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关于药师琉璃光如来(药师佛) 和 阿閦佛
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本帖最后由 常兴 于
08:40 编辑
& & 琉璃光如来() 和 阿閦佛是不是同一尊佛，这对有些人来说是一个问题，所以网络上有些争论。
一、国家图书馆的查证
国家图书馆 禅宗全集 第97册 禅门日诵 五方赞如下：
礼赞东方，满月光王，琉璃妙境非常，焰网辉煌，因中誓愿昭彰，阿閦文佛，大展慈光，灭除众生灾殃，降吉祥，现前众等歌扬，福寿无疆。
礼赞南方，清凉封疆，彤宫绀宇当阳，玉展屏张，天增霞彩辉煌，宝生文佛，大放慈光，超越众生颜像，降吉祥，至心归命敷扬，福寿绵长。
礼赞西方，极乐清凉，莲池九品华香，宝树成行，常闻天乐铿锵，，大放慈光，化导众生无量，降吉祥，现前众等歌扬，同生安养。
礼赞北方，飘渺云幢，华台耸倚穷苍，鸟语笙簧，渠流韻吐情商，成就文佛，大放慈光，拈竭众生欲洹，降吉祥，虔诚恳祷洪扬，天性独朗。
具体出处在禅宗全集的禅门日诵里。离国家图书馆近的人可以到一层去查，在南区的内环区，在100多卷里。
（以上由yibaozhuang师兄在国家图书馆查证，对照药师经上所说，这里的阿閦佛可以说就是药师琉璃光如来了）
另一个版本来自网络，来源不详：
禮讚五方佛（讚五方）（佛教常用赞偈）
香焚東海千年秀 茶獻南山萬壽春
花賽西湖十樣景 燈排北鬥滿天星
南無志心信禮佛陀耶
南無志心信禮達摩耶
南無志心信禮僧伽耶
南無上座蓮台釋迦尊 阿難迦葉兩邊排
南無中座蓮台觀世音 善才龍女兩邊排
南無下座蓮台彌勒尊 四大天王兩邊排
南無讚東方 青色光 青色青光 青衣童子手持一朵青蓮花 青蓮花台上阿閦佛
南無讚南方 赤色光 赤色赤光 赤衣童子手持一朵赤蓮花 赤蓮花台上寶生佛
南無讚西方 白色光 白色白光 白衣童子手持一朵白蓮花 白蓮花台上彌陀佛
南無讚北方 黑色光 黑色黑光 黑衣童子手持一朵黑蓮花 黑蓮花台上成就佛
南無讚中央 黃色光 黃色黃光 黃衣童子手持一朵黃蓮花 黃蓮花台上毗盧佛
南無消災延壽藥師佛（三稱）
二、的《药师经浅释》：
& & “东方琉璃世界药师琉璃光如来，能令我们增福延寿，消灾免难；西方阿弥陀佛如来能令我们众生，带业极乐世界，花开见佛，悟无生忍。所以在《二佛咒》上说：“二佛演化在娑婆。”虽然阿閦佛和阿弥陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在极乐世界，可是他们这两位佛，教化众生的机缘，都是在娑婆世界。所以说：“二佛演化在娑婆，东阿閦，西弥陀。”东方就是阿閦佛，西方就是阿弥陀佛，这二位如来和我们每一个众生都有深深的因缘。所以，消灾延寿药师佛就是药师琉璃光如来，那么无量寿佛、佛就是阿弥陀如来。”
三、乾隆所说
& & 在东方妙喜世界，有一尊佛称为阿閦佛；在东方净琉璃世界，有一尊佛称为药师琉璃光如来(药师佛)。
& & 有人依此认为阿閦佛和药师佛是不同的佛，实际上，如果我们多看，知道释迦牟尼佛化身百千万亿佛在无量无边的佛土讲经说法，那么药师佛(或阿閦佛)当然也可能化身百千万亿佛在无量无边的佛土讲经说法。根据这个推测，药师佛(或阿閦佛)同时在净琉璃世界和妙喜世界就很正常了。
& & 即使完全依照佛经，那乾隆大藏经收录的也是有限的，所以我们不能根据乾隆大藏经没有直接说就否定这两尊佛之间的关系。而在国家图书馆查证的禅门日诵五方佛的资料，当然也具有很高的权威性，有人说禅门日诵是后人编写的，那我们末法众生根性这么钝尚且知道要查佛经，怎么就肯定编写禅门日诵的人没有权威来源证明呢。
四、诸佛境界不可思议
& &&&总之，诸佛境界不可思议，没必要凭我们的有限知识，而去做绝对肯定或绝对否定的判断。末学在听讲解(或是另外其它)，他谈到佛的境界时，也设了一个疑问“释迦牟尼佛或者是阿弥陀佛的化身也未可知”。
& & 南无阿弥陀佛，以上匆忙整理，仅供参考。
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师兄说的很有道理。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：（殑伽沙即恒河沙，而一恒河沙为五百亿）
“佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。’”
可见药师琉璃光如来净琉璃世界距此世界五千亿佛刹土。
《称扬诸佛功德经》：
“复次，舍利弗，东方去此众德世界度千佛刹，有世界名曰妙乐。其国有佛，号曰阿閦如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻阿閦如来名号者，捉持讽诵叹说其德，复劝他人令学讽诵。”
有意思的是，从阿閦如来妙乐世界往回追溯——宝光明如来众德世界——宝幢幡如来幢幡世界——宝光明如来光明世界——宝成如来宝最世界——宝英如来宝集世界，共七千三百佛刹，经中却唯独没有宝英如来宝集世界——宝海如来天神世界的距离，宝海如来天神世界去此世界十万亿佛刹，因此有待确定宝英如来世界的距离，才能确定阿閦如来到此世界的距离。
《佛说阿閦佛国经》中说到了阿閦菩萨在阿比罗提世界修行，乃至成佛，即阿閦如来，经中言：
佛告舍利弗：“有世界名阿比罗提，其佛名大目，于彼为诸菩萨摩诃萨，说法及六度无极之行。”
接着又介绍说：“东方去是千佛刹有世界名阿比罗提。”
从《称扬诸佛功德经》介绍头七个东方佛国土就有两个宝光明如来这一点来看，阿閦如来也可能也不止一个。所以没法精确定位，因为如来的名号不是唯一的。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
释迦牟尼佛化身百千万亿佛在无量无边的佛土讲经说法，那么药师佛(或阿閦佛)当然也可能化身百千万亿佛在无量无边的佛土讲经说法。根据这个推测，药师佛(或阿閦佛)同时在净琉璃世界和妙喜世界就很正常&
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力力熊 发表于
师兄说的很有道理。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：（殑伽沙即恒河沙，而一恒 ...
南无阿弥陀佛
释迦牟尼佛化身百千万亿佛在无量无边的佛土讲经说法，那么药师佛(或阿閦佛)当然也可能化身百千万亿佛在无量无边的佛土讲经说法。根据这个推测，药师佛(或阿閦佛)同时在净琉璃世界和妙喜世界就很正常了。
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本帖最后由 佛教常兴 于
17:06 编辑
宣化上人：
（五二）南无跋闍啰俱啰耶
【译】金刚族众。
【释】金刚部。东方阿閦佛主。金刚手波罗蜜菩萨。为伴侣众。
【颂】金刚部主阿閦佛药叉大将各巡逻 天魔眷属望风避牛鬼马神急奔波
【解】跋闍啰就是金刚菩提海的Vajra，跋闍啰就是金刚，俱啰耶就是眷属。金刚部的眷属。谁是金刚部的部主，部主是阿閦佛。东方琉璃世界，也就是我们常念的消灾延寿药师佛。他怎么能消灾延寿？我们念他，究竟是我们消灾延寿，还是药师佛消灾延寿？这证明是我们念的人能消灾延寿，可是我们念的人，想消灾延寿，这又是一个贪心，又是一个有所求，又是著相，凡所有相皆是虚妄，要显出相在里边，那么我们念消灾延寿药师佛，希望自己消灾延寿，这即是贪心又是自私心，你们各位说对不对？那么这消灾延寿是谁呢？也不是药师佛消灾延寿，也不是我们自己消灾延寿，我们自己没有灾难，又消什么灾，延什么寿？并不是说，我不念药师佛我现在就死啦，还要延寿还要消灾，这未免很迷信。那我们这消灾延寿给谁？给所有有灾的众生，甚至于就要命终的众生，我们给他们回向念消灾延寿药师佛。这个理是广义的，不是狭义的。你们各位想一想是不是，所以我们念佛，一举一动修行，都要懂得真正的理论，不是那么盲从，人云亦云，人家说这样子，我也说这样子，人家说那样子，我也说那样子。墙头草，随风倒，学佛的人要有真正的智慧，真正的智慧不是说尽看人家的不对，要注重理论，把理论研究清楚，我们念消灾延寿药师佛是为所有有灾难的众生，命将要终的众生来念，这才是利益众生，才是行菩萨道。 这个俱啰耶前面讲过好几次，就是眷属。这个金刚部的眷属就是金刚部的八万四千金刚藏菩萨，来拥护这个行人。所以说金刚部主阿閦佛。前边讲的佛部是毗卢遮那为部主，莲花部是阿弥陀佛为部主，现在讲东方，东方是金刚部，阿閦佛就是金刚部的部主，管的是金刚，所以他有十二药叉大将，「药叉大将各巡逻」，药师佛有十二药叉大将，他们到各处去管闲事，看哪个天魔外道不守规矩，就好像警察似的去抓去，去降伏去巡逻，我们警察是有形的金刚，药叉大将是无形的，看不见，但是肯定有的，你不要怀疑。「天魔眷属望风避」，这个天魔的眷属，天魔外道，妖魔鬼怪，那些牛鬼蛇神，不叫它牛鬼蛇神，叫它牛鬼马神，望望风走避，「牛 ​​鬼马神急奔波」，牛鬼马神快快跑，因为它见不得金刚。
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佛说阿弥陀经“东方亦有阿閦陴佛”，阿閦佛也即阿閦陴佛。
阿閦，（佛名）Aks!obhya，如来具名阿閦鞞、阿閦婆。译曰无动，不动。无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后，成佛于东方，其国土名善快，今现于其土说法。
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法华经提到的阿閦佛：
& & 诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。’
称扬诸佛功德经：
十方诸佛为诸众生广说法时。皆先赞叹阿閦如来名号功德。众生听闻其功德者终无厌足。
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阿閦佛和阿弥陀佛前世的关系：
法供养品第五
　　尔时佛告喜王菩萨。勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛。当以法供养而奉事之。所以者何。乃往过去无央数劫不可称载。有佛号金龙决光。其寿不可限量。国名无量净。众会不可称计。有法师名无限量宝音。行在末世最后穷俗学是三昧。其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命。故复勤精讲斯三昧。入于山中服众果实。时四天王天上诸天人。上至二十四阿迦尼吒天人。皆来听经。时无数众咸共念之。心悉恋恨愁思欲见之。欲服声名闻其法音。时世有王名使众无忧悦音。为转轮圣王。往诣其所听是三昧。已得闻之欢悦法师。王白比丘。恣意宣传勿怀恐畏。吾自遣人共相宿卫。遣三万人在于左右。今与仁此勿以畏难。吾当护卫。是佛所说甚难得闻。时转轮王。遣其千子勇猛杰异一人当千而卫护之。三万众人皆以甘膳而供养之。一切施安从其所便。常以和心无伤害意。而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势。于半劫中演是三昧。以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属。更八十劫。见六十亿三那术垓诸佛世尊。皆从诸佛逮是三昧。如心所愿受取佛国。喜王。欲知彼时法师岂异人乎。莫造斯观。则今现在阿弥陀佛是也。其时国王名无忧悦音者。阿閦佛是也。其王千子颰陀劫中千佛兴者是也。
& &－－－ －贤劫经卷第二&&法供养品第五
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南无观世音菩萨！
南无药师琉璃光如来!
南无阿弥陀佛
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你搜索百度可以知道，药师佛和阿閦佛是不一样。不过从净空法师讲解来说，佛佛是相同的，供养一尊佛就供养虚空法界所有的佛。佛的愿力虽然不同，但根本都是为了救度众生。
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首先让我们来了解一下什么是药师佛，很多人都认为药师佛是保佑身体健康的，的确，药师佛的名字很容易让人往这方面想。但实际上，佛教中的药师本用以比喻能治众生贪、嗔、痴的医师，因此，在中国佛教中一般都用来祈求消灾延寿。药师佛是观世音菩萨之外，天寿掌管健康和寿元、祝福的菩萨，佛法心髓是“放下”，药师佛不同于其他的佛（如阿弥陀佛）都是偏向“放下”的祝福，一般不会理会世俗方面的问题，如财帛之类的；但药师佛不同，他的大愿显示要令人间富裕兴旺、健康快乐，如有财在手，用得得当，利己利人，正好符合药师佛的大愿。故供奉/礼拜药师佛，不仅能使健康快乐，还可以实现招财之愿。
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（1）药师佛像的选择：很多人都不认识药师佛，其实药师佛对于经常去佛教寺庙的居士以及信众而言并不陌生。一般而言，寺庙的大殿里都会供奉着三尊佛，一尊是释迦牟尼佛，手中拿着钵，位于大殿的正中央。身边两旁的分别是东方净琉璃世界的教主药师佛以及西方极乐世界的教主阿弥陀佛，阿弥陀佛手中拿着莲花，药师佛手中拿着塔或者是药珠。通过这样的讲解，相信大家对于药师佛一定不会陌生。对于药师佛像的选择，我个人而言也是因人而定，在中国市面上流通的大致有两类。一种是以绘画为主的药师佛像，一种是以雕刻为主的药师佛像。对于流通最广而言，还是雕刻的最为流行。现代科技非常的发达，佛像的制作工艺也在不断的提高，现行的药师佛像有陶瓷的、木雕的、树脂的，样式都非常的精美。但是现行的佛像都是非常的暴力，选择佛像一定要根据自己的经济能力，力所能及的去选择。千万不要听人家忽悠，说请佛像不能讲价钱。我个人认为，佛像的迎请，如果感觉价钱太高，也可以根据现有的行情来进行估算，然后再选择适合自己的佛像。（因为现在中国各地的佛像流通处，对于佛像价格的制定都非常的高，总是以6，8，9作为结尾。什么299,288,286之类的，希望大家尽量不要上当。）如果你的经济能力比较好，还是建议大家应请具有收藏价值的佛像，如沉香的、红木之类的。因为佛教不仅自己要供奉，还可以流传后世。如果你的经济能力仅是一般或者是没有达到一般，就要根据自己的经济能力而定。（这里要说明一点，在理论上而言，并不是佛像的质量越好，所代表的功德就越大。其实功德是靠自己的身口意修出来的，即使你再有钱，不去好好的修学药师法门，也没有什么功德而言。虽然你没有钱，但是你能如法的修持，你的功德就会无限的大。所以还是建议大家根据自己的能力，去选择适合自己的药师佛像作为供养。） （2）药师佛教的摆设：选择好了适合自己的药师佛像之后，就要选择地点来进行安置。在中国，一般人都会认为选择佛像的安置，必须走风水的路线。其实不然，在佛教之中，认为风水是迷信。所以在安置药师佛像的时候，应尽量的选择清净、优雅的地方。清净优雅地方的选择，应该根据自家的房间格局而定。总之一句话，一定要在家中，以至诚心来选择清净优雅的处所，来安置佛像。切忌，佛教的上面，不要放置任何的杂物，对于佛教一定要尊敬。到了晚上，或者是诵经、礼拜完毕，最好是以一块红布或者黄布，将佛教的头遮住。因为家中的小孩子不懂事，有时候会光着身子在房间内的各处走动，为了避免不必要不恭敬，我们一定要防微杜渐。 （3）药师佛像供品的摆设：选择了适合自己的佛教之后，以至诚的心安置妥善之后，就应该考虑供品的摆设了。以汉传佛教同行的供品摆设而言，佛教的庄严，需要香、花、水、灯烛、水果。对于香而言，最好是买一些比较好的香去供养佛。对于花而言，最好是选择鲜花。如果没有鲜花，选择一些干花亦是可以。对于水而言，最好是矿泉水或者烧开的白水。记住，供佛一定要用专门的杯子，在佛具店这种杯子很多。对于灯烛而言，最好是用差蜡。为什么特别推荐茶蜡呢？因为茶蜡的下面会有小水杯，这种水杯上面点燃的茶蜡，可以避免火灾的发生。对于水果的选择，一般也是以市场上能够见得到的水果为准。一般而言，供养的水果不宜太多，最好是简单点。以什么作为参照物呢？譬如供养三种水果，每种水果选择一个或者三个即可。水果早晨放上去之后，最好是晚上就拿下来。因为供佛的水果，最终还是要被人所吃。考虑到这一点，还是要把水果及时的拿下来，避免水果放置时间长被氧化而被人食用，给家人带来身体上的危害。
自己去看《药师琉璃光如来本愿功德经》，里面具体讲述了怎样供养药师佛，即如何修行药师法门。
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药师手中拿的是什么？
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权健公司，医药公司有供养药师大佛，金子做的
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三世佛指的是什么？横三世佛和竖三世佛是什么？
发表时间：
作者：未知
三世佛指的是什么？
　　三世佛指的是过去佛、现在佛、未来佛，俗称&佛&，是的主要崇敬对象。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，尊佛代表未来诸佛。
横三世佛和竖三世佛是什么？
　　横三世佛和竖三世佛分别指空间和时间。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的&横三世佛&与以时间计算的&纵三世佛&。&纵三世&和&横三世&共同构成了的核心体系，使之成为一个完整的教派。
横三世佛指的是哪三尊佛？
　　横三世佛，是指释迦牟尼佛、东方药师佛（另一说是东方阿z佛）、西方阿弥陀佛。主要体现的是空间上的一种关系。分别代表东、中、西三方不同世界的佛。
　　横三世佛中，一般情况下，释迦牟尼佛居中持印、降魔印或定印；药师佛居东，一般双手或单手捧一药钵盂、或宝珠、宝塔；阿弥陀佛居西，单手或双手捧一朵莲花台，表示西方接引。这是横三世佛的组合。
　　释迦牟尼佛（主管中央）
　　释迦牟尼佛，娑婆世界的教主。「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。他有两位胁侍，&大智&文殊菩萨和&大行&普贤菩萨；他的法身是藏传佛教崇敬的大日如来。
　　释迦牟尼的时代，约当西元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与同时。他是当时迦毗罗国 （Kapilavatthu） 国王的长子，父亲名净饭 （Suddhodana），母亲名摩耶 （Mqyq） 。摩耶夫产前，根据当时习俗，回到母家去，蓝毗尼园（Lumbin]）， 在树下休息的时候，生下了悉达多王子。
　　摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波^波提夫人 （Prajqpati）养育的。他自小从学者们学习文学、哲学、算学等等，知识很广博；又从武士们学习武术，是一个骑射击剑的能手。他父亲净饭王因为他天资聪慧，相貌奇伟，对他期望很大，希望他继承王位后，建功立业，成为一个&转轮王&（统一天下的君主）。
　　悉达多王子在幼年的时候，就有沉思的习惯，许多现象，给他看到，都容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人，绳索鞭打、口喘汗流拖著犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景，衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的病人，亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索著一个问题&如何世界的苦痛。他读过的吠陀书（Ｖeda，婆罗门经典）不能解决他的问题。他学到的知识和他未来的王位、权力也都不能解决他的问题。于是他很早就有了的念头，后来终于舍弃了王位。
　　净饭王发觉了他儿子的心思后，曾经想过各种办法防止他，特别是企图从的享受上羁縻他。悉达多王子十六岁时，净饭王便为他娶了邻国的王女耶输陀罗（Yasodharq）为妃，生了一个儿子叫罗怙罗（Rqhula）。但是这一切都没有能够阻止他，终于在一天夜深人静的时候，他偷偷地出了国城，进入一个森林中，换去王子的衣服，剃去须发，成为一个者。关于他出家时的年龄，有两种不同记载，一说是十九岁，一说是二十九岁。
　　他父亲曾尽力劝他回去无效，只好在亲族中选派五个人随从他一起，这五个人的名字是：x陈如，跋堤，跋波 ，摩诃男，阿说示。悉达多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有名的学者，从他们学道，但都不能满足他的要求。于是他知道当时哲学思想中没有真正解脱之法，便离开了他们，走到尼连禅河（Naira`janq现在叫做Lilaian）岸边的树林中，和那里的苦行人（极端刻苦的人）在一起。为了寻求解脱，他尝够了艰苦辛酸，坚持不懈，经历六年之久。
　　但是结果徒劳无功，方才悟到苦行是无益的。他于是走到尼连禅河里去沐浴，洗去了六年的积垢，随后受了一个牧女的牛奶，恢复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景，以为他放弃了和努力，便离开了他，前往波罗奈城（Benares）去继续他们的苦行。王子于是一个人走到一棵毕钵罗（Pippala）树下，铺上了吉祥草，向著东方盘腿坐著，发誓说：&我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。& 他便这样在树下思维解脱之道，终于在一个夜里，战胜了最后的魔障，获得了彻底而成了。
　　药师佛（主管东方琉璃光世界）
　　药师佛，东方净琉璃世界的教主，结跏趺坐，手持药塔，表示消灾延寿，救度。药师佛的两位胁侍菩萨是日光菩萨和月光菩萨。一般祈祷于药师佛，主要目的在于祈求现世安乐。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病，许多老者、病人都会药师佛，以求长寿。
　　药师佛又叫药师琉璃光如来，以 &琉璃&为名，取琉璃之光明透彻，喻国土清净无染污。药师如来是专门疗治众生贪、_、痴的医王，他所发的十二种大愿，愿愿围绕利益众生，愿愿为众生，消灾免难、增福延寿，普愿天下有情，诸事顺遂。
　　药师佛，左手托钵，右手曲臂当胸，结印，药钵为药师佛的之一，盛满草药的药钵也寓意着，药师佛无病无痛十二大宏愿。什么是药？从曾经普贤菩萨和善财童子一段对话，我们可以知道什么是药。
　　普贤菩萨让善财童子入山采药，善财童子空手而归，他说&满山都是药，不知道从哪里采起&，普贤菩萨对善财童子说：&你再去&，这一次，善财童子还是空手而归，普贤菩萨问，到底是什么回事？
　　善财童子说：&虽然满山都是药材，可是它们又不是药，没有医生的调配，药不得为药&，药之所以成为药，关键是有懂得人，药钵里所装之&药&，在药师佛这里，是拔众生苦，医众生病的良药，更是治疗内心的良药，药师佛以积极进取的精神，勇敢的面对苦难，以勇气和一步步排除人生的难题，才能在人间延年益寿、吉祥，也希望众人能懂得药师佛的这味药。
　　阿弥陀佛（掌管西方）
　　阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，结跏趺坐，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。据《弥陀经》记载，极乐世界&离此西方过十万亿国土&。
　　&阿弥陀&是印度话，翻译成中国话的意思，&阿&是无限，&弥陀&是空间无限，时间无限，时间空间无障碍，无限的时间，无限的空间。也就是什么意思？阿弥陀佛的特点是无量无边&&无量寿。也代表无量的，无量的。
　　阿弥陀佛有两位胁侍，&大勇&大势至菩萨和&大悲&。一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的，故亦号&接引佛&。在藏传佛教，他被称为月巴墨佛，也是长寿的象征。
　　阿弥陀佛在之前作为法藏菩萨发了四十八条大愿，建立清净的西方，接引十方的众生。阿弥陀佛与我国十分有缘，多次来度化众生，如唐代的善导和尚，宋代的永明延寿大师，清代的宋濂等。永明延寿禅师既是祖师，又是第六位祖师，著书很多，修行极高，在佛教历史上公认为阿弥陀佛的化身，因此后世以他的生日农历十一月十七日作为阿弥陀佛的圣诞纪念日。他的法号永明对应无量光，延寿对应无量寿，恰好是阿弥陀佛名号的意思。
　　往生西方极乐世界是大乘佛教各个宗派共同的归宿。据《阿弥陀佛圣典》不完全统计，中有211部谈到阿弥陀佛及其极乐世界。阿弥陀佛极乐世界代表人类对于幸福美满人生的期盼和对人生终极价值的最高追求。
　　阿弥陀佛是佛教最普遍的。阿弥陀佛由于其易行道的特点，适合上中下所有的人修学，几乎成为佛教信仰者绝大多数人选择的修行法门，修行其他宗派的人也必然选择将往生西方极乐世界。
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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一般人都以为中国的禅宗是达摩祖师来了之后才传开的，殊不知在达摩祖师以前，由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大，而成为中国文化禅宗的根本经典。《维摩诘经》这本经的份量有如此之重，但因为文字易懂，流畅优美，人们很轻易的读过去了，认为已经懂了，实际上非常难懂。
我们这一次把《维摩诘经》和《药师经》连起来讲，因为它们是一个系统的。为什么说是一个系统的呢？我们一般都晓得，佛介绍给我们西方极乐世界的阿弥陀佛，这是为了方便，让我们末世智慧及福德不够的众生，能够修往生法门。而佛法真正的即生成就，这个成佛的大业与大道，却在《药师经》和《维摩诘经》所表征的东方世界两个佛国。一个是阿閦佛国，就是维摩居士化身成为在家佛所依附的东方妙喜不动世界。这个东方的阿閦佛国和另一个东方佛国，药师琉璃光佛土相衔接。
东方世界和西方阿弥陀佛的极乐世界相辉映，像是一个太阳系统的昼和夜。当太阳西斜下山的时候，到了西方极乐世界；太阳出来生生不已的时候，又到了东方阿閦佛国土和东方琉璃光佛土。这是佛法中的一大秘密，是真正的密宗。
所以真正了解佛法以后就知道，一切显教的经典中明显告诉你的，你不懂，就成为大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是显教，因为它的密义，你若能深入参究，就明白了、就通了。显教告诉你真正的佛法奥秘，你再参究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才会通了。
所以这次讲经的因缘，是把真正即生成就，佛法的大秘密告诉你，让你好好修持参学。不要以为打坐就是学佛。
《维摩诘经》第十二品「见阿閦佛品」，阿閦佛是东方妙喜如来不动国土的佛，也就是我们讲《药师经》时，所引到《法华经》当中的大通智胜佛的十六个佛子之一，连阿弥陀佛也是大通智胜佛的儿子。《维摩诘经》经文再下一品是「法供养品」，就提到药王如来，我们要了生死成佛超出三界，必须深切亲证到药王如来所开示的不死之法，不生也不灭。千古以来，都无人把佛法中的《药师经》《维摩诘经》《法华经》当作秘密法门，只把它们作为显教的经文来诵读参学，自然不会明白修法的意义与关键所在，因此毫无成就。
整本《维摩诘经》里面最重点的重点，是告诉我们：佛法就在这个世间，我们就在自己的身心上自了。如果求他方世界依赖别人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因为外力仅是方便法门，非究竟法门。所以究竟法门必须要自度自了。
佛经一提到活龙活现神通的表现，一定在东方，这与象数有关。譬如提到长寿佛、药师佛，就在东方。一说到与生命生生不已有关的神通功能、无量功德，就提到东方。这些都是佛法里的奥秘，是真正的大密宗，不是西藏或日本那些了，那里的密宗也没讲这些，因为他们不懂。
所以菩萨要学五明，这些是包括在因明里的，因明不是光讲逻辑辩证的道理。这里面有大学问，懂了就可以帮助各位修持的进步。
《维摩诘的花雨满天》
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听到“药师琉璃光如来”的名号，何以能够使我们烦恼、污染的心还得清净？换句话说，你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心还到自性的光明中，那是最大的大药，这个药是不死之大药，所以药师如来是修长寿法。
西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他传你修破瓦法的时候，一定同时传你修长寿法，不死之法。因为光修破瓦法，很容易走掉，同时修药师琉璃光如来的长寿法，你才可以留形住世，等到要走的时候，潇洒而去。因此弥陀佛修法一定配合药师佛法合修。
事实上，东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的，这个道理在《法华经》、《维摩诘经》都已经讲得非常清楚。再说，真到了愿力修持成就；怎么叫成就啊？“还得清净”时，梵行成就，念得一念回机，得到清净，你的心光自然与十方三世一切诸佛光光相接。药师如来就是光，不过不是世间的光。
佛所说药师佛的十二大愿，此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法，并非你们所想像的那么简单，如果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿，作一比较研究，就能参出一个道理，为什么人死后要往生西方极乐世界？为什么阿弥陀佛的四十八愿，会成就那样一个庄严的极乐国土？又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土？
如果与西方极乐世界阿弥陀佛的四十八大愿相比，阿弥陀佛也有他的本愿构成西方国土。西方国土是你本身不敢成就或尚未成就的时候，你到他那国土里，阿弥陀佛加庇你成就。而东方药师佛则一开始就暗示你，要你这一生就在东方“即身成就”。
我们仔细研究药师经的文化，其实就是东方文化，尤其与中国儒家、道家的思想文化，基本上是同一个东西。因此之故，药师佛一传到中国，便与儒、道思想一拍即合。
你在生时以修八关斋戒的基础，培养善根，发愿死后生西方国土，因为阿弥陀佛的极乐国土与药师佛相连，是连锁国土，万一你活着修不到药师如来的境界，死后一定到西方极乐世界国土，阿弥陀佛就是无量寿佛。换句话说，这是《药师经》的秘密，真正密宗的药师佛就是天青色的形象。因此，修药师佛就是长寿佛，就是无量寿佛。
药师佛手中端的东西像一个钵，里面的百宝囊中放着无量的药。药师如来为什么是天青色？一个人如果把色身转化了，也就是报身修成功，中脉通了，一天到晚身心内外都在万里无云、蔚蓝色的境界中，那才可以转报身而得长寿。所以，密宗修弥陀法的人，一定同时修长寿佛的法，尤其修“破瓦法”的人，同时修长寿法，不然很快就短命去了。无量寿佛（药师佛）与阿弥陀佛，如同一个球的两面，是圆的、通的。
诸恶莫作、众善奉行的人、八关斋戒修持好的人，善根成就，一定会往生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法。换句话说，你善根不到这个程度，想要往生，很难啊！那怎么办？慢慢来，有一个补习班可以留学，在哪里？在东方，就在我们这里。药师如来怕我们善根不够，就在这个世界办了一个分校。
《药师经的济世观》
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我们所念阿弥陀佛的名号，是梵文的直接翻音。这四字主要的含义是“无量光寿”，光明无量，寿命无疆，永远不生不死。所以，念阿弥陀佛，不只是与死人之事有关，也影响到生的一面。
其实，阿弥陀佛也称长寿佛，与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”，彼此合一，一东一西，互通声气。东方西方本无差别，地球是圆的，法界是圆融无碍的，根本没有东西南北之分，有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念。在法界一心佛的境界里，圆融无碍，超越一切时空的限制。
因此，我常建议诸位，将《阿弥陀经》和《药师经》二者合并参究一下，会有更深一层的体会。念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机，使你去恶为善，消灾延寿，克服苦难。万一时候到了，一口气不来，还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。
《定慧初修》
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【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。】
这里为什么先提东方虚空？这里为什么不像《阿弥陀经》先提西方呢？《药师经》、《金刚经》都是先提东方，讲密宗的即身成就法先提北方，讲大光明法只提南方不提北方。所以学佛研究佛法，这些都是问题，不要老是写些五阴啦，十八界啦，十八空啦，那就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，翻来覆去就是这一些。
东方是所谓生气方，所以要求长生、长寿，就要念东方琉璃光世界药师如来。药师佛是东方世界的佛国，西方世界是讲归宿的，东方世界是谈生法的，生生不已，所以东方文化也是生生不已！
显教的经典包含了很多秘密的道理，要大家去参究。你们要学禅宗参话头，这些都是话头，话头都在经典上。如果你以为自己已懂了，光以为东南西北，很简单，为什么不南东北西呀？这里为什么先提出来东方？先讲了东方，再讲南西北方，四维上下反而落在最后，什么理由？这其中要发挥起来，就牵涉得很多了，同我们修持的道理都有关系。
我们大家要学佛修持，先要有东方的生机，生命之机，气脉发动，色身转变，才能得定，才能得到妙乐。代表这个的符号，在方位上是东方，是所谓生气方，像太阳一样，从东方上来。
为什么念《阿弥陀经》要念西方？日落西山，夕阳无限好，只是近黄昏，所以赶快打主意，回家吧！念念西方。
这些并不是偶然的说一说，佛学里头，这些地方都有道理。
《金刚经说什么》
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往生法，密宗叫颇瓦法。颇瓦法要开顶，打起坐来念咒子，念到头顶开了。这个气从这里一直到西方，叫颇瓦法，也就是往生法。但是法门很多哦！现在简单给你们介绍。可是西藏密宗修往生法的人，如果修成功了，头顶上自己就有消息，知道要走的时候一定会到那里。这时马上要修长寿法，不然你现在就走了。所以阿弥陀佛西方极乐世界的修法，同东方延寿药师佛是连在一起的，因为宇宙是个圆圈，所以一定要修药师佛法。
《禅与生命的认知初讲》
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至于说正统的栽接法有没有？有！譬如西藏密宗所谓颇哇法，就是往生法。要修到一念专精才能往生，佛家讲念佛要念到一心不乱。在道家来讲，要升天人地必须修到一念专精而不散，也就是要阴神坚固，才能有把握往生。阴神不坚固没有用的，这还谈不到阳神。
所以密宗颇哇法跟弥陀法连在一起修，但是修弥陀法的人，必须同时修长寿法。长寿法的佛是药师佛，往生法的佛是阿弥陀佛，这两个是连着的。换句话说，阿弥陀佛也是药师佛，也是长寿佛！这中间有一个秘密，那就是栽接法的作用。不过在佛教密宗的修法里，他配合了佛教的形态，配合佛教的学理，是走另一个路线。
《我说参同契》
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