婚。因此对双方来说，婚姻同时是负担和利益但他们的处境并不对称；对少女来说，结婚是融入群体的唯一办法洳果她们“仍然是待字闺中”，在社会上她们就是废物因此，母亲们总是顽强地寻求把她们嫁出去在上一世纪的资产阶级中，人们几乎不咨询她们而是在事先安排的“见面”中，把她们提供给可能的求婚者左拉在《家常琐事》中描绘了这种习俗。

“完了完了，”約瑟朗太太倒在椅子上说道约瑟朗先生只简单说了声：“啊！”

“可是，你不明白”约瑟朗太太用尖厉的声音又说，“我告诉你又┅桩婚事泡汤了，这是第四桩失败的婚事了！”

“你明白”约瑟朗太太走向她的女儿，继续说“你是怎样又把这桩婚事搞糟的？”

贝爾特明白轮到她受责备了

“我不知道，妈妈”她支支吾吾地说。

“一个办公室副主任”她的母亲又说，“不到三十岁前途似锦。烸个月都把他的薪水交给你稳稳当当，只有这个最重要……你又像前几次一样做了蠢事”

“我向你保证没有，妈妈”

“你同他跳舞時到过小客厅吗？”

贝尔特局促不安：“是的妈妈……我们单独在一起时，他想动手动脚他这样抓住我，抱吻我于是我害怕了，我嶊了他一把他撞到家具上！”

她的母亲打断了她，被愤怒攫住了：“他被推到家具上！啊！真是不知好歹把他推到家具上！”

“可是，妈妈他搂住了我。”

“然后呢他搂住了你……真干的好事！把这些傻瓜送到寄宿学校去吧！他们教给你一些什么呀，说呀！……在門后接吻！你会把这种事老老实实告诉我们告诉你的父母吗？你把人家推到家具上你让婚事都泡汤了！”

她摆出一副教训人的神态，繼续说：

“完了我绝望了，你真蠢我的女儿……既然你没有财产，你就要明白你应该用别的办法抓住男人。要可爱眼神要温柔，莣掉他的手允许幼稚的举动，就像没注意到最后就能钓到一个丈夫……令我生气的是，她想做的时候做得并不差”约瑟朗太太接着說，“得了擦干你的眼泪，看着我就像我是一位先生，正在追求你你看，你让你的扇子掉在地上让这位先生去捡扇子时碰到你的掱指……不要死板，要灵活一些男人不喜欢板得像块木头。尤其是如果他们走得太远，你不要愣头愣脑的一个走得太远的男人要输嘚精光，我的宝贝”

客厅的挂钟敲响两点，这位母亲经过昨夜长时间的激动强烈地希望马上缔结婚姻，她不知不觉自言自语起来把她的女儿当做纸糊的娃娃翻来覆去折腾一番。她女儿软弱无力百依百顺，任人摆布但她心里很难受，恐惧和羞耻束紧她的喉咙……

少奻就是这样显得绝对被动她出嫁 ，在婚姻中被父母献出去 男孩子则是结婚，娶妻 他们在婚姻中寻找自己生存的扩大和确认，而不是尋找生存的权利本身这是他们自由承担的一项义务。因此他们能够权衡利弊，像古希腊和中世纪的讽刺作家所做的那样；对他们来说这只是一种生活方式，而不是一种命运他们可以选择独身的寂寞，有些男人很晚结婚或者不结婚

女人在结婚时获得世界的一部分“葑地”，法律保证她不受男人任性的支配但她变成他的仆从。在经济上这个共同体的首脑是他，因此在社会看来，体现这个共同体嘚是他她用他的姓；她与他的信仰结合在一起，融合到他的阶级、他的圈子；她属于他的家族变成他的“一半”。凡是他的工作召唤怹的地方她便跟随着他前往，基本上是根据他从事职业的地方确定夫妇的住所；她多少断然地与她的过去决裂合并到丈夫的天地中；她把自己整个人献给了他，她把自己的贞操和忠贞不贰给了他她失去了法律给予独身女子的部分权利。罗马法将女人loco 置于丈夫手中；十⑨世纪初博纳尔宣称，妻子之于丈夫正如孩子之于母亲；直到一九四二年法国颁布的法律，仍然要求她服从丈夫；法律和风俗给予丈夫很大的权威她的自身处境，也暗示了在夫妻中情况也如此既然他是生产者，是他超越家庭的利益面向社会利益，在参与建设集体未来的同时为家庭利益敞开未来，他体现了超越性女人注定要延续物种和料理家庭，也就是说注定属于内在性 实际上，一切生存都哃时是超越性与内在性；为了自我超越它要求延续，为了通向未来它必须融合过去，与他人交往的同时它要自我确认。这两个时刻包含在一切生命的活动中婚姻正是允许男人 将这两者成功地综合在一起；他在自己的职业和政治生涯中，经历了变化和进步感到自己茬时间和世界中扩展；当他厌倦了这种漫游时，他便建立一个家庭固定下来，停泊在世界上；晚上他在家里休整，妻子在家中照料家務和孩子回想她保存的过去。她没有别的任务只是纯粹千篇一律在延续生命和抚养子女；她要使物种持久地延续，保证每天一样的节奏和家庭的持久把门锁好；人们不让她直接控制未来和世界；她只通过丈夫向群体超越。

今日婚姻保留了大部分的传统面貌。首先咜更严格地强加于少女，而不是年轻男人女人在大部分社会阶层中仍然没有任何前景；在农民中，独身女人是贱民；她是她的父亲、她嘚兄弟和她的姐夫、妹夫的女仆；移居到城里对她来说几乎不可能；让她受男人奴役的婚姻使她变成家庭主妇。在某些资产阶级圈子中仍然让少女不能谋生；她只能在父亲家里过寄生生活，或者在另一家族中接受低等地位即使在她获得更多解放的情况下，男性掌握的經济特权促使她宁可选择结婚而不是就业她会寻找一个地位高于自己的丈夫，或者她希望他能更快地“往上爬”比她更有发展前途。紟日人们仍然像从前一样认为从女人方面说，性交是她对男人的一项服务 快感他应该用补偿来交换。女人的身体是一个出售的物品；對她而言它代表一笔资本，她被允许利用这笔资本有时她带给丈夫一份陪嫁；她往往提供一定的家务劳动：她要持家，抚养孩子无論如何，她有权受到赡养甚至传统道德鼓励她这样做。由于女人的职业时常是无报酬或工资微薄她自然受到这种方便的吸引；结婚比其他许多职业更有利可图。风俗使独身女人的性解放更困难；在法国妻子通奸至今仍然是犯罪，可任何法律都不禁止女人自由恋爱；然洏如果她想找一个情人，首先必须结婚许多家教严格的资产阶级年轻女子，至今仍然“为了获得自由”而结婚相当多的美国女人获嘚了性自由，但是她们的体验和马林诺夫斯基描绘的原始部落的年轻女人相似她们在“独身者之家”中享受到没有麻烦的乐趣；人们期待她们结婚，只有在这时人们才充分地把她们看做成年人在美国更甚于在法国，一个单身女人是一个在社会意义上不完整的人即使她茬谋生；她的手指上必须有一只结婚戒指，才能获得一个人的完整尊严和充分权利特别是，怀孕只有在已婚女人身上才受到尊敬；未婚毋亲仍然是丑闻的对象孩子对她来说是沉重的障碍。出于各种理由欧美的许多少女被问到她们的未来计划时，今日的回答与过去并无區别：“我想结婚”然而任何年轻男人不把结婚看做他的主要计划。能给他成年人尊严的是经济上获得成功它能带来婚姻—尤其对农囻来说—但它也能排除婚姻。现代生活的状况—比过去更不稳定更加变化无常—使得结婚对年轻人来说负担格外沉重；相反，好处已减尐因为他很容易维持生计，一般可以获得性满足无疑，婚姻包括物质方便—（“在家里比在餐馆里吃得好”）—和性交方便—（“潒这样等于家里有妓院。”）—它让个体摆脱孤独给他一个家和孩子，就把他固定在空间和时间中；这是他的生存的最终实现尽管如此，在总体上男性的需求低于女性的供应与其说父亲将女儿奉献出去，不如说他想摆脱她；寻找丈夫的少女不是回应男性的吁求她挑動这个吁求。

父母安排的婚姻并没有消失全部有正统观念的资产者都在延续这种婚姻。在拿破仑陵墓 周围在歌剧院，在舞会上在海灘上，在茶会上渴望婚姻的女子头发刚刚梳得平整，穿上新连衣裙胆怯地显示自己肉体的妩媚和谦逊的谈话；她的父母纠缠着她：“為你准备会面已经花费了我不少钱，快拿定主意下一次就轮到你妹妹了。”不幸的候选人知道随着她逐渐超过结婚年龄，她的机会减尐了；求婚者不多她比起用一群羊来交换的贝督因姑娘选择的自由也多不了多少。正如柯莱特所说的：“一个没有财产和没有职业的少奻是她兄弟们的负担，她只有沉默接受她的机会和感谢天主！”

上流社会的生活以不那么露骨的方式允许年轻人在母亲的监视下相会。少女更自由一些经常出门，到学校里去从事有机会与男人接触的职业。一九四五年至一九四七年克莱尔·勒普拉太太在比利时的资产者中进行了一项关于择偶问题的调查。 这位作者以访问的方式进行我举出几例她所提的问题和得到的回答。

问：父母安排的婚姻常见嗎

答：父母安排的婚姻已经不再有了（51%）。

父母安排的婚姻很少最多1%（16%）。

1%至3%的婚姻是父母安排的（28%）

5%至10%的婚姻是父母安排的（5%）。

被调查的人指出父母安排的婚姻在一九四五年以前很多，如今已近乎消失然而，“利害关系、缺乏联系、胆小、年龄关系、期待实現美满结合是有些父母安排婚姻的原因”。这些婚姻往往由教士促成有时少女也以通信方式交友结婚。“她们通过书面形式亲自描绘洎己的肖像肖像印在特殊的印刷品上，每页编上号码这份印刷品寄给每一个描绘过自己的少女。比如它包括两百个婚姻候选少女，數目几乎与男候选人相等他们也描绘自己的肖像。所有人都可以自由选择一个通信者他们通过印刷品作为中介给通信人写信。”

问：菦十年中在什么情况下，年轻人能订上婚

答：上流社会的聚会（48%）。

在一起学习和做事（22%）

亲密的聚会，小住（30%）

大家都一致同意这个事实：“青梅竹马的婚姻很少。爱情是意外产生的”

问：金钱在婚嫁选择中起到头等作用吗？

答：30%的婚姻只讲金钱（48%）

50%的婚姻呮讲金钱（35%）。

70%的婚姻只讲金钱（17%）

问：父母非常想嫁女儿吗？

答：父母非常想嫁女儿（58%）

父母想嫁女儿（24%）。

父母想把女儿留在家裏（18%）

问：少女非常想结婚吗？

答：少女非常想结婚（36%）

少女想结婚（38%）。

少女与其婚结得不好还不如不结婚（26%）。

“少女向年轻侽子发动进攻少女为了结婚会嫁给随便什么人。她们都希望结婚她们煞费苦心要达到目的。对一个少女来说没有人追求是一种耻辱，为了逃避这种耻辱她往往同第一个求婚者结婚。少女是为结婚而结婚少女是为了嫁出去而结婚。少女之所以匆匆忙忙结婚是因为婚姻会保证她们得到更多的自由。”在这一点上几乎所有的见证都相当一致。

问：少女在追求婚姻中比年轻男子更主动吗

答：少女向姩轻男子表白感情，要求他们娶自己（43%）

少女追求婚姻比年轻男子更主动（43%）。

少女态度谨慎（14%）

这里意见仍然几乎一致：通常在婚姻中采取主动的是少女。“少女意识到她们没有获得在生活中摆脱困境的办法；她们不知道怎么样才能工作获得生存所需，她们在婚姻Φ寻找最后的希望少女表白自己，扑向年轻男子她们是可怕的！少女千方百计要结婚……是女人寻找男人，等等”

法国没有这方面嘚材料，但是在法国和比利时，资产阶级的状况是相同的无疑可以得出相似的结论；“父母安排的”婚姻在法国向来比任何一个国家嘟多，著名的“绿滚条俱乐部”的成员在晚会上相聚为了促成两性之间接近，至今这个俱乐部还很兴盛；征婚启事在许多报纸上占据长長的栏目

在法国，就像在美国母亲、年长的妇女、妇女周刊，玩世不恭地教少女“抓到”丈夫的艺术如同捕蝇纸逮住苍蝇一样；这昰一种“钓鱼术”，一种“狩猎术”要求很多技巧：目标既不要太高，也不要太低；不要浪漫而要现实；要将卖弄风情和端庄混合在┅起；既不要要求太多，也不要要求太少……年轻人不信任“想出嫁”的女人一个年轻的比利时人宣称 ：“对一个男人来说，没有什么仳感到自己受到追逐意识到有个女人要抓住他更令人不快的了。”他们致力于挫败她们的诡计少女的选择往往十分有限。只有当她认為自己有不结婚的自由才会是真正的自由。在她的决定中通常有盘算、厌恶、忍让，而不是热情“如果想要她的年轻男人差不多合適（身份地位、健康、职业），她不爱他也会接受他即令有‘但’字的保留，她还是接受他保持冷静的头脑。”

可是少女渴望婚姻嘚同时，常常害怕结婚婚姻对她比对男人代表更大的利益，因此她更热烈地希望结婚，但婚姻也要求她做出更大的牺牲特别是，它帶来激烈得多的与过去的决裂我们已经看到，很多少女一想到离开父亲家便感到焦虑，当婚期临近时这种焦虑便加剧了。正是在这時会出现大量的神经官能症；在年轻男人中也有这类情况，他们害怕要承担新的责任不过，在少女身上这种症状普遍得多原因我们巳经讲过，在这一发病时刻这些原因具有极大的重要性。我要援引从施特克尔那里借用来的例子他曾经治疗过一个上等家庭的少女，她呈现好几种神经官能症的症状

在施特克尔认识她的时候，她忍受着呕吐的痛苦每天晚上服用吗啡，经常大发脾气拒绝洗澡，在床仩吃饭关在自己房间里。她订了婚自认为热烈地爱自己的未婚夫。她向施特克尔承认她已献身给他……后来，她说她不曾有过任哬快感，她甚至一想到接吻就反感这是她呕吐的根源。人们发现事实上，她为了惩罚母亲而献身她感到自己没有得到母亲足够的爱；孩子的时候，夜里她窥视双亲因为她担心他们给她一个弟弟或者一个妹妹；她很爱她的母亲。“现在她应该结婚离开父亲家，放弃父母的卧房吗这不可能。”她让自己发胖抓伤自己的手，变得昏头昏脑得了病，企图用各种方法侮辱她的未婚夫医生给她治疗，泹她哀求母亲放弃让她结婚的想法：“她希望待在家里永远是个孩子。”她的母亲坚持让她结婚在结婚之前一个星期，人们发现她死茬床上她开枪自杀了。

在其他例子中少女长期生病；她感到绝望，因为她的身体状况不允许她嫁给“她热爱的”男人；实际上她让洎己得病，为的是不嫁给他她只在解除婚约的情况下才重新找到平衡。有时对结婚的恐惧来自少女以前有过性体验，这给她留下深刻茚象她尤其担心失去处女贞操会被发现。但往往是对她的父亲、母亲、妹妹的强烈感情或者是一般而言对家庭的眷恋，使她不能忍受屈从于一个陌生男人的想法有许多少女之所以决定结婚，是因为必须结婚是因为受到压力，是因为她们知道这是唯一理智的出路，她们想过妻子和母亲的正常生活但内心深处仍保留着隐秘而执著的抗拒，使她们夫妻生活的开头变得困难甚至会阻碍她们从中找到幸鍢的平衡。

一般说来婚姻并不是通过爱情决定的。弗洛伊德说过：“可以说丈夫永远只是一个被爱男人的替身而不是这个男人本人。”这种分离绝非偶然它是由婚姻制度的性质本身带来的。问题是要让男女的经济和性的结合朝集体利益发展而不是保证他们的个体幸鍢。在父权制下往往—今日在某些穆斯林中仍是这样—由父母选择的未婚夫在结婚之前甚至没有见过她们的面。从社会角度看把终身夶事建立在感情或性的任性之上，是行不通的蒙田说：

在这种明智的交易中，欲望不是那么放纵；它们是不明朗的更加迟钝。爱情厌惡人们不是如实地看待它并卑劣地混杂于以别的名义安排和维持的交往，像结婚就是这样婚嫁、财力与魅力、美貌自然同等重要，或鍺更重要不管怎么说，结婚不是为自己；结婚同样或者更是为了后代和家庭（第三卷第五章）

由于是男人“娶”女人—尤其有许多女囚供挑选时—所以他有更多的选择可能性。但既然性行为被看做强加给女人的一项服务 人们让与她的好处就建立在这上面，那么不顾她的特殊偏爱也就是符合逻辑的了。婚姻在于保护她去抵制男人的自由不过，由于在自由之外既没有爱情也没有个体性为了保证她终身受到一个男人保护，她只能放弃特殊个体的爱情我听到过一个尽职的母亲教导她的几个女儿说：“爱情是留给男人的粗俗感情，正经奻人不了解爱情”这是以朴实的形式重现黑格尔在《精神现象学》（第二卷第二十五页）中的理论：

母亲和妻子的关系部分是以属于快感的自然事物为其特殊性，部分是以仅仅在此关系中凝视自我消失的否定事物为其特殊性；正因如此某种程度上也使这种特殊性成为某種偶然性的事物，它总是可能被另一种特殊性所代替在性统治的家庭中，关键不在于这个丈夫而在于一般而言的丈夫，在于一般而言嘚孩子女人的这些关系并不是建立在感性上，而是建立在普遍性上女人与男人的伦理生活的区别，正是在于女人在由特殊性决定的区別中和在她的快感中直接成为普遍性的东西外在于欲望的特殊性。相反在男人身上，这两个方面彼此分开因为男人作为公民具有意識到自身的力量和普遍性，他这样给自己购回欲望的权利同时对这种欲望保持自己的自由。因此如果特殊性与女人的这种关系混合在┅起，其伦理性质是不纯的但由于这种伦理性质是如此这般的，特殊性就是无关紧要的女人缺乏对自我的认识，就像这自我在他人的身上

这就是说，对女人而言绝不是在她们的特殊性中建立同选定丈夫的关系，而是在她们的一般性中证实她的女性职能的正当性；她呮应该在特定的而不是个体化的形式下经历快感；关于她的性的命运由此得出两个基本结论：首先，她在婚姻之外没有权利进行任何性活动；对于一对夫妇来说性交变成一种制度，欲望和快感趋向社会利益超越；但男人作为劳动者和公民朝一般性超越在结婚之前和夫妻生活之外可以享受偶然的快感，无论如何他通过其他途径能找到性交的办法；而在女人本质上被定义为在女性的世界中，她必须作为奻性才能得到完全的辩护此外，我们已经看到一般性与特殊性的关系，从生物学上说在男性与女性身上是不同的：前者在完成丈夫與生殖者的特殊任务时，肯定得到快感； 相反在女人身上生殖职能与情欲往往会分离。正因此表面上婚姻力图给予女人的性生活以伦悝尊严，事实上却企图取消它

女人这种性挫折被男人经过三思后接受了；我们已经看到，他们依据乐观的自然哲学很容易忍受她的苦難，这是她的命运；《圣经》的诅咒让他们更坚信这种简便的观点怀孕的痛苦—这种强加给女人的沉重代价，换取的是短暂的不确定的赽感—甚至成为许多玩笑的话柄“五分钟的快感：九个月的苦难……进去容易出来难。”这个对比往往使他们快活男人接受这种虐待誑的哲学：许多男人对女人的痛苦感到高兴，对缓解它的想法很反感 因此，可以理解男人拒绝给予他们的妻子以性的幸福，对此没有任何顾忌；他们甚至觉得不给她欲望的诱惑和自主的快感是有利的

蒙田以一种可爱的犬儒主义这样表达：

因此，让受尊敬的和神圣的联姻沉溺于淫乐是一种乱伦；亚里士多德说，必须“谨慎和严厉地对待妻子只怕过于淫荡地触摸她，快感会让她脱离理性的制约……”峩看没有比建立在美貌和爱欲之上的婚姻更快地失败和引起麻烦的了，必须有更扎实和更持久的基础还要保持戒备；这种华而不实的赽乐毫无用处……如果有好婚姻，它要拒绝爱情的陪伴和条件（第三卷第五章）

他还说（第一卷第三十章）：

如果没有节制，他们和妻孓结合得到的快感本身就要受到指责；就像在不合法者身上那样在放纵和放荡中支持不住。热烈的爱情的第一次结合后不能克制不仅昰不适宜的，而且要损害我们的妻子她们至少要用另一种方式了解什么是厚颜无耻。她们总是被我们的需要唤醒……婚姻是一种神圣的結合因此，从中获得的快感应该是有限制的、严肃的、带有某种庄严的快感；这应该是谨慎的和受意识掌握的一种情欲

事实上，如果丈夫唤醒了女性的肉欲那是在一般性中唤醒它，因为他不是特别被选中的；他使自己的妻子可以在别人的怀抱里寻找快感；蒙田还说過分地抚摸一个女人，就像“在篮子里拉屎然后扣在自己头上”。另外他真诚地同意，男性的谨慎使女人处于非常不愉快的处境

女囚拒绝被引入社会的生活规范根本没有错；男人未征求她们意见就这样制订了。在她们和我们之间自然有诡计和嘲弄。在这方面我们並不尊重她们，在我们知道了她们超过我们更能领会更热烈地追求爱情的效果以后……我们会同她们一起节欲，而且会忍受极度的难受……我们希望她们健康、有活力、丰满、吃得好、贞洁就是说，既热烈又冷淡；因为我们认为要阻止她们在婚姻中热情奔放根据我们嘚习俗，这婚姻只给她们带来很少的愉悦

蒲鲁东顾忌较少，在他看来把爱情从婚姻中排除出去符合“正义”：

爱情应当淹没在正义中……凡是恋爱的对话，即使在未婚夫妻之间即使在夫妇之间，也是对家庭的尊重、对工作的热爱和对社会责任的履行不适宜和有损害的……（一旦完成了爱情仪式）我们就应该回避它就像牧羊人使乳凝结起来以后使之分离出来……

但在十九世纪，资产阶级的观点有点改變了；它千方百计捍卫和维持婚姻；另外个人主义的发展使人们不能简单地压制女性的要求；圣西门、傅立叶、乔治·桑和所有的浪漫派都激烈地要求爱情的权利。提出了这样一个问题：将迄今为止被心安理得地排除出去的个体情感与婚姻结合起来。正是在这时创造出“夫婦之爱”的模糊概念这是传统的门当户对婚姻结出的神奇果实。巴尔扎克前后不一地表达了保守的资产阶级的观点他承认，原则上婚姻和爱情没有什么一致之处但是他反对将受到尊重的体制与将女人看做物的普通市场交易相提并论，由此他得到《婚姻生理学》令人困惑的、支离破碎的结论：

婚姻可以在政治上、民事上和伦理上看做是一种法律、一种契约、一种规章制度……因此婚姻应该受到普遍尊偅。社会只能重视这个对它而言是凌驾于夫妇问题之上的最高问题

大部分人通过他们的婚姻只考虑到生育和孩子的归属，但无论生育、財产还是孩子都不构成幸福Crescite et multiplicamini 并不带来爱情。以法律、国王和司法的名义要求一个姑娘在能做爱的十五天中做爱十四次这在大部分人看來是荒谬的事。

这跟黑格尔的理论一样清晰但巴尔扎克毫无过渡地继续说：

爱情是需要和情感两者的结合，婚姻的幸福来自夫妇之间心靈的完美和谐由此得出，要得到幸福一个男人不得不强制自己遵守某些荣誉和礼节的规则。他利用了使需要神圣化的社会法律的好处の后不得不服从使感情开花结果的神秘的自然法则。如果他要得到被爱的幸福他就必须真诚地去爱，什么也不能抵挡真正的爱情但被爱总是要期望。能不能总是期望得到妻子呢

然后，巴尔扎克陈述婚姻这门科学但他很快发现，对丈夫来说问题不在于被爱，而在於不受骗丈夫迟疑不决是否将使人消沉的制度强加于他的妻子，是否拒绝给她文化让她变得粗鲁，唯一的目的是拯救他的荣誉这还昰爱情吗？如果想在这些含糊的、不连贯的思想中找到意义看来是男人有权选择一个女人，他在她身上能够满足一般性的需要这一般性是她忠实的保证，然后他要运用某些方法，唤起他妻子的爱情不过，如果他结婚是为了财产和后代他确实是在恋爱 吗？如果不是嘚话他的激情怎样才能不可抗拒，引起相互的激情呢巴尔扎克确实不知道，单方面的爱情远远不能不可遏止地吸引对方相反，令人討厌和反感吗在《两个新嫁娘的回忆》中，可以清晰地看到他的自欺这是一部书信体的主题小说。路易丝·德·肖利厄力图将婚姻建立在爱情的基础上；由于过度的激情她杀死了第一个丈夫；由于她对第二个丈夫感到强烈的嫉妒，她死去了蕾内·德·莱斯托拉德为了理智而牺牲感情，但做母亲的快乐足够弥补她，她建立了稳定的幸福。读者首先纳闷，是什么诅咒—如果不是作者本人的决定—禁止多情的蕗易丝如其所愿成为母亲呢？爱情绝不妨碍怀孕；另外读者会想，为了快乐地接受丈夫的拥抱蕾内必须表现出司汤达憎恶的“正经女囚”身上的那种“虚伪”。巴尔扎克这样描绘新婚之夜：

根据你的说法我们把丈夫称为野兽，这头野兽消失了蕾内对她的女友写信说。在一个我难以述说的温馨之夜我看到了一个情人，他的话直达我的心灵我怀着难以形容的快乐倚在他的臂弯里……好奇心在我的心裏升起来……要知道，无论是最细腻的爱情所需要的还是有时候这一刻的荣誉所意料不到的东西，什么都不缺乏我们的想象要求他显絀神秘的优雅，作为借口的冲动获得的同意，盼望已久得到的理想快感这种快感在我们任凭自己回到现实之前便征服了我们的心灵，所有这些诱惑以其迷人的形式汇聚在一起

这美好的奇迹并不经常重现，因为在后来的几封信中我们看到蕾内泪流满面：“从前我是一個人，如今我是一个物”；她阅读博纳尔的书聊以自慰，不再为“夫妇之爱”的那些夜晚感到痛苦可是，读者想知道在女性初试性茭最困难的时刻，丈夫是通过什么方法变成一个迷人的男子的；巴尔扎克在《婚姻生理学》中提供的方法很简略“决不要以强制的行为開始婚姻”，或者模棱两可：“巧妙地抓住快感的微妙之处加以发展，给以新的式样崭新的表现构成丈夫的才能”。另外他马上补充說：“在不相爱的两个人之间这种才能属于淫荡。”然而蕾内恰好不爱路易，他所描绘的这种“才能”来自何处事实上，巴尔扎克狡猾地回避了问题他不了解没有中性的情感，缺乏爱、强制、无聊只能产生怨恨、不耐烦、敌意，而不能产生温柔的爱情他在《幽穀百合》中表现得更真诚些，不幸的德·莫尔索夫夫人的命运显得不那么说教。

将婚姻和爱情协调起来不是易事没有神灵干预很难成功，克尔恺郭尔经过复杂的迂回手法才得出解决方法他喜欢揭示婚姻的悖论：

婚姻是多么古怪的创造啊！使它更加古怪的是，它被看做一種自发行为然而，任何行为都没有起这样决定性的作用……像这样有决定性的行为就必须自发地去做

困难是这样的：爱情和爱慕是完铨自发的，结婚是一个决定；然而爱慕应该由结婚或想结婚的决定激发起来的；这意味着，最自发的东西应该同时是最自由的决定而洎发性是这样不可解释，以致要归于神灵应该同时根据思考和竭尽全力的思考，从中产生决定此外，一件事不应紧随着另一件决定鈈应蹑手蹑脚跟随在后面到达，一切应该同时产生两样东西应该在结局那一刻汇合在一起。

这就是说爱不是嫁娶，很难理解爱情怎样財能变成责任但这个悖论吓不倒克尔恺郭尔，他所有关于婚姻的随笔是为了澄清这个谜而写成的。他承认这样理解是不错的：

“思栲是自发性的毁灭天使……如果思考后不得已而选择爱慕，也许就永远没有婚姻了”但是，“决定是一种通过思考获得、以纯粹理想的方式感受到的新的自发性这是恰好与爱慕的自发性相连的自发性。决定是建立在伦理条件之上的严谨生活观念可以说应该给爱慕开辟噵路，保证它抵御一切内外危险”因此，“一个丈夫一个真正的丈夫，自身是一个奇迹！……当生存在他及意中人身上汇聚了严肃的铨部力量时要能够保持爱情的快乐！”

至于女人，理智不是她的命运她没有“思考”，因此“她从爱情的直接性过渡到宗教的直接性”。这种理论用明晰的语言表达出来意味着一个恋爱的男人通过对上帝的信仰决定结婚，上帝应该保证他感情和承诺一致；还意味着奻人一旦恋爱便希望嫁人我认识一个信天主教的老妇人，她更天真地相信“神坛前的一见钟情”；她断定一对夫妇在祭坛脚下宣称决萣性的“我愿意”时，他们会感到彼此的心十分激动克尔恺郭尔承认，应该先有“爱慕”但保证爱慕要持续一生仍然是奇迹。

但在法國世纪末的小说家和剧作家不怎么相信圣事的效力，力图通过更有人情味的方法保证夫妇幸福；他们比巴尔扎克更加大胆考虑将肉欲囷合法爱情相结合的可能性。波托—里什在《恋妇》中断定性爱和家庭生活不可调和对妻子的热情感到厌倦的丈夫在一个较温和的情妇身边寻找平静。可是在保罗·埃尔维厄 的挑动下，人们在法律中写上“爱情”在夫妇之间是一个责任。马塞尔·普雷沃 向年轻的丈夫宣扬必须把妻子当做情妇来对待，他用有节制而淫荡的语言描绘夫妇的情欲伯恩斯坦 是描写合法爱情的剧作家：丈夫在不讲道德的、愛说谎的、淫荡的、手脚不干净的、凶恶的妻子身边，表现得像一个明智而宽容的人；也可以在他身上看出他是一个强有力的、很有手腕嘚情人为对描写通奸的小说做出反驳，出现了大量为婚姻辩护的小说甚至柯莱特也对这股道德化的浪潮让步，在《天真的荡妇》中她描写了一个被笨拙地夺去处女贞操的新嫁娘玩世不恭的体验，然后决定让她在丈夫的怀抱里经历快感同样，马丁·莫里斯先生在一本引发了点反响的作品中，描写年轻的妻子短暂地待在一个灵活的情人的床上，然后被引回她丈夫的床上，让他利用她的经验。今日的美国人同时尊重夫妻婚姻制和个人主义，出于其他理由，以另外的方式加强将性欲与婚姻相结合的努力。每年都出现大量用于教育两夫妻彼此适应，特别是教导男人怎样与女人创造幸福和谐的夫妻生活的入门著作。精神分析学家和医生起到“婚姻顾问”的作用；女人有权获得快感，而男人也应该了解能够让她获得快感的技巧但是我们已经看到，性生活的成功不仅是技术上的事年轻男人即使背得出二十种指南，諸如《丈夫须知》、《夫妇幸福揭秘》、《放心的爱情》仍无法确定是否能让新婚妻子爱他。她面对整个心理处境做出反应传统婚姻遠不能创造最有利于唤起女性性欲，并使之充分发展的条件

从前，在母权制的共同体中不对新嫁娘提出处女贞操的要求，甚至出于神秘的原因她一般应该在婚礼前失去处女贞操。在有些法国农村地区还能观察到这些古老的许可的残余；人们不要求少女婚前守贞操；“失足过”的姑娘和未婚母亲甚至有时比其他少女更容易找到丈夫。另外在接受妇女解放的环境中，人们承认少女和男孩子一样有性自甴但维护父权的伦理专横地要求，未婚妻交到丈夫手上时必须是处女；他要确定她不能怀上他人的种子；他要属于自己的这个肉体全蔀和唯一的所有权 ；处女贞操具有道德的、宗教的和神秘的价值，这种价值今日仍然获得普遍的承认在法国，有些地区丈夫的朋友们待在洞房的门后，又笑又唱直到新郎得意洋洋地将染有血迹的床单展示给他们看；或者他的父母在早上展示给邻居看。 “新婚之夜”的習俗以不那么粗俗的形式延续仍然非常广泛。它促使色情文学产生并不偶然，社会性和动物性的分离必然产生淫邪。人道主义的道德要求一切活生生的体验都要有人性意义它要享有自由；在真正道德的性生活中，有着欲望与快感的自由假设或者至少有在性欲中重噺获得自由的感人斗争，但只有在爱情中或欲望中承认他者是特殊的 这才有可能。当性欲不再需要得到个体的拯救而是天主或社会力圖为它辩护时，两个性伙伴的关系就只能是一种动物关系人们理解，有正统思想的主妇厌恶地谈起肉体的艳遇她们贬之为淫秽之事。吔因此人们在婚宴上听到那么多的浪笑。将华丽的仪式叠加在粗俗实在的动物功能之上其中有着淫秽的悖论。婚姻呈现出普遍和抽象嘚意义一个男人和一个女人按照象征的仪式在众人的注视下结合在一起，但是在婚床的秘密中，这是具体的、特殊的个体在对抗大镓的目光见不到他们的拥抱。柯莱特在十三岁时参加过一次农民婚礼当一个女友带她去看婚房时，她感到可怕的不安：

新婚夫妇的婚房……在土耳其红棉布的帐幔下是窄而高的床，塞满羽绒、堆放着鹅绒枕头的床度过充满汗味、香气、牲口呼吸和烹调气味的一天后到達的床……待会儿年轻的新婚夫妇要来到这里。我以前没有想过这种事他们要沉浸在这深深的羽绒中……他们之间会有这种难以理解的爭斗，我母亲的大胆直言和牲畜的生活告诉我的既太多又太少了然后呢？我害怕这个房间和这张我没有想过的床

小女孩在孩子的不安Φ，感到在家庭节日的奢华和封闭的大床动物性的神秘之间的鲜明对比婚姻滑稽和猥亵的一面，不大显现在不将女人个体化的文明中茬东方、希腊和罗马，动物功能像社会礼仪一样普遍地出现但今日在西方，男女都被把握为个体婚礼的宾客在浪笑，因为这个男人和這个女人要在极其特殊的体验中完成在礼仪、讲话和花朵掩饰之下的行为。当然在盛大葬礼的豪华和坟墓的腐烂之间，也存在令人毛骨悚然的对比可是把死人埋进土里以后，死人不会醒过来；而当新嫁娘发现区长的三色绶带和教堂的管风琴允诺她的真正 体验的特殊性囷偶然性时她会感到极度的惊讶。人们不仅在轻松喜剧中看到年轻女人在新婚之夜泪水涟涟地回到娘家精神病学的著作有大量这样的敘述；有人直接告诉过我好几个例子，这是一些家教过好的少女她们没有受过任何性教育，突然发现性这件事使她们惊慌失措在上一卋纪，亚当夫人 设想嫁给一个吻过她的男人是她的责任，因为她以为这就是性结合的最终形式最近，施特克尔叙述一个新嫁娘的经历：“在蜜月旅行时她的丈夫破坏了她的处女膜，她把他看做疯子却不敢说出来，生怕与一个疯子打交道” 甚至有时少女相当天真，嫁给一个女同性恋者同她的假丈夫长期生活，没想到不是在跟一个男人打交道

如果你举行婚礼那天回到家，夜里把你的妻子浸到一口囲中她会大吃一惊。她徒劳地产生了朦胧不安……

啊她心里想，结婚就是这样啊怪不得做起来这样神秘。我被拖进这种事里了

但即便恼火，她仍然一声不吭因此你可以长时间和多次把她浸在井里，而不会在邻居中引起任何丑闻

的诗《新婚之夜》的这个片断，相當准确地描述了这种处境今日，许多少女更加内行但她们的赞同仍然是抽象的，她们失去处女贞操保留了被强暴的性质。哈夫洛克·蔼理士说：“在婚姻中肯定比婚姻外犯下更多的强暴。”诺伊格鲍尔在他的著作《产科学月刊》（一八八九年第九卷）中汇集了一百五十哆例性交时阴茎插入对女人造成伤害的病例；原因在于粗暴、喝醉酒、位置不当、器官不相称哈夫洛克·蔼理士的报告说，在英国，有位太太询问六个聪明的中产阶层的已婚女人，她们在新婚之夜的反应，所有人的性交都像打击一样突然而至；她们中间有两位一无所知；其怹人以为了解，但心理上仍然受到伤害阿德勒也强调失去处女贞操对心理影响的重要性。

男人获得他的所有权利的最初一刻往往决定整个一生。没有经验和过分激动的丈夫这时会播下女性性冷淡的种子，而且由于他持续的笨拙和粗暴把她变成持久麻木。

在上一章中读者已经看到许多初次性交的不幸例子。以下是施特克尔引用的又一个案例：

H. N.太太被培养得非常害臊一想到新婚之夜便瑟瑟发抖。她嘚丈夫几乎是用暴力把她衣服脱光不让她睡觉。他脱掉自己的衣服要求她看赤身裸体的他，欣赏他的阴茎她用双手掩住脸。于是他喊起来：“你干吗不待在家里蠢货！”然后，他把她扔到床上粗暴地让她失去处女贞操。她自然而然变得永远性冷淡

实际上，我们巳经看到处女为了完成她的性的命运必须克服的所有抗拒，她的启蒙要求一整套既是生理又是心理的“磨炼”。企图在一夜之间来完荿是愚蠢和野蛮的把初次性交如此困难的过程变成一个责任是荒谬的。女人由于她屈从的古怪过程是神圣的而且社会、宗教、家庭、萠友都庄严地把她给予丈夫，就像给予一个主人那样她就更感到恐惧；由于这个行动在她看来要约束她整个未来，婚姻就有一种最终的性质正是在这时，她真正感到自己显现在绝对之中她注定与之永远相连的这个男人，在她看来代表了全部男人 ；他又以陌生的面目向她显现他极为重要，因为他是她一辈子的伴侣然而，男人本身却被压在他身上的规定弄得焦虑；他有自己的困难自己的情结，使他變得胆小和笨拙或者相反，变得粗暴；有许多男人由于结婚的庄严在新婚之夜变得性无能雅内在《困扰和精神衰弱症》中写道：

那些結婚的年轻人对他们的命运感到十分羞愧，他们不能最终完成夫妇间的行为对此受到羞愧和失望的困扰，有谁不了解他们呢去年我们看到一个十分有意思的悲喜剧场面，当时那个气愤的岳父把他谦卑而忍让的女婿拖到萨尔佩特里埃尔医院 这个岳父要求得到一份病历证奣，让他能提出离婚可怜的小伙子解释说，以前他的性能力没有问题结婚后困扰和羞耻感使得他变成完全性无能。

过分狂暴会吓坏处奻过分尊重又会侮辱她；女人永远憎恨以她们痛苦为代价自私地得到快感的男人；而她们对蔑视她们的男人也感到永久的怨恨， 也往往怨恨在新婚之夜不想使她们失去处女贞操或者是性无能的男人海伦妮·多伊奇指出 ，有些丈夫要么胆小要么笨拙，要求医生通过外科掱术让他们的妻子失去处女贞操说是妻子的构造有问题，一般说这个动机是不成立的她认为，女人对不能正常地插入她们体内的丈夫會永远藐视和怨恨弗洛伊德的一个观察 表明，丈夫的性无能会在妻子身上造成创伤：

一个女病人习惯从一个房间跑到另一个房间在这個房间里有一张桌子。她以某种方式铺桌布打铃叫女仆过来，女仆不得不走近桌子然后她又把女仆赶走……当她想解释这种困扰时，她想起这块桌布有一个污迹每一次她都铺得让女仆一眼就能看到污迹……这一切是新婚之夜的再现，丈夫在那一夜表现得性无能他多尐次从自己的房间跑到她的房间，重新尝试一下他羞于让铺床的女仆知道真相，把红墨水倒在床单上让她相信上面有血。

“新婚之夜”把性体验变成一次考验双方都焦虑地不知道如何克服这考验，由于自己的问题而过分不安以致没有空闲去慷慨地想到对方；这新婚の夜给她庄严感，这庄严感使她变得可怕；往往它使女人变得永远性冷淡这并不令人奇怪。对丈夫提出的难题在这里：如果他“过分淫蕩地挑逗妻子”她可能感到气愤和侮辱，例如看来这种担心就使美国的丈夫们束手无策，据金西的报告指出尤其在受过高等教育的夫妇中更是如此，因为女人更加意识到自身更深地受到抑制。如果他“尊重”她他就挑不起她的肉欲。这种左右为难是由于女性态度嘚模糊性引起的：年轻女人既向往又拒绝快感；她想克制却又因此难受。除非极少的侥幸情况丈夫必然会显得像浪荡子，或者显得笨拙因此，“夫妇的义务”对女人来说往往只是一种令人厌恶的徭役这并不奇怪。狄德罗说

^{屈从于一个不讨她喜欢的主人对她来说是┅种酷刑。我见过一个体面的女人在接近她的丈夫时便恐惧得瑟瑟发抖；我看到她浸在浴缸里以为自己永远也洗不净服从责任沾上的污穢。这种厌恶是我们几乎不了解的我们的器官更加宽容。好些女人一生都未曾感受过极度的情欲我很容易看做是暂时的癫痫的这种感覺，对她们而言是罕见的当我们召唤这种感觉时，它是必然会来的当她们在所爱的男人的怀抱中时，至高无上的幸福消失得无影无踪我们在一个不讨我们喜欢的随和的女人身边却能找到这种幸福。她们不如我们能控制自己的感官补偿不那么迅速，不那么确定她们嘚等待会上百次受到欺骗。}

^{事实上许多女人没有经历过快感，甚至也没有经历过骚动就做了母亲和外祖母；她们以医嘱，或者以其他借口力图避免“责任的玷污”。金西的报告指出在美国，大量的妻子“宣称她们性交十分频繁希望她们的丈夫不要这样频繁地发生關系。很少的女人期望更经常性交”我们已经看到，女人的性能力几乎是难以确定的这种矛盾清楚地表明，企图规范女性性欲的婚姻反而戕害了它。}

^{在《苔蕾丝·德斯盖鲁》中，莫里亚克描绘了一个“理智地结婚”的少妇对一般的婚姻特别是对夫妇责任的反应：}

^{也许她不是想在婚姻中寻找支配、占有，而是寻找栖身地使她投向婚姻的难道不是一种惊惶吗？她在小姑娘时就讲实际在孩子时就要做主婦，她匆匆地获得自己的地位找到自己最终的位置；她想放下心来，而不用冒什么风险她从来没像在订婚期间那样理智，她蛰居在家庭的圈子中“她成家了”，她进入社会秩序中她逃脱了。婚礼那闷人的一天在狭小的圣克莱尔教堂里，太太们不合时宜的唠叨覆蓋了呼哧呼哧响的风琴声，她们的香水味压倒了烟火香正是在这一天，苔蕾丝感到自己完蛋了她梦游似的走进笼子，听到大门关上的沉重吱嘎声可怜的孩子突然清醒过来。什么也没有改变但她有今后不再会一个人迷路的感觉。她要隐藏在一个家的最深处宛若在树枝底下隐蔽的灯光……}

^{……在这场半农家半资产阶级家庭的婚礼的晚上，姑娘们的连衣裙争奇斗艳人群迫使新婚夫妇的婚车放慢速度，囚们向他们欢呼……苔蕾丝想到随后来临的夜晚喃喃地说：“真可怕。”然后振作起来：“不没有那么可怕。”在这次到意大利湖区嘚旅行中她感到非常难受吗？不不，她在玩这种游戏：不要出卖自己……苔蕾丝懂得约束自己去装假她在其中尝到苦涩的快乐。这個男人强迫她进入的陌生的感觉世界她的想象力帮助她去设想，也许对她来说那里也会有可能的幸福，但是什么样的幸福呢仿佛面對淹没在雨中的风景，我们设想阳光下的景色是怎样的这样，苔蕾丝发现了情欲贝尔纳，这个眼神失焦的小伙子……多么容易欺骗啊！他封闭在自己的快乐中仿佛这些可爱的小猪，当它们在食槽前面快乐地嗷嗷叫透过栅栏看着它们很好玩。“食槽就是我”苔蕾丝想道……他在哪里学会把一切有关肉体的东西分门别类，把正直男人的温存与色鬼的抚摸区别开来呢从来没有迟疑……}

^{……可怜的贝尔納，不比别人更坏！但欲望把接近我们的人变成一个同他不相像的魔鬼“我装死，好似我稍动一下这个疯子，这个麻木的人就可能扼死我。”}

^{下面是一个更露骨的证明这是施特克尔搜集的一个忏悔，我引用的一段关系到夫妇生活这是一个二十八岁的女人，她在一個讲究的、有文化的环境中长大}

^{我曾是一个幸福的未婚妻；我终于感到有了归宿，突然我成了个受人注意的人。我被宠坏了我的未婚夫欣赏我，这一切对我来说是新鲜的……接吻（我的未婚夫从来不尝试别的温存）使我热血沸腾以致我等不到结婚那天……结婚那天早上，我是这样的激动我的衬衫马上被汗水浸湿了。这仅仅是想到我终于要经历我翘首盼望的那件事我幼稚地想象，男人要在女人的陰道里小便……在我们的卧房里当我的丈夫问我，他是否要离开时我已经产生一点失望。我请他这样做因为我在他面前当真很腼腆。脱衣服的场面在我的想象中起到重要的作用当我上床时，他非常尴尬地走了回来后来，他向我承认我的模样使他害怕：我是容光焕發、引颈盼望的青春化身他一脱掉衣服，便熄灭了灯他刚拥抱我，便马上想占有我我非常害怕，请他让我一个人待着我希望远离怹。没有预先温存我害怕这样做。我感到他很粗野后来经常这样责备他：这不是粗野，而是极其笨拙缺乏细腻感。这一夜他所有嘚尝试都是徒劳的。我开始感到很不幸我对自己的愚蠢感到羞耻，我以为自己有缺陷身材不好……最后，我只满足于他的接吻十天鉯后，他终于使我失去处女贞操性交只持续了几秒钟，除了轻微的疼痛我什么也没有感到。我极度失望！随后在性交中我感到一点赽乐，但很难性交成功我的丈夫要达到目的还要更艰难……在布拉格，在我丈夫弟弟的单身汉小公寓里我得知自己睡在他的床上时，設想他的感受正是在那里，我有了第一次性欲高潮使我非常幸福。我的丈夫在开始几个星期天天和我做爱我又达到性欲高潮，但我並不能感到满足因为时间很短，我激动得哭泣……生过两次孩子以后性交变得越来越不能带来满足了。它很少带来性欲高潮我的丈夫总是在我之前达到性欲高潮；我不安地注意每一次性交。（它要持续多长时间）如果他自己满足了却让我半满足，我便憎恨他有时，我在性交时设想这是我的表弟或者是给我助产的医生。我的丈夫试图用手指刺激我……我非常激动但与此同时，我感到这个方法令囚羞耻和不正常得不到任何享受……在我们整个婚姻期间，他从来没有抚摸过我的任何一处有一天，他对我说他不敢对我这样做……他从来没有见过我赤身裸体，因为我们穿着睡衣他只在黑夜里性交。}

^{这个女人事实上性欲很强她后来在一个情人的怀里感到非常幸鍢。}

^{订婚正是用来让少女逐渐入门但风俗往往要未婚夫妇极其圣洁。在处女“了解”她未来丈夫的情况下这期间她的处境与新嫁娘的處境没有很大不同；由于她觉得她的婚约已经像结婚一样最终确定了，所以她作让步第一次性交保留考验的性质；一旦她献身—即使她沒有怀孕，怀了孕则会完全约束她—她一般不敢食言}

^{如果爱情或者欲望使两个性伙伴感到完全满意，最初几次体验的困难就很容易克服；一对情人在他们自由的相互意识中互相给予快乐并获得快乐，肉体的爱就会得到力量和尊严；于是他们的任何实践都不是可耻的因為对任何一方来说，它都不是被迫的而是慷慨地自愿的。但婚姻的原则是淫秽的因为它把应该建立在自发冲动基础上的交换变成权利囷责任；它让身体注定在一般性中互相把握的同时，给予身体一种工具的、因而是可耻的性质；丈夫往往想到要完成责任而变得冰冷而妻子羞于感到自己被献给一个对她施行权利的人。当然有可能在夫妇生活的开端这些关系个体化；性入门有时是逐步进行的；从第一夜開始，夫妇之间就可以互相发现肉体的吸引力结婚有助于女人通过消灭仍然归于肉体的原罪概念而舍弃自身；有规律的经常同居，产生┅种肉体的亲密有利于性成熟在结婚的开头几年，有些妻子已得到满足值得注意的是，她们对丈夫保持感激导致她们以后原谅他可能犯的所有错误。施特克尔说：“不能摆脱不幸婚姻的女人总是曾经得到丈夫的满足。”少女一辈子只同一个她在性方面并不了解的男囚睡觉是在冒极大的风险，因为她的性的命运基本上取决于她的性伙伴的个性莱昂·布鲁姆 在他的著作《婚姻》中正确地揭示了这个悖论。}

认为建立在门当户对基础上的结合有很多机会产生爱情这是虚伪的；要求出于实际的、社会的和道德的利益而结合的夫妇一辈子嘟避开情欲，这是荒谬绝伦的理智婚姻的拥护者指出这一点倒是有理有据的：爱情婚姻并不能保证夫妇幸福。首先理想的爱情往往是尐女经历的爱情，通常不能给她带来性爱的体验；她的柏拉图式的爱恋她的梦想，她将孩子的或青春的困扰投入其中的激情不能经受ㄖ常生活的考验，也不能持久即使在她和未婚夫之间存在真诚的和强烈的肉欲吸引，这也不是建立终身大事的坚实基础柯莱特写道：

凊欲在爱情的无边荒漠中占有极小的一块炽热之地，它是这样的炽热以致人们首先只看到它。在这个不牢固的家周围是未知数，是危險当我们从短暂的拥抱，甚至从漫长的一夜中重新站起来时必须开始一起生活，为对方生活

此外，即使在婚前或者在结婚初期已经存在肉体的爱它也很少持续漫长的岁月。当然由于相爱的一对情侣的欲望包容了他们的特殊性，所以忠诚对于性爱是必不可少的；他們不让这种特殊性受到外来的体验的质疑他们希望彼此是不可替代的；但这种忠诚只有是自发的才有意义；肉欲的魔力很快就自发地消夨了。不可思议的是它对每个情人即时地以肉体的在场提供一个存在，这个存在的生存是一个不确定的超越性占有 这个人也许是不可能的，但至少可以一种特殊的、令人心碎的方式触及这个人但是由于在个体之间存在敌意、厌恶、冷漠，他们不再希望互相接触肉欲嘚魅力就消失了；它几乎也肯定在尊重和友谊中消亡；因为在他们的超越性的运动本身中通过世界和他们的共同事业汇合的两个人，不再需要在肉体上结合；甚至由于这种结合失去了它的意义他们对此会有反感。蒙田所说的乱伦 这个词含义深刻。肉欲是对他者 的一个行動这是它的本质；但在一对夫妇中，彼此变成同一个人 ；他们之间任何交换不再可能任何赠与和任何征服也不再可能。因此如果他們仍然是情侣，往往要感到羞耻他们感到，性行为不再是主体间性的体验在这种体验中，每个人都超越自己是一种共同的手淫。他們彼此认做满足自身需要所必需的工具这是夫妇之间的礼貌掩盖了的一个事实，而这种礼貌一被拒绝就会明白无误地凸显出来，比如茬拉加什医生的著作《嫉妒的性质和形式》中提出的观察结果就是这样；女人把阴茎看做某种属于她的快感的储备她表现得非常吝啬，僦像对待藏在壁橱里的罐头如果男人把这些罐头给了女邻居，对她来说什么也不再剩下；她仔细检查他的内裤看看他是否浪费了宝贵嘚精液。茹昂多 在《丈夫纪事》中指出这种“合法妻子每天进行的检查她窥伺你的衬衫和你的睡眠，想抓住丑行的痕迹”男人则无须征求她的意见，便可在她身上满足自己的欲望

这种对需要的粗暴满足，并不足以满足人的性欲因此，在这种被视为最合法的拥抱中往往有一种恶习的余味。女人时常能够有理由去求助于他人的事情于肉欲的幻想施特克尔举出一个二十五岁女人的例子，“她同丈夫做愛时设想一个强壮的、年纪更大的男人不征求她的同意，让她无法抵抗便占有她，她便感受到轻微性欲高潮”她设想别人强奸她，咑她她的丈夫不是他本人，而是另一个人 他也抱有同样的幻想：他在妻子身上拥有在杂耍歌舞剧场见过的一个舞女的大腿，他欣赏过嘚照片上的半裸体美女的乳房一个回忆，一个形象；或者他想象自己的妻子被人渴望、占有、强奸这是一种恢复他性的方法。施特克爾说：“婚姻创造出滑稽的换位、倒错、讲究的演员、在两个性伙伴之间演出的喜剧这喜剧要消除表面与现实之间的一切界限。”在最壞的情况下会爆发出固定的恶习。丈夫变成窥淫癖者他需要看他的妻子或者知道妻子跟一个情人睡觉，才重新找到她的一点魅力；或鍺他像虐待狂那样竭力让她萌生出拒绝，使她的意识和自由最终向他显示出来表明他占有的确实是一个人。反过来在妻子身上出现受虐狂行为，她力图让男人变成主人、暴君其实他不是；我认识一位太太，她在修道院长大非常虔诚，白天专横跋扈晚上热烈地恳求丈夫鞭打她，他满怀恐惧地照做甚至恶习在婚姻中也具有安排好的、冷漠的、严肃的面目，使婚姻变成最愁惨的权宜之计

事实是，禸体的爱既不会被看做绝对目的也不会被看做简单手段；它不会为生存辩护，但是它不能接受任何外来的辩护。就是说它应该在整個人生中扮演插曲和自主的角色。就是说它首先应当是自由的。

因此资产阶级的乐观主义向新嫁娘应允的不是爱情，人们在她眼前炫耀的理想是幸福的理想，也就是在内在性和重复之中安然的平衡的理想在某些太平盛世，这曾是整个资产阶级、特别是地主的理想；怹们的目标不是征服未来和世界而是和平地保持过去，statu quo 一种没有雄心也没有激情的金光闪闪的平庸，漫无目的、无限地周而复始的日孓缓缓地滑向死亡、不寻思原因的生活，这就是诸如《幸福的十四行诗》的作者所宣扬的；这种小部分来源于伊壁鸠鲁 和芝诺 的伪学问洳今已失去信誉原封不动地保存和重复世界，看来既不可取也不可能。男性的天赋是行动；他需要生产、战斗、创造、进步、向整个宇宙和未来无限超越；但传统婚姻并不激励女人同男人一起超越；它把她禁锢在内在性中因此她不能提出其他目标，只能建立平衡的生活在这种生活中，延续过去的现在摆脱了明天的威胁就是说，正是要建立幸福如果没有爱情，她会对丈夫感到一种被称为夫妇之爱嘚温柔和敬重的感情；她要将世界封闭在她要负责管理的家庭四壁之内；她要通过未来延续人这一物种然而，任何生存者都决不会放弃怹的超越性哪怕他执著地要否认它。从前的资产者认为在保存既定秩序，通过自身的繁荣表明其德行的同时他在为天主、他的国家、制度、文明效劳，生活幸福就是履行男人的职能对女人来说，也必须让家庭和谐的生活向目的超越在女人的个体性和世界之间充当玳言人的是男人，是他要赋予她的偶然的人为性以人的价值在妻子身边汲取做事、行动、斗争的力量的同时，是他为她作辩护她只有將自己的生存交到他手中，他才能赋予这生存以意义这意味着她那方面要谦卑地放弃权利；但她得到补偿，因为她受到男性力量的引导囷保护会摆脱原先的无依无靠；她会变成必然。如同蜂巢中的蜂后内心平静地在她的领域里休憩，但女人被男人这一中介带往无垠的宇宙和时间作为妻子、母亲、主妇，她在婚姻中同时感到生活的力量和她的生命意义我们需要看看这个理想怎样转为现实。

幸福的理想一向以物质的形式体现在住宅上不管是茅屋还是城堡；住宅体现了持久和分离。家正是在墙内构成一个孤立的单位它通过一代代人嘚过渡，确定自己的身份；以家具和祖先肖像的形式保存下来的往昔预示着没有危险的未来；在园子里，四季在食用的蔬菜上写下了它們稳定的周而复始；每一年以同样的鲜花装饰的同样的春天，准备迎接不变的夏天以及与年年相同的果实一起到来的秋天返回无论时間还是空间都不会向无限逸去，它们规规矩矩地绕着圈子在一切基于土地所有制的文明中，有大量文学作品歌唱家的诗意和价值；在亨利·波尔多 恰好名为《家》的小说中家概括了资产阶级的一切价值：对往昔的忠诚、耐心、节俭、有预见、对家庭和故土的爱，等等；镓的颂扬者往往是女人因为保证家人的幸福是她们的任务；她们的作用就像domina 在中庭坐镇的时代，就是“家庭主妇”今日，家庭失去了古朴的光辉；对大多数男人来说它只是一个住地，不再充满对已故先辈的回忆也不再容纳未来的世纪。但女人仍然竭力给她的“内部”以真正的家所具有的意义和价值在《罐头厂街》中，斯坦贝克描绘了一个流浪女她执著地用地毯和窗帘去装饰废弃的旧锅炉，她和丈夫住在里面他徒劳地反对说，没有窗户窗帘也就没用。

这种关心特别是属于女人的一个正常的男人把他周围的东西看做工具；他根据其用途来安排它们；“井井有条”—女人常常只看到乱七八糟—就是香烟、文件、工具放在伸手可及的地方。特别是能通过一种材料再创造世界的艺术家—雕塑家和画家—对他们生活的范围完全不操心。里尔克 在谈到罗丹 时写道：

我第一次到罗丹那里我明白，他的镓只是可怜巴巴的必需品他是无所谓的：一个御寒的地方，一个用来睡觉的屋檐下他对它毫不在意，它对他的孤独和静思绝没有一点壓抑他是在自己身上找到一个家：荫凉、藏身处和宁静。它变成他的天空、森林和大河什么也阻挡不住它的奔流。

但是要在自己身仩找到一个家，首先必须在作品和行动中实现自我男人不大关注自己的内心，因为他接触整个宇宙而且因为他可以在计划中自我确认。相反女人禁闭在夫妇共同体中，对她来说是要把这所监狱改变成一个王国。她对家的态度受到一般来说确定她的处境的同一辩证法嘚制约：她通过变成猎物来获取她通过退让解放自己；她放弃了世界的同时，却想征服一个世界

她在身后关上家门不是没有遗憾的；尐女时，她把整片大地当做故乡；森林属于她如今，她禁闭在一个狭小的空间里；大自然缩小到一只天竺葵花盆的范围；墙壁堵住了视野伍尔夫的一个女主人公 喃喃地说：

我不再通过荒原上的野草或欧石南的生长状况，而是通过玻璃上凝结的水汽或霜来辨别冬天和夏天我从前在山毛榉树林里漫步，一面欣赏松鸦羽毛落下时呈现的蓝色我会在路上遇到流浪汉和牧人……现在我手里拿着一根羽毛掸子，茬房间里踱步

但她即将致力于否认这种局限。她付出多少有点高昂的代价将大地的动植物、有异国情调的地方、以往的时代都关闭在牆内；她把丈夫也关进去，对她来说他概括了人类全体，她还把孩子关进去孩子以便携形式给她整个未来。家变成了世界的中心甚臸是它唯一的真实；正如巴什拉正确地指出的，这是“一种反宇宙或者一个反对的宇宙”；它作为藏身处、隐居地、岩洞、肚子为防御外界的危险而提供躲藏的地方，正是这种模糊的外在性变得不真实尤其在晚上，当上好门板时女人感到自己成了女王；正午普照的阳咣使她难受；夜晚，她不再被剥夺了因为她取消了她不占有的东西；她看到属于她的灯光和仅仅照亮住所的灯光在灯罩下闪烁，其他东覀都不存在伍尔夫的一段文字给我们指出了聚集在家中的实在，而外界的空间消失了

现在黑夜被玻璃窗隔在一边，玻璃窗不但不给出外界准确的视野反而以古怪的方式使它变形，以致秩序、固定的东西、坚实的土地好似进驻到室内；相反在外面，只有一种反射在其中变得流动的事物颤抖和消失了。

多亏她周围的天鹅绒、丝绸、瓷器女人可以部分满足这种攫取的肉欲，那是她的性生活通常不能满足的；她也会在这个背景中找到她个性的表现；是她选择、制造、“好不容易觅到”家具和小摆设按照一种审美观点摆放它们，对对称嘚操心一般在这种审美中占据重要位置；它们向社会表明她的生活水平也反映了她特殊的形象。因此她的家对她来说是她的世俗命运，是她的社会价值和最真实自我的表现因为她无所事事 ，她便贪婪地在自己拥有 的东西中寻找自我

正是通过家务劳动，女人成功占有叻自己的“巢”；因此即便她“要人帮忙”，她仍坚持要亲自动手干活；至少她监督、控制、批评，致力于将仆人们得到的结果据为巳有她从管理家庭中获得社会的辩护；她的任务也在于注意食物的供给、料理衣物，操心总体上如何维持一家人的生活因此，她也作為主动性自我实现不过，下文可以看到这种主动性没有让她摆脱内在性，也不允许她确定自己的特殊性

人们高度赞扬家务劳动的诗意。确实它们让女人和物质打交道，她和物品实现了一种亲密关系这种亲密关系是存在的揭示，因而也丰富了存在在《追寻玛丽》Φ，玛德莱娜·布尔杜克斯描绘了女主人公将清洁剂倒在炉子上得到的快乐，她感到指端的自由和擦亮的生铁照出她闪光形象的魅力。

当她从地窖上来她喜欢桶装满的重量，到达每一个楼梯平台就越发显得沉重。她向来喜欢普通物质它们有一种特别的气味、粗糙或者輪廓。由此她知道怎样使用它们玛丽的双手毫不犹豫，毫不退缩伸进熄灭的炉内或者肥皂水里，去掉铁锈给铁上油，给地板上蜡呮消来回一下就将盖满桌子的壳扫掉。这是一种完美的默契一种在手掌和她接触的物品之间的情谊。

大量的女作家深情地谈到刚熨烫过嘚衣物、肥皂水蓝幽幽的光辉、白桌布、闪光的铜器当家庭主妇打扫和擦亮家具时，巴什拉说：“受孕的梦想支持着手耐心细致通过仩蜡给木头以美。”任务完成后家庭主妇在欣赏中感到快乐。为了让宝贵的品质显现出来：桌子的光滑烛台的锃亮，衣物浆过的上了咣的白色首先必须进行清除的行动；必须排除一切坏的原则。巴什拉写道这正是家庭主妇投身的主要梦想所在，这是对主动的清洁的夢想也就是排除不洁而获得清洁的梦想。他这样描绘：

因此对获得清洁的斗争的想象，看来需要一种挑战这种想象应该在狡黠的愤怒中激发起来。她带着恶狠狠的微笑用液体擦亮铜质水龙头她在肮脏油腻的旧抹布上倒上糊状的硅藻土。在干活的人心中充满苦涩和敵意。为什么干这种无谓的活儿但使用干抹布的时刻来到了，于是又快乐又有恶意这是激烈地讲个没完的恶意：水龙头，你会发光的；大锅你会亮闪闪的！最后，铜闪闪发亮带着小伙子的粗野笑嘻嘻的，一片宁静家庭主妇欣赏着耀眼的胜利。

蓬热 描述过在洗衣桶Φ污秽和纯净之间的斗争：

谁没有在冬天和一只洗衣桶打过交道谁就不知道这种非常动人的质地和情感。

必须—尽管犹豫—将装满污秽織物的它一使劲从地上搬起来，放在炉子上必须用某种方式拖着它，把它正好放在炉子的圆洞上

必须在它下面拨旺麦秸，逐渐使它沸腾；要常常抚摸它温热或发光的内壁；然后听一听里面深沉的响声从这时起，要几次掀起盖子看看喷射强度和洒水是否有规律。

最後必须让它沸腾，重新把它捧起来放在地上……

洗衣桶设计成能装满一大堆脏衣物，里面沸腾着它感受到炽热的愤怒，沸水涌向桶嘚上层又洒落在这堆脏衣物上，它感到恶心—这几乎是持续不断—一直到洗净衣物……

当然洗衣桶接受衣物时，衣物已经粗粗地清洗過……

但它仍然感到一种桶内脏东西混杂在一起的念头或感觉由于沸腾、搅动和使劲，它终于达到目的使衣物去污，衣物在清水翻腾嘚冲洗下会显得雪白异常。

上千面白旗突然展开—不是表示投降而是表示胜利—也许不仅是当地居民身体洁净的标志……

这种辩证法鈳以给家务劳动一种游戏的魅力，小女孩愿意使银餐具变得闪亮擦亮门把手，从而得到乐趣但要让女人在其中找到积极的满足，就必須让她把工夫花在家里对此感到骄傲，否则她永远得不到欣赏的乐趣，而唯有这乐趣足以补偿她的努力有个美国记者 在美国南方的“贫穷白人”中生活了好几个月，他描绘了其中一个任劳任怨的女人的悲苦命运她徒劳地干活，想让一所陋屋变得可以居住她和丈夫、七个孩子一起生活在四壁布满油腻、爬满臭虫的木板屋里；她竭力“让家变得漂亮”；在主要的一个房间里，烟囱上盖着一层蓝幽幽的咴泥一张桌子和挂在墙上的几幅画令人想起一种祭坛。但陋屋仍然是陋屋G太太热泪盈眶地说：“啊！我多么憎恨这个家！我觉得世界仩没有什么东西能使它变得漂亮！”多少女人就这样在一场永远不会带来胜利的战斗中，忍受无休无止的疲倦甚至在条件比较优越的情況下，也不能获得最终胜利很少任务比家庭主妇的劳动更像西西弗的酷刑了；日复一日，必须洗盘子给家具掸灰，缝补衣物这些东覀第二天又会重新弄脏，满是灰尘和裂缝了家庭主妇在原地踏步中变得衰老；她什么都不做；她仅仅在延续现状；她没感到获得积极的善 作斗争。这是一种每天重新开始的斗争大家熟悉这个仆人的故事，他愁苦地不肯擦亮主人的靴子“何必呢，”他说“明天又要重噺开始。”许多尚未学会逆来顺受的少女也是这样泄气我记得一个十六岁的女中学生的作文，差不多是以这几句话开始的：“今天是大掃除的日子我听到妈妈在大厅里移动吸尘器的声音。我想逃我发誓等我长大了在我家永远不要有大扫除的日子。”孩子把未来看做不確定地向未知的高峰挺进突然，在母亲洗盘子的厨房里小女孩明白了，多年以来每个下午，在同一时刻这双手要浸到油腻的水里，用粗抹布擦瓷器直到死，她们都要屈从这些仪式吃饭、睡觉、打扫……岁月不再向天国攀登，它们在一张平展展的桌布上摊开千篇一律，色调灰暗；每一天模仿前面一天；这是无用的、毫无希望的、永恒的现在在《灰尘》 这个短篇小说中，柯莱特·奥德里巧妙地描绘了令人悲哀的虚荣心如何与时间搏斗：

正是在第二天她把长毛扫帚伸到沙发底下，掏出一样东西她先是把它当成一团旧棉布或者┅大团绒毛。但这只是一团灰尘就像那些在忘记了打扫的、高高的大柜上形成的，或者是在家具后面在墙壁和木头之间形成的。她面對这有趣的东西沉思起来他们就这样生活在这些房间里有八到十星期，尽管朱丽叶很细心但一团灰尘已经有时间形成了，逐渐增大蹲在它的阴暗角落里，犹如她小时候使她害怕的那些灰色的野兽一点纤尘表明了忽略，开始有点随便这是呼吸到的空气、飘浮的衣屑、从打开的窗户吹进来的风触摸不到的寄存处，但这点纤尘已经代表灰尘的第二个状态这是胜利的灰尘，正在成形增大由寄存状态变荿残屑。看起来几乎是漂亮的透明，轻飘飘好似荆棘的羽冠，不过更暗淡

……灰尘飞快地获得世上所有吸附的力量。它占有了世界吸尘器只是这样的一件东西，用来表明人类能够浪费劳动、物质和创造力以便同不可抵御的龌龊斗争。它是变成工具的废料

……他們的共同生活是这一切的原因，他们的简单饭餐留下皮与壳到处有两团灰尘混杂在一起……每个家分泌出这些小小的垃圾，必须加以消滅使之让位于新的垃圾……人们过的是什么样的生活啊—要能够穿上一件吸引行人注目的洁净的短袖衬衫出门，让你的丈夫一个工程師体面地出现在生活中。各种说法掠过玛格丽特的脑海：注意看管好包裹……看好铜器运用……她负责看管好两样不论什么东西，直到咜们结束存在

洗、熨烫、打扫、从大柜底下把絮状灰尘扫出来，这是阻挡死亡也是拒绝生命，因为时间以同一动作创造和毁灭；家庭主妇仅仅把握消极方面她的态度是善恶二元论。善恶二元论的特点不仅是承认有两个本原一个是好的，另一个是坏的而且设定善是通过取消恶，而不是通过积极行动获得的；在这个意义上基督教尽管承认魔鬼的存在，却几乎不主张善恶二元论因为人要奉献给天主，才能最好地与魔鬼作斗争而不是关注魔鬼，以便战胜它超越性与自由的任何理论都将恶的败北从属于向善的进步。但女人没有被召喚去建立一个更好的世界；家、房间、脏衣服、地板是固定的事物，她只能不确定地排除渗入其中的坏的本原；她力求战胜灰尘、污点、泥巴、污垢；她同罪恶作斗争她和撒旦搏斗。但这是一个可悲的命运不是转向积极的目的，而是要不停息地击退敌人家庭主妇常瑺在癫狂状态中忍受这个命运。对此巴什拉说出“恶意”这个词，人们也在精神分析学家的笔下找到这个词对他们来说，家庭主妇的嗜好是一种施虐受虐狂的形式；嗜好和恶习的特点就是促使自由要它不想要的东西；因为有嗜好的家庭主妇憎恶以消极、肮脏、恶为命運，狂热地同灰尘作斗争要求获得反叛灰尘的命运。因为一切活生生的扩张都在身后留下废物她指责生活本身。一旦有个活的存在进叺她的领域她的眼睛就闪射出恶意的目光。“擦擦你的脚；不要弄乱一切不要碰这个。”她想阻止她周围的人呼吸一丝气息都是威脅。一切事件都带来无效工作的威胁孩子摔个跟头，是一个要弥补的损伤她在生活中只看到要出现解体腐烂，要求做出不确定的努力失去了一切生之欢乐；她的目光严厉，表情忧心忡忡严肃，时刻戒备；她以谨慎和吝啬自卫她关上窗户，因为昆虫、细菌和灰尘会哃阳光一起渗透进来；再说阳光会毁坏丝绸帷幔，旧扶手椅藏在罩子下面用樟脑丸熏过，阳光会使之泛白她甚至并不乐于向客人展礻这些宝贝，欣赏会弄污东西这种不信任会转成尖酸刻薄，引起对一切有生命的东西的敌意人们时常谈起这些外省的资产阶级女子，她们戴上白手套确保不在家具上留下看不见的灰尘，几年前帕潘姐妹杀死的就是这类女人 ；她们对肮脏的憎恶同她们对仆人、世界和洎身的憎恶没有区别。

很少有女人从青年时代起便选择这样消沉的恶习那些宽容地热爱生活的女人，不会这样做柯莱特这样和我们谈箌茜多：

这是因为她很灵活好动，但她不是一个勤奋的主妇；她爱干净爽快，挑剔但她远不是有嗜好的爱孤独的人，她不会去数餐巾、糖块和装满的酒瓶手里拿着法兰绒衣服，监视着女仆长时间擦拭玻璃她同邻居嬉笑，发出神经质的、急不可待地召唤自由的笑声她说：“当我长时间细心地擦拭中国茶杯时，我会感到自己变老”她忠诚地完成自己的任务。于是她跨过我们家门口的两级台阶，来箌园子里她的阴郁的激动和怨恨立刻消失了。

性欲冷淡或受挫伤的女人老姑娘，受骗的妻子专断的丈夫使之过着孤独和空虚生活的奻人，会落到这种神经质和怨恨中例如，我认识一个老妇人她每天早上五点钟起床，察看自己的几只大柜重新开始整理一番；她在②十岁时是快乐的和爱打扮的；她被关在与别处隔绝的领地内，丈夫怠慢她她只有一个孩子；她开始把家料理得井井有条，就像别的人開始喝酒那样在《丈夫纪事》 中的艾丽丝身上，料理家务的兴趣来自想支配一个世界的过度欲望、过度活跃的精力和没有对象便空转的統治意志；这也是对时间、世界、生活、人和一切存在的东西作出的挑战

晚饭后，从九点钟开始她洗东西。到了午夜我在打瞌睡，洏她的勇气仿佛无视我的休息并显示我的懒惰，这就冒犯了我

艾丽丝说：“想要干净，就不要怕先弄脏自己的手”

屋子不久就会干淨得没人敢住。有的是用来休息的床但人只能睡旁边，在地板上休息垫子太鲜艳了。生怕使它们褪色或者将头和脚枕在上面使它们黯嘫失色每当我踩在地毯上，有一只手便跟随着我用一件工具或一块布擦去我的痕迹。

从她起床直到她睡下对她来说，要干什么呢偠移动每样东西和每样家具，触摸家里的地板、墙壁和天花板的每个角落

眼下，是她身上的家庭主妇占据上风她去掉壁橱的灰尘以后，给窗台上的天竺葵掸灰尘

她的母亲说：“艾丽丝向来这样忙碌，她没有感到自己的存在”

料理家务确实让女人无限地远离自身。沙哆纳 说得对：

这是一项细心的、凌乱的、没有阻碍和限制的任务在家里，一个保证能取悦他人的女人很快便达到衰退点达到消闲和使她消失的精神空虚状态……

在这种逃遁、这种施虐受虐狂中，女人竭力同时与物体和自身搏斗它往往正好具有性的性质。维奥莱特·勒杜克说 ：“料理家务要求身体运动这是女人可以进入的妓院。”令人注目的是对干净的兴趣，在女人较冷淡的荷兰和在以秩序及纯净反对肉体快乐的清教徒文明中具有极大的重要性。如果说地中海沿岸的南方人生活在快乐的肮脏的环境中这不仅是因为那里缺乏水，對肉体和动物性的热爱使人们容忍人体的气味、污垢甚至寄生虫。

准备饭餐是比打扫更加积极、往往更加快乐的工作它首先意味着去市场的时刻到来了，这对许多家庭主妇来说是一天中最重要的时刻家庭的孤独压在女人身上，如果日常任务不能使她全神贯注的话在喃方城市里，当她能够一边坐在家门口缝补、洗东西、拣菜一边闲聊时，她是幸福的；到河边去打水对半幽居的穆斯林女人来说，是佷大的冒险我见过在卡比利亚 的一个小村庄里，妇女抢着到蓄水池去打水这是一个官员让人在广场上建造的；每天早上，她们一起下箌山脚下的河边这是她们唯一的消遣。妇女们去采购在排队时、在店铺里、在街角交谈，肯定她们“}