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毕业于中国地质大学（北京），珠宝鉴定专业。玉石珠宝文玩类收藏与销售10年从业经验，对玉髓、玛瑙、翡翠、
法螺石，就是海螺的化石！做成桶珠模样，现在商人们给它起了个唬人的名字！法螺天珠！是真的，如果喜欢，就请放心佩戴！
这个值钱吗？是别人送的，我不知如何还这个情。
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天珠也是玛瑙珠，你说是石页岩，跟天珠有啥关系
看图片是真。你用手电照下
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神仙难断寸玉，一刀天堂，一刀地狱，你可以擦一下
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本帖最后由 自然先生 于
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一、概说天珠石功能
正如阿吉旺久扎巴大师所言，“精通查验诸宝之经典者，可谓智者，欲延年益寿者要佩戴如意宝。佩戴红宝石等其他珠宝，也能对治非时之死。对珠宝之奇特功效不可有疑心。”噶玛巴等整理的《天珠说》也说，“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’（天珠）。此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝。不识宝之性，犹看河边石。懂得宝之性，如意之宝也。百般功夫时有付东流，千般贪婪终究事无成。珠宝虽有拇指大，却看诸事变如意。”可见历代大德都对珠宝之功效大加赞赏。
贡钦·晋美林巴（）指出“天珠石可分为无睛、长条有睛等多种，可以抵御各种血疾、魔患、八部鬼众之灾，愉悦身心，亲和人际，增进福禄，提升名誉。”
提玛格西·旦增平措（）在《晶球晶珠》中说“诸天珠中，最佳护身者为无睛、圆形、长条等。天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜之病。天珠也可内服，或佩戴身上可防御凶曜带来的疾病。”由此可知天珠之功效。除了大医学家提玛格西的著述之外，藏医典籍《四部医典》等诸多典籍中对天珠的功效也做了介绍。
众所周知的藏药七十味珍珠中的主要成份也是天珠。此外，天珠应用于招福祭祀等宗教活动的供品之中。大学者久米旁大师（）在《抵御凶曜病法》中说道，“护自身可念经诵咒，护他人者需有九眼石，若无，可印其画于五彩经幡上，口诵：顶礼世尊正等觉光宝所饰无垢月光！”由此可以看出久米旁大师对天珠石的关注及评价。耶雄·旦增嘉措堪钦（）在《龙王业供》中指出“龙王的祭祀品中有‘邦载’和‘旦载’两种。后者中，为祈求恢复官器功能需孔雀羽毛及葫芦或肉蔻，修脑功能要用珍珠，修身功能要用琥珀，修眼功能需天珠圆形花纹或黑色‘龙唐’”。耶雄诺门汗为格鲁派大师，他也如此关注天珠之功效。
现代学者南喀诺布说，“在过去，天珠也发挥货币的作用，可以用来等价交换。从古人以珠眼纹路来区别其价格的做法说明这一点。因天珠本身带有穿线孔，自然成了佩饰。天珠佩戴于身上，相当于腰缠万贯。在藏医理论中，天珠可以防脑溢血，佩戴身上就可以起到预防作用。古人知晓这些道理，为了预防凶曜病（脑溢血）把天珠佩戴于身上。”诸多学者如是说，且有的学者一生不离天珠。传说多仁布齐一生都戴着天珠链，还给每位弟子赐予加持和祝福的天珠。近期圆寂的提果钦则大师终身佩戴天珠链，还鼓励大家佩戴。大概在1993年前后，我在青海民院夏东仁布切处旁听课程。有一天，我协助大师做佛像装藏，当时我注意到大师左手无名指上戴一小金戒指。我想大师为出家之身，为何戴此物？为破解迷团我当时就请教大师。大师道“出家者应远离珠宝，此乃《律经》规定，但此物是我的护身，非饰品”。 “这个还有一个故事”，大师接着说，“以前我曾在北京藏语系高级佛学院任教时，不丹国师、宁玛派教主提果钦则活佛前来北京拜见班禅大师。当时我去拜谒钦则活佛，经多时的交谈后，钦则活佛对我说‘像你这样大学者已经不多了，大德的健康长寿是众生的福音，您不要心存顾虑，身上戴天珠或黄金，一定会有很好的效果。’天珠昂贵且不好得到，于是我就戴了这个金戒指。”上述故事说明钦则活佛和夏东活佛这样的大师都如此珍视天珠，天珠的功效毋庸置疑。
由上述内容可知天珠并非凡物，但知其者却寥寥无几。一辈子做天珠生意的商人只会说天珠功效非凡，但真正懂得天珠者也没几个。
那么，天珠究竟为何物？
天珠石，是如意宝，别名桑培罗布、赞达玛尼、郭堆贡迥、益新罗布等。为何称天珠为如意宝？通常如意宝分三种，即天宝、人宝、菩萨宝。天宝又分天、非天、鲁（龙）之三种不同珠宝，其中天之宝天珠、龙之宝琉璃。提玛格西所言如意宝有七眼，实际指天珠之眼。
《莲花遗训》载，“把如意宝以洁净的丝绸包好，置于胜利幢顶上，能够实现诸愿望”。耶雄堪钦诺门汗也说，“如意珠宝置于宝幢上，进行招福仪式，实现愿望胜似及时雨”。西藏历史上的宝幢（胜利幢）是飘幡形式，现在寺庙里所立的宝幢受到内地的影响，这点久米旁大师在其《诗镜释》中谈及。飘幡形式宝幢称“招财箭”或“招福哈达”。招财箭尖上挂天珠进行招福的做法与典籍中所说在宝幢上挂天珠进行仪式做法，实为同一种做法。东噶教授在《宗派基础知识》中说，招福仪式是指为了招财引福而举办的一种仪式。通常需要一只用五色哈达包好的白羊的右前腿，用五种不同颜色的锦缎、天珠、珊瑚、琥珀、海贝、铜镜等加以装饰。招福人在屋顶上举着羊腿做招福动作同时呼喊‘恰古、央古’（招福纳?。一般在秋收季节，做一次招财仪式，其目的是为了家庭财源不断，福禄不减。以上均为苯教的做法。”一席话，让我们了解到了招福仪式的基本内容。
《怙主颂文》中说，“在殊胜宫中，有天珠宝石，又称如意宝，具有心想事成之功能，故名之。因天珠之功能，也有了“斯白吉”、“斯琴”、“斯吉”等与天珠相关的词汇”。在绘唐卡中的宝幢也经常画一串天珠加以装饰。《天珠说》中说，“此为如意宝，又称四洲查母宝，此为无上宝。不识宝之性，犹看河边石，懂得宝之性，如意之宝也”。由此可见天珠具备如意宝之功效，这也是藏族对天珠情有独钟的缘由。
天珠同时也是养地气的主要藏品。《五部遗训》中谈到未来王室藏宝事宜时说，将众多天珠装藏于地下，可起到防御天灾、扩充疆域的作用。《阿扎斯宗》说“百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之，献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎，在汉地的峨嵋山，在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠，以天珠之殊胜，愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地，愿有缘者找到它们，愿有福者来聚集，愿善缘者得到它们。”传说莲花生大师曾祈祷把西藏的土石植物均变为黄金，其意为大师把西藏的土石植物加持成与黄金等价的物质。如今虫草和天珠成为一部分藏民的主要生活来源。天珠属土石类，虫草属植物，细细考虑此话在理。
二、细说天珠石功能
要细说天珠石功能，理应介绍每个不同天珠的不同功效，实际上很难做到。再者，诸多大师指出“善于方便、慈悲为怀的诸佛，在修行次第中，以无限的愿力将使无知觉的珠宝变成为利益众生者，天珠也属于此种类型。”此言说明天珠等具有神秘功效，非吾等能阐释清楚。此处以世俗之说法，做些阐述。
1、嘎查门天珠，《四部医典》等典籍载，嘎查门天珠对凶曜实施的中风病和鬼病有特效。康萨·丹白旺久所著《珠宝说》及提玛格西所著《晶球晶珠》中说，“‘查门’对治凶曜病等诸鬼病。初由共命鸟带自遮末罗洲。在邬仗那空行母地初交易，现在名曰‘嘎查门’。蓝绿红黄相间有花眼，形瘦美观柔滑为佳品。此为水中之珠宝。” 可见其他珠宝无法比拟其光泽，可预防上魔、中魔、下魔凶曜龙病。
2、查门虎牙形天珠，此珠与上述嘎查门的纹络相似，光泽略为逊色。底纹黑色中有类似虎牙的白道，称为查门之库。此天珠上所显之羊毛梳纹越多越好。
3、天地对接天珠，果洛地区别名“央斯旁果”。此珠一端有表示圆形天之八幅圆轮的圆圈图，另一端有表方形地之八瓣莲花的方形图，此图在密乘表示方便和智慧，在世俗中表示阳和阴。因其价格昂贵，又称“赞林耶夏”，意为其价值相当世界上一半的财富）。玉树次巴活佛说，天地对接天珠对于夫妻属相相克、八卦不合者非常管用。有此珠者不用为属相相克等进行宗教法事。康萨仓活佛喻此珠为招财之宝。通常认为此珠有抵御四大之灾，尤其是抵御地煞之功效。比如，在修建一座王宫时，如有风水不佳情况，可用此天地对接天珠来消灾。这也是此珠为何叫“赞林耶夏”的原因。总之在诸多天珠中天地对接天珠、九眼天珠、十三眼天珠、二十七眼天珠被视为上品。传说中古格王和拉达王曾佩戴二十七眼天珠，但尚未见文字记载。此珠有上下两部天地图案和左右两边天地图案等多种形式，这些天珠的功效无大的区别，但价格各异。
4、九眼天珠一株有九眼者。此珠为做好治国执政、弄通佛法精要等之最佳伴侣。传说多为国王和大成就者佩戴，其功效难以言表。比如，此珠寓意大圆满九乘、苯教九乘、大丈夫技艺九种、九识、上天九层、地下九层、九结、世间大神九尊、雍仲九层等。又比如，布达拉宫九百九十九层（三九）、帕绷喀宫九层、松赞干布墓九格、都兰县赞普墓九层、赛卡宫九层等不胜枚举。所有这些都可以与九眼天珠相关联。
5、红天珠通常称“朗赛斯玛”。朗赛，即多闻天子，富贵于一身的财神，此珠有与其相同之功能，故名朗赛斯玛。此珠本色铜红色，有暗光，纹络犹如白紫梗绘就。分为花贝斯玛、丘杰玛、水眼等三种。红天珠中的“贵玛谷仁”为最殊胜天珠。普觉巴大师曾说色拉寺内有一斯碗(天珠碗)。红天珠在藏地较少见，从都兰等藏地和新疆交界的地方出土频繁的情况看，古时此种天珠为数不少。从于阗、克什米尔、邬仗那地方（今阿富汗一带）多出此珠，形状各异。
6、有睛天珠，此类天珠有一眼到十二眼等多种，有三角、两角、八角不同形状。光泽、柔和度越高越好，底纹清楚者更佳。此类天珠对预防中风、传染病有特效。
斯查天珠，通常说法是男性及勇士佩戴此珠可以帮助赢得战斗，为军官及官员升迁提供助力。旅英阿贡活佛戴一“斯查”，相传传由那若班钦所传，诸多大成就者也为实现大愿而佩戴此珠。《阿扎斯宗》载，“在松石和玛瑙的宝匣中，装藏着大睛有翼天珠。首先献给地神父辈们，再给诸内臣八十位。每人分得一百珠，征服阿扎斯宗堡，建立十八国”。由此可见，此珠似乎与大臣的征服能力有一定关系。
无睛天珠，种类繁多。有关虎纹珠在《阿扎斯宗》中说，“虎纹天珠似虎斑，祈愿大官拥有它，赋安邦息乱之力”。可见有利于治理一方疆域的官员。
无睛斑点天珠,分为大睛和无睛两种，多为大睛天珠。《阿扎斯宗》载，“有睛天珠似豹纹，祈愿壮士拥有它，赋予灭敌之神力”。看来青壮男儿拥有它可以战胜敌方。
法螺天珠，也有人称为“斯通”。据《天珠说》记载，“黄色天珠上有法螺纹，是为怙主上师之法珠，实现大业腾达之所依。显有四业纹络之天珠，是为修行者之所依，完成四业成就之珠宝。”由此看来和“斯通”略有区别，此珠面上有法螺纹路。
号角形天珠，形似黄铜号角，颜色略显褐花。传说佛法修行者拥有此珠，定能实现息、增、怀、诛四大业。此天珠与康萨仁布齐所著《珠宝说》中所说的“噶姆曲青”宝石有同功之处。《珠宝说》记载，“噶姆曲青，呈白色，内外透明，细条美观，面上有玛尼宝和法轮、法螺等图案。此宝利于修行者。”此处用“曲青”之名，当是方言，并非一般珠宝“青普”的异名。
手形纹红天珠，《天珠说》中说，“红珠呈显手形之纹络，是诸贤者之魂珠，益智增慧之珠宝。”还有一种叫“噶姆拉耶”的天珠也属这一类，其一端粗另一端细，呈萝卜形，内有各种羊毛梳纹路，是抵御八部众之灾的殊胜珠宝。
日月纹紫黑天珠，呈条状和椭圆等各种形状，有的一面有日夜纹络；有的一面有太阳图案，另一面有月亮图案，边上还有星辰图案，传说为鬼神所造。有的学者说此珠为陪伴路人成就之珠，故有此珠者上路不必看吉凶。《天珠说》说“是为诸大臣之珠，耳聪目明之宝。”看来在赞普时期可能有些不同的待遇。
剑纹黑天珠，有人说戴此珠可以增长慧识。《天珠说》说“黑珠上有剑形图，为将士保护宝，是摧毁敌军之宝。”
木杖纹黑天珠，按《天珠说》说法，“是法官们的法宝，是审判裁决之宝”。
卍字纹黑天珠，传说达官贵人佩戴定能延年益寿，心想事成。
卍字纹白天珠，多为儿童及妇女佩戴，功效同上。
卍字纹蓝天珠，《天珠说》说“蓝色天珠上有卍字者，是苯教徒的灵魂宝，占卜打卦之宝。”
卍字纹红天珠，也应具备与上述相同之功效，尚未见详细记载。
曲炯紫黑天珠，有的说此天珠是空行母之配饰。按果玛尔·白卡杰的说法，在亲见果玛尔空行母时，空行母佩戴天珠串，而未戴骨饰。以前笔者认为这些都是民间传说，持怀疑态度。最近在《天珠说》中读到“曲炯纹路紫黑珠，空行母之成就宝，成就悉地之大宝”时才恍然感到此话非空穴来潮，还是有一定的道理。由此看来，曲炯紫黑天珠果真与空行母相关。修行者应对此珠予以关注。
橛纹天珠,有人认为佩戴橛纹天珠，犹如铠甲，能够抵挡各种暴咒、恶咒、咒物和合之攻击。《天珠说》载，“白色橛纹之天珠，咒师们的发咒石，消灭敌魔之利器。”相传这类天珠获得本尊普布之加持，初得此珠时要将其置于该本尊尊前三天三夜，再清洁后佩戴身上定能如愿以偿。
缠纹花天珠，多数人称为“无睛天珠”，多数两端缠绕纹线显两层或三层。《阿扎斯宗》中认为是显示众大臣和将士之威猛之石。《天珠说》说“缠纹天珠闪电纹，商家交易之珠宝，盈利福缘由此来。”目前缠纹红天珠大都来自土库曼一带。
兽纹红天珠, 《天珠说》载，“兽形纹络红天珠，猎人打猎之珠宝，收缴皮肉之珠宝。”
虎纹褐黄天珠, 《天珠说》载，“虎形纹络黄天珠，英雄男儿之魂珠，身怀绝技之珠宝。”《宁玛十万续》中分为虎纹和豹纹两种，似是秘方配对的重要成分，但在《天珠说》中有“豹形纹络白天珠，花季少女之魂珠，出人头地之珠宝”的说法，需进一步考证。
黑白天珠，现今多数人称之为“琼斯”，还说戴此珠于身上会招战神来，但是《天珠说》说“黑白齿相对之纹路，是强盗之酪珠，是无助强盗的珠宝。”
莲花纹红天珠，《天珠说》载，“莲花纹络红天珠，母亲姨母之链珠，多子多福之珠宝。”看来男儿戴此珠稍有不妥，但现在多见男性佩戴。
寿瓶对口天珠，号称达官贵人之魂珠。还有一种名为“褐黄寿瓶天珠”者，据《天珠说》载，“寿瓶纹络黄天珠，是为幼儿之魂珠，长命百岁之珠宝。”
彩霞天珠，又名“斯查罗琼”。其中有云雨交加中闪电般的纹络者，称为“德杰罗琼”，利于防天灾。据《天珠说》载，“蓝白彩霞纹络之天珠，至高上天之所依，风调雨顺之珠宝。”可分黑白和蓝白两种颜色。
绿色天珠，据《天珠说》载，“绿色植物纹络之天珠，底层土地之所依，枝繁茂叶之珠宝。”有人认为绿色天珠属招宝珠，佩戴此珠可以拥有各种珠宝。也有人认为此珠是祈求雨水的必备品，佩戴此珠行走田埂间必有及时雨。
卓斯(牧事宝珠），也称“长命聚集者”。传说只有与龙有缘者得此宝珠外，一般难以得手，此珠产于大海。色达果北老人所得即为此类天珠。《天珠说》载，“半白半黑之卓斯，牲畜兴旺之天珠，奶品富足招财宝。”
兴斯(农事宝珠），据《天珠说》载，“半黄半黑之兴斯，五谷丰登之天珠，库藏充盈招财宝。”
白腰黑天珠，《天珠说》中说，“白色腰间黑天珠，康区藏地之商珠，盈溢利丰之天珠，招集汉印诸财宝。”生意人持此天珠经商，定会生意兴隆，财源广进。
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从现代科学的角度审视天珠，为九眼石页岩，属于沉积岩之一种，含有玉质及玛瑙成份，红色的磁波最强，是一种稀有宝石。组成颗粒为1/ 256公厘，主要由黏土固结而成的薄页片状岩石。天珠内部结构，具有天然宇宙强烈的磁场能量，且全世界目前仅有西藏天珠有此特殊的元素磁场，天珠的磁场为水晶的三倍，水晶磁波为4伏特，天珠为13伏特，硬度为摩氏8.5，属半宝石，仅次于南非钻石硬度为莫氏10。天珠材料的色泽大约可分为黑色、白色、红色、咖啡色及绿色等颜色，页岩颜色因所含化学物质而不同，如含氧化铁者呈红色，含氢氧化铁者呈微黄色，含炭质则呈灰黑色。天珠的内部结构具有天然宇宙强烈的磁场能量，据经研究证实为三、四千年前，水星的陨石坠落于喜马拉雅山区，造成天珠有不可思议的感应。这也符合藏胞们认为天珠为“天降石”之说。
　　当今地球上再也没有任何矿石的磁场强得过天珠。这也是唯独西藏的玛瑙才称为天珠，而巴西、波斯、苏联、印尼、台湾的玛瑙，并不能称为天珠的原因。不过任何矿石都有磁场，只是强弱有别。外表颜色大致分为黑棕色至浅棕色，其图腾为乳白色线纹，深至中心点。
这种源自世界屋脊的宝物经过人体常年佩戴和供养，可以产生让有所求的人实现梦想的伟大力量。千百年来，无数专家学者及收藏家们一直都在钻研天珠这种心想事成的神秘力量从何而来，可惜直到今天都还是一个解不开的迷。就像自然界有很多现象是科学解释不了的一样，有的时候遗憾也是一种美。
　　天珠纹饰理论、图腾的形成源于佛教理论;天者圆也，如来智慧德相，形同上天部(金刚界)的符号。地者方也，众生之根基，形同大地之母(胎藏界)的符号。“方圆”即是宇宙(上下四方o周而复始)，也就是佛教密宗的坛城。即是说，筑方圆的佛坛，并以图腾意念的方式，来表现宇宙的景观和诸佛菩萨的境界!视为(果位)之义。
　　天珠的图案造型，则是沿袭古印度，婆罗门教的护摩法(home)，而附与密宗“五轮法界塔”的象征意义。基本的护摩火供法如下：宝珠o敬爱，成就权威名望。半月o铭召，唤起精神意识。三角o降伏，人体本身之血液循环系统，为创造人体能源的基础。人为赤色(陆地上所有的动物的血色系指红血球、白血球、血小板等三角关系)，象征精、气、神所显示的微妙生命力，降伏魔障敌人。大圆o息灾，宇宙现象界周而复始之理，为宇宙动力的源头。开为白色，象征日、月、星所散发出来的无限光明，平息灾难罪障。方形o增益，自然界一切物质所产生出来的力量(磁场)，具有凝聚及增强的作用。地为黄色，象征水、火、风所构成的事业契机，境长福德智慧。这些古老的图案造形，亦即包含宇宙的运行和人类的思维!也就是这样左右了人类的思想和行动。天珠是藏民心中至高无上的信物，上面按图像眼的多少来区分其珍贵程度，如果达到九眼，便叫九眼石，那便是相当珍贵的了。
　　由此观之，此与道家“阴阳五行”之说相通互融，为天地万物一切的根本。仅就科学的观点而言：如同IC电路面板，势必要透过图案造型的程式设计，作为传达讯息的媒介，才能发挥出应有的功能。同样的原理，天珠本身的图腾意念，就是一套方程式!也就是宇宙能量磁场的符号。
　　今日科学昌明，整个世界的缘起现象，物理现象、化学现象和生物现象等，似乎与佛学思想息息相关。事实上，诸佛菩萨、天地鬼神、赤珠宝石和自然科学，皆是宇宙生命的共同体。佛即众生，众生即佛，不同瑞同。最重要在于自性之心，也蕴含着全宇宙生命的本源。
　　在对老天珠的认识中还有型一至型五制法的概说;既有型一及型二乃至三、四、五等分类。但藏区的藏民并不以此方法做分类，因藏民认为不同地区，年代及不同制法而有不同差别而已。此法乃是根据狄克逊氏的镶蚀玛瑙五类分类法而确立的;其型一天珠是;以碱水、白铅或洗涤碱等涂料，涂在未经处理的天然玛瑙上，加热一次即成。许多美索不达米亚及印度古珠，寿珠即是以此法制成，此种天珠再经过相当时日后，会逐渐褪色(当然也要数百年的时间)。其型二至纯天珠是文殊菩萨从天上洒下的宝石或者住在地底的天珠虫硬化而成。这种制作的方式在科学如此发达的年代中，并无具体实证。不过目前最科学的猜测是首先用碱水、白铅或洗涤碱涂在整块玛瑙上，加热使之白化后，根据图案设计涂上硝酸铜，然后再加热变成黑色图案，再经过特别抛光程序后便大功告成，大部分的型二天珠再经历了数千年，颜色还是不易剥落，现在依然可以见其图案对比鲜明。其型三天珠是;选取一颗未经加热处理的天然玛瑙，涂上加热了之后可以形成黑色线条的一种涂料，然后再加热，其过程和型一天珠之制作方式相反，此种天珠在印度产量较多，年代也颇为久远。目前国内许多仿珠也是以此种方式制成，加上细度抛光，可以假型二天珠的样子，不可不察。其型四天珠是;将白化玛瑙用的涂料涂在玛瑙中间部分，其两端保留不做任何处理，加热后使中间变成白色，然后在白色的部分再涂上加热后形成黑色的涂料，再次加热，特殊抛光就成了型四天珠。其型五天珠是;在两端不做处理，在中间部分同时涂上白化及黑化的硝酸碱加热，就能得到此种镶蚀玛瑙，但是这类天珠只有薄薄一层且有剥落的疑虑，品质跟型四差很多，所以收藏时需慎重。
　　老天珠业界一般对天珠只有划分为西藏天珠、印度天珠、巴基斯坦和两河流域出产的镶蚀玛瑙天珠及仿制老天珠加工上色的新玛瑙珠。所谓型一至型五，不过是研究天珠制作过程时，对上色及烧制之程序先后所做之描述，与判断是否是老天珠并无关系。欲知如何辨别老天珠，还是从实物上手较为直接，以眼见为准，触摸为实。毕竟单从文字描述及图文件所得信息去辨别老天珠，难免有盲点，面对实物时恐仍有差池。
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& && & 带眼天珠的眼数愈多及眼为单数者因较稀少，故价格愈高。越接近九眼越好，如果一个天珠上有太多的眼，即成千眼天珠，在价格上反而大打折扣。每个眼睛的大小相近者为佳，若是大小不一便不能算是好天珠。单眼天珠比双眼天珠珍贵，而九眼最为珍贵，在所有天珠里面排名第一，价值连城。在带眼天珠里面，一眼，三眼，五眼，六眼等天珠也比较珍贵。与九眼价值齐名的还有宝瓶天珠，哲蚌寺里面供奉的释迦牟尼佛像就是佩戴宝瓶天珠，珍贵且价格昂贵。日月星天珠因其极为稀少且漂亮的缘故也极为珍贵。最罕见的是多眼天珠：其中：十二，十三眼，二十一眼天珠最为珍贵，尤其是十三眼天珠绝无仅有更加珍贵。因为这些多眼天珠历史极为悠久，早被某些天珠知情者、贵族和有识专家以及一些科学家收藏， 若能拥有即是宝贵的万分之幸。
　　目前新天珠仿制技术成熟，必要时，可在清水或灯光下观察其表面的自然纹路以便辨别真伪。目前不过镭射的鉴定方法近来也被破解，部分从业者事先就将新天珠以镭射的方式处理，使得新天珠在仪器的鉴定下会产生与老天珠一样的反应。若是以上方法皆无效，还有一个万万不得已却又直接的方法，那就是寻求可以用肉眼辨别气场的人帮忙。由于他们看见的是天珠本身散发出来的气场，而新天珠所散发出来的气场往往是千篇一律，所以较容易被人识破。西藏的天珠也就是西藏地区的玛瑙，虽然很多地方都出玛瑙，但是只有青藏高原的玛瑙硬度可以达到8级，有强烈的磁场也是可以理解的。上述的方法有些需要一定时间的练习与辨认，所以不要因为看到漂亮的就马上收藏下来。
　　目前市场上流通的天珠，许多玛瑙宝珠，毋论是否来自西藏原产地，一律声称是“西藏天珠”。 早期的假天珠有用瓷做过，现在的许多是人工制作的，材质则包括玻璃、玛瑙、塑胶。其图案都是用含铅的涂料绘画上去，之后用高温烧制。不同的图案有不同的寓意。也有用玉髓和玛瑙的。也有用玻璃珠、塑料珠做原料的。据说有许多台商在大陆的广东一带设厂制造假天珠，现在已经在广东扩散开来。造假天珠以从巴西、乌拉圭进口或来自辽宁的灰白玛瑙为原料，用刀片切割。假天珠经打磨，再浸在化学药剂中染色，高温加热使其变色。
　　天珠作为九眼石页岩，含有玉质及玛瑙成份以及十多种地球上不存在的天然元素。为藏密七宝第一宝，位列西藏三宝之首。天珠在西藏人民心目中的地位是神的化身，当作一种吉祥物护身符收藏与佩戴。在他们的心中称为“宝石之皇”。天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩带。所以，藏民将天珠相赠代表着他对你尊敬万分。在经历了数千年藏族文化的积累与沉淀的背景下，越来越被人们所了解、熟知、喜爱，成为现如今人们收藏、馈赠、佩戴的又一真品，并将世代流传下去。
　　今天的西藏天珠已受到世界各地人们的钟爱，成为护身、修持、健康的饰品，甚至还成了地位财富的象征并成为嫁妆，世代相传的珍宝等。。在受益者的大力推崇下，让人们认识到天珠是极为珍贵稀有的宝物，能够趋吉避凶、稳定血压、增强内气、吸收日月星及地之灵气，保佑持有至纯天珠者获得意想不到的福报、吉祥与圆满。至纯天珠是最理想最贵重的护身符，更是供佛的最佳圣品，值得收藏供养，永世流传。悠久的历史，美丽神秘的传说，加之西藏人虔诚地收藏供养，世代相传，天珠便成为人们心中最为珍贵的宝物了。
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我知道天珠好&&天珠少
偶尔怀古& &偶尔恍惚
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天珠的传承
天珠因古象雄王国的神秘消失传承中断了千年，有文字记载始于公元8世纪藏医典籍《四部医典》，这时的天珠被大量用药有70余种药方记载使用天珠，天珠在这一时期成为珍贵的药材；公元10—11世纪，《唐书》、《新唐书》记载藏族官员与贵族妇女佩戴天珠， “一珠易一良马”，天珠在这一时期成为珍贵的饰品；公元11世纪格萨尔王统一西藏，征服西藏地区150余个部落，这时的天珠已成为地位与财富的象征，各部落将象征权力与财富的天珠敬献各格萨尔王，格萨尔王天珠埋在藏区各地祭诸神以保疆土平安，作为财富留给后人，并希望这些天珠将来集中在上师手中传承、供养。由于天珠极其珍贵稀少，只有少数贵族及上师人拥有，作为藏药的主要材料已枯竭，公元12—15世纪藏药“宿喀娘尼多吉”大师研制了“人造天珠”以取代天珠用药，并著有“天珠制造”一书，为达到天珠的用药功效，人造天珠采用金、银、藏红花等27种名贵材料制作而成，从此人造天珠取代天珠的用药功能在藏药中开始使用并延续至今，在公元18世纪成书的藏药图谱中所绘天珠图是根据人造天珠图形所绘。在《睛珠本草》中也明确记载天珠与人造天珠的鉴别方法“人工造的花纹扭曲，注意不要相混”。早期的人造天珠主要是代替天珠用药使用，非真品天珠。以后人们根据“天珠制造“一书所述方法开始制造工艺天珠，工艺天珠的出现满足了藏民渴望得到一颗天珠的心理需求，从此工艺天珠进入寻常百姓家成为藏民百姓的珍贵饰品。由于传世天珠只掌握少数上师手中，普通人无缘一见，只知道天珠传说而不知天珠什么样，于是人们根据史诗《格萨尔》“宝物颂”中有关天珠的描述，结合原始传统佛教创造宇宙的成份水、火、地三大元素，依次配合圆形、三角、方形之图案绘制工艺天珠，并延续古老的天珠价值计算方式销售工艺天珠，以九眼天珠价值最高。现在人们将这些工艺天珠称为“古董工艺天珠”或“至纯天珠”。这些工艺天珠制作年代跨度较长、制作量较大，又无相关文献记载，很难判断每颗珠子的制作年代，有据可查的是公元15世纪初镶嵌在大昭寺释迦牟尼12岁时等身镀金铜像的工艺天珠。
&&在由此可见，天珠（瑟）公元12世纪后就已难觅其宗，流传于世的多数都在上师手中传承供养，世人难得一见。工艺天珠在西藏地区广泛流传并得到藏民的崇拜与喜爱应始于公元12世纪“人造天珠”研究发明后，“天珠制造”一书完成后被大量制作，盛传于公元15世纪，因制造成本较高，衰落于公元17世纪。20世纪中期，近现代人开始关注天珠，由于文化差异和史料无相关天珠的详细记载，又无考古实物考证，天珠真实面目无准确的界定，加之不同时期大量工艺天珠的出现，使天珠在后人眼中面目各式各样，又无专业天珠研究机构，人们对天珠的认识与了解如“管中窥豹”、“盲人摸象”、“人云亦云”所著述之书无一诠释天珠。
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宋兵丙 发表于
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奥地利藏学家勒内.德、内贝斯基.沃科维茨于公元一九五二年出版的《来自西藏的史前珠》及一九五三年出版的《西藏的神灵和鬼怪》两本书中，均称为“猫眼石”。
著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。
台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。
杜宾.路易斯先生于公元一九八六年出版的《珠的历史》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。
台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾称天珠。
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天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩带。所以，藏民将天珠相赠代表着他对你尊敬万分。在经历了数千年藏族文化的积累与沉淀的背景下，越来越被人们所了解、熟知、喜爱，成为现如今人们收藏、馈赠、佩戴的又一真品，并将世代流传下去。
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一楼内容摘自：译者：中国藏学研究中心研究员博士生导师郑堆
二三楼内容摘自：岳峰(喜朝)，山东、梁山人，毕业于新疆大学历史系，我国著名文物艺术品鉴赏家，中国玉文化学者。曾任新疆文物局局长，新疆文物鉴定委员会主任，新疆收藏家协会会长，新疆文物商店总经理等职。现任中国国家博物馆艺术品鉴定中心主任、研究员，国家文化部艺术品服务中心民间文物鉴定师，中国当代玉雕艺术评论家，中国艺术品交易所高级顾问，中国收藏家协会特邀顾问，中国文化艺术品收藏联合会高级顾问(香港)，岳飞思想研究会高级顾问等。
五楼内容摘自：侠名。
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资料很好，可惜无配图。}