108张的水浒牌_百度知道
108张的水浒牌
我想问一下，共有108张，印着水浒的108将和条、筒、万、禀、玩发就是跟麻将一样。老家叫 老婆牌，我想问一下这牌的真正名字。网上有卖么？
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水浒纸牌起源于元朝末年。发源地在山东省菏泽市郓城县水堡村。其形制与唐代叶子一致，因叶面上绘有水浒人物而得名。水浒纸牌在游戏纸牌中占有非常重要的历史地位。它对马吊牌、碰和牌、川牌、陕甘纸牌、晋北、河南、河北纸牌和早期扑克的形成、发展和演变，起到了承上启下、融合借鉴的作用。它是目前能看到的有文字记录以来各类游戏牌中最具代表性的一种，并且仍在广泛流传。水浒纸牌在游戏纸牌中，占有非常重要的历史地位。它是目前能看到的有文字记录以来各类纸牌中，流通和影响面最大、最具代表性的一种。那么，水浒纸牌的源流，它和唐代叶子的渊源及其与其他纸牌的流变关系是什么样的呢？水浒纸牌的源流水浒纸牌起源于元朝末年，其发源地在山东省菏泽市郓城县水堡村。水浒纸牌初期称为“水浒叶子戏”。它的起源有着独特的文化传说。郓城是水浒故事的主要发源地之一，素有“梁山一百单八将，七十二名在郓城”之说。水堡村是梁山起义军领袖宋江的老家。水浒英雄家乡的人们，出于对英雄的敬重，根据宋徽宗时所出皇榜捉拿梁山英雄的画像、赏银多少，依序将梁山宋江等三十多位人物绘于牌面，以一百二十叶为一具制成最初的纸牌。这种牌长约二寸，宽不过一寸，共分三门，称作饼、条、万（万字牌在玩牌时口语称“贯”即多少万贯），各门一至九均四张，九为大、一为小，老千、红花子、黑瞎子各四张。万字牌绘梁山人物，九万绘梁山首领宋江，据说因皇榜悬赏捉拿宋江是九万贯，所以他占九万牌面。万字牌从九万宋江到一万燕青等，条字牌绘索条形，饼字牌绘古钱形。据水堡村侯姓家谱记载，该村的齐、付、杜、侯四姓人氏，策划、研制出了水浒纸牌（即当年的水浒叶子戏）。该牌的起源距今约467年。水浒纸牌在发展过程中，经历了最初的三十六人物牌和受《水浒传》影响的一百二十叶全绘人物、玩法复杂的时期。其中一种叫“铃铛扑”的玩法，曾盛行一时。当年有一句顺口溜，叫做“学会铃铛扑，一家人都幸福”。由此可见它的玩法之深奥。此玩法已失传多年，有关人士正在深入挖掘整理。该牌的另一发展期是它的进化改版。据传因为原始版过于复杂，后来进行了简化，除保留万字牌人物画面外，其他牌面上的人物、兵器、姓名都删去了，只保留条饼的花色。这一改进，使水浒纸牌得以突飞猛进的发展。水堡村成为方圆数百里最大的纸牌生产和集散地。至清代旺季时，来水堡村购买纸牌已是人来人往、车水马龙，日销售量最高达数万副，每天用太平车往外运牌。加上众多盲人的背牌运销，偌大水堡村的纸牌生意，用异常红火形容，决不为过。盲人背牌运销，留下了郓城一带独有的歇后语：“瞎子上水堡---背牌”。至今，玩牌人手气不好时，仍会长长叹口气，说句上面的歇后语。用水堡村人夸张的话说，当年全国的盲人都到水堡来背过牌。至于水浒纸牌的销售集散为什么用盲人经办，水堡村的人曾这样说，一是最初用盲人往外背牌有一定隐蔽性，对传播水浒英雄有利。二是盲人销牌不拿税费，低价扩大销售。据传当年水浒纸牌曾销往河南、河北、江苏、安徽、山西、陕西、甘肃、新疆、东北三省和浙江及本省区等二十三、四各省。水浒纸牌的生产，一度成为水堡村的经济支柱。由于时局的变化，社会的变革，水浒纸牌在经历了它的颠峰期后，生产销售开始下滑，这可能与民国时期的禁赌，提倡新生活和新中国初的严禁赌博有关。水浒纸牌的生产，至新中国初，水堡村只有薛姓人氏二户人家生产，于上世纪七十年代末、八十年代初停止了该牌的生产。水浒纸牌在水堡村的创制、生产，自始至终是一条龙的生产方式，从刻版、印刷、裁切到成品，全由水堡村人完成。该村至今保存有一百二十叶全绘水浒人物的刻版，薛姓刻版传承人今仍然健在，并承接刻制印章的活计。水堡村诞生了一个梁山把头宋江，水堡人创制下水浒纸牌，流行中国大部分地方几百年的时间，水堡人实可谓与水浒文化渊源深远。水浒纸牌在历史典籍上多有记载。称为“水浒叶子”或“水浒叶子戏”。在当地又叫老妈妈牌、老妈妈碰、婆婆碰或小牌。这种称呼主要因为玩这种牌的人多是年龄大些的老人。茶余饭后，农闲季节，当地街头巷尾、农家小院内都可见玩水浒纸牌的人们。他（她）们玩牌时，往往不叫牌点，而直呼牌上所绘人物的姓名。如摸牌时呼“来个花荣！”需要五万牌时呼“李逵哥呢？”老年人玩此牌定输赢时，一晌下来也不过几角几分钱。当他们玩牌散场之后，手气背的人往往会嘟囔着“净是朱仝，就不见宋江……”。这时会有人开玩笑说：“您宋江哥明天就来了，您明天来玩肯定能见他”。在当地，玩水浒牌叫“上梁山”。场干地净，闲暇之时，人们会相邀：“上梁山去不？”牌友们会应声：“走，上梁山去。”这时往往也会有人开玩笑说：“老太太也反了。”老年人在这种既斗牌技，又斗口乐的游戏中，获得了乐趣。水堡村水浒纸牌停止生产的另一种直接原因是，生产水浒纸牌所用的主要来自西安的棉加丝纸，后来断了来路。使用其他毛头纸制作的纸牌质量差，不耐用，俗成“一灯干”。直接影响销路。由于销路不畅，产量低，效益自然差，制作后继乏人，造成最终停产。水堡村创制的水浒纸牌停产后，社会需求的呼声使得这一流传几百年的纸牌又一次焕发生命，从原始的木刻版，走向了现代印刷的制版技术，利用扑克牌纸生产出了“水浒游戏牌”。在用现代印刷技术制作“水浒纸牌”的企业中，水浒文化主要发源地之一的菏泽人，首先与“水浒纸牌”续缘，原中国扑克生产大王的菏泽印刷厂于上世纪八十年初开发生产出了“水浒游戏牌”，后来改名叫“曹州纸牌”（因菏泽古称曹州，郓城历史上属曹州，今为菏泽辖县，故名“曹州纸牌”）。原国营山东菏泽印刷厂破产后，浙江台州一印刷厂看到了“水浒纸牌”这一商机，与台州电视台一起到水堡村拍摄了水浒牌原版，制作上市了塑料质的“水浒娱乐牌”，这种牌目前正在全国销售。至此，我们已较全面了解了水浒纸牌的源流。这一纸牌的强大生命力，恐怕是原创始人始料不到的。由明代著名画家陈洪绶亲笔为水浒牌绘人物图，足可见该牌当年的影响力之大、影响面之广。几百年来，梁山英雄和水浒文化随水浒纸牌而广泛传播。水浒文化的弘扬和根植与几十代人心中，水浒纸牌可谓是功不可没。去年，“水浒纸牌”被列为“山东省非物质文化遗产名录”，今年正在申报第二批国家级非物质文化遗产。水浒纸牌与其他纸牌的流变关系要谈水浒纸牌与其他纸牌的流变关系，我们不得不首先谈谈“叶子戏”的起源。按照多部历史典籍的记载，叶子戏起于唐代。但到目前为止，经几百年的考证，也没能见到唐代叶子戏的实物。哪怕是某一历史典籍中绘画记录下的唐代叶子戏图，也没人能一睹芳容。叶子戏起于唐代之说的主要依据是唐代李郃和房千里的《骰子选格》，即叶子格。那么，叶子戏和叶子格是否为同一概念？有明以来，难有定论。在此，笔者不再重复有明至今就叶子戏与叶子格的论点，而从于叶子戏与叶子格应属两个不同的概念之说。叶子戏，既后世所称的纸牌，也可以说，叶子即是博具。叶子格是一种游戏，应是投掷骰子时大家共同遵守的玩法。从史料看，骰子的玩法经历了由无局到有局的过程。又有从双骰子到六骰子的过程。无局即在地上、任何台面上或碗、盘等器皿内，均可玩耍，输赢由参与者随景况而定。有局即在纸帛或绢上绘上固定的格式和图形，以投掷骰子来决定参与者谁先得到格局中的某一东西。这也就是史载中的《骰子选格》。最有名的彩选当属升官图。大约是整幅骰子选格图，不是随时随地到处都有，或是整副的骰子选格图太易污易损，不便普及，或是不便于大众的使用，而只能在士大夫的中间玩耍，叶子戏便参与进了投掷骰子的游戏，叶子成了骰子选格的散装格局，以叶子面分绘与整幅骰子选格图一样的图画，这样就便以携带，供人们随时随地的玩耍使用。但，这一理论也可反过来看，或许是最早是由叶子戏上的画面供投掷骰子选定输赢，后来一些士大夫和达官贵人们为玩的更高雅，更直观，且具不可抽移性，而依叶子戏的叶面图画制出了整幅的骰子彩选图。这一立论的正反推定，从史料记载分析，都能立住脚。并且说叶子戏和叶子格是两个完全不同的概念。也许是先有了叶子戏，才有了彩选。那么，或许叶子戏的起源会更早一点。但这一推定与史料记载不矛盾、不冲突，且有直接解释典籍记载之意。这样谈，笔者以为，比反复引用几部历史典籍的文言话更使人易于理解，更易于理清这种渊源关系。叶子戏产生于唐或更早一点，都有待继续深入地考证。叶子格也仅是记录了叶子戏的一种用途或玩法。只所以说叶子戏和叶子格是两个不同的概念，因为叶子戏除供彩选外，还有多种玩法，这在历史典籍中都有记录。叶子戏又叫“斗叶子”的记载，就说明叶子戏是一种可单独玩的游戏。“叶子戏即扯纸牌”，“叶子戏即当今之纸牌”等等记载，都可佐证此说。据各种史料记载，叶子戏是没有数字角码的，当它不与骰子为伍时，如何单独打斗呢？有关史料也有相关记载。“叶子诗”即是一种将诗书于叶面供赏供斗的游戏。“叶子酒令”，也是叶子最广泛的一种玩法。上世纪六十年代生产的“列仙酒令”即是叶子酒令传承的例证。叶子戏的另一玩法是，作为“投壶”等游戏的“马子”。投壶游戏是中国历史产生最早的游戏之一。它与当年人们的渔猎生活有关。投壶也许由教授人们准确投射的一种方法，而演变为固定游戏的。既然渔猎是为获取的一种搏斗，那么投壶游戏也就自然要有决定胜负的东西。唐代房千里感叹“万物为一马”，而做选格。他说的马，即是投壶游戏最早决定胜负之物。马是当年人们猎取的主要动物之一，为教授投射之技，以陶马代真马作赏，就成了不成文的规定，由于陶笨重，不宜携带，后来在固定的投壶游戏场所陶马成了投壶插“算”（似箭杆样的计算物）的器物。汉武帝开始有了马币。马币虽不是作为筹码而造，但它后来却成了投壶等游戏的马子。尽管由马币替代了陶马，但六两重的马币仍显笨重，因马币不是普及流通币，叶子的出现，才真正替代了投壶等游戏的马子，以叶子计数，以叶面绘图代表的大小计数，最后以叶衡钱或物。叶子曾充当过包括肉马格（妓女以裸体卧于画制的格局上，博者先选定各自的格局，以叶记之，以掷骰子确定“肉马”即妓女走几格，“肉马子”按色数走到属于那位博者格内，即属于那位博者，供乐一次。今天说的某女子是男子的马子，即源于此）在内的多种游戏的马子。综上所述，可以知道叶子即是一种博具。叶子戏也同样是说叶子是一种供游戏、玩乐之具。叶子格的彩选，除升官图外，选仙图、选佛图等等都是叶子面绘图的选题。叶子除自身是一种博具外，它渗透、乃至替代了多种游戏的筹码和计数工具。叶子渗透、替代作用，使它得到了较大的发展空间和迅猛的发展。水浒纸牌的形成和发展，就是叶子戏发展的代表品种。从水浒叶子的形制，我们可以大胆地推定，它与史载的唐代叶的形制是一样的，它也就是因叶面上绘以水浒人物而得名，但它仍称为叶子，也就是说，它是叶子戏的一种。水浒叶子与唐叶子的渊源是一脉相承的。这就是水浒叶子的承上源流。反过来说，水浒叶子就是唐叶子流变过程中的又一结晶。而且是一种替代式结晶。因为史载“至明，唐叶子格已无可考”。水浒叶子也就成了唐叶子的接班人。水浒叶子的快速发展和它强大的生命力，其形制和文化便自然渗透和融合到其他纸牌中去。在它的基础上，至明又产生了包括“碰和牌”、马吊等多种纸牌和麻将在内的游戏牌。马吊牌是水浒叶子发展流变过程中的杰出代表。众多历史典籍都记载马吊源于水浒叶子。马吊牌上同样绘以水浒人物，其形制与水浒牌一致。对马吊牌虽有多种解释，但马吊仍是一种纸牌的定性不可改变。可以说，马吊是在水浒牌的基础上简化而来，并融合了民间“跳跳格”或叫“跳房子”和文人士大夫们玩的打马格的游戏而来。宋李清照的“打马格”没能与叶子结缘，而与后来的马吊牌牵了手。四十叶一具的马吊牌，在晚于它的默合牌中，又发展为六十叶一具。在两副默和牌的基础上，又形成了麻将牌。在这些新生牌类中，无不显现出受水浒牌影响的特征。首先是这些牌各门的花色和名称，都保留了水浒牌的叫法不变。所增减门数、花色，也大都源于水浒牌发展进化过程中流变的花色，也只是名异而事同，或名同而事异。比如：麻将的中、发、白均来自于水浒牌的千牌和枝花等。关于水浒牌和马吊、麻将等纸牌的具体流变关系，笔者将有专文论述。水浒牌在发展流变过程中，不仅催生了多种牌，更使中国大部分省区的民间纸牌，由最初的按门类名绘图，而发展为人物绘图，以实牌面。据目前知道的，各地流通的纸牌中，陕甘（大西北）纸牌、晋北纸牌、河北、河南和东北三省纸牌，以及川牌等等，大都同水浒牌一样牌面上绘有水浒人物。只是陕甘纸牌上水浒人物造型有点回民味，晋北、东北纸牌上的水浒人物造型更几何化，河北、河南纸牌上的水浒人物造型线条圆润了一些。川牌上有了水浒人物以后，原有的长条空牌面的感觉，再也没有了。各地民间纸牌上都一改初衷，绘上水浒人物，这可能与当年各地的盲人都到水堡村背销水浒纸牌有关。水浒纸牌强大的市场冲击力，使得各地的原有纸牌，不得不改版，乃至冒用水浒纸牌版以求生存。这一渗透、流变现象，流传至今不变，成了见证水浒牌与其他纸牌流变关系的活化石。水浒纸牌除对中国各地民间纸牌的发展、流变起了重要作用外，他对扑克牌这一舶来品的形成和发展，又有什么影响呢？对扑克的产生，世界上有一个较一致的共识，那就是“扑克源于中国唐代的叶子戏”，这一定论。应是在叶子戏和叶子格混为一个概念下产生的。今天，当我们明白叶子戏和叶子格是两个不同的概念时，笔者认为，这一定论的最后一字应改为“格”字，才符合史实。叶子格是叶子玩法的记录、整理和确立推广。但历史典籍从没有记载唐叶子有牌面分门和各门的名称。只记录下唐叶子有各种彩选图，或诗赋、美女图及禽兽图等，以当年公认的等级、人物大小来游戏。唐叶子的这一基本特征不符合初期扑克创制的要素。而水浒叶子叶面的饼（钱文）、条（索形）、万（人物图）才与扑克的基本要素相一致。至此，我们有理由认为，扑克的起源与我国的骰子、唐叶子格和水浒叶子有关，可以说扑克融汇了以上三种游戏的基本特征而形成。这些特征在扑克上都能找到。比如：早期的扑克玩法中的二十一点、十点半均来自于中国骰子，骰子六面的点加在一起正是二十一点。我们收集到的外国普牌中，至今仍有盒内配二至六颗骰子的，这与叶子选格是一致的。扑克中的天牌、地牌、杂牌和老千、胡子等均与水浒牌的天罡星、地煞星、杂牌和千牌、枝花一致。而这都是唐叶子所没有的。笔者认为，这样来看扑克的起源，才更全面、更可信。对这一问题，笔者也将会专文论之。至此，对水浒牌的源流和其与其他纸牌的流变关系，已做了大架构地、系统地论述。限于篇幅和资料匮乏的原因，详细、全面的论述，笔者将在今后的日子里，去努力完成。
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由水浒传的人物命名的长牌是什么牌？
就是老年人玩的长牌，它与水浒传 里的人物有什么关系？
我有更好的答案
应该叫“水浒叶子”，在百度里搜“叶子牌”就有了，图片如下：
是方便面里的卡片吗？
什么意思啊
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您可能还感兴趣的其他内容简介/水浒纸牌
在鲁西南地区，流行一种纸牌，又称老妈妈牌、婆婆牌或小牌，而则是周边最大的纸牌生产地和集散地。农闲季节、茶余饭后、街头巷尾到处可见玩纸牌的人们，但大都是六旬以上的老人，少有中年，青年人对这种古老游戏更是不屑一顾了。纸牌的玩法有点像麻将，这些老人们玩纸牌时往往不叫牌点却直呼牌上所绘梁山将的名字，如、之类，在旁边看上一会儿，这些名字可以反复听上几十次。亦或有人聚赌，也不过几角几分输赢。当他们吆喝半天，拄着拐杖拖着疲惫的身体步履沉重地离去，口里仍然念着：“尽是，就不见个宋江……”。这种水堡特有的纸牌游戏，祖祖辈辈成为村里老人们固定的不可或缺的消闲活动，而这种活动的本身，与其说是一种娱乐，倒不如说是一种怀念。
背景/水浒纸牌
水堡古称廪丘、义东堡、水堡寨、飞云驿等名，地势高耸。自古以来便是良田沃土，衣食富足之地。春秋时“齐乌余以廪丘奔晋”即指此地，景公亦曾以廪丘作为孔子封地，被孔子谢绝，后又曾为兖州治。现在，当地老百姓都知道水堡东南十里有“廪王城”，有“四门四寺”，甚是壮观，据说雾大时地面上还能“潮”出城来。宋末称飞云驿，元明清称水堡寨，《》载：“山东范县东南七十里。其地郓濮杂处，旧为水堡寨，明清皆设巡司于此。”水堡是宋江的老家，传说宋江的父亲宋太公是当地的儒医，家道殷实，据宋氏家谱记载，宋太公曾辟80亩义地埋葬灾年倒毙的灾民。现在，水堡仍然有宋江故宅遗址和宋江父母埋葬地——宋林。
传说廪丘亦是战国时期军事家的出生地，中有孙膑的“牛舔碑”。村中有童谣唱道：“水堡集，真稀奇，十人来了九人迷。”明明往西走入小巷，出巷时却已朝南，而巷中又不曾感觉到转弯；到了夏天，还可看见不少水堡人在堂屋后边晒大酱的奇观。这是生活在北半球的人们所不能理喻的事，多少年来，曾使无数游人大惑不解，摇头惊叹。村里人解释说，这便是当年孙膑留下的“”，远看时，水堡集尽收眼底，入村来，难分清南北东西。然而近几年，新辟的街道，将这一景观破坏殆尽，唏嘘之余，甚感可惜。
起源及发展/水浒纸牌
据传达在元代末年，约公元一三六0年，有水堡村的姓齐、付、杜等人，出于对家乡的农民起义领袖宋江英雄的形象。他们经过反复研究、策划、编出了纸牌，利用纸牌上的人物形象来纪念水浒英雄。使祖孙后代永不忘记。他们根据宋微宗那时所出的皇榜捉拿英雄们顺序、赏银精心计设出梁山寨一百单八将：分为三个类别名称的牌艺即：万字牌、条字牌、丙字牌。万字牌的首领宋江，他为九万，因宋江在当代皇榜赏银是九万贯。赏银从九万到一万的各12名，万字牌从九万宋江到一万燕青等。条字牌九条卢俊到一条张顺等。丙字牌九丙吴用到一饼张青等。还有红花子牌，他是梁山寨起义的第一届首领王伦，两头红印花的牌是第二届首领晁盖。还有黑瞎子牌就是、他们三个人的纸牌各四张。这么一来，一百二十张纸牌的设计、绘图、就完成了，每张牌上有人物形象，所使用的兵器、设计的正反两面、十分精细、一种古老的，纪念观赏、娱乐品、纸牌就在水堡村诞生了。水浒纸牌在发展过程中，也进行了不同程度的改版，其原因不详，有多数人传说是因原始版过于复杂，而进行了简化，对三类牌面上人物兵器，姓名删去了，只保留了万字牌面，而只有万字九万至一万人物各自是四张，而条、丙字牌，只留条饼款式，各条、丙的张数都是九至一各四张，做工比较粗糙。原始版的红花子名字兵器全无，黑瞎子阎婆息也被删去了人物、姓名他们三个牌仍然各四张，改牌面持续至今。
印刷纸牌最初的目的是作为纪念品、观赏品和娱乐品，后来逐渐演变成赌具，利用纸牌展开各式各样的赌博。一部分人以赌博为业，赌场上经常发生吵嘴、打架的不良现象，时间久了，不少人输得倾家荡产、妻离人散、家破人亡。由于以原因，曾在清代与民国时期，政府对水堡村制作纸牌业户，进行了不同程度的打击，限制、没收了工具并进行罚金。一九五三年县区两级人叫政府采取了一次较大，没收了全部工具、原料、成品及半成品，用马车运走了好几马车，把重点户抓进了监狱判了刑，其它采取了罚款处理，从此水堡村的纸牌制作更冷落下来，没有人再敢制作纸牌。
但事过不久，水堡村又有四五户偷偷干起了印刷纸牌的生意、有原来的公开，而变成了地下，多数印刷制作都在夜间，白天不敢晾晒；深夜用木炭烘烤，一切制作程度都在夜间加工。销售方面更是谨慎，到了七十年代；只不过有两户再做此生意了，最困难的是原料购不来，当时制作纸牌，质量差，不耐用，俗称一灯干，销路不好，又加政府管理比较严，最后基本上八十年代初期，处于停产状态，后来一些印刷厂种用我们的版面设计，制作了塑料制品的水浒牌、价格低、也较耐用，在销售量上非常大，销售面很广，全国各地都有销售，尤其是给水浒英雄有关的旅游点上都出现了塑料制品的水浒牌。
销售与流传/水浒纸牌
几百年来，纸牌产地主要分布在西北一带，纸牌销售全国各地、纸牌的销售渠道畅通关键在于英雄们替天行道、除霸安民的事迹名扬天下、感人之深、天下人无不赞赏敬佩、它即是纪念品、又是娱乐品、第二是水堡的水浒纸牌在销售前、后的宣传、讲解和几种娱乐方法得当、从而很快就打开了产品销路，由起初的销售量小到大，由近到远，最后销售到、河北、江苏、、由西、浙江及东北三省。
起初由推销变成四面八方的人员来水堡购货，在旺季节里，前来水堡购买纸牌的人来人往，车水马龙、川流不息。日销售量高达数万付。当时的利润占销售额的60%到70%，它不但是一业的兴旺，而且还带动了水堡村的其他行业的发展，水浒纸牌的制作一度成为水堡村的经济支柱。
最有特殊性质意义的贩纸牌的人员就是当代的盲人，他们成群结队，常年不断地前来水堡贩纸牌，有的是附近几十里的，有的是方圆数百里地的，他们购货量相当大，他们的效益也是可观的，他们从事该生意不上税、没人管、就连远近的路霸、强盗也没有干扰他们的。在他们来水堡购牌时不少的盲人口中称赞说“你们水堡的水浒纸牌是对我们盲人的一种资助，也是梁山将英雄们对我们盲人济贫思想的又一种延续”。所以：人们习惯上称常到某家去的盲人为“某家的小瞎”，而这种称呼仅限于水堡、假如出村有人称盲人为瞎子、那是极不礼貌的。最鼎盛时期，每天到水堡来背牌的盲人可达到几十人。
在全国各地娱乐纸牌或麻将场上，一旦玩的手气不好就会有人说，唉！瞎子上水堡——背牌；它已成游戏场上的一句歇后语了。
玩法/水浒纸牌
纸牌初期的玩法大体上只有三四种，随着时代与娱乐上的不断发展变化。中后期已有十余种玩法：十六、自六胡、铃铛铺、离胡、别棍、哈虎、排九等。
十六的玩法：用四付纸牌合并在一起，然后有四人起牌和现在的打够级大体相似。
白六胡的玩法有、四到五人起牌，头牌起十四张、其余均十三张，如有再增加人员可抱头尾。那时期玩白六胡的人员及玩场较为普遍。
离胡的玩法，只限三人起牌，头牌三十一张，其他均起三十张。铃铛铺的玩法是四人起牌，头牌二十一张其他均二十张，多者可抱头尾。
别棍的玩法是四人起牌，头牌起十一张，其它均起十张，玩法近似白六胡。
哈虎的玩法稍微简单，它是从一付纸牌里选出三十二张牌，四人起牌，每人八张，按打点起牌顺序出牌，比点大小论输赢。
排九的玩法也是从一付纸牌里先出三十二张牌，准坐庄推牌、由东、西；南为压庄，按打点顺序送牌、也是按大小点沦赢。但一条、四门一样的点子，坐庄者可胜其它三门的点子，该牌论输赢最快。一般说来在赌场上的赌资也较大；因时间太久，其它几种玩法不易乐观，基本失传了。
传承/水浒纸牌
据水堡的老人说，开始是齐、付、杜等几家发明了纸牌，开始有十多户制作，清末达到鼎盛，达100余户，现在老人能够知道的只有薜家制作，是以家族式的传承方式传承，现在还有几位老人会刷制纸牌，有一位最年轻的纸牌传承人叫薜善兵，刚三十多岁，祖辈以刷牌为业。小时侯曾跟祖父和父亲做过纸牌，对纸牌的刷制过程比较了解。
薛保存：五年前死于肺病。薛保存是水堡公认的刷牌高手。现在在世的匠人大多是他的弟子。十几岁开始学习印刷纸牌，技艺高超，他刷的纸牌，即便是捻成纸筒，展开仍然平整如新。
薛继存：今年59岁，从十几岁便开始跟父亲学习雕版。这是一个性格随和的老人，他自己说，到他这辈，他们家已经是第五代雕版传人了。纸牌的印版，一般很少损坏，只有在客人有特殊要求时才重新制版。他们竟然五代人专职雕版，可见水堡纸牌印刷业的繁荣。他说，据说水堡纸牌起源于宋，失败后，为了纪念他们，创造了水浒人物纸牌，并将当年官府悬赏的奖金数额刻在牌上一万贯浪子燕青，二万贯小李广花荣，三万贯大刀关胜，四万贯，五万贯黑旋风李逵，六万贯混江龙李俊，七万贯，八万贯美髯公朱仝，九万贯呼保义宋江，十万贯是个红头老千，就是晁盖。由于官府不许印刷，所以只有在夜里偷印。这种传统一直延续到几十年前。明初薛氏自山西洪洞卦吉村迁此，继承了当地的印刷纸牌的传统。
芳，74岁。青年时期跟随薛保存学习印刷纸牌。
，77岁。中年开始跟薛保存学习印刷纸牌。是现在水堡活着的人中技术最好的一个。李胡同人，18岁嫁到水堡。
中央、省、市县各级领导关心、支持的开发、及发扬这一传统，有中央、省电视台等多次前来水堡采访、录制、报道宋江及水堡村的历史，以及水浒纸牌的历史。水堡村委会在乡政府的领导下专门组建了宋江故里研究组，在近几年的工作中，做了不少工作，特别是对原始水浒纸牌研究、挖掘、调查、走访，找过不少的资料记载，现已有、将水浒牌的图案、设计绘画完毕，恢复了数百年来被废去的原始纸牌面版，一个完整带有人物形象、姓名的梁山一百单八将的古老的纸牌，重新出现在广大群众面前，继续传留后世。
村委会确定水浒纸牌将印刷制作成四种规格，一是原始版面的，带有人物形象的灯笼纸牌。二是改版的灯笼纸牌，三是彩色的纸牌，即当作纪念品，又可作娱乐品。四是各式塑料制品的水浒牌，各款式的牌都用包装。反面印有关汉卿的四句诗词：风水宝地育宋江，把旗起义寨称王，除霸安良顺民意，替天行道人赞扬。在全国各地都有水浒牌销售网络让水浒文化有一个较大的发展。
社会经济效益及保护价值/水浒纸牌
水浒纸牌及纸牌游戏，最早可追溯到末年，已600多年的历史。纸牌游戏，祖祖辈辈成为老人固定的，不可缺的消闲活动，农闲季节，茶余饭后，街头巷屋到处可见玩纸牌的人们，丰富了人们的文化生活。曾几何时，水浒纸牌起初由推销变成四面八方的人员来水堡购货，在旺季里，前来水堡购买纸牌的人来人往，车水马龙，川流不息。日销售量高达数万付。当时的利润占销售额的60%到70%，它不但是一业的兴旺，而且还带动了水堡村的其他行业的发展，水浒纸牌印刷作一度成为水堡村的经济支柱。
后来一些印刷厂才用我们的版面设计、制作了塑料制品的水许牌，价格低，也较耐用，在销售上非大常大，销售地方面积很广，全国各地都有销售，尤其是给水浒英雄有关的旅游点上都出现了塑料制品的水浒牌作为纪念品。是印刷业一项不可缺少的经济收入。
雕版印刷工艺流程/水浒纸牌
（一）水浒纸牌雕版工艺流程
选上好的梨木料，取二膘整料，芯不可用，易裂。要求用干料，不然易变形。一般来说，版料尺寸为36′28cm，厚度3-5cm为宜。用静刨将版料正面刨平，以便于印刷，背面可刨也可不刨。以祖传牌版印制成底版，不走样。用稀浆糊裱贴在要刻的版料上，正面朝向版料，确保刻出的是反图。先以圆刀刻出边框，叫“清趟子”，然后以大小刻刀按印好的底版雕刻圆孔一般用舞钻钻孔。接着是修版，作用是将刻出的牌版线条进行细加工，去掉糙边。这样一来，版就雕刻好了。雕刻好的版共有两块。每块版上分为了行，每行5张，共15张，雕刻好的版面内框以28′19cm为多，版面大多为7×3cm,也有窄到1.5cm的，最后是在版面上刷层油（芝麻油）接着用开水烫等晾干后使用。
（二）水浒英雄纸牌印刷工艺流程
（1）打浆子：一种是以新细白面和成面块，搦出面筋，沉淀后将上面发黄的水倒掉得到淀粉；另一种传统作法则是以新麦粒煮半熟，用小磨拐碎后过箩，加水搅拌后澄清，倒掉水。将得到的淀粉加少许清水，放火上边搅拌边加热，有气泡冒出时用力快速搅拌匀，然后离火继续搅拌。要注意火侯，火侯差浆糊粘性不足，且易霉变；火侯过了浆糊发涩，不好用。以细润光亮为佳。放冷水中冷却后备用。
（2）调墨：以烧柴草秸杆形成的锅底灰为原料。用勺子沿锅底轻刮，选取细腻的锅底灰，因极难溶于水，要用浆糊在锅底灰中反复揉搓至成块状，然后用磨石在细石板上研磨，边研磨边加水，形成墨汁。盛容器中备用，注意粘稠适当。太稠难印且易出现着墨不匀，俗称“花塌”；太稀易出现晕散，俗称“洇纸”。以棍挑墨，滴落干脆且稍有毛细尾巴为宜。
（3）裁纸：纸以：“灯笼纸”为佳。所谓灯笼纸，是一种透明薄纸，产于山西，以蚕丝、棉花初桃或桑树皮为原料制成，薄且有韧性，因常用来糊灯笼，俗称“灯笼纸”。
（1）清版：将版置于案上，揭下版面蒙纸；刷去尘土及杂质。 （2）上墨：先以墨刷蘸少量墨刷在墨盆底上，然后，用蘸刷在盆底反复排刷，至盆底着墨均匀且无流墨时，用蘸刷在版面上按照上下、左右的顺序排刷，至版面色均匀。 （3）：以纸正面朝下覆版上，用搪刷同样按照上下左右的顺序排刷，注意用力均匀，大小适度。用力太小易皱，用力太大易烂。至着色均匀，揭下晾干。分别印出牌面和牌背。&&&& （4）印红花：因为红花子、老千等牌需要以红色印章作标记，所以，在印刷结束后，搪牌之前，就要印上标记。一般以5cm长的方形木料刻成方形印章，大小据牌面大小而定。用大红颜料和浆糊作成印泥，一般印在需印牌面的上中部。章框与牌边一般呈45度角或平行。 （5）搪牌：又叫排刷子。在案上均匀地刷一层浆糊，然后将印好的牌背(花纹以菱形或太阳纹为主)，面朝下覆在案上，用板刷刷平，在纸上均匀地刷上浆糊，再覆一层纸，用板刷刷平。如此一层层裱贴，一般需裱10-12层白纸。最后，将印好的牌面纸正面朝上裱贴在最上层，再轻刷一层浆糊。 （6）上挣子：用竹片或针锥将搪好的纸掀起一角，以手面提起，粘在挣子的木格上晾干。 （7）潮平：待挣子上的纸牌干后，以竹片或刀片取下，用抹布均匀地将纸牌擦湿，使其自然潮平。也可以用少许芝麻油轻擦一遍。 （8）上光：也称拉碴子。将牌纸放在平整的石头上，将確子小头朝下放牌纸上，两人在碓子两端来回拉动，直至将牌面磨得平整发亮为止。然后给背面上光。 （9）配牌：将版一印制的牌4张加版二印制的牌四张裁切后，便是一副完整的水浒纸牌。 （10）裁切：又叫铡牌。分为开大铡和开小铡。开大铡：即将纸牌按版式讲每一行裁开；开小铡，即是将开大铡后的每一行再裁成五单张。 （11）包装：又叫封牌（包装纸和捆牌纸条也是用灯笼纸刷制而成的，把裁好尺寸的纸牌按顺序、类别、数量进行包装每付120张，每十付一打，再用大的包装纸包装起来等待销售）。
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