练太极拳 有七个阶段_百度文库
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练太极拳 有七个阶段
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你可能喜欢太极拳的懂劲问题
王宗岳的《太极拳论》中指出“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明……懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。”由此可见，修练太极拳需要经过三个阶段，即：着熟——懂劲——神明。其中以着熟为基础，以懂劲提高，是达到“神明”阶段的重要环节，所以懂劲是练习太极拳的关键。然而何为“懂劲”？
“懂劲”就是知己知彼的劲。如何才能达到懂劲的程度哪？首先要练习好太极拳拳架子，通过练习拳架，能体会到自已力量的大小、力点的变化及速度的快慢、角度的不同、肢体的配合等等，从而达到着熟。还应该明白何为缠丝劲？何为抽丝劲？以及何为掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠？寻找出合适的位置来体现这些劲路的方向、力量的大小和力点来，并充分运用这些劲路，从而练出自己本劲来。然后再练习太极推手，通过推手明白阴阳生克，五行变化之理。做到你刚我柔、你柔我刚、你实我虚、你虚我实，不丢不顶、粘连黏随达到听劲过程，从而明白对方的劲路，避实就虚，争取主动或变被动为主动，造成我顺人背的态势。最后充分运用太极八法掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，以应对对方的变化，达到控制对方的目地。《拳论》里说的很清楚，如“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”
，虽变万端，然总不离阴阳之理，从而达到“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。
总之“懂劲”是两个方面的内容：一个是要懂得自已的劲力运用，另一个要懂得对方的劲力运用。在对方进功时，能够巧妙的化开对方的劲力，并将自已的劲力与对方的劲力合在一起，作用到对方身体上，然后将对方发放出，从而克敌制胜。能够做到这一点，已基本上达到“懂劲”的阶段了，再通过严格的训练从而达到神明的高级阶段。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。太极拳的练习步骤及要求_百度知道
太极拳的练习步骤及要求
我有更好的答案
现在练习太极拳，不可能像过去一样，朝夕不离师父．大多数人只能通过学习班或者大夥集中在一起来学习太极拳，顶多老师给你个别指导一下要领。也有个别人缘份好的，遇上一个好老师，单独教练。目前大致有五种太极拳的练法供朋友们参考。第一种、练习拳架。主要以锻炼身体为目的，看上去要舒展优美。确切点叫“太极操”。这是一种初学状态；第二种、练推手。主要以各种用力技巧为主。领会如何松肩、松腰、松胯，如何沉肩坠肘，如何手上不用劲而以腰为轴带动，用上周身的劲，如何引进落空，如何气沉丹田，如何棚履挤按等。这比第一种练法上了一个层次；第三种、练习散手。练习拳架的过程中仔细体会每个动作的技击格斗含义，也就是说直接练习太极散手。要有相当武功底子的人练习才事半功倍。这比第二种练法提高了一步；
第四种、神意气的练法。以内气运行线路为主要的练习途径，强调意念的配合。是在拳架练习到纯熟后，进入相忘境界，在意势导引下，阴阳相随的，练习方法。练习太极拳练到头脑裏什麼都不需要记忆，手脚的活动好像是自己在动。这种感觉既为&相忘&境界,这是天人合一的境界,是人与自然的和谐,人自身的和谐.有诗云:“行拳如在白云中,人自无心拳亦同,月透白云云影白,白云明月任西东”。这是第五种练习方法的开始。
第五种、先天的练法。神意气的修炼毕竟还是后天的东西。道家所谓“心死则神活”，不著任何后天意念，先天的东西自然就能出来，所谓拳无拳，意无意，无意之中是真意。一定要能静下心来，才能进行这方面的修炼。
拳架谓之毛，推手谓之皮，技击谓之肉，神意气谓之骨，先天真意谓之髓。一般来说，普通人易得其毛，性情温和者易得其皮，豪迈之人易得其肉，文人墨客多嗜好其骨，慧根深者可得其髓。
太极拳的五种练习方法确切一点，也可以看成五种必须经过的阶段，它是一个由浅入深的过程，希望不会让朋友们产生误解！愿天下修习者真正练出太极神功，应物处世：自然而然、适应百态、化解千般、包容万物、和谐平衡。
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太极拳每一个流派都有自己的特点，在练习中也有不同的要求，要因式而异，因人而异。济南洪传陈式太极拳经过两代人的研究整理，形成了自身的一些特点和要求，我在几十年的练习和教学实践中，也有一些心得体会，希望对热爱太极拳的同志有所启发。一、
划圈和手从对太极拳不认识到认识这样一个过程，应该从何处入手呢？我在教学中，强调从划圈入手，划圈是认识太极拳的开始，是基本功。洪传陈式太极拳特别强调“圈”的运用，认为整套动作都是由正手圈和反手圈这两个圈所组成的。描述一下正手圈的过程，以右手为例。下盘半蹲成侧马步，右脚尖向右侧与身体成45度，左脚向内扣，两脚成“川”字步；左手掐腰；右手自然伸展到最远端，与身体成45度夹角，右手手型为掌，中指领劲。第一动为松肩坠肘，右手自然放松，随着肩、大臂、小臂的放松回落，保持指高于掌，手高于肘的状态，侧马步不变。第二动身体向左侧转动，右手随之左转，腰裆调整，变正马步。第三动松腰裆下塌，同时中指领劲，右手掌心对胸口，手掌斜对左肩井。第四动身体右转，右手随之向右开出，手领肘，肘领肩，步型渐变成侧马步，恢复起始状态。反手圈起式与正手圈相同，以右手为例。第一动右手伸展在与身体呈45度角的最远端，松腰裆，松肩坠肘，右手以中指为圆心，向大拇指方向旋转，转至掌心朝前。第二动身体左转，右手随之向左划弧，至胸前。第三动松腰裆，右手继续划弧到掌心向内，随腰裆的下沉，松肩坠肘，右臂右手下沉至胸口。第四动身体右转，松肩坠肘下塌外碾，右手随之向右侧45度开出。左手的正反手圈与之要领相同。这是正反手圈的外形动作，太极拳是内家拳，所谓内家就是身体内部有变化。这两个圈的动作，内里是变化的，最主要的是腰裆的调整，“暗换腰裆神不知”指的是腰裆的变化。我们在练习时一定要注意多转腰，尽量避免上身晃动，裆劲是通过髋关节的转动体现出来的，初学者可能找不到裆劲，没有关系，经过锻炼会逐渐体会到的。松肩坠肘，下塌外碾；手领肘，肘领肩；中指领劲等不仅是外形上的要求，要真正做到内里面松沉才是有功夫。我们这套太极拳动作都是由这两个圈组成的，要领、角度、方位等都要遵守这两个圈的规律，可以说划好圈，是洪传陈式太极拳的基本功，也是洪传陈式太极拳的最高要求，划圈是贯穿学习太极拳始终的一件事，是尽快掌握太极拳要领的一个好的方法。二、
学习套路，天天磨练洪传陈式太极拳，源于陈发科老先生传授的陈式太极拳，分一路拳和二路拳两套拳架，我们在此基础上编排精选一套42式的套路，这三套拳架对于学习陈式太极拳，健康体魄，增长功夫，提高修养都是很有好处的。人们提起太极拳，印象中就是指的太极拳套路，这种运动形式就是太极拳了，所以说一个人不会套路似乎不能算是会太极拳。但太极拳的精髓又往往不是表面化的，真正有功夫的人，从拳架的表演上能看出一部分，更多的则需要动手实验。做为学习太极拳者，学习套路是必要的，一方面提高练拳的兴趣，通过这种方式避免单纯站桩、划圈的枯燥；另一方面练拳校验动作，长期重复，产生动作定型，达到随心所欲不逾矩。太极拳套路的学习和练习要循序渐进，第一步按照老师的传授，模仿外形，追求形似，打出点太极拳的意思来；第二步则是不断修改，学拳易，改拳难，通过不断地休正拳架，追求每一个动作到位，进而追求每一个动作的内涵，用法，变化；第四步通过多年的练习，日积月累功夫上身，动作定型达到从心所欲，一触即发，身心合一，无处不太极的状态；第五步要把拳架打出自己的境界，或雄浑、或端严、或圆和、或超逸、或雍容、或自然……。洪均生老师说“拳品高低，实以人品为准”，人的修养到什么境界，拳品也就到什么境界。此外还有第六步、第七步…….太极拳的追求是永远无止境的。练习拳架要注意几个问题：动作要到位。很多人满足于比着葫芦画瓢，不求甚解。平时一遍遍地练下去，动作虽然流畅，其实是错误的重复。我们学拳既求形似，更求精神，不要图多图快，要把每个动作分解开来，仔细揣摩，把每个动作做规范，一个个地连贯下来，整套动作才能有规矩。动作要琢磨。练拳看上去是练的身体，实际是练的脑子。前人说“太极拳是个文化拳”是一点不错的，练拳关键在多思考，走脑子比走趟子更能达到事半功倍，练拳不用脑不会有好的效果。每个人的身体条件不一样，学拳的经历，进步快慢也不一样，要根据自己的体会总结思考，结合体会去找规律。再一个，太极拳离不了老师，学生还要勤思善问，请老师指点，与拳友交流，在不断的思想碰撞中悟道。不能离原则。许多拳友谈起太极拳，原理背得很熟，“立身中正，虚领顶劲、松肩坠肘、气沉丹田”等等，但到练拳上就把原则忘得一干二净了，肘也抬起来了，胸也憋上气了，上下摇晃，失去中正。太极拳不论何门何派，不论初学名宿，不论孩童老者，它的原理是一样的，都应该遵守它的科学规律，没有规矩不成方圆，不可舍本求末，把太极拳练成广播体操。怎么样才能遵守太极拳的原则呢？一是练的时候有意识，随时提醒自己，是不是违背了总的要求；二是按照老师的示范做，不断地改正动作。三、
与人交手，实践出真知。太极拳是中华武术的一个门类，不是舞蹈，不是体操，更不是花拳绣腿。陈式太极拳更是一个实战技击性很强的拳种，孙子兵法说“知己知彼，百战不殆”，练拳练架子只是知己，怎么样知彼？进而验证自己？则需要动手交手，从实践中试验。太极拳有一个很好的实验方法——推手。这是前人在总结实践中找到的一个好方法，我们在学习练习到一定阶段，可以通过推手来校验自己的水平，找劲逐渐到懂劲。关于推手的要求前人论述已经很多，简单地说就是要按太极拳的原则推手，要顺对方劲，既不能顶扛，也不能丢劲。自身要圆，随遇平衡；周身要松，棚在其中；粘连粘随，与人同步。初学者不要怕丢人，不要想沾光，更不能蛮力欺人，沾光就是吃亏。要有太极大思维，阴阳平衡，不丢不顶，把自己的事做正确就是有功夫，与对手同步就是知己知彼。还有一些人怀疑，太极拳慢慢悠悠，能打人吗？能与拳击、散打等自由搏击吗？我认为太极拳既然是一种技击术，就不存在和什么人，什么派交手的问题，我主张与任何人、任何拳术都可以试验。推手是太极拳找劲的一个好方法，是师友之间切磋的好方式，但并不是唯一的试验办法，真理是不怕检验的，太极拳是真正的武术，不回避任何技击检验方式。进一步说，我们在练习和实践中，应该积极与各门各派友好试验，找出自身不足，学习各家所长，不断修正自己，这样才能不断进步。一个追求真理的人，真正热爱太极拳的人是不怕丢面子的，失败是最好的老师，善于学习总结改正才能成功。我愿意把我的老师洪均生先生的一句话送给大家——“多听多看多想多练，多问问为什么，多实践”，希望大家以此为座右铭。太极拳怎样才能出功夫？太极拳怎么练？我觉得还是离不了太极拳的理，我的看法是一松，二圆，三意，循序渐进。第一要松，松就不简单，任何运动都需要松，我们平时上讲台讲话也要放松，不松就会紧，只有松了才会心平气和，收放自如。从练拳讲，松了才会气血周流，打通经络。所谓内家拳不配合气是不可能的，气到血倒，气为血帅。比如枪，一个小小的弹头，产生这么大的冲击力，是因为有气在推动它，是气的压缩产生了力。没有气是不可能的，但松也不是瘫。所谓僵是一种生硬的蛮力，太极拳讲不用力是不用蛮力，不能僵硬。松了以后不是没有力，放松和有力不是一回事，两者不矛盾。怎样做到松？是要经过多年的磨练，不要使蛮力，练的时候不要图快，欲速则不达，要按照太极拳的理去做。松本身就是很自然，不要拿捏，别过于追求什么东西。松肩转腰我们每次都强调，为什么做不到？“每见数年纯功不能悟尔”，悟不了没有关系，不定什么时候，豁然贯通！功到自然成。因为太极是无极而生，根本是一个圆，所以要练圆，我们这个拳就是在圆里面找。练圆以后才能体现阴阳，体现对立统一，有了这两方面基础以后，用意念去指导，用意不用力才能达到。要想练圆必须松下来，各处配合好了才能圆。内外都要圆。阴阳在圆上面表现出来，才符合太极拳的原理。圆上面阴阳才统一，统一就是不偏不倚，阴阳是平衡的。体现在圆是太极图，但这个圆是个球体，是立体的圆，我们追求的是这个立体的圆。太极在腰裆，为什么？因为“暗换裆劲神不知”，通过腰裆转动，把劲引化了。所以我说太极拳不是对抗项目，是引化，老百姓讲话是“诳人的”。对方来了力，借对方的力，引导他犯错误，诳对方的力，这就是太极拳。通过什么方法呢？走的是圆的切线，在圆的切点上擦出去，所以腰裆要松要圆。但话说回来了，你没有腰裆劲拿什么“换”呢？关键还是练腰裆，腰为主宰就是指的这个问题。“牵动四两拨千斤”是指的什么？:“牵动四两拨千斤”这个四两我认为是重量+速度。自己保持平衡，，引化对方失去平衡，在对方失去平衡的基础上，不是前引就是后加，加速其不平衡。有人误以为拿“四两”去拨动“千斤”，这是不对的，因为有个前提——“牵动”，只有千斤这个速度起来了，引透了，在后面在加点速度，更加其失重，帮着他犯错误，我说太极拳是“落井下石”就是这个意思。所以说太极拳不是对抗，是引化。要想做到引化腰裆就不能死，要转起来才能分力。人先天不会顶，人的这种僵力也是后来形成的，小孩子不会用力，很放松。只有圆了才会滑，圆中有引。像车轮子，它按自己的运动规律旋转，投一个石子，马上会被打出来，并不是车轮子有意识，是圆的旋转造成的，接受石子的那一点对圆来说是接点，在外边是切点，石子被圆抛出沿切线飞了。我们练太极拳就是练这个圆，八卦在手脚，五行在腰。四肢的方位是死的，腰中的五行是活的。腰好比电机，四肢好比是叶片，是电机带动叶片旋转，腰运动带动四肢动，转的快了就是一个整体，分不出正隅，因为成为一个圆了，外力来了自然一触即发，从切线引化出去了。这一点我们练拳的时候一定要注意，现在往往是该动的没有动，不该动的动了，四肢晃动的太多了。怎样才能找到这个“棚劲”。棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠这是太极拳前辈总结的八法，加上前、后、左、右、中定为十三式。这里面棚劲是一个关键，是贯彻其中的，没有棚劲什么事也办不了，八法用起来是一个整体，分不出正隅。前人对于棚劲有许多解释，我这样表述：棚劲是把对方的劲化开，破坏他的中心，提高他的重心，减小他脚下的摩擦力，使其失重无法用力。棚劲有人理解为架住，有人理解为顶住，还有人从字面上寻找含义，都不确切。架住是在下面，实际上在上面一样可以棚；顶住是小力支撑大力，但棚不是僵力；棚不一定有胳膊上，腿上也可以棚，它是一种圆的引化，引中有放，阴中有阳，动摇对方的根基。有棚劲才能懂劲，只有懂劲才能“制”和“止”人家的劲，才能“借”和“截”；懂了劲还得把人引透，引不透化不开对方的劲，化开了法才好使。怎么样练出棚劲？还是从腰裆里练出来。所以这个练是个综合性的，缺一不可。身体节节贯穿。身体放松了，上下相随了，外表敏感了，增加了灵敏度，才会所谓“听劲”，没有灵敏度听不了劲。拳谱上说“上下相随人难进”，自身是一个整体了，贯穿了就有了功夫。“沾连粘随不丢顶”是指与对方同步，能听对方的劲，能棚住对方的劲，达到同步，同步就是没有距离，在这种情况下，才能控制对方，发挥我的优势，所以这个棚是一系列的结果，是太极拳有没有功夫的体现。太极拳与站桩的关系。站桩是内家拳练习的一个重要方法，我们太极拳也讲站桩。太极拳是两方面的：由阴到阳，由阳到阴；由外到内，由内到外。我认为站桩求的是静，是松。所谓静是相对的，不是绝对的安静。闹市中也可以求静，听而不闻，视而不见；为什么？专一了，精神高度集中，别人讲话可以充耳不闻了。所以静不是无声音，是内里的静。站桩为何能达到静？用的是意念，太极拳的站桩我认为是意念练拳。平时练拳是外动内静，站桩是外静内动，用意念去调气，找里面的势。人们所说的大圈到小圈，小圈到无圈就是这个问题。从外形的开合，到外静内动，到无圈了。无圈是没有外形的圈，但它的意念圈是有的，是无形的，还是按圆的规律走的。我自己有时也闭上眼睛琢磨，不一定是站桩，坐着也可以，用意念练拳，劲怎么走，手怎么出，这也是一种很好的练拳，将来与外形的练结合起来，也是一个很好的办法，阴阳互成。但我不主张初学者就练站桩，因为初学者静不下来。太极拳将来练的是无法而有法，无形而有形。
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在感觉上，人们往往把练太极拳的人分为两类，一类是专业的，一类是业余的。于是，太极拳练习方法似乎也会有两种，一种方法是针对专业的，一种方法是针对业余的。其实，这个概念是不确切的，其标准不过是否以太极拳为业，实，这个概念是不确切的，其标准不过是否以太极拳为业，为生活来源罢了，并不是说存在着两种不同的练习方法。古人说：“吾道以一贯之”，如果把这句话解为真只有一个的话，那么太极拳正确的训练方法也只有一种，的需要遵循它，业余的更需要遵循它。
&　　既然在练习方法上并没有与业余之分，人们为什么还产生错误的训练概念呢？这是因为许多太极拳爱好者不能正确解到底什么是太极拳，错误地以为太极拳套路就是太极拳，好像掌握的套路越多，自己的太极拳水平也就越高。于是乎学了一套又一套，学完杨氏学陈氏，学完徒手学器械，学完现学传统，这的确掌握了不少套路花样，结果却没有一套打出功夫来。笔者就常常被人问道：“老师，你会不会某某式？”弄得不知如何回答才好，真不知学那么多套路到底有什么意义？
&　　那么，什么是太极拳正确的练习方法呢？无论练哪一家太极拳，也无论是的还是业余的，惟一正确的练习方法就是从基础训练开始，再到拳械套路和推手、打手、散手，并且从一而终，毕生只深究一家拳，练陈氏就是练陈氏，练杨氏就是练杨氏，即使是触类旁通也只是会而不练，不能循环往复地朝练陈氏，夕练杨氏，再练吴氏、武氏、孙氏。如果业余的以为自己不是的，就可以不进行基础练习而直接练习套路，甚至练习许许多多个式样不同的套路，将永远不能入太极拳之门。
&　　基础训练的内容非常广泛，那么，到底应该括哪些内容呢？以笔者的经验，至少括三个方面：（1）武术通用基础；(2)太极拳通用基础；（3）某一家太极拳专门性基础。以上三个部分综合起来，我把陈氏太极拳的基础训练归纳为“五四”、“一七”基础训练法，其内容详列如下。
&　　“五四”为：
&　　（一四）即四种腰腿柔韧性练习法：1、肘间与脚尖压腿法；2、前伏腰；3、弓步压腿法；4、仆步压腿法。
&　　（二四）即四种踢腿法：1、脚尖向鼻尖正踢腿法；2、脚尖向膀尖斜踢腿法；3、外摆腿法；4、里合腿法。
&　　（三四）即四种技术性腿法；1、左右拍脚；2、左右摆莲脚；3、阴阳脚；4、旋风十字脚；
&　　（四四）即四种桩法；1、浑元桩；2、升降桩；3、开合桩；4、川字桩。
&　　（五四）即四种综合性功法；1、歇步练习法；2金鸡抖翎；马步推掌练习法；4、跳步发劲推掌练习法。
&　　（一七）即七种缠丝劲法：1、腿绕环缠丝法；2、正臂绕环缠丝法；3、侧臂绕环缠丝法；4、横8字缠丝法；5、小臂缠丝法，6、折叠缠丝法；7、绷捋缠丝法。
&　　第一个“四”，是四种腰腿柔韧性练习法，属于任何功夫都要练的基本功。中老年人腰腿比较僵硬，不做柔韧练习，就不可能练习好套路中的动作，但特别要防止过分，过量运动。中老年人骨质开始疏松，压腿练习点到为止略表其意即可，年轻人则可不必虑这些。练习压腿有把杆，业余练习没有这个条，采取传统练习方法效果也很好。
&　　第二个“四”，是四种最基本的踢腿法。武术歌诀说：“只压不溜不能用，只溜不压笨如牛。”溜腿即踢腿，这是说压腿与踢腿之间的关系。压腿使下肢灵活，踢腿使下肢有力，二者结合起来练习能够使拳脚打得既灵活又有力。上年纪的人能踢多高算多高，不可勉强求高，也是略表其意即可，年轻人则可用力多踢。
&　　第三个“四”，是四种技术性腿法，是指出现在陈氏太极拳套路中的几个腿法组合练习。大多数业余练习者练套路多年，却没有解决好套路中这几个技术性腿法，因此有必要将它们抽出来单独练习。左右单拍脚是一路中的左右擦脚，左右摆莲脚也是为一路中的两个摆莲脚所作的准备性练习；老架二路中的前后扫堂腿后来非常有道地演变成了左腿单扫，至多也是左右阴阳腿；旋风十字腿则是一路中的两个腿法组合。
&　　第四个“四”，是太极拳的四种桩法，通过这些桩功练习，主要达到两个目的：（1）动力定型，身备五张弓的身法；（2）从简单练习中学习呼吸与动作相结合。这一部分内容是太极拳与气功的交叉部分，太极拳整个训练系统都建立在这些桩法要求之上，严格的说，没有这些桩法要求，就没有太极拳。练浑元桩可以放松入静，缓呼缓吸；练升降桩和开合桩最容易与逆腹式呼吸结合起来；川字桩是杨氏太极拳特有的功法，实际上是开合桩与升降桩的组合练习，我本来想以形意拳“三体式桩”作为太极拳第四种桩法，可惜难度较大，不太适宜初学的中老年人，年轻人练这些桩功时不妨运动量大一些，站的时间长一些；上年纪的人则稍稍站一下即可，不可执着于从桩法中求中求功夫，以免伤身。
&　　第五个“四”，是几种陈氏太极拳的综合性功法。首先是一路拳中左右擦脚前的两个歇步练习，配合呼吸前后转体下蹲；陈氏太极拳三大特点是刚柔并济、快慢相间、松活弹抖，弹抖之力非要单独练习不可，抖动时要以下肢发劲。以腰胯为中心带动上身肢体抖动；二是陈氏太极拳的“百把气功桩”，每天练习也不必强求一百次；三是跳步发劲，是陈照奎式陈氏太极拳的特点，结合发声很能抒发情怀，然而多练易伤气，练习几次也就够了。
&　　“一七”是指陈氏太极拳七种缠丝劲练习方法，整个练习要特别防止前俯后仰、低头弯腰、左歪右斜、凸臀耸肩。螺旋缠绕并不只是手臂的顺逆旋转，而是括了整人肢体在虚领顶劲下的左右、前后拧转。除腿的缠绕不必与呼吸结合外，其余六种手臂缠丝每一动都要与呼吸紧密结合，手臂在缠绕时还要注意快慢、方圆、折叠等细微变化、正如沈家桢、顾留馨在《陈氏太极拳》一书中所说的：慢到“方”时快，快到“圆”时慢。
&　　太极拳器械的刀、剑等并不具备充分的太极拳意义，可以从整个系统中淘汰出去，将精力专门用以练徒手套路，比较有意义的器械是双人粘杆和抖大，这些都不能用现器械如哑铃、杠铃等替。上述基础训练最后一部分手臂缠丝动作都可以用来负重练习。年轻人负重量可大一点，上年纪的可根据自己的身体状况择善而从之，力不从习者不练也可，每一家太极拳都是一个系统，“五四”、“一七”训练法综合了整个基础练习，初学者要以五分之四的时间安排，有了基础之后，可将时间减少为五分之一，在这个基础上，再进一步练习陈氏太极拳一路、二路，然后再练各式推手、现推路、对练套路、粘杆等，一般中老年太极拳练习者至此为止，年轻人可进一步练打手、散手，加上这一部分，就是我所认为的陈氏太极拳现新概念之下的新系统了。
&　　陈氏太极拳对周身各部位的要求
&　　谚云：“不以规矩，不能成方圆。”陈氏太极拳对周身各个部位，都有严格要求。
&　　一、头颈部
&　　陈鑫在《太极拳图说》中说：“头为六阳之首，周身之主，五官百骸莫不体此为向背。”《拳论》规定：“百会穴领其全身”，“自始至终顶劲决不可失。”还有“虚灵顶劲。”“提顶”、“吊顶”、“头顶悬”等说法。所以用领、提、虚、灵等字来描绘头颈部位，主要是怕中气过于上冲，从而引起颈部肌肉僵直，失掉头部的灵活性，导致全身的僵滞。
&　　从力学来讲，头处在人体上下垂直线上；从生学来讲，头部的大脑是神经系统的中枢。如果练拳时头部东倒西歪，势必影响身体的平衡和协调，不但失去动作姿势的优美，也影响精神的集中。
&　　《拳论》说：“腰脊为第一主宰，喉头为第二主宰。”练拳时，头颈部要领掌握得好，才能使精神集中，一摺一势，举手投足，受着意识的指导，动作起来，才能使周身灵活。否则就显得精神涣散，动作失去完整和协调。就像陈鑫指出的：“一失顶劲，四肢若无所附，且无精神。故必领起，以为周身纲领。”
&　　具体要求是：头部要保持正直，颈部肌肉要保持松驰状态，使头部有悬起的感觉。注意不要勉强和呆板，避免前俯后仰东倒西歪。身体移动和旋转时，头颈部与身躯四肢要上下一致，两目要平视延远。运行中，某手为主，眼神注于该手的中指端。下颚要微向内收，牙齿和口唇要微合。舌尖抵住上腭，以加强唾液分泌。耳听身后，兼顾左右。总之，处处要自然轻松，不可有丝毫急躁的情绪。
&　　二、躯干部
&　　躯干部指的是人体的胸背、腰脊、腹部和臀部。这些部位是人体内脏所在和内脏的保护性支架，在健身防身和技击等方面，都起着重要的作用。
&　　1.胸背：陈氏太极拳对胸部的要求是要含、要虚、要松。陈鑫说：“胸要含住劲，又要虚。”“胸间松开，胸一松，全体舒畅。”胸部含虚和胸间松开，可以自然形成腹式呼吸，使呼吸深长舒畅。从技击意义上讲，”紧要全在胸中腰间运化。胸部虚含，锁骨和肋骨松沉，可以使上肢虚灵和身体重心向下降，于此大有助益。
&　　陈氏太极拳对背部的要求是：要舒展松沉，“用中气贯注”。人体背部呈微弧形，有脊椎骨上下连接，是脊髓神经所在部位。按照经络学说，背部是督脉的通道，督脉则属阳脉之海。练拳时，背部肌肉要注意舒展和向下松沉，要根据脊椎生状态，随屈就伸，保持脊背的相对端正，以利于气血的通畅，做到“牵动往来气贴背”，便于及时使“力由脊发”。有的学派对背部提出了“拔背”的要求，笔者认为用这个“拔”字，容易使人产生误解。就字义讲，“拔”是向上提拔的意思。人体脊背部不论是上拔或前屈，都会使背阔肌和肋间肌拉紧前伸，迫使胸部向内吞缩，两肩前扣，形成弓背耸肩的错误姿势，既影响和破坏身法的优美，又使胸腔受到一定压迫，妨碍呼吸的顺畅。
&　　2.腰脊：人在日常生活中，行走坐卧，要保持正确的姿势，腰脊起着重要的作用。在练习太极拳的过程中，腰脊的作用更为重要。有“腰脊为第一主宰”的说法。陈氏太极拳对腰部的要求是：腰劲向下塌。就是腰部椎弓要按生特性，略向内收下沉，向下塌住劲，腰是上下体转动的枢纽。在含胸的情况下，向下塌住劲，能够使心气下降，下盘稳固。同时，还要注意两肋微内收，即拳论中的“束肋”。但是腰劲下塌不可用力太过。在陈鑫的论著中，一方面说“腰劲贵下去，贵坚实”，另一方面说“腰中要虚，一虚则上下皆灵”。他说：“腰为上下体枢纽转关处，不可软，亦不可硬，折其中方得。”如果腰部过于用力，会使腰大肌收缩，影响上下体转动的灵活性。
&　　在塌腰的同时，还要注意使腰脊直竖，就是所谓“直腰”。成年人的脊柱由24块椎骨、1块骶骨和1块尾骨借软骨、韧带及关节紧密连结而成，由于直立的影响，从侧面看，有颈弯、胸弯、腰弯和骶弯四个生弯曲。其中腰椎是向前弯曲的。又因为椎骨之间，有关节软骨和关节韧带相连接，活动性强，伸缩性大，容易受其他部位的肌肉牵引，而出现俯仰歪斜的现象。做好“直腰”，就是为了尽可能的减小腰弯曲度，避免在全身放松的情况下，影响脊椎的正常生状态，维持立身中正，使腰脊更好地起到“车轴”的作用。拳论说：“心为令，气为旗，腰为纛”（古军队里的大旗），这里指的就是腰脊要象旗杆那样直竖着。需要说明的是，在练习过程中，腰椎以上的胸椎部分，根据动作的需要，有时虽然有些轻微的伸缩，但不可随意摇摆，要注意曲中求直。
&　　3.腹部：陈氏太极拳对腹部的要求是要“合”。陈鑫说：“中间胸腹，自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元如馨折，如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。”又说“胸腹宽宏广大，向前合住，中气贯注。”腹部是丹田所在的地方，丹田是中气归宿的场所。练习太极拳时，周身之劲，往外发者，皆起于丹田。腹肋的左右气冲、维道穴、向气海、关元，中极虚虚合住，有利于中气出入丹田，有利任脉的通畅。有的太极拳家提出“腹松”；有的提出“空胸实腹”。实际上，腹部肌肉随着中气出入丹田有张有弛，两者并不矛盾，是“中气存于中，虚灵含于内”。
&　　4．臀部：陈氏太极拳对臀部的要求是要“泛”。陈鑫在《太极拳图说》中，曾多次提出臀部要“泛起”，要“翻起”。他说：“屁股泛不起来，不惟前裆合不住，即上体亦皆扣合不住。”在塌腰、合腹、开胯、圆裆的配合下，臀部向后微泛，有利中气贯于脊中，有利于腰劲、裆劲、腿劲的运用。泛臀绝不是撅屁股，不是突臀。泛臀是塌腰、合腹、圆裆、开胯、合膝的必然结果。“前裆合住，后臀自然翻起”。有的太极学派提出了“敛臀”，就是臀部微向里收的要求。敛臀固然可以防止撅屁股的毛病，但是，如果只注意臀部向里收敛，则前裆大开，后裆夹住，裆劲不能开圆，这会影响身体转动的灵活性。
&　　（三）上肢部
&　　1．肩肘：“松肩沉肘”是各派太极拳的共同要求。有的也叫“沉肩垂肘”或“沉肩坠肘”，就是两肩关节要向下向外松开，两肘关节要向下沉坠。松肩和沉肘是相互联系的，只有做到沉肘松肩，两臂才能圆满松活，运动自然。拳论讲：“转关在肩，折叠在腕。”也就是说，解脱擒拿，内劲运动在胸腰。通过肩肘，力达手腕，方能解脱。肩肘关节通顺，内劲才能达到掌指。如果肩肘受到障碍，便会影响内劲运用，从而也影响了周身协调。在练习时，经常要注意两肩关节的松驰，有意识地向外引伸，使劲逐渐拉开下沉；两肘则要有下垂之意，以起到“护肋”的作用。同时还要注意使腋下留有大约一个拳头的空隙，以利于手臂的旋转自如。肩臂的上下左右旋转，虽然要求轻灵，但不可漂浮和软化，处处要力争圆满，做到轻而不浮和软化，处处要力争圆满，做到轻而不浮沉而不僵。但是这种功夫必须日久才能达到。陈鑫说：“肩膊头骨缝要开。始则不开，不可使之强开。功夫未到自开时，心说已开，究竟未开。必功苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽，灵动所关，不可不知。”
&　　2．腕：陈氏太极拳有竖腕、坐腕、折腕、旋转腕等多种变化，是随着动作的需要，身法的协调而变化的。如搂膝、懒扎衣、单鞭等势，手掌都应竖腕；掩手肱拳、云手、当头炮等势应直腕；抱头推山、六封四闭等势应坐腕；懒扎衣转六封四闭和高探马下边的过度动作，三换掌等势，应折叠腕；六封四闭前边的过度动作，倒卷肱转换动作等势，应旋转腕。但是，不论千变万化，必须结合身法，以中气运行而变化之。既要使腕部灵活多变，又要使腕部具有一定的柔韧性。决不可为了花哨好看而变为浮漂软化，失去腕部的劲，这样在推手时就容易被对方拿住手腕而受制。
&　　3．手：陈氏太极拳很重视手的作用。拳论说：“此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领身。”“每一举一动，其运化在身，表现在手。”又有“梢节领（手为梢节），中节随，根节催”之说，从手型讲，主要有掌、拳、勾三种。下面分别论之。
&　　&　　（1）掌：陈氏太极拳对掌的要求是瓦拢掌。就是拇指与小指有相合之意，中指、食指、无名指微向后仰。五指均轻微合拢，但不可用力，掌心要虚。有的拳家主张“三空”，即掌心、脚心空、心空。但这不是绝对的，在拳式的运动中也会有变化。如在运劲与合劲时，掌心要虚；在开劲与发劲时，掌心就要实。
&　　陈氏太极拳的缠丝劲有顺有逆，在手上的表现也有所不同。如在做逆缠丝时，拇指领劲向外按（如：六封四闭为左右双逆缠），内劲由拇指到食指，到中指，依次贯足指梢；在做顺缠丝时，小指领劲向里合（如：云手一势往里合劲时，皆为顺缠，往外开时皆为逆缠），由小指到无名指到中指，一直合于拇指，都是随着手臂的旋转依次贯注指肚，也就是力达指梢。只是陈氏太极拳在运行中除随着身法与手臂的旋转依次贯注指肚外，思想意识与眼神都是贯注于中指。陈鑫说：“中指劲到，余指劲也到。”
&　　（2）拳：陈氏太极拳的握拳形式是以四指并拢卷曲，指尖贴于掌心，然后拇指卷曲，贴于食指与中指中节上，握成拳形，但又不能握得太紧。如握太紧会使整个手臂与半侧身体肌肉的紧张度增加，呈现僵硬，内劲不能顺利达到拳顶。所以拳论有“蓄势散手，着人成拳”之说。也就是说：在蓄劲时要虚握拳，在发劲着人的一瞬间成拳，力贯拳顶。使劲由足而生，行于腿、主宰于腰，通过肩肘，达到拳顶，周身完整一气。但注意在发拳时腕部千万不能软，拳顶不能上撩，也不能下栽，必须直腕。如腕部软塌，拳遇实物，就会受伤。
&　　3）钩手：“就是五指合拢，腕部钩住放松，不能形成死弯。如用力死钩，会使腕部与臂部僵直，失去灵活，阻碍经气的循行，钩手可以锻炼腕部的旋转，含有叼手，擒手与解脱擒拿的方法，在套路练习中对钩手的动作意义不可忽视。”
&　　（四）下肢部（腿部）
&　　下肢是支撑身体的根基和劲力发动的根源。《拳论》说：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，“有不得劲处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”，步为周身之枢纽，“灵与不灵在于步，活与不活在于步”，都是讲腿步姿势动作的重要性。
&　　1．裆：陈式太极拳对裆部的要求是要圆、要虚、要松、要活。避免出现尖裆，塌裆和死裆。《拳论》说：“肾囊两旁谓之裆，贵圆贵虚。”又说：“裆内自有弹簧力，灵机一转鸟难飞。”裆在套路运行和技击方面都起着重要作用。
&　　圆裆：就是两胯根与两膝盖要撑开撑圆而又有相合之意。每逢开步时，一腿实，一腿虚，虚腿脚尖里扣，小腿肚和大腿肌（即股内斜肌）才有内旋外转之意，再加上会阴处的虚虚上提，裆部就有圆、虚之感，就可避免尖裆（人字裆）的虚实不分。松裆和活裆，就是胯节与臀部肌肉要放松，不能死顶住骨盆，虚实要灵活变换。档部的虚实变换，不象挂钟一样左右摆动。在左右变换时，走的是平行“∞”字，内外旋转；在前后变换时，走的是下弧线。这样才能避免“死裆”不动，虚实不分，只见上肢活动的现象。塌裆是臀部低于膝盖，膝关节有了死弯，步法不轻，犯了转关不灵的毛病。裆部的会阴穴是任督二脉的起点，练拳时头顶的百会穴与裆部的会阴穴上下呼应，阴阳经气得到平稳，也有利于立身中正。
&　　在运动过程中，腰与裆有密切关系，裆与胯膝也要相互配合。腰能松沉，胯能撑开，膝能里合，裆劲自能撑圆。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说：“下腰劲，尻微翻起，裆劲自然合住。”又说：“尻骨，环跳蹶起来，里边腿根撑开，裆自开；两膝合住，裆自然圆。”
&　　2．胯（髋）：陈式太极拳对胯部的要求是：胯根要开，就是胯关节要松开。《拳论》讲：“腰如车轴，气如车轮。”腰部的左右旋转和腿部的虚实转换，是靠胯关节的松活来完成的。如果两个胯关节不松活，死顶住骨盆、腰也难以起到车轴的作用。“松胯”这一要求，一般是不太好掌握的。因为胯部支撑着上半身的重量。胯部放松，膝关节的负担就要加重。一般初练的人，腿部力量差，膝关节支持不了全身的重量，所以不敢松胯，形成膝盖前栽，鼓肚挺胸，身体后仰的不良姿势。正确的要求是：保持躯干部的中正安舒，下蹲时，膝盖不能超过前脚尖，胯部和臀部象是后边有凳子坐着一样。髋关节的放松，又必须与肩关节的放松上下结合。如果胯不松而肩硬向下垂，肋部和腹部肌肉受压，影响肋部腹部肌肉的松驰下沉及膈肌的下降，气机升降功能就会不同程度地受到影响，就难以达到“腹内松静气腾然”的要求。
&　　3．膝：膝是由关节和关节韧带等周围组织所组成，活动性能好，伸缩力强，是胫腓骨与股骨的结合部，它在太极拳运动中的地位是非常重要的，因为太极拳是在曲膝松胯的基础上保持立身中正。在整套架式练习时，膝关节要始终保持一定的弯曲。拳架身法的高低，步法的大小，都与膝关节有直接的关系。从身法上讲，身法低，步定大，膝关节承受负担就重。在套路练习中、腿部支撑力的大小，全身的重量都是由膝关节的调节来完成的。
&　　初学太极拳的人，应该先练高身法，待腿上有了支撑力，再逐渐降低身法。这样由高到低，活动量由小到大，循序渐进，以免膝关节受伤。同时还要注意膝关节的保护，练拳之后，关节及身体组织血液运行加速，关节局部有热感，这时皮窍开而腠松，千万不可用冷水洗或风吹，以免风湿乘机入侵，引起关节皮肉的风湿痹症。
&　　陈氏太极拳的技击上对膝部也有一定的要求，双人推手，两腿相并，两膝互相粘化，可以外撇、里扣、膝打，既可迫使对方失势，也是护裆，护臁骨的方法。《拳论》有“远用足踢，近便加膝”的说法。
&　　4．足：足是周身之根基，两足姿势的正确与否，对保步法的灵活稳健有重要的作用。陈氏太极拳对两足的要求是：两足踏实地，足趾、足掌、足后跟皆要抓地，涌泉穴（正脚心）要虚。足趾不能翅，足掌不能左撇右歪，前搓后晃。在开步及迈步时，要定准方向和位置，要做到“落地生根”，不能乱动。这样才有步履清晰、沉着、稳健的感觉。
&　　另外，在运行中，向前迈步或向左右开步时，都要曲膝松胯，足尖上翘里合，足跟里侧着地向外铲地滑出，开到适当的位置，再移重心落实。向后退时，足尖先落地，再移重心逐渐踏实。在向左右旋转方向时，一足支撑重心，另一足足尖上翘外摆或里扣，以足跟外侧着地，方向位置移好，再移重心踏实。足尖外摆和里扣时，要使腿部还具有螺旋缠丝劲。
&　　足在技击上可分为钩、套、蹬、踢、踩等方法。钩、套、踢一般是用足尖的方法；蹬、踩是用足跟及足掌的方法。
&　　以上对周身各部位的要求，贯串在整个太极拳套路中，它们是相互依存、相互联系、相互制约的，任何一部分的姿势正确与否都会影响全身。所以初学者必须细心摧摩，认真思，按照全身各部位的要求，在基本功夫上打好基础，这样才能逐渐在整个套路运行中，将各部位的姿势恰当配合，从而掌握动作中的速度、路线和方法，逐渐达到身端步稳，动作连贯圆活，节节贯串，上下相随，周身协调，一动全动，一气呵成，动如流水静若山，慢如行云疾似的境界。
&　　正确解轻、重、浮、沉，是练好太极拳的重要门径。
&　　轻简单的解释，就是用力很小，甚至不用力，轻与松是连在一起的，即意味着不能有丝毫紧张。具体来说是指在练习太极拳时，括腰以上的部位要充分放松，毫不着力，特别是两手臂，仅维持其不掉下而已。已故太极拳名家徐致一老师讲：他们过去练拳架时，吴鉴泉老师曾要求他们闭着眼做搂膝拗步，当一臂往前推出时，鉴泉老师用一手指在他手上轻轻一点，如果这一手臂不能随下点之劲立即掉下而仍在原处时，鉴泉老师即认为没有放松，没有达到轻的要求。“一羽不能加，蝇虫不能落”，这就是轻的要求。
&　　在太极拳推手中，同样要按照这一要求来做。当与对方接触，肌肉放松，毫不着力，便会使对方感到深不可测，不知力点在何处。而自身却能敏锐地感觉到对方力量的大小及力点所在。这样，对方的重心和虚实全在我掌握之中，所谓：“人不知我，我独知人”。
&　　轻则灵，灵易变。这样才有可能做到“人刚我柔、随曲就伸”，“动急则急应，动缓则缓随”而达到懂劲。
&　　轻，只是太极拳的一个组成部分，要克敌致胜仅仅具备了轻的功夫是远远不够的。
&　　重简而言之，是用力过大。在太极拳中，主要是指肩背和手上用力，与人一搭手，就把自己的力量和力点暴露给对方，以致自己的虚实全在对方掌握之中，自己是处处被动而终被对方击出。如果双方均在手上用力，势成顶牛，术语谓之“双重”。“双重则滞”，其中就含这种顶牛现象。显然，重是错误的、是病，是太极拳家所力求避免的。
&　　浮指力的作用点在身体的上部。无率在练拳架或与人推手时，只要肩臂用力，就必须使胸部以上的肌肉处于紧张状态，这就是力浮于上。如果手上的力与对方的力接触，则反作用力必然达于自身肩背部而向外跌出，这好比无根之木，推之即倒。因此“浮”是病，是练太极拳的大忌。但这往往不易为初学太极拳者所能解。没有相当时日的锻炼和体会，是很难克的。
&　　浮与重是互为因果的，重则必浮，而浮必致重。
&　　沉是指力的作用点在身体的下部。无论在练拳架或与人推手时，如果是用脚或腰腿之力，则使腹部的肌肉处于紧张状态，这样就可使胸背部的肌肉处于松弛状态，这就是所谓“沉劲于下”或“气沉丹田”。在这种情况下，如果受到对方力的攻击时，由于自身力的作用点在腹部及腰腿，因此就比较稳固而不易被推动。如果自己推别人时，由于自己的力来自腰腿，所以就能较易地将对方掀起而使其跌出。
&　　沉，是指功夫，沉劲愈下，则功夫愈深，技高者可将劲沉至脚底。
&　　沉与轻是互为因果的，只有沉劲于下，才能使上身轻灵。同样，只有上身的轻灵，才有可能做到沉劲于下。
&　　气以直养而无害——太极拳古典拳论养生解析
&　　古典拳论是太极拳体系的重要组成部分，研习太极拳不能不涉及这方面。古典拳论中有许多光耀武坛的名篇，也是中国化宝库中的精品佳作。古典太极拳论所阐述的是关于太极拳练习的综合性原则、方法，是指导太极拳练习的纲要，也是太极拳健身的实践性依据。本篇从养生角度解析古典拳论，只是立体化认识古典拳论的一个视角，不括其他方面如技击等的分析范围，但古典拳论的涵义及实践指导意义不仅仅在于养生一个方面。这需要广大太极拳研习者加以深刻体会。本只是提示一种解的方式。中解析综合了多位太极拳专家的研究成果，在此表示感谢。
&　　【原】
&　　“太极者，无极而生，阴阳之母也”。（王宗岳《太极拳论》）
&　　【解析】
&　　这是太极拳论开宗明义解释“太极”的含义，以及太极拳名的由来。练太极拳不可不知“太极”，这里说明了把握太极拳健身的两大要点，一是整体观，二是平衡和谐。“无极”就是一个整体的概念。中国哲学认为，“无极”乃天地之始，也是人体之始，是人的婴儿状态，练太极拳就是返璞归真，去杂念，健身心。太极拳开始练习时，很多老师要求学员练无极桩，就是体验无极的状态，还没有分阴阳的状态，体验人体内外的完整性。哪里有矛盾？哪里有病痛？这叫“静查”。由“无极”到“太极”，分了阴阳，有了阴阳，就有了矛盾，“一阴一阳之谓道”，太极拳就是解决、处、平衡、和谐人体阴阳矛盾的一门健康学问。所以太极拳健身的关键也在于把握运动中的阴阳要素，比如收放、开合、进退、内外、快慢、攻防等，依照科学规律来锻炼，就会取得良好效果。在解古典拳论中还要注意避免一点，就是不要陷入唯心主义之中，很多拳论是借哲学语言讲明拳，也不能一味机械地从字面解。
&　　【原】
&　　“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸”（王宗岳《太极拳论》）
&　　【解析】
&　　太极拳把人体比作“太极”，身体一动，就分了阴阳，身体一静，阴阳则合，收式时有的套路叫作“合太极”。在打拳过程中，也要动中有静，就是阴阳即使分开时，也要时时处处有相合之意，有合的趋势，这样才平衡。是动态的平衡。所以在练拳中，不管动作如何开展，不能散，中医养生上也叫“抱元守一”。不散的一个方法就是不能过，运动中的阴阳元素不能过，也不能懈，不能“瘪”，这就是“无过不及”，守“中”。身体中正，意念中和。“随曲就伸”就是顺应人体的自然规律，规律就像事先建好的管道，水要顺管道流。
&　　【原】
&　　“虽变化万端，而为一贯。”（王宗岳《太极拳论》）
&　　【解析】
&　　太极拳的道其实很简单，不要神秘化，不要复杂化。不管是哪种流派的太极拳，也不管是太极拳套路中的哪个动作，在运动路线、劲力等方面有很多不同，那只是方法问题，在根本道上是一致的，就是“为一贯”，就是平衡和谐的原，要围绕整体和谐、阴阳平衡的原则。就是要全面实现生和心的平衡和谐、上下内外的平衡和谐。如果偏重于哪一个方面，太极拳的锻炼都是不完整的。
&　　【原】
&　　“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”（王宗岳《太极拳论》）
&　　【解析】
&　　“神明”就是一种自然符合规律的状态，对规律的自然体察和调节纠正以便符合的一种水平。怎么才能达到？先练“着”法，要反复练习，熟能生巧，一开始先走架，练好外形动作。外形准确了，逐渐体会内，要“找”内劲，就是“渐悟”，不要急。划动作时跟你平时做其他体力活动还区别不大，等你感觉到“劲”了，就不同了，就算入了太极拳的轨道了。太极拳的劲有很多种，要逐一体会。把“劲”都掌握了，能自如运用的时候，再打太极拳动作，对与不对，你自己就能感觉出来，不符合太极拳劲力标准的就是不对，这就是所谓的“神明”了，这个道其实很简单。要达到“神”就要先老老实实“守规矩”，依照要领练动作，长期地练，功夫下到才能成，所以说不是用力也就是用功长久，不能豁然贯通。豁然贯通是最后的结果，“用力”是过程。练太极拳不是说谁如何聪明，少练一些就能功夫更深。太极拳需要体悟，但是在练到一定数量的基础上，才能感受深刻。相反，任何人通过一定的练习都能掌握太极拳。它又是一项很简易的运动。
&　　【原】
&　　“虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。”（王宗岳《太极拳论》）
&　　【解析】
&　　这是讲身法要领。气顺，需上下贯通，头顶百会有向上领起之意，但又不能死顶，造成气血上涌。所以要“灵”，要“虚虚领起”，这样精神就提起来了。脚下松下去，上下有了挺拔的感觉，还很端正。中间气沉丹田。这样上、中、下三位一体。动起来也要保持这种状态，不能前仰后合，左晃右摇，变化上虚实分明，劲力运转流畅。形成一种有规矩的灵活动态。
&　　【原】
&　　“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”（王宗岳《太极拳论》）
&　　【解析】
&　　双重是太极拳中反复强调要避免的一个“病”，对于双重许多人有不同的解释，大体上有两种基本的含义。一是指自己练拳时阴阳不分，虚实不清；二是指与人推手、交手时以蛮力硬抗，不知引进落空，不知四两拨千斤。双重有什么危害？虚实不清、与人硬顶，就懂不了太极拳的劲，就不能去僵化柔，克不掉自己身上的紧张点，意气转换不灵，难以神清气爽，达不到养生的效果。所以练太极拳时轻灵婉转很重要，要做到轻灵就需要立身中正，如天平一般稳定，平衡，婉转要像车轮一样圆活。
&　　【原】
&　　“提顶吊裆心中悬，松肩沉肘气丹田。裹裆护肫须下势，涵胸拔背落自然。”（武禹襄《身法八要》）
&　　【解析】
&　　这段话言简意赅，讲述了太极拳的一些主要要领，几乎反复被太极拳研究论引用，全面论述了太极拳身法中的细节。头部既要正直向上，又不能使劲顶，体会“提”字，仿佛上面有线吊着，而且一直吊到裆部，上下一线，又直，又松。只做到松肩沉肘才能气沉丹田，肩不能耸，不能端，肩和肘的关节都是松开、展开的，这样胸部不憋。太极拳练拳中的肩部毛病也有人比喻为“寒肩”，就像感觉寒冷一样，缩起肩来。“裹裆”是保持裆部的开圆，裆部开圆了，行步就容易分清虚实，也使人体中、下部气脉贯通。肫ｚｈｕｎ是鸟类的胃，这里指人体胸腹部位，沉身静气对人体内脏有温养作用。胸略内涵，但不可硬挺，还是个虚和松的问题。脊背要自然挺拔，胸含，背不拔就会窝住，背一拔，身形就展开了。概括解身法八要，就勾画出了太极拳的整体形象。各部分要领说法有别，要领则是一致的；各部分是相互关联的，每部分的要领是自然合成的，一个地方出问题，其他地方也很难做好。
&　　【原】
&　　“擎起彼身借彼力，引到身前劲始蓄。松开我劲勿使屈，放时腰脚认端的。”（李亦《撒放秘诀》）
&　　【解析】
&　　李亦著有多篇太极拳论，本篇是非常有特色的一篇。原每句话后注有一字，提示该句要义，第一句关键在“灵”，第二句关键在“敛”，第三句关键在“静”，第四句关键在“整”。这四句话说的是技击的关窍，也是养生的关窍。自己要能空，能虚，不着对方的力，化解掉紧张点，伸屈有度，完整一气。
&　　【原】
&　　“一曰心静，二曰身灵，三曰气敛，四曰劲整，五曰神聚”（李亦《五字诀》）
&　　【解析】
&　　这是关于太极拳整体性方面的五要素。怎么把握整体平衡？可逐一从这五方面着手。心静才能体松，心不静身体就拘紧。放松了动作起来才能灵，反复熟练也是灵的一个前提，动作不熟练的时候肯定也灵不了。气敛，就是不能散，这是养生的一个关键，气散了就会消耗，空荡荡的，内气不实，萎靡不振。劲整，人就越练越硬朗，劲一整，气也就实；劲不整，气也是乱的。上述几方面做到，才谈得上神聚。神聚就是你得意识活动要健康，不能练拳时胡思乱想。这五个字是同时要求、同时做到的，侧重点不一样，结合在一起就是人体的平衡状态的衡量指标。
&　　【原】
&　　“极柔软，然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以屈蓄而有余。”（武禹襄《十三式行功心解》）
&　　【解析】
&　　太极拳是练柔的功夫，因为人在平时全身都是“硬”的，因此先要去僵化柔。柔和松是一体的，不柔就不会彻底松下来。人体是紧的就束缚了血脉气息的流通，于身体健康不利。练柔以后，不是散掉，而是整起来，柔加上整，就是“刚”，很柔加很整，就是“极坚刚”。
&　　呼吸在养生中很重要，不会呼吸，动作就和呼吸打架，你在练拳时感觉不到呼吸，又不觉得憋气时，呼吸就对了，呼吸就会配合动作，产生灵活。养气和蓄劲是同一个概念，就是不作无谓的损耗，像蓄水池一样，养起来，蓄起来，内气充盈，劲力、精神就百倍了。
&　　【原】
&　　“先在心，后在身。腹松气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。”（武禹襄《十三式行功心解》）
&　　【解析】
&　　“在心”就是运用意识，以心行气，以气运身。就是在意识指导下的身体运动。但有不能太着意，是有意无意之间地运用意识，神意舒展，整个太极拳的状态是一种自然的，安静的，轻松的，内外一体的流动性展开。
&　　【原】
&　　“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。”（传王宗岳作《十三势歌》）
&　　【解析】
&　　腰是太极拳一个最要紧的所在。武术上有“八卦步，太极腰”之说，认为练得好练不好太极拳关键在于是否搞懂了腰的作用，会不会运用腰。腰是一身的枢纽，形成整体性要靠腰。从运气上说，气沉丹田，在腰；从运劲上说，“发于脚，主宰于腰，达于四肢”。杨澄甫说：“能松腰，然后两足有力，下盘稳固，虚实变化，皆由腰转。”腰的要点，一在于松，松腰松胯，中间才松，劲力上下通达顺畅。腰容易僵硬，这是人的通病，很多人跳舞跳不好，也是腰僵硬所致。练拳的要求就更高些。二是活，能灵活转动。三是整，和全身连接一体，太活了，散了也不行，要以腰能带动全身，练拳有人说长腰劲，就是它的带动四肢的作用要发挥出来。每一动作都要体会“腰为主宰”的感觉。
&　　学练陈氏太极拳十三要
&　　（－）静
&　　静就是安静，平心静气的意思。学太极拳，首先是思想上的静。练拳者要除去妄想，排除杂念，做到“心中一无所着，一念一无所思”。这样，就能做到意志集中，思想为一，心无二用。其次，是需要一个安静的场所。锻炼时，应坚持一早一晚，要事先选择一个清静的地方。地方清洁卫生，可免于疾病传染；环境僻静，可以脱离一切吵杂声的干扰。这样，才能清心寡欲，去掉轻浮、张狂之气。总而言之，我们要在“静”字上狠下工夫。静下来后，就可以专心思，细心揣摩。对一着一势的运行，转换、虚实、开合、缠绕等基本要领，才能逐步领悟，姿势趋于正确，较快地纳入太极拳的轨道。久后，自会达到“意之所向，全神贯注”之境。
&　　（二）意
&　　太极拳是“以意引气”，炼意不炼力的内功拳。这就是说，太极拳的一着一势，一举一动都是以意来作指导的，领先的。什么是意？意就是心思，就是思想。思想想到那里，手就运行到那里，心里怎样想，四肢百骸就怎样做，决不是着力气鼓着手足在运行。用意则轻灵自如，用力则僵硬迟滞。一切动作总是以意来领先的。拳论说：“以心为主，而五官、百骸无不听命”。“全身意在神，不在气，在气则滞”和“意之所向，全神贯注”就是这个意思。简单地说，意就是大脑，就是脑神经。大脑是全身神经的枢纽，发号司令的指挥部，周身肌肤、骨节、五脏、六腑无不听命，所以说，太极拳是在脑神经意识的支配下而运动的。
&　　（三）慢
&　　慢就是缓慢的意思。一般学拳的人，往往在迫切要求学习的思想指导下急于求成，殊不知快、慢的利弊和二者间的辩关系。俗语说：“心急吃不了热油糕”，“欲速则不达”，“慢工出细活”。确有它的道。
&　　“冰冻三尺，非一日之寒”。初学时，不要想几天、十几天、或几十天就学完学成一套。要树立一个慢慢学、认真扎实学的思想。这就是说，不学则已，学就要循序渐进，老老实实地，一步一个脚印，一着一势地学。一着熟悉之后，再学下一着。决不可粗枝大叶，雾里看花，不求甚解，快速地学。学慢，对手足部位、定型、运行、上下承接、虚实转换等基本要领就能看的多，听的多，炼的多，领会的地方也就多。学慢，既是反复熟悉、巩固、加深解的过程；也是反复锻炼、认识、实践、校正的过程。姿势、动作就会逐渐趋于正确，运行就会走上正规而经久不易改变和遗忘。学的快，手足错乱，运行呆滞，对行气，运转更是茫然，天长日久，姿势谬误，丑态百出，校正起来实在困难，常言：“宁教千遍，不改一着”，就是这个意思。学的虽慢，可是一遍过手，就能收到基本上趋于正确的定型效果，即令稍有差错，校正起来也是轻而易举的。如果学的快了，着着势势不够真切，差错横生，校正起来，精力和时间不知耗费到如何程度！所以，学的慢，实际是快；学的快，实质是慢，这就是二者的辩关系。
&　　其次，在锻炼时，由始至终应该顺从自然，慢慢地运行，不宜于快（但也不宜过慢），行成前后路数不清或上下不接现象。只有在缓慢运行中才能思想集中，全神贯注，精心去思、揣摩运行规律，内劲转换，腰脊园活等。当姿势趋于正确、定型，运行纳入规律后，相对慢而言，也是可以适当变决的。在快的运动中，大小转关必须认真，切不可马虎从事，一带而过，形成错乱无章。快而后再慢下来，就这样慢慢快快，快快慢慢，快慢相间的进行锻炼，但必须做到快而不乱，慢而不散。总而言之，学炼时，应持以“此在平居，去其欲速之心”。
&　　（四）真
&　　真就是认真。“世界上怕就怕‘认真’二字”。学拳也是如此，须树立一种一丝不苟的态度。在学习过程中，一拳一势要循规蹈矩，手、眼、身、法、步的基本要求必须认真对待，决不可走马观花，轻率对之。锻炼时，要细心揣摩、检查、校正。每一姿势力求自然舒展，正确大方。这样，就易于走上运行规律，经久而不致变形了。
&　　（五）柔
&　　柔就是轻柔、柔活。柔并不是轻而飘浮，软而无力；而是软如棉花，坚如刚的无坚不摧的刚毅劲。（这里所说的力，不是拙笨之力，不是僵硬之力，而是先天发自丹田——实际是腰脊——之力。）拳论说：“太极拳决不失绵软”。又说：“运劲的功夫，先化硬为柔，然后练柔成刚”。我们在日常生活中，无不经常地从事体力劳动，那怕是轻微的劳动。在劳动过程中，用惯了局部的拙力，每当不能胜任时，还要有意的鼓励使用一些僵硬力，把胳膊、腿用成了僵直的习惯。因而，在初学太极拳时，胳膊、腿的一举一动总是带些僵劲、滞气，没有一点绵软的意思。那末，轻灵、园活就更谈不上了。这种僵硬之力不去，体内自然之气的刚劲就无从发生，好象封闭的炉火，就不能发热生焰了。所以，初学太极拳的人，要在“柔”字上狠下功夫，决不能僵直！柔的目的，就在化硬摧僵，僵去则刚生，硬去则刚发，这就是“有心求柔，无心成刚”的道。周身柔和了，也就轻灵园和了，习炼日久，自会趋于“刚柔相济”了。
&　　（六）正
&　　正就是端正。“身法正者，身格端正，无所偏倚”。这就是说，头宜正直，虚虚领起，如以线牵引自然欲起。塌腰、泛臀、腰脊无凸凹弯曲之形。身躯不俯、不仰、不歪、不斜，手足、肘膝、肩膀上下相照，身桩自然形成“上下一条线”（百会、脊椎、会阴上下成一直线）和“无偏无倚、无过不及”了。身桩端正，则上下通达，气血运转就畅通无阻，不仅利于气沉丹田，而且利于腰脊旋转，还可以稳健身桩，不失重心，也就不易失机失势，进退永远处于不败之地。
&　　（七）连
&　　连是连贯的意思。炼拳从始到终，运劲如抽丝，绵绵不断如园环，丝毫无裂痕，处处无断折。劲是由外形表现出来的，外形的手、膊、足、腿、腰的运行转换也是如此。特别是转关时节，不仅要有承上启下之意，而且要有连贯无隙之形，着着势势自然紧密结合，形成有机联系的整体，久而久之，“一气呵成”和“劲断意不断，意断神可接”的妙处，则亦不求而自得也。
&　　（八）匀
&　　匀就是均匀、匀称。炼拳时，姿势要始终保持在同一水平线上（个别的例外——如金鸡独立，跌岔等），不可忽高忽底，如洪水波涛起伏无常。运行时不可忽快忽慢，须匀和而稳健。呼吸更宜匀和自然，紧密地跟动作的上下、开合融为一体。姿势忽高忽低，运行忽快忽慢，自会引起气血动转的忽驰忽张，忽强忽弱，从而破坏了匀和平衡，引起失调，以致影响呼吸发生紧促、松驰不正常现象。这样下去，不但无益于身心的健康，而且有损身心，不可不引以为戒也。
&　　（九）园
&　　园就是园和。太空浑园，空空无物而富有无限生机。太极乃无极而生。太极亦园，内有阴阳之别，动静之机。力的方向随园弧运转，让外界捉摸不透，充满正反辩关系。太极拳是依据太空星球运转“阴阳”和“吐纳”等而创造发明的，所以太极拳的运动也就离不开一个“园”字。从它的外形上看，四肢的上下、左右、前后运动，从不直来直往，总是作园环或弧线形运动，如太空中的行星——地球环绕恒星——太阳的公转运动。拳论说：“至于手足运动，不外一园，绝无直来直去”。直来直去则呆滞，屈伸迟钝而无弹力。园弧运动则柔和自然，弹性自生。从内劲上看，腰脊旋转摧动四肢，螺旋缠丝，如行星——地球的自转运动，从而产生了周而复始的阴阳，开合千变万化，自然形成气血协调、神志舒畅、四肢、躯干轻灵园和，随心所欲。内外虽然有别，但从来不是分裂孤立的，而是“以意行气”相辅相成的有机统一体。由外引内，以内摧外，内外一致，紧密配合，两者关系如此，不可顾此失彼，妙手高峰指日可攀矣。拳论说：“妙手一运一太极”。明确地说：太极拳的一举一动始终不离一个园。
&　　（十）松
&　　松就是放松、松驰。既然放松，当然就不能紧张。不是单纯指某一部分的放松，某一关节的放松，而是指周身肌肤、骨节处处松开。前面说过，炼太极拳是以意为主导的，所以习炼时，不仅要“骨节松开”，肌肉、皮肤也要松开，更重要的是意识上的放松。一句话，就是周身放松，决不趁着就势，臆造做作，使肌肤、韧带、关节处于以逸带劳状态。四肢、百骸由僵变柔，由硬变软后，运转也就轻灵园和，弹性的爆发劲就会自然发生无坚不摧的效果。但是，太极拳是讲究辩的，松绝不是一摊子，没了形，而是松而有沉，不能懈。懈则浮飘，散而无根，沉则轻灵稳固而有力，身躯形成上虚下实，胸空腹实的状态。
&　　（十一）随
&　　随是跟随、相随的意思。跟随就是上引下随，左走右跟，周身一体，“上下相随，一气贯通”。不能左行右停，上动下滞，各不牵连相关。四肢百骸必须做到“一动无有不动”和“一静百静”。形成规律后，就不致产生顾此失彼，瞻前不顾后的现象了。拳论说：“上欲动，而下自随之；下欲动，而上自领之；上下动，而中部应之；中部动，而上下和之；内外相连，前后相需，所谓一处贯之者，其斯之谓“欤”。周身相随，而后自通达于“不思索，不烦拟议，诚不期然而已然”的境界了。
&　　（十二）恒
&　　恒就是坚持，从不停顿。我们无论搞什么工作，只要有持之以恒的坚强毅力，顽强不懈的学习态度，反复认识、实践，再大的困难，都必定会克，有所改变，有所前进。学拳也是如此。但大多初学时，表示态度诚恳，决心坚强，一旦学之拳路皮毛，思想上则认为已经学会了，学习劲头也就松了一口气。殊不知，这才是长征道上迈出的第一步，其中深奥和乐趣必须长期坚持锻炼，逐渐领会而获得。由于松了一口气，过些时期又觉得这也没有啥，枯燥无味，炼不炼就是那么一回事，慢慢就会形成想着就炼，不想就算，三天打鱼，两天晒网，汗白流下去。甚至最后根本不炼，忘个一千二净。其不知以往耗时费神之可贵。流水流汗之可惜！“冰冻三尺，非一日之寒”，其意亦在诲人“贵在坚持”耳。
&　　虽然要求我们每日坚持锻炼，但不能把它视为常规任务，更不必硬性规定具体的时间和趟数。可根据个人的身健健康。心情舒畅等情况来决定，可长可短，但每日不得间断。总而言之，每日锻炼，量力而行，不可过量。过量时，反损身心。当你有所领悟，觅得奥秘，那就乐在其中，欲释而不能了。
&　　（十三）虚
&　　虚就是虚心，谦逊。在学练时，要虚心学习，甘当小学生，不要不懂装懂。因为学习任何东西，都是没有止境的。学拳也不例外。拳术的一着一势，机智灵活，千变万化，自己学习后，略有一知半解，而其深奥还需长期反复认识、实践，决不能高傲自满。即令功夫上身，而不足之处尚多，所以要处处持以谦逊之心，敬老爱幼，不妄非议。自满则学艺之门自封，前进之路自堵；非议则矛盾滋生，招惹是非。我们应当有“自知之明”，常以“虚心使人进步，骄傲使人落后”为座右铭，经常以别人之长对自己进行鞭策和激励。
&　　以上所述，有的是学习态度，有的是锻炼方法，是我个人数十年来习炼、传授过程中的点滴体会，出来，以资参。我们不能把这些割裂的、孤立的来看待；要把它们相互的、有机的联系在一起，还要始终不渝地贯串、应用到锻炼的实际中去。
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