这世上真的有鬼吗？（胆小勿入）
阅读 53158
马上迎来万家团圆的佳节，这时候讨论这个话题似乎不太应景，但我又实在想不出说点什么，就把这个话题摘出来聊聊，这是伴随了你我多年的阴影，我接触的所有人里边不怕鬼的基本都是放嘴炮，真遇见了十个人里九个吓尿，剩下一个直接吓死，我也怕，但即便怕也得找出点道理，就像炒股一样，你甭管我的钱是什么来滴，我就想知道我的钱是怎么没滴。先说我们为什么害怕鬼，可能很多人说鬼杀人、鬼害人、鬼吓人等等，这个理由其实很不充分，这世界每年人杀人比鬼杀人要多至少上百万倍，至少现在我还没有听见过有确凿的鬼杀人案例，甚至狗要死人都比鬼杀人要常见的多，即便如此，怕人或者怕狗的人数，甚至不及怕鬼的人数百万之一，所以肯定有更能解释通的原因，来告诉我们答案。我觉得答案是两点，未知与悖常，世间万物的恐惧都源于此。未知，就是在我们认知之外的东西，这自然会产生恐惧，举个例子，比如很多人都有恐高症，恐高症的最根本病因是害怕掉下去摔死，但往往这些人都不怕死，真正让他们恐惧的是掉下去到摔死前这个未知的过程，如果他知道或者感受过这个过程，恐高症状往往大为缓解。对于鬼也是一样，这是个生活中非常多见的字，但没有人见过这个字真正所代表的实体，你永远不知道真正的鬼将以什么样的形象出现在你的面前，将对你做些什么，将怎么做，这些都是你无法掌控的未知，也就是你恐惧的来源。悖常，就是违背常理的事物或者事情，是恐惧的另个来源，举个例子，我相信很多人怕蛇，比如说我，看到蛇就浑身起鸡皮疙瘩，但细想原因却觉得说不出来，有人说蛇咬人，或者蛇有毒，可是当我看到那些不咬人无毒无害的蛇我也非常害怕，这就说明问题了，后来看到一句话我才豁然明朗，像我这样怕蛇的人并不是害怕蛇的攻击性，而是它的外表悖常，说白了就是蛇长的不是我们人类熟悉的样子，比如猫猫狗狗鸡鸡鸭鸭，甭管什么情况好歹有头有尾有毛有腿，连鱼都有个鳍假装四肢，蛇这踏马是个什么玩意儿，光棍儿一条扭着往前走，睡觉的时候盘的跟蚊香一样，我小时候在农村老家，经常看到隔壁老王猛然发现自己家卧室的被子上盘了一条蛇，太吓人。怕鬼也是这个道理，因为我们想象中的鬼总是以一种很悖常的形象示人，所以让人恐惧。（你们知道我顶了多大的压力才找到一张让你们高兴的配图的吗？）上边两个词是我认为鬼让人很恐惧的主要原因，就像香港前些年非常流行的《山村老尸》三部曲，之所以有的场景比较吓人，主要是人的怪异行为给你产生的未知，尤其是第一部里女二配边唱歌谣边磨刀，或者第三部里女主穿一身古代新娘妆和男主结冥婚，但第三部鬼的真身出现的时候反而让人觉得没什么了，闹腾半天，原来你个旺巴丹长的跟我一样，老子拿手电筒照死你。搞清楚这个问题，下面我们说更深层次的东西，这个世界上到底有没有鬼。我认为是有的。依据是这个世界上有太多我们无法解释只能借鬼用一下才能说通的事情，从科学的角度说，任何现象或者原理再没有被推翻前就是合理的，所以我们有理由相信这世界上有鬼，有些人可能觉得我们要坚信客观唯物主义，必须破除这些封建迷信的思想，如果你秉承这种观念，我不认同。几百年前的哥白尼提出日心说，当时被判定为异教徒活活烧死，但事实情况是哥白尼却离真理更近一步，只不过当时的科学没有足够发达才导致那样的悲剧，现在也是一样，我们解释不了的东西并不代表着不存在，我相信人类还有海量的未知领域需要去探索，这里边就包括鬼。鬼的存在方式，也许是一种超出我们肉眼识别以及现在一切检测识别系统视界外的组织形态，用一种我们尚未探索到的方式存在着，虽然目前科学尚且解释不了，但历史上伟大的教义创始人帮科学做了解释，或者因为天堂地狱，或者因为命理轮回，但最起码告诉了后人，这些鬼，或者够斯特，它们是谁，它们来自哪里，又去向何方。说点这里，最现实的问题是，鬼会伤害人吗？我觉得不会，最起码不主动伤害人，就像我们人类，平时高高兴兴的生活，真有鬼存在于这个世界的话，也不想没事去挑逗人家，躲都躲不开。而鬼可能也是这样的想法，它们开开心心的过日子，日落而坐，日出而息，也不想没事去招惹我们，而那些伤害人的鬼，和我们这个世界里抓鬼的人一样，都让对方害怕，如果在人类世界里贞子是个顶级厉鬼的话，在鬼的世界里钟馗老师肯定也是鬼界屠夫。除了上边说的极个别的跨界狠角色外，绝大部分人和鬼应是各自平静生活的，颇有井水不犯河水的感觉。最后一个问题，我们和鬼怎么联系？我的答案是，不知道。从小到大我们似乎多多少少了解过一些与鬼灵交流的方法，比如小孩子总是咳嗽好不了，除了小儿葵花咳喘口服液之外，村里的老人还喜欢找个懂道行的高人，拿一双筷子，对着小孩子说一些咒语，然后把这双筷子往碗里一竖，居然能神奇的站住，父母赶紧去村头烧纸，第二天孩子就好了。亲测有效，对，亲测，就是我。我想，当时那位高位念的咒语应该是：鬼哥我看见你了你看你老折腾这孩子干嘛就是感冒了而已你折腾他也没用我懂你不就是缺钱了吗一会就给你送钱去你说啥我听不清我这信号不好这么着吧你同意了我就把这双筷子立碗里站住了咱这事就这么办了OK就说这么多吧长途话费挺贵的挂了啊拜拜。除此之外，肯定各地还有各地独有的与鬼灵沟通的方法，根据各地鬼哥们的方言不同具体形式可能有所区别，但基本上大同小异，像什么笔仙、碟仙之类的方法，我信，但我不信谁都能成功，如果是个人就能和鬼交流，这世界上就不存在那么多解释不了的事情了。还有一些方法打死我也不信，比如夜里12点对着镜子梳头就能看见鬼，真是这样的话，豆花在西天娱乐会所上班，12点正是客满需要梳妆打扮的时候，那还不得天天碰见鬼。总结一下，我们对于鬼的恐惧主要源于未知和悖常，其实抛开这两个因素外，鬼应该是以另一种我们无法监测的生命状态生活在这个世界上的，他们里边的普通鬼，也像我们的普通人一样，勤勉、朴实、恭谦、谨慎，我们看不见他们，他们也看不见我们，我们消耗我们认为生命延续所需的资源，他们消耗他们认为鬼命延续所需的资源，你的老婆开心的时候骂你死鬼，它的老婆开心的时候骂它死人，我们就这样，共享着一个伟大的地球，如果未来真的有一天，我们证实了它们的存在，我们找到与它们交流的方法，我希望带来的是跨越生命形态的沟通，而不是尝试奴役或者占领的纷争。如果真的如此，那真是结束人类孤独最美好的方式。
【以上内容仅代表个人投资建议，不构成买卖依据，股市有风险，投资需谨慎！】
请文明发言，理性评论，禁止发布违法和人身攻击言论
深圳新兰德
央视财经频道《交易时间》常驻嘉宾，金融界首席评论员，2015...
亲爱的用户，应国家法律对于网络发言实名认证的要求，为保证您金融界帐号所有功能的正常使用，请您先完成手机绑定。世界上有鬼吗？科学家这个解释给满分
世界上有鬼吗?科学家这个解释给满分。从古至今关于鬼的传说就没有断过，小说中，电影中，但是世界上究竟有没有鬼的存在呢?近年来，科学家们一直都在寻找答案，并在世界各地闹鬼的地方进行了试验，结果太令人震惊了，当科学家解释了这个问题之后，所有的人说科学家的这个解释满分，科学家究竟是怎么说的呢?
　　【讯】8月16日消息，世界上有鬼吗?家这个解释给满分。从古至今关于鬼的传说就没有断过，小说中，电影中，但是世界上究竟有没有鬼的存在呢?近年来，科学家们一直都在寻找答案，并在世界各地闹鬼的地方进行了试验，结果太令人震惊了，当科学家解释了这个问题之后，所有的人说科学家的这个解释满分，科学家究竟是怎么说的呢?
　　世界上有鬼吗?这个问题自始至终都是一个谜，有专家说世界上所谓的鬼的出现只是一种超现象而已，是在某种特定的环境下才会出现的场景，它会因为环境的不同，灯光的不同和气流的不同，出现的不同的状态，我们把这种无法解释现象归结到鬼的身上，其实世界上根本就没有鬼，但这个说法很快就被否定了。
　[page]？科学家这个解释给满分2[/page]
　英国有一位专家对发生过诡异事件，被称为鬼屋的地方进行了试验，英国有一座著名的礼堂在20世纪的时候非常受欢迎，但是却经常发生一些恐怖的事件，让人感觉鬼就在你的身边，记得在1988年的时候，那时候还有很多的人来这座礼堂举行婚礼，但是发生了这件事。
　　英国的一对新人在这座华丽的礼堂中举行婚礼，当时的小伴郎名丹尼用自己的数码相机拍摄了新人照片，但是诡异的事情出现了，当回家之后在电脑上打开相机中照片的时候，惊呆了，每个画面中竟然都有一个神秘的鬼影，长长的头发大红色的旗袍，就站在两个新人的中间，新娘看到的时候都要奔溃了。
　[page]世界上有鬼吗？科学家这个解释给满分3[/page]
　当时新娘的妈妈不相信世界上真的有鬼的存在，但照片中虽然是模糊的影子，但是却可以清晰的看到是一个女鬼的鬼影，当时这件事情被传的风风火火的，之后很多人因为鬼事件的发生不再去这座礼堂，慢慢的就荒废了，专家在这座荒废的礼堂中进行了试验，专家发现只要是在新人交换戒指的地方拍照就会出现鬼影，这绝对不是巧合。
　[page]世界上有鬼吗？科学家这个解释给满分4[/page]
　科学家还进行了很多的试验，证实了鬼的真实存在的，科学家称，人是有灵魂的在人死之后，没有满足自己的愿望或者是有自己想要守护的东西，那么它们就会留在那里一直等到自己放下的那一刻，它们的灵魂就是我们常说的鬼，但为什么会出现在相机中，专家表示那可能只是人的错影，不是真的鬼。【版权声明：本文为科技讯独家原创，任何媒体或网站未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。】
您可能感兴趣的文章Access denied | www.hainei.org used Cloudflare to restrict access
Please enable cookies.
What happened?
The owner of this website (www.hainei.org) has banned your access based on your browser's signature (443cc102bdf72252-ua98).鬼是什么？世界上有鬼吗？_鬼吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：1,295,467贴子：
鬼是什么？世界上有鬼吗？
鬼是什么？一般人普遍的反应就是鬼就是人死后的灵魂，然后还没赶去投胎转世的状态。当然这个是最方便的说法。如果往究竟的说，到底世界上先有鬼还是先有人？这问题是不是就像世界上先有鸡还是先有蛋？一般人肯定认为这个问题是无法回答的，因为一说就错。其实不是的。《道德经》：无名天地之始，有名万物之母。世界上是先有鸡的，因为当有人给某种动物起名鸡的时候，才算世界上有鸡。未起名前那动物肯定存在，但是可能会被叫鸟啊啥的。然后被称作鸡的动物生的蛋就叫鸡蛋了。这个说法从概念上讲是没问题的。有人不同意了，那么究竟的答案是什么呢？卵生动物比人类早诞生几亿年，我们永远无法知道具体情况是什么样子的，就好像现在我们去大街上看到一个行人你就无法准确知道他昨天干过什么事，何况几亿年前。所以是什么这个话题推导到最后是没有答案的，所以我们一般都接受方便的说法。不服？那水是什么？H2O，元素，分子，原力，，，原子又是啥构成的？我们连一刻都离不开的水是什么都弄不清，想要弄清楚鬼是什么那更是妄想了。这时有人说：我Ｔｍｄ知道那么多干啥，我就知道水能解渴就够了。其实我说这么多就是想引出这句话，鬼是什么是说不清楚的，大众也是不需要去琢磨的，只要明白鬼能带来恐惧，不安，祸事等等负面影响就行了。
第二个问题，世界上有没有鬼？这个问题争议很大。有的人恒说有，有的人恒说没有。打个比方吧：这个问题就像桌子上有盘菜，它辣不辣？平时吃辣椒厉害的人说：一点都不辣，平时不吃辣椒的人说：辣的很。同理有没鬼因人而异，说有鬼的没必要叫别人认可，说没鬼的也没必要叫别人认可，为这话题争论是徒费心思。因为永远不会有答案，就像一盘菜辣还是不辣，没有统一标准。这时有人说：那我不放辣椒不是就知道菜不辣了吗？这是对的，同理放到鬼这个话题上，如果我不产生恐惧，不安，挫折，祸事等负面影响是不是就说明没有鬼？不放辣椒简单，让自己不恐惧不安，不发生挫折等等谁能做到？这时话题又回到原点，有没有鬼？如果鬼是指人死后的灵魂，好多人说没有，如果鬼是指负面情绪负面影响所以人都会说有。所以我从现在开始我后面说的鬼不是特指人死后的灵魂，而是指一切的负面情绪负面影响。
声明一下，不算命，不看事，不捉鬼，，，不加好友，一句话不结因果。
接着说，我们常常把倒霉事儿叫见鬼！人人都不想倒霉，所以人人都怕见鬼。这里要说的是有异能者会不同意我说的说法，认为自己不怕鬼，但是异能者本身也会有霉运，异能者有不怕倒霉的吗？怕见鬼但是总是遇到鬼，或者说怕倒霉偏偏倒霉，这是什么原因呢？因果！因果不虚！你倒霉是因为遇到鬼，你遇到鬼又是因为什么呢？因为你的业力，也就是以前的所做所为种下的因，现在遇鬼倒霉只是承受果报。佛怕种因，人怕种果。我们凡人，只是在意得善果，得福音。而不重视种善因，所以呢永远不会摆脱烦恼，永远抱怨世道不公，不得解脱。这里要说的是穷人有穷人的烦恼，富人有富人的烦恼。只要是人就一定有烦恼，这是人间最基本的性质。因有两种：善因，恶因。善因由慈悲智而结。恶因由贪嗔痴而结。下面仔细说。贪指贪心，贪婪。贪的特性是细密绵长，比随风潜入夜，润物细无声还隐蔽不易察觉，但是它又像空气一样无所不在，这时你要是说，你说的不是鬼吗？其实我想说的就是贪就像鬼一样，看不见又无处不在。那么我们如何去觉察贪呢？贪有个特点就是乐，就像鬼有个特点倒霉。如果你某个时候觉得很高兴那么你就留意贪会顺着乐生起。想持续快乐，这就是贪，比如想赚更多的钱，想睡更多的女人，想有更大的本事，，，这些都是贪，因为感觉到乐而想持续拥有。这就是贪。举个栗子，夏天来了大街上的妹纸都漂亮性感，男士看了觉得舒服心情高兴，这是乐，有人开车还留意妹纸，结果车祸。或者有人老婆在跟前还老是走神看妹纸，导致吵架甚至离婚。这些新闻都报道过，都是真实发生的事。原因是因为乐了而生起的贪。或者别的说法这就是见鬼！所以在我们高兴的时候要留意贪的生起。
嗔chen 就是怨恨怒火发做的表现。这个我们很容易觉察，因为他有个特点就是苦，我们觉得苦的时候就顺便会生起嗔，觉得自己命苦，境遇苦，感情苦，开始怨对方，怨老天，愿自己，，，。进而行为上粗鲁冒犯伤害别人。这时就造下了业，也就是造下了恶的因，以后我们是要还的。比如我们去买东西遇到插队想发火，那么想一下自己以前是不是也插过队？我们抱怨小人是非多？是不是因为自己以前也参合了许多是非？一定是的。这就叫现世因果，也叫现世报应。
痴就是痴迷，不明白的意思。比如见到好多人浪费精力去科普先有鸡还是先有蛋，世上有没有鬼？或者别的认为绝对正确的理论，这都是痴，那么为何痴也会造恶因呢？痴也可以理解为执，执着。举个例子吧：我生活的年代，村里有两个小孩因为读书考学疯掉的。一个是高考没考上，一个是考上了没钱读。他们疯掉的外在原因有很多，比如出身农村，家境贫寒，，，但是内在原因只有一个那就是认为读书可以改变命运的愿望没达成！那么他们这个愿望是谁给他们说的呢？他们的父母，亲人，老师总之是他们身边的人，别的人也说但是他们不会那么相信。而他们疯掉了，对他们的父母，亲人，老师也影响最大，这个影响就是因为父母，亲人，老师的痴造就的恶因而导致的恶果。父母老师们天天宣说，读书考学能改变命运。有什么错？在比如前不久西安一个研究生自杀，我也看了那个导师的说法：我带他去应酬交际，本身就是学习一种能力，不交际哪里来的科研经费？等走上社会光想着埋头科研获得成果那是痴人说梦。教授说的也是事实。教授也想不通自己哪里错了，为啥学校停了她带研究生的资格。教授不知道自己错在哪里了，但是这个事给她带来的伤害她是清清楚楚的。自己的孩子疯了，自己的学生自杀了，自己很痛苦，只要让自己痛苦了这本身就说明一定有自己造的恶业在里面，这个就是痴造就的恶业。我们认为完全正确的，我们说给别人，并要求别人必须相信照办，这就是痴，痴会造恶业因为忽略了对方的根器，所以别人都好好的，而他们疯的疯，自杀的自杀。当然他们的疯和自杀，他们自身根器占了绝大多数原因，自身的根器又与前世因果有很大关系，我这里主要谈论现世因果。乐生贪，苦生嗔，迷生痴。我现在写这篇文章就是痴，因为我不知道看到的是谁，根器如何，但是我希望菩萨保佑我种善因。
我们遇到倒霉的事了，可以托词为见鬼了，这时有的人找异能者来送鬼，捉鬼，调风水等等，但是每个法门总有解决不了的问题。张果老有起死回生的灵丹妙药，但是他治不了自己的瘸脚。其实见鬼了，倒霉了都是自己的因果报应。这些法门或者延缓，或者交换自己造就的因果。表面看是解决了特定问题，但是它们还会从别的地方出问题。因果业力并不是花钱就可以解决的，生命中的一切都早已标明了价格，神通只是看你愿意拿什么去交换。所以劝世人不要迷恋神通，神通不及业力。
上面的都是废话，那么现在讲到底自己觉得遇到鬼了咋办！有的人天生体质弱，多梦，易伤感，通常叫阴性体质吧！天生的体质跟前世业力关系很大，但是如果你现在被鬼影响很厉害，那么一定有眼前的因果。好比前世业力决定你是个急性子，今天你跟人吵架一刀把人捅了，这里面有前世的因果也有必定有现世的因果。被鬼影响也是这样，前世的不说，就你目前来看，你一定造就着贪嗔痴的恶因。被鬼困扰着的人可以仔细审视一下，一定是这样，只要你还在因为贪嗔痴而影响别人造恶业，那么一定会有鬼找你。突然发现前面说得有些太难了，那是修佛的标准。一般人只要不因为贪图小利而影响别人过甚，不要心生怨恨，不要强迫别人让人难堪就行了。如果有鬼找到你了，你倒霉了，那么就说明你贪嗔痴方面出问题了。这时咋办呢？审视自己，该忏悔的忏悔，该补救的补救，该付出的付出。贪和嗔是不一样的。贪是细密而绵长的。嗔是猛利而短暂的。贪在一时，很容易控制，但在长久，很难降伏。嗔在一时，很难控制，过不了多久，自然会平息下去。贪像原野上的草，只要不除根，迟早会长出来。嗔像夏天的暴风雨，来得快，去得也快。嗔在灭去后，会转成忿、恨，爆发的时候才叫嗔。忿、恨就相对绵长一点，但嗔是短暂的。
如果你一直招鬼，那么一定是贪引起的，哪怕你去找异能者送鬼走了，然后会发现更容易招鬼，特别有很多人听信了别人或者书上说的某某命人带仙啊，有神通啊……然后沉迷神通不能自拔，然后幻想自己那天获得神通。其实他们幻想获得神通是想赚钱，其实想通过获得神通赚钱比抢银行还危险，还难。出马的，风水阴阳先生那么多，你别老盯着赚钱的那几个。就像玩武术的那么多人，就成龙，李连杰赚钱最多。这里面也不是说本事的原因，李连杰，成龙估计连武校一个教练都打不过。钱财这里面牵扯的因果循环叫资粮，你生在穷家庭，是因为你前一世小气财布施的少，好比你现在吃的粮食，是上一季种的，上一季种的少了，现在肯定没的宽裕。那么现在只能更加勤劳，一边种地，一边去给人干活才能好过些。又扯远了，不要以为神通那些看起来赚钱轻松，首先要获得神通不容易，要有先天的条件，还要有后天的修行，还很容易走火入魔疯掉。其次获得神通也不一定能赚到钱。修神通只有一个目的成佛或者说成神仙，根本不是凡人想的那样为赚钱，为赚钱我甚至劝你们少关注神通鬼神这个话题，多的我不愿多说了。为赚钱，为炫耀，为**一定走火入魔。那么有人说我为救人，为治病，为救苦救难行吗？也不行，因为凡人必是有烦恼的，烦恼必是来自贪嗔痴，想救人度人而修神通本身就是一种贪念。凡间的使人获救本身就是介入因果造业。救人度人那是菩萨的事，观音菩萨因为心系众生而不愿成佛，是大慈大悲，也是形式使然。因为佛是没有烦恼的，佛的世界没有生老病死，有的只是快乐，也看不到一切苦难，根本谈不上要救苦救难。所以才有那么多灵性的东西想要修行证悟成佛成神仙。对于普通人我劝你们不要关注这个问题，对于修行的人我想说，如果你们随着修行越来越清新自然，脾气欲望也越来越少，那么就修对了。如果随着修行想要更高的本事，赚更多的钱，有更强的欲望。那么就修错了。这就是老子讲的：为学日益，为道日损。
又扯远了，普通人感受到鬼，感受到不好的境遇了，可忍受的情况下，可以听诵《八十八佛大忏悔文》，仔细审视自己最近造就的贪嗔痴，然后补救忏悔。不要去琢磨到底是何鬼？是咋惹上的？这个是没有具体说法的，你找一百个异能者估计没有一百种说法，也有八十种说法。这就是见相非相，凡所有相皆是虚妄。也就是不同的修行法门，不同的修行层次看到的相不同。如果你琢磨是对活着的人做了不好的事情，那么可以补救的补救。如果你琢磨是欠死去的人可以听诵《地藏王菩萨超度心咒》，地藏菩萨的经文最好白天吧。还可以听诵《金刚经》《心经》，开始不要求明白啥意思，这个过程会随便记住其中的一句，当恐惧来临时候嘴里反复诵读，她就相当于你的护身神咒，帮你建立信心。如果自己实在受不了了，那么可以去找异能者，但是一定要明白，自己的遭遇是自己贪嗔痴造就的恶果，如果自己继续老样子，那么一切还会卷土重来。异能者不能消解因果。
因果不是不变的知道无论现在受怎样的苦，都是过去所造的业，都跟现在没有关系。现在受苦，不是因为现在做错了，而是因为过去做错了。现在所忍受的一切，都只是过去的结果。更重要的是，无论过去做得怎样错，都不妨碍现在做出正确的选择。无论过去造了多么重的业，在此时此刻，仍然是有可能做出绝对正确的选择的。哪怕前一秒还在持刀害人，这一秒也完全可以放下刀去救人。善是无条件的，永远不会因为过去造恶太多而丧失了悔改的可能性。只要愿意，任何时候都能回头。于此，无论受多大的苦，终不起惑，终不复造恶业，终不退失善心，这样就能慢慢改变境遇。好比路上有个障碍，我把它解除了，我的家人就不会在那里绊倒。周末一时起意写的，不求点赞、不求回复，只希望能帮到别人吧。
快别忽悠啦…亏了还知道道德经…怎么就没弄明白是先有鸡还是先有蛋呢…大概是佛经看多了傻傻分不清
有空了给你们更菩萨为何不显现法力来证明自己的存在？
有人信上帝，有人信菩萨。有人什么都不信，认为自己看不到，感觉不到，所以他们都不存在。 首先这两种说法都是没问题的，只是对应不同的界定：一个对应精神世界，一个对应实体世界。反正就是一个看得见，一个看不见。那么上帝，菩萨为何不示现呢？其实那是人们自己的问题，上帝菩萨就是站在你面前，碰到你的鼻子，你依然看不到他。为什么呢？因为人类的接受能力不足。比如在古代人们认为菩萨有千里眼，顺风耳。有人信，有人不信。跟现在信不信上帝菩萨一样。现在的人呢？立刻明白一部苹果手机就能搞定。无，名天地之始。有，名万物之母。其实当我们讨论某个事物没有还是有的时候，其实这个事物其实已经开始产生了，比如人类开始讨论能不能飞的时候，其实已经再开始构想飞机了。只是当时的意念是想飞，后来生产出来的东西叫飞机✈️。当我们讨论上帝，菩萨存不存在的时候，这个上帝，菩萨是名上帝，因为不同的人给上帝菩萨赋予了不同的意义身份。比如古代的人认为的千里眼，顺风耳，能飞这些就是上帝菩萨的能力，当然他们是看不到今天的情况了。当这些能力都实现的时候，现在的我们根本不认为这个就是上帝菩萨的力量。因为我们对上帝菩萨又有了新的期望，这也就是佛学里面的世间法或世俗谛的概念。也就是说我们人类所认为的概念，真理，在一定范围内，一个时间段内是正确的，以后一定会被人类自己推翻，这个真理就是名真理，不是究竟的真理。真正的真理是通达欲，色，无色三界的，人类是无法掌握的。举个栗子：人类开始认为太阳光是白色的，后来认为是透明光亮的，随着科技进步发现太阳光是七种颜色混合的，以后肯定还会有新的发现认识。甚至什么是白色我们都不能完全定义说明白，比如你给一个瞎子永远也说不清楚啥是白色。所以我们人类掌握的科学只是名科学，不是究竟的真理。那么人类能不能掌握究竟的真理呢？答案是否定的。因为三界：欲界，色界是可以看见的，无色界是我们看不见的。欲界色界有各种动植物人类他们有自己食欲，交配欲，占有欲等等欲望，欲界比较像**道，人呢有时偏欲界，大多数时候是色界，有很少一部分智者偏无色界的。这些智者就是历史上有名的哲学家啊，高僧大德啊，等等神学人士。当然有的宗教认为他们本身就是菩萨，天使化身下了拯救人类的。其实各种宗教还有很多说法，各种说法没必要争论，因为看我前面的说法就明白，人类的概念只在一个范围内，一个时间段内正确，为了概念争论好比美国人 和中国人争EGG，鸡蛋那个字简单形象。 现在来说上帝，菩萨为何不示现来证明自己的存在。首先这里说的上帝菩萨是指究竟的上帝菩萨，能随便进出三界的上司菩萨，无所不能的上帝菩萨。那么这样的一个法力无边的神究竟要如何来示现呢？基督教认为上帝才是无所不能的，那么伊斯兰教又认为真主安拉才是，佛教又认为菩萨佛祖才是。彼此又互相排斥认为别的是恶魔。那么无所不能的神以何种面目示现都只能让一小部分人认可，让绝大多数人认为是恶魔现身了。神是无比慈悲的，他不愿意伤害每一个生灵。那么有人说那上帝菩萨真主同时现身，让他们都明白神的存在可以吗？那么他们究竟以何种方式才能叫人都相信呢？天空示现？有人认为是佛光，有人认为是光的折射，有人认为是高科技投影，，，附人身示现？看过一个报道不知道真假就引用一下吧：说有人从原始部落抓一个土族小孩去西方国家学习英语，现代文明。然后他长大放他回去，好叫他改变部落。过了一年去看，那青年不见啦，问酋长，酋长说：烤来吃了？为啥？他连打猎都不会，自己都养不活，留他何用？那么如果上帝菩萨以肉身法力示现，一定会给肉身带来伤害。上帝菩萨都是万能的神，他们不会这么做的。他们无处不在，但是你能不能感应到他们，这就是你自己的事了。写的不太满意，凑合着看和悟吧！
正在组织怎样论证神的存在？等有时间了更吧。
有鬼就自然有神了。以人为标准，清者上升，浊者下降。
其实我想说的是鬼，只是自己业力的体现，并不单单是指人死后的灵魂。
昔日“卡拉玛人”因无法判别各派宗教师所言真假，所以向佛陀请示。故此，佛陀总结了十项准则：一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。 二、不因为奉行传统，就信以为真。 三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。 四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。 五、不因为根据逻辑，就信以为真。 六、不因为根据哲理，就信以为真。 七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。 八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。 九、不因为演说者的威信，就信以为真。 十、不因为他是导师、大师，就信以为真。 ～《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自南传巴利经藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65经》佛陀针对以上一问题而解說了《卡拉玛经》，不要任意立即接相信、接受任何人、事、物，当中包括佛陀本身，否则就会成为知识的奴隶。佛陀更在临终前说出四段说话：一、求觉的人，如将释迦牟尼的言教记录编辑，必须在记录之首句加上“如是我闻”，以免为别人构成误导，种下不善因，招致不善果报。因为后世的人所得到的记录，可能会因应时空、理解不同及种种因素，导致很多文字记录并非言教的真实本意。 二、求觉的人，要以“别解脱戒”为师，思想言行有执着就要起戒，这破除执着的过程就是求觉的依皈，犹如导师。 （注：波罗提木叉“梵文：?????????? Pratimok?a”，意指“不执着解脱的真解脱”，即是“不住中边，舍无可舍的“般若波罗蜜多”。 三、求觉的人，要用“四念住”来安住我们的心。 四、求觉的人，要远离邪魔外道，一切以“形式上”为主轴的言论，也是“外道”，属于着相，必须远离。以上就是总结佛陀45年一生说法的最后遗言，听见这些道理，有何启发？
四念住又称四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒，使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，从而走上涅槃成佛之路。四念处概说四念处又称四念住，是佛教修持的入门方法。所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修道方式。四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。众生对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。身念处的修行四念处的身念处是指：对于自己的行、住、坐、卧等明了，做到观身不净。身念处的修行目的：通过观察自身和外身，认识到众生都是不净的。修习身念处要从观内身开始，认识到自己的身体是不干净的；然后观察外身，即他人的身体，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著，佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的，由不得我们，死后身子变坏，剩下白骨一堆与尘土同住。通过观察自身和外身，众生便可看到，众生的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，而且最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的。受念处的修行四念处的受念处是指：观察六根与外境接触时身心所产生的感受。受念处的修行目的：通过观察六根与外境接触时所产生的感受，发觉有受皆苦。在认识了身念处的基础上，才能进一步进行受念处，认识到感受是从六根而来，会产生快乐或苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。观察受的生起时，要知道它是从耳朵来还是眼睛来，还要知道它是怎样灭掉的。接下来要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己。心念处的修行四念处的心念处是指：当感受外境时，心的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上。心念处的修行目的：通过观察外境时心的作用，认识到心念是最无常的。比如在静坐时，突然听到声音，是耳朵在感受，耳识在作用，心在耳朵上起作用，然后又跑到头脑中去想。这样慢慢地观察就会发现，原来心念在六根中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世界上生灭最快的就是心念，最容易观察到无常，所以要在心念处观察到心无常。法念处的修行四念处的法念处是指：法尘，比如想要骂人的心想就是法尘。法念处的修行目的：通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等，认识到一切法无我。修习法念处，最先观察的是贪、嗔、睡眠、掉悔和疑五盖，因为这些使人没有定力，从而没有智慧。然后观察五蕴，还要观察六根和六尘，在此基础上，认识到一切法皆是生灭无常的，自己不能做主，处于不自在的状态，因不自在所以是苦。众生深深执着的就是我，只不过是法尘而已，所以要观法无我、一切法无我。
上面的那层也是转载的，解释一下：身念处，通过观察发现身体要吃喝拉撒睡呼吸等，要时时呵护照应，但是即使这样依然会生病，衰老。身体本身就是一个痛苦的源由。受念处：眼耳鼻舌身意这六根可以帮我们去感知世界，体会快乐。但是我们的烦恼也就跟着来了，我们快乐了有乐受，痛苦了有苦受，还有不苦不乐受。但是快乐总是很短暂，快乐消失了就会感觉到苦，不苦不乐的情景也无法保持永久，最后通过观察体会到所有的感受最后都会是苦。心念处：我们以为心是自己，其实仔细观察我们根本管不了心，心总是一会想这个，一会想那个，我们连一分钟都管不住它。我们总是被心牵着走，去追求享受，做心的奴隶。法念处：法就是规律的意思，有生就有死，有乐就有苦，，，再美好的时光，我们都无法挽留，世上的一切都不是我们能控制的，好比我们连自己的身体，心都不控制不了。这是刚接触佛法修行时应该入手学习的，主要是解脱自己，解脱烦恼。
下面是复制隆波帕默尊者的开示：禅修时我们所听到的法是恰如其分地针对我们的当时的情形而说的。这和书本学习很不相同，我们不需要刻意地去听，去想，也不需要记笔记或提问题。现在让我们放轻松来听法。能不能吸收你所听到的话的全部内容，这并不重要。很难在我说的话找到许多感觉。我一直讲同样的主题，然而令人惊异的是同一个人持续过来，一次次反复听。法谈主题是关于正念。正念（觉知或知道）是关键，它是所有法的承递链接的最重要的一环，而它在别的宗教中已失传了。别的宗教中也有禅修和道德教育，如佛教中一样，但他们的经典中缺乏对正念的教导，及观察自己身心和向自己身心学习的教导。如果一个人接触了佛教而忽略了对正念的修习那将是一件令人感到遗憾的事。正念是引导我们走向涅盘，净化解脱我们的心的唯一的道路。没有它，我们顶多只是获得暂时的平静，而这种暂时的平静不能解除我们心中的苦恼。正念不是指我们知道我们周围发生了什么事，或知道做正确的事。正念比这些含义要更深些。大多数人完全迷失在思考与揣译中。我们整日整夜地思考。当我们晚上睡着了时的思考，称之为梦。无论什么时候，我们一思考，我们就忘记了自己的身和心，就忘记了念处。比如，若我们想要做一件好事，如帮助一位陌生人或做布施，此时心处在善念之中。可是此时若我们如果不知道善念已升起，那么我们就没有正念。我们需要知道当下身在做什么和当下什么在心中发生，而不是指知道心所编的故事，或知道头脑里的声音。为什么身和心是正念的基础（念处）呢？为什么我们需要知道当下身心内什么在发生？很简单，为了让我们能看见身心实相。通常，禅修者禅修时，他们对学习身心实相不感兴趣，基本上他们都在试图控制身心。比如，我们也许会尽量以某一固定的姿势坐着，以便不体验疼痛的感觉。或者如果我们已感觉痛了，我们就反复琢磨应该怎样坐着才能对付得了这疼痛。在这个例子中，我们对过去所体验的疼痛感兴趣，而没有希望去看身和心的实相。我们可能试图去确定一个理想的坐姿，以便我们能安静舒服地坐着，坐得更久些，甚至可能舒服数天。当我们如此做时，就表明我们仅仅对怎样控制的措施非常感兴趣。心思考，编故事，东跑西跑，有时友好温和有时粗暴刻薄，有时高兴，有时不高兴，这些都是心的自然状态。心的功能是去看、去听、去闻、去感觉、去想，它总是不停地运动变化着。但是当我们想到禅修时，我们总是想方设法让心静止下来，让它停止思考。许多人问我怎样让心停止思考，而不知道心的功能就是去想去思考！心不是一棵树或一块石头。解脱了的圣者同样也思考。我们禅修不是让我们的心变得不正常，或者强迫它不再执行它的功能。我们观察身心修念住是为了让我们看见身心实相。身体的实相是它就是物质，一堆物质元素的集合。我们需要正念，以便能客观地看待身体，它不过就是一堆物质罢了，它如同一个机器人，它会行住坐卧，它通过呼吸、吃进食物、排泄**处理过程来保持这堆元素的进出更新。这个身体不是我们，也不是我们的。我们从这个世界上借来这个身体，用它。刚开始时我们借用父母的元素来到这个世界，出生后元素的进出更新是通过吃喝拉撒及呼吸来完成的，最后我们死后要把这堆元素还回给这个世界。好好观察身体，看到身体不是我们，它不是一个人或存在物，不过就是一堆元素。它也不是一个特别的物质集合，事实上它是一个苦的集合。连我们坐着，我们也要体验疼痛。年轻时可能难以觉察到这点，随着年龄的增加，如果没有做什么我们坐一会儿都感到疼。有些人，带着好的愿望，希望他们的禅修老师活一百岁。如森林比丘传统体系中的尊者所说，那些希望别人活一百岁的人是从来没有体会过年老是怎么样的人。事实上我们身体最健康最强壮的时段只延续到大概35岁，过了35岁，身体就走下坡路了。即便是年轻人也能看到身体受苦。长时间静坐着不动，我们会感到疼，我们需要调整坐姿来缓解这种疼。身体确实是一个苦的集合体。你试试看只吸气不呼气，很快我们会发现我们得呼出一口气以缓和这种痛苦。如果我们只呼出而不吸气，同样会遇到这种痛苦，我们得吸进一口气以舒缓它。即使是呼吸，它都是这么一个不断重复受苦及舒缓苦的过程。我们每做一件事，苦压迫着我们的身心。如果我们有正念地觉察呼吸、行、住、坐、卧，我们就清楚地看到身体是一堆物质元素的集合，不断运动着，不停地受苦，它不是我们，也不是我们的。我们许多人都愿意内观禅修，然而，真正的内观是必须看到身和心的三个特征（无常、苦、无我三法印）。如果我们只是对身心保持正念，那还没有达到内观。内观是清晰地看见三法印。通过非常特别的方式，让身和心的三个特征呈现出来。我们不断反复地练习直到我们达到涅盘的第一个阶段，入流果（须陀恒果）的阶段。此时，我们会清晰而深刻地知道身和心不是我们。观察心，我们会看到心从来不会歇停在同一状态。观察身，我们会看到身受苦。身体变化显得慢，我们难以看到身体的变
身体变化显得慢，我们难以看到身体的变化。心则不同，片刻片刻地变化，从来没有停留过。每次当它接触到新的刺激物时，它就变化了。我们看到小伙子时，喜欢他；看到女孩子时，不喜欢。我们容易看到心的无常变化。心一直变化着。通过观察心，看到它不受我们掌控，我们可以看到心“无我”。心情有时高兴，但我们不能命令它高兴，也不能以任何方式留住这高兴。我们不能阻止痛苦的产生，我们不能命令痛苦消失。同样我们不能强迫心在一种善念的状态中。心不受控制不能强迫处在任何状态中，这种特质就称之为“无我”。当我们看到无常、苦、无我时，我们就看到了身心实相。清楚地看到真相后，我们会厌离身心及我们所经验的世界，不再对它们抱有幻想。世界对我们来说，它已失去了味道，不能再诱惑我们。我们对获得某种状态或达成某项事情已失去了兴趣。我们开始感到这世界没有意义、没有感觉，没有味道。当不同的心理活动生起时，我们不再迎取它们或抓住它们。快乐来了时，我们保持平静，心不再动摇，我们不试图保留快乐或贪求更多快乐。痛苦来了时，我们不会跑开，我们不会试图阻止它以保护自己。当心理活动结束时，我们不会卷入其中，编故事或造作个人的经验。当关于我们自己及这个世界的旧故事消失时，不再杜撰新故事了。这个并不难，实际上很容易。我过去修练时很长一段时间内和大家一样，也认为这非常难。老实说，尽管这点非常容易，若要达到体证到这一点如临死一般难的。我们必须经历无数次死亡，才可以中止存有。在战争中，我们只死一次。可是在这个游戏中，我们一次又一次地死去，为的是让心变得足够成熟，拥有足够智慧，完全洗掉所有的无知、所有的贪着、所有的嗔恨，那些染污我们的烦恼。当心最后完全摆脱了烦恼时，我们就不再出生，没有我或别的存有了。我们不再轮回出生的因是我们清楚地看到身心的实相。为了有正念看到这点，我们需觉知身和心。那些参加过很多禅修的人知道我们常常会忘记我们的身和心。我们只知道我们念头的内容。我们整天地想，知道我们所想的内容却不知道身和心在做什么。如果我们不知道身和心，我们就不是在修念住禅。如果我们不觉知身和心，我们就不会知道身和心的真相。如果我们看不到身心的真相，我们就被它们迷惑，就不能摆脱对它们的粘着。如果不能摆脱对它们的粘着，我们就不能从苦中解脱，涅槃就不能实现。
首先我们要看到没有人，没有存有，没有我，没有你，没有他们。我们把这世界看作一个空的客体。“我”只有在思考的时候才产生。我们迷失在思考里时，这样“我”“你”这些假名就出现了。当我们从妄想的世界里醒过来时，我们就会看到“我”确实不存在。我们一旦理解了这点，就会感到很容易，但如果不理解就会感到很难。我们不理解时，我们就会变得不满意，就会想我们应该做点什么才会修得正确呢。所有禅修者试图琢磨他们应该做点什么才修得正确。当他们这样想时，他们是在想要什么或想做什么。在四念处中，佛陀从来没有教我们做什么。可是我们开始练习时，我们总是想做些什么：“为使修行正确，我要做些什么呢？”“为了更好，我要做些什么呢？””为了解脱，我要做些什么呢？“ 佛陀教导修行时，他没有用“做”这个词，他说“知道”就够了，知道身体，知道身体的行、住、坐、卧。如果我们知道呼吸，有正念地觉知它。呼吸短时知道呼吸短，呼吸长时知道呼吸长，呼吸消失时知道呼吸消失。心情快乐时知道心情快乐，心情不快乐时知道心情不快乐，心情既不快乐也不痛苦时知道心情处于中性的状态。心粘着时知道它粘着，心生气时知道它在生气，心担忧时知道它在担忧，心焦躁不安时知道它焦躁不安，心迷惑时知道它迷惑。主要的动词是知道。可是我们不想去知道，不是吗？我们想做些什么。我们想知道做什么，这时心就根据我们的偏好出现这样那样的状态。我们身体也是如此。“做”这个词会使我们干预我们的身心的自然运作。我们就会控制我们的身心来取代看见身心的自然状态。我们能控制身心吗？我们只有在修奢摩它时暂时地控制一下。比如生气出现了，我们念咒或观呼吸来入定，或修慈心观，或集中注意力观察生气上直到它消失，这样生气消失了，我们就认为我们修成功了，我们认为我们好伟大。你是否看到我们没有认识“无我”的真相，反而抬高了“我”的感觉？因此，不要试图控制任何东西，也不要寻求任何解决办法。做任何事情都是错的。我曾经在泰国东北部的Surin省的一个寺院里修行。一天早上，我走出我的小屋，发现一个美丽的小池塘边有一棵树，树下有椅子，我心里想这里就是我今天修行的好地方了。正当我这样想着的时候，对岸的一位和尚对我大嚷：“嘿，帕默！想要禅修就已经错了！”我怎么错了？我是错了是因为我不知道“想” 或“想要”在发生，那刻我没有觉知。“知道”这个词在佛教里是最重要的词。“佛陀”意思是知道的人，觉醒的人。当我们忘了觉知时，我们就远离了佛教，我们走向了自我控制的宗教。许多宗教有他们的信仰，有的是关于爱。如果我们希望拥有佛教徒的人生，我们必须知道和看到身心实相。我们应该保持知道，持续不间断地知道。这里有人不知道的吗？（有人举起手说他不肯定）你知道你不肯定，这已经是知道了。你也许会注意到：当你听讲时，不去思考任何东西时，就没有自我怀疑; 只要你开始去思考，怀疑就在脑子里产生了。当我们看到某些疑惑产生时，我们不要继续往下想（一想就助长了它），这样疑惑就自动消失了，因它没有继续存在的因了。我们看到每个心理现象或心理状态基于某个因而产生，当因消失时，这现象状态随之消失。有人会不知道的吗？这里有人从来没生气过吗？有人不知道贪是什么样吗？有人不知道心胡思乱想时是什么样吗？有人不知道担忧、不安、高兴、悲伤、诸如此类的情绪状态吗？我们都知道这些。
因此无论什么时候任何一种心理现象产生了，知道它产生了。正确看待心理感受或情绪的方式，是象看待一群不速之客一样看待它们的来来往往，不把它们当作我们自己。生气或怀疑不是我们，它们不是人或存有的生命，没有人把它们当作人来看。因此不要给予它们身份的认同，只把它们当作来来去去的陌生物。某种因导致它们产生了，那个因消失了时它们就消失了。我们持续学习，不断知道，直到我们真正看到什么也没有。我们也不会从修行中得到任何东西，我们学习佛法修行不是为了得到什么。很多禅师曾经说过解脱后我们无得也无失。解脱后我们不会得到任何东西，是因为阿罗汉不会再粘着世间的任何东西。甚至我们想要达到的涅槃，它从来不会发生。所有的欲求和粘着都必须放下，包括涅槃。解脱后我们不会失去任何东西，因为从一开始我们从来没拥有过任何东西。身体只不过是我们从这个世界上借来的一堆元素; 心不过是基于某些因而产生，它会随着因灭而灭去，它伴随着每个心理现象不断生灭。最终无得亦无失。如果我们定要说有得到什么的话，那就是理解得到提升。我们如实知万物。在我们修行四念住（身受心法）过程中我们如实知道的理解能力生起。我们会看到四圣谛：苦、集、灭、道。如果我们能清楚地看到四圣谛，我们就中止了生死轮回，苦就完全止熄了。我们阅读圣谛时，好象看起来很容易理解身心是苦，但是实际上要体证到这点是最难的事。通常我们只在某些时候看到身是苦，而很多时候体会不到身体是苦，对它很满意。同样对于心是苦，我们也不一会儿知道一会儿不知道，在满意与不满意之间摇摆。我们看不到身心时时刻刻全是苦的真相。我们也不能清楚地看到苦之因，第二条圣谛。苦之因是贪爱。一些人理解苦之因是因为他们没有得到他们所要的，当他们得到他们所要的时他们就高兴了，这是最肤浅地理解。禅修者会理解深刻一些，他们看到无论什么时候贪爱生起了时苦就产生了，这仍是相当浅层的理解。当我们清楚地看到真相（法）时，我们会看到身和心本身不过是一堆苦的集合。因而，当苦生起时我们再贪求快乐和自由时，心会挣扎，那是在原本已苦的苦堆顶上再加多剂苦。这时苦就无止尽了。第三条圣谛是苦灭，人们常常错误地理解为死亡或死后去的地方。灭谛是指当我们活着时我们从苦中解脱出来。身和心会继续受苦和变化，但我们不再粘着它们。解脱者身体死亡时不仅仅是从存在的苦中解脱，而所有苦的完全止熄。第四条圣谛是八正道，这也很难理解。（八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定） 人们认为这是修行路上的八个不同的阶段，但实际上八正道就象蜘蛛的八条腿，八条腿合起来来开拓这条路，不是一条腿能开拓这条路的。如果我们有正念（sati）时，八个因素会得到恰当地发展，八个因素和合成正道。当我们有正念时，我们会以正确的方式（samma ditthi 正见）看待事物，我们会正确地思考、正确地说话、作出正确的行动。我们会正精进，已生之善法增长，未生之恶法不生。正念会导向正定。正定时心会中立、稳定、不粘着所生起的现象。因此我们的责任是去修行，以四念处为住，学习身和心。请持续地观察，不断学习，真相将会显现的。
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴}