广州百余外籍演员表演马戏 主要演员月收入过万
来源：广州日报
第1页:百名国际演员背后的马戏产业链第2页:看马戏回头客高达40%
　　百名国际演员背后的马戏产业链
　　来自10个国家的100多名外籍演员 每天在广州上演世界级马戏表演 形成一个年收入过亿元的产业
　　文/ 广州日报新闻蓝页记者 何涛、李颖、胡瑛
　　半个月前，57岁的俄罗斯人卓尔金带着9只大棕熊从俄罗斯赶到了广州。
卓尔金一家人和9只大棕熊成为了长隆国际大马戏在全球范围内“采购”的最新成员，这个世界一流的驯熊世家将按照长隆的整体创意，给广州观众带来一个新的“熊的故事”。
　　目前，被长隆国际大马戏“采购”的表演团队来自世界10个国家，共有100多名外籍演员，还有数百只可爱的动物。一条巨大的马戏产业链条由广州发起，伸向了世界各地。
　　2月6日，是广州长隆国际大马戏独立经营一周年，也是长隆马戏的第四个版本《森林密码》诞生一周年。
　　在过去的一年里，长隆国际大马戏已在广州演出了400场，观众超百万人次。人们传统印象中只是小打小闹的马戏在广州成了一个年收入过亿元的产业。
　　业内人士认为，对广州这样一个整体演艺市场不太好的城市而言，取得这样的成绩并不容易。
　　最近几年，现代马戏在国内蓬勃发展，竞争日趋激烈，除广州以外，上海、北京已有或者准备上马大型现代马戏项目。
　　每天上演的马戏大餐是如何打造出来的？外来的马戏为何会在广州焕发出生机？现代马戏和传统马戏有何区别？这一切对于读者来说，还是一个谜。
　　主要演员月收入不低于1万元
　　卓尔金身材高大，嘴唇上的大胡子和圆圆的肚子一下子就让人记住了他。这次，卓尔金带着家人和9只大棕熊赶到广州，是因为他接到了来自广州长隆大马戏的“订单”。
　　有了这份“订单”不仅意味着卓尔金在广州有了一个长期的工作机会，而且意味着工资收入、熊的食物和运熊的费用都有了着落。“这次来广州的全部费用都是长隆出的。”卓尔金说。
　　和卓尔金一样，来到广州淘金的世界一流马戏演员还有很多。24岁的谢里来自哈萨克斯坦，他有一个绝活，就是能从飞奔着的马的肚子下钻过去。去年，谢里来到了广州，继续着他的马上传奇。作为马术团队里年轻的一员，谢里一个月的收入至少有6000元。对于这个收入，谢里用夹生的中文说，“马马虎虎，但肯定比在国内强。”
　　“这些外籍演员在广州拿的工资绝对是国际水平的。按照通行的规则，收入都是一次性给到每个表演团队所属表演公司的账户，再由他们自行分配，具体每个演员能拿到多少钱，我们也不太清楚。但一些主要演员的月收入应该不会低于1万元，领队会拿得更多些。”长隆工作人员李先生说，“不少演员是刚刚在世界顶级的加拿大太阳马戏团表演完后就匆匆赶到了中国。”
　　产业链从广州延伸到世界
　　世界级的马戏演员纷纷来到广州的一个重要原因是因为一条巨大的马戏产业链从广州延伸到了世界。长隆的国际大马戏从2000年底开始诞生，一年前长隆马戏的第四个版本《森林密码》开始对外演出，这条产业链不断升级。
　　“我们位于这个产业链条的最高端，整个马戏表演的创意是中国的，然后我们根据这些创意到全世界‘采购’演员和节目。这与其他一些处于产业链低端的制造业完全相反。”长隆集团的营销总监熊晓杰说。
　　长隆的这个创意指的就是国际大马戏《森林密码》。具体实现这个创意的人是长隆艺术团团长李驰，来广州工作之前他曾是河北艺术学院的副院长。
　　“当时公司总裁给了我一个符号，就是热带雨林。还让我专门去了一趟泰国普吉岛，看一台舞台剧《幻多奇》找感觉。后来，我们就想到要把演出的界限打破，加入娱乐和艺术的东西，同时要把岭南文化作为一个根基。这就形成了《森林密码》，欢乐、爱、和谐是它的主题。”李驰说。
　　创意是打造马戏产业链的第一步。形成了这个创意后的第二步，就是找节目和演员了，“根据我们的创意，提出订单，让集团到世界各地去‘采购’一些最优秀的节目和演员，主要是和世界知名的演出公司签约。”李驰说。
　　目前，通过这种方式来到长隆的世界一级的马戏演员共有100多名，分别来自俄罗斯、乌克兰、泰国、哈萨克斯坦、哥伦比亚、古巴等10个国家。
　　现在长隆的演员中，时间最长的是来自泰国的驯猴演员阿栋，他在广州已经呆了6年。而一般情况下，外国演员们工作两三年就会走。“每个演出项目的人员并不是固定的，会定期轮换。走或留，都听从各自演出公司的安排。”熊晓杰介绍说。
　　成为年收入过亿元大产业
　　长隆国际大马戏的表演场大得惊人，这个投入近亿元打造成的马戏场是目前世界上最大的，一次就可容纳8000人同时观看演出。
　　一份庞大的统计数据就在这个表演场上诞生：一年内长隆国际大马戏演出了400场，每天至少上演一场。淡季平均每场观众为2000人，旺季每天近万人。按照每张门票120元、每天平均3000人来计算，年收入过亿元。人们传统印象中小打小闹的马戏表演已经在广州形成了一个大产业。
　　“这套马戏的成本很高，一年用于外国演员的工资开支、住宿费用、来回的差旅费，以及喂动物的费用，高达几千万元。扣除这些费用，国际大马戏表演还是赚了不少钱，具体数字不便透露，反正不是一个小数字。不想赚钱是假话，但同时我们是想得到真正的认可。”李驰说。长隆集团内部的一项财务数据也表明，一年来，长隆国际大马戏所创造的营业收入比过去夜间动物世界所有营业收入的总和还要多。
　　此外,作为一个综合的休闲娱乐集团，马戏团仅仅是其中一部分，而由马戏吸引来的游客还在游乐园、野生动物园等的消费更是惊人。[1][][](责任编辑：刘娅楠)
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文档介绍：
标志设计就是极致的视觉符号设计,符号是用来传达信息的,标志符号就是用来传达客
户(品牌,组织,活动竞赛等)的信息。
我们按照标志信息的视觉传达过程,图片分享可以将标志设计按阶段来划分,分别指出每个
阶段需要用到的能力,这里以品牌标志来说明。
三个阶段的能力分别是:(一)说什么的能力(二)怎么说的能力(三)怎么表现的能力
(一)说什么?(标志的定位概念)----市场调查及品牌定位策划的能力
我们设计标志的过程就是要,先寻找到客户要通过标志传达给消费者的信息,无论是什么样
的标志信息概念就是三种模式“我是谁,我是做什么的,我做的怎么样”,寻找出这个信息概
念是标志设计的前提,属于调查和策划的能力范畴,一个标志有时候只是简单传达“我是谁”
有的需要传达出“是做什么的(或什么行业)”,现在为了品牌竞争,品牌标志都需要传达“我
做的怎么样”这个“怎么样”就是品牌的定位,是品牌的差异化概念,比如在洗发水品牌里,
飘柔的品牌定位信息概念是“柔顺”,潘婷的就是“滋养”,海飞丝的就是“去屑”,我们标志设计
的第一步最难就是找这个差异化,一个具备明确品牌竞争意识的和实力的新品牌,都是需要
先进行品牌策划,更具自己的品牌战术战略,找到明确的品牌定位概念,才开始设计标志。
反过来说,如果这个品牌定位需要标志设计师来设计,那么这个标志设计师其实必须具备品
牌设计师的能力,他/她必须同时具备品牌策划和品牌设计的能力,往往这些都是有公司分
开处理的,单纯的品牌标志设计一般事先都有定位了,如果没有,说明这个老板没有品牌意
识,设计师也是随便给个“定位”就混过去了,上篇文章我们已经说过,这并不能算是有效的
(二)怎么说?(标志的创意概念)----信息概念的表述能力
有了定位,知道要说什么(传达什么)之后,需要的是设计师讲故事的能力了,怎么说(怎
么传达这个定位信息概念),才能吸引目标消费群的注意,让他们乐于接受并且有效记忆,
这就是我们所谓的标志创意/标志概念。
同样的一个信息概念,我们可以直接表达,也可以间接表达,可以直接描绘,也可以侧面的
比喻,还可以夸张幽默,针对理想的消费群使用理性的交流方式,针对感性的消费群多采用
感性的表达方式,这都是建立在标志设计师对消费群的沟通方式喜欢的把握之上。要考虑信
息本身的特征,更要结合受众的交流方式,潮流,媒介等等都是要分析的。这同一个导演拿
到剧本,决定怎么拍是一样的,所以把这个能力叫做“讲故事”的能力。这部分内容我前面的
文章有些介绍,可以参见《标志概念的提炼方式》
很多设计师在设计标志时,是没有这一步的,很多标志概念,都是在最后才形成,这主要是
因为在做标志时,很多人是上来就是从品牌名称,首字母,理念等切入点来发散思维列出视
觉符号了,然后组合得到标志方案了,这和我们上面说的这步出来的结果有和不同呢?
最大的不同来自,我们是否将标志设计当做是在传达一个信息,如果是在传达一个信息,那
就要考虑表述的方法,上来就直接根据名称,特征寻找符号的人,就少了很多思路。比如在
我们第一篇里举得例子。
纽约和杭州的城市标志,不仅仅是图形上的不同,更是信息表述方式(沟通方式)上的不同,
这就是需要第二步来创意的,单纯的根据品牌名称来发散思维寻找符号,很难联想到“I LOVE
NY&的心形符号,可能更多的是纽约街道,纽约的标志性建筑物,等等,这个符号集属于不
同的发散角度,它们的关系,如下图所示:
每个概念下所联想出来的符号集都不同,如果单纯的从客户(品牌)名称理念入手,其发散
是思维也会少很多。
(三)怎么表现?(标志的图形字体)----图形符号及文字符号的调整构图及信息编码能力
有了标志概念,下面就是表现,表现就意味着需要寻找符号来表达信息,我们做标志时都知
道,利用思维导图,发散思维寻找更多的符号,符号寻找的越多,将来标志方案越多,如果
你加上前面标志概念创意(怎么说)的一步,意味着你能找到更多的符号集。
在发散时用到的是发散思维能力,这需要设计师经常锻炼自己的发散思维,保存很好的思维
发散水平。很多人发散几步就发散不下去了,一是练得少,另一个原因是,对事物和符号的
分析能力不够,由一个事物联系另一个事物时,如果想不下去,就分析其属性,物理的,结
构的,社会属性的,把每个自己了解的每个方面的性质都分析一下,就可以根据而这些性质
联系到相同性质的符号了,比如,你由一个动物联想,如果只盯着动物属性,下一步只能联
想到动物,分析其物理的,空间的,历史事件的等等都可以打开联想思路,例如,大象--如
果只按动物属性,下面可能就会想到动物院里的其他动物了,但是,如果你把其特征功能划
分出来,就可以想到很多,鼻子喷水--洒水车,体重庞大--起重机,历史典故--曹植/瞎子盲
人,社会关注(象牙重要性)--猎人/艺术品/奢侈品等。或者按照符号的性质来分析发散,
指示符号,相关符号,象征符号的类型,也可以打开思维,比如大象的是什么的象征符号,
中国有“象”与“祥”的谐用,太平有象,吉祥如意,等等符号中都有用到大象,如果根据相关
符号关系联想,又有很多,时间关系--猛犸--冰河世纪、空间关系--非洲、泰国、马戏团、因
果关系--(因为其力气大,才等搬运工)大力士,你还可以反向思维--个大但灵活--还有大象
足球啊,个大胆不大--怕老鼠啊,等等等等。符号发散是最后标志方案多少的关键,少于 5
步的可能都被用过了,所以很多人说否定自己的前三个创意,因为别人都用过了。
得到符号后,如何选择合适的符号,这里用到的是收敛思维和符号关系的把握能力。整理出
符合信息概念,行业,消费群及使用习惯的符号,依据符号的语义关系及语用环境来分析那
种符号适合那种标志概念,是否适合消费群体。这些都是分析挑选符号的依据。
以上是在图形构图之前,设计师需要做的事情,下面说说图形符号及文字符号的调整能力。
无论我们上面如何去创意,到最后我们设计师要在电脑里处理的无外乎图形符号与文字符
号。我们把文字符号也看成图形符号,因为在标志里,我们是把文字当成图形去调整的。
最终按照图形符号的分类,我们设计的标志图形就是具象概念符号(文字符号归在具象符号
里,原因在前面的文章中讲过)和抽象感觉形式两种,我们最后的标志方案也是有这两种类
型的符号组合出来的。
我们发散思维得到的符号集里只有这两类符号,一个是具象感念的符号,比如一个面包,一
个玫瑰,我们可能需要它们来表达行业属性或品牌定位等信息,还一种是抽象感觉形式,注
意不是抽象图形(三角形,四变形等),这里说但是感觉性的描述的词语,因为在前面符号
联想时,你可能会联想到一种感觉,比如轻快的,热闹的,犀利的,团结,辉煌,等等,这
些词语也属于发散思维符号集,它们不是具体的事物符号,但是却可以通过单纯的形式和色
彩来表现,所以叫做“抽象概念形式”(记住,形式不是形态,色彩,质感等里面也叫做形式,
形式就是张力的组合方式
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有多少种表示数字的符号
数学符号的出现在木头、骨头或石头上的计数符号从史前时代就开始被使用了。石器时代的文化，包括古代印第安人，使用计数符号进行赌博、私人服务和交易。在公元前8000年至前3500年间，苏美尔人发明了使用粘土保留数字信息。他们的做法是将各种形状的小的粘土记号像珠子一样串在一起。从大约前3500年开始，粘土记号逐渐被数字符号取代。这些数字符号是使用圆的笔针刻在粘土块上，然后烧制而成的。大约前3100年，数字符号与被计数的事物分离，成为抽象的符号。常见的数字符号⓪ ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑪ ⑫ ⑬ ⑭ ⑮ ⑯ ⑰ ⑱ ⑲ ⑳⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑺ ⑻ ⑼ ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ ⒂ ⒃ ⒄ ⒅ ⒆ ⒇一 二 三 四 五 六 七 八 九 十⒈ ⒉ ⒊ ⒋ ⒌ ⒍ ⒎ ⒏ ⒐ ⒑ ⒒ ⒓ ⒔ ⒕ ⒖ ⒗ ⒘ ⒙ ⒚ ⒛Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ Ⅺ Ⅻ Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ Ⅴ Ⅵ Ⅶ Ⅷ Ⅸ Ⅹ❶❷❸❹❺❻❼❽❾❿
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09-12-28 &匿名提问
符号化的中国——解读克洛岱尔的《认识东方》张新木认识首先来自于生活经历,然后经过意识的处理去揭示经历的本质.克洛岱尔的《认识东方》 初看起来像是一本游记,描述了本世纪初中国社会的诸多层面.然而,如果作深一步的阅读,我们就会发现,这些游记更像是系列化的主观命名.它出自诗人的激情,时而热情奔放,时而愤世妒俗.对中国情况的认识仅仅是个借口,是作者发挥主观想象和诗情画意的天地.这里的认识更像是一种能指衍生的结果,是连接自然世界和社会世界、连接文化与语言的一张符号网;诗人先是被美妙的自然环境所倾倒,然后对可恶的社会感到恶心,于是流浪于想象的天地里.不过,诗人最终还是找到了这个可恶世界的伟大文化,看到了一线希望.面对厌恶和卑贱感,诗人转过身去,吐出话语,向我们展示出诗情画意的&认识&,充满了热血,也充满了幻想.他献给读者的是另一束恶之花.一《认识东方》实际上是用符号再现的中国世界.这些符号从表面上看千差万别,但可以归纳成四大类:自然符号、社会符号、文化符号和语言符号.通过这些符号,读者得以初步了解中国和东方世界,它们&就是我们认识世界的工具,也就是在这个意义上,符号成为认识世界的条件.正如人们学习使用一种工具那样,我们也是这样对我们的感官进行教育.我们在与自身内心身份的接触中认识世界.&(《关于大脑》124页) 克洛岱尔对中国的再现首先从自然符号开始.克洛岱尔首先了解的是中国的自然环境.这是一个美丽、和谐、但完全是异乡的环境.身处他乡使他能够尽情地享受他国的迷人景致,而不必忍受其不良后果.作为一名外交官和旅行家,他的处境是独一无二的,他可以&完全地看到所有细节&,见到&充斥道台和轿夫,到处是垃圾、大红灯笼和魔法把戏的中国&(《香港》第26页) 克洛岱尔从空间、时间、作物等方面描述了他所见到的中国.中国的空间是空旷的,安谧的:&……当我在平坦的平原深处行路时,我非常喜欢观看那四周的山峦,在午后的艳阳照耀下,它们像百位老人围坐在我周围.圣灵降临节的阳光沐浴着大地,轮廓清晰,装点丰饶,土地深远,犹如一座教堂.空气清新,阳光明媚,走着走着,我似乎感到在赤身沐浴,一切是那么的安谧.&(《大地》第50页).但是,大地有时也是阴森的,简陋的:&当我被无穷的空间所俘时,被高挂在天际之处时,我看到我下面的整个大地,灰蒙蒙一大片如展开的地图,那是一个巨大而又简陋的世界……一切事物离我是那么遥远,只有视觉还与其维系着联系&(《从海上看大地》108页).时间分为时段和天气两个方面.时间的消逝,四季的交替,万物的复苏,收获的季节等常常在书中出现:&当贪婪的六月介入生命的源泉之中,当它把握着正午的太阳时,天空则比五月更加温柔,怀着难以掩饰的情爱向着大地微笑.看!麦粒正在脱离麦秸,水果离开果树,大地渐渐放弃它的威力,不可战胜的祈求者将得到一切,死亡松开了它那握满粮食的手&(《十月》第61页).书中还描述了各种农活:&这边,农民在收割稻子,那边,农民在收拾稻捆……人们面对面在脱粒.铧犁已经开始深翻软泥.果食的气息四处飘出,丰收的清香沁人肺腑&(《十一月》第61页).寒冷、炎热、白雪、冰霜、骤雨、狂风、雷暴等也得到生动细致的描绘:&而在我们前面,海浪像一座长长的小山,一条白白的雪堤,从天际这一头直到那一头,横挡着我们的去路……我们的船兀自处于孤独的中心,像一位战士走向巨大的格斗场,走向不断扩大的白色屏障,将忧郁的海水劈为两半&(《风暴》第66页).这种海上风暴的形象也出现在其他地方:&我看到,在黑色马戏团中,泡沫形成的乳白色骑士在驰骋……我处在混乱之中,了结在死亡之中……然而第二天,生命再次开始.&(《海上风险》第115页).对植物的描写时而象征着动物,时而象征着人物.&这位巨人(榕树)很像他的印度表兄,并不用双手去攀缘大地,而是以肩膀着地倒立着……这是巨蟒盘成的树结,是从地底下猛伸出来的七头蛇.&(《榕树》第55页)另外,许多植物具有人的品德:&在大自然中,由于某种特别的原因,树木是唯一直立的生物,与人一模一样……我看到众多的苍松坚韧不拔,勇敢地迎战狂风.从海洋来的风暴也奈何它们不得:因为树根深深地扎在乱石土中,松树表现出不屈不挠的精神,它可以扭曲,可以弯曲成弧形,像人那样,弯着腰,四肢紧绷,顽强地对抗着……&(《松树》第91-92页)克洛岱尔描写的自然环境向读者奉送了一系列不同的异国风情和画卷,并且遵循某种预设的顺序,即异域的剪影与异域的生活相吻合:&大自然与我们的精神有惊人的相通之处,通过一种微妙的认同,主人无论把目光投向何方,都觉得置身于自己家中.同样,一处风景并不是由绿草或树叶色彩构成,而是由草木的和谐线条和地形的逶迤曲线构成……大自然本身准备好了材料,时间的巧手不断雕刻着,风霜雪雨时时侵蚀着,用那长长的手指对岩石进行加工,穿凿,切削,挖掘.&(《园林》第37页)在离开中国时,克洛岱尔似乎感到,他正在离开他的第二故乡:&随着海岸在身后消逝,我的整个心在绝望中熄灭.世上没有比这永恒的乳汁更好的东西,也没有与这不定界的空间更安全的地方……一切都简化为事实,简化为人类和事物那多种多样的热情.&(《离别的土地》第125页)然而,如果说自然符号使克洛岱尔心旷神怡,社会符号则引起他的巨大痛苦,也引起他的极度失望.这种感受一方面表现在对生活混乱的描述,另一方面是对死亡的描写.克洛岱尔首先将社会混乱以象征的方式表现在城市风景的描写中:&我们走进了那羊肠般的狭窄小街,置身于昏暗的人群之中,只有街两边店家的灯光给小街一丝光亮……在堆积成山的棺材堆中,在旱烟的点点星火中,传来一个儿童的哭泣声……在风雨中,在夜色中,在泥泞中,穿过长长的小路,我们突然面对一个死胡同,在一只大灯笼那唐突的火焰照耀下,呈现出黄黄的色彩.那是一种血液般的颜色,鼠疫般的颜色.&(《夜幕下的城市》第34页)狭窄的空间中攒动着缓慢而懒散的人流:&一个大烟馆,妓女市场……充斥着我的记忆.大烟馆像是一艘巨大的船,里面充满蓝蓝的烟雾……在那狭小的木凳上,妓女们头戴鲜花和珍珠饰物,身穿硕大的丝绸大褂,宽大的长裤上绣着花饰,双手摆在膝盖上,一动不动,犹如集市上的牲口,在拥挤嘈杂的街上等待买主,任凭过往行人推来搡去……我匆匆而过,记下这杂乱的生活.这生活既天真烂漫又杂乱无章,这城市既市面开阔又水泄不通,一番乱哄哄的大家族的独特景象.&(《夜幕下的城市》第36页)这里的生活处于一种幼稚的混乱中:独轮车和轿子拥挤在一起,麻风病人和痉孪病人的可憎面孔比比皆是.中国就是这位东亚病夫,处于极端的麻木之中,而且人们似乎并未感觉到这一点,更没想到治愈它的病症,已经衰落到垂死的边缘.此外,&在中国,死亡与生活具有同等的重要性.死人在咽气之后就变成了非常重要的东西,成为可疑的精灵,成为可带来厄运的保护者.活人和死人之间的关系有些牵扯不清,祭奠死人的仪式一直存在,而且经久不衰……人们在山腰间、坚硬原始的土地上开辟墓地,而众多的活人却拥挤在山谷里,生活在低洼沼泽中,死人盘踞着好的地方,居所面向阳光和广大的空间&.(《墓地——喧声》第47页)中国并不像那只沉睡的雄狮,而像一匹累死的瘦马,死后的尸肉还被抢夺争食:&在那被压倒的草丛中,我看到一匹马的尸体,一只狗正在啃食.狗一边瞧着我一边舔着嘴边流下的马血,然后用爪子踩住死马那鲜红的腰部撕食,又撕下一块长长的马肉.旁边摊着一堆内脏.&(《坟墓》第86页)中国的形象完全像是一个祭品,被那些贪婪的外国冒险家作为圣体仪式的牺牲品.在这种随处可见的混乱面前,面对死亡的萦绕,中国居民却没有反抗的手段,首先他们似乎就没有意识到这个问题.这种无以名状的痛苦&更加强烈地动摇着受难者的身份,他所面临的痛苦使他变成一种偶然或虚假的身份.流脓带血的伤口,柔和里略带苦涩的汗液,或腐烂尸体的臭气等并不意味死亡……尸体是卑贱的顶峰.它是侵挠生命的死亡.& 人们似乎还活着,但没有合适的方法来解脱苦难,于是他们便争取言语的权力.他们或是低声抱怨,或是高声呐喊,或是发出编码的信息:当夜晚来到时,当嘈杂的织布机声停止时,唯一能听到的声音便是人们说话的声音……每个人都只当他一个人在说话:当众骂街,相互争食,夫妻吵架,家庭琐事,街头活计,市场喧闹,政治风声等.言语并没有死亡,数不清的集体声音汇集起来,使言语更加强壮.但这种言语没有实际含义,它是一些陪衬言语的难以理解的声音成分,即发声,语调,语气等.然而,由于在声音之间是有混合的,那么意义之间是否还有交流呢?这种公共话语的语法是怎样的呢?其中的奥秘也许要到文化与语言符号中去寻找.显然,社会符号在诗人心里引起一种失望感.不过,诗人还是在中国社会中看到了令人欣慰的方面:这就在各个方面表现出来的文化符号.如建筑、美术、神话、礼仪、日常生活等.东方建筑呈现出很强的象征能力:如佛塔、寺庙、民居、花园、墓地等,它们揭示出一种古老而又丰富的文化,对西方人来说充满了神秘.&墙壁蜿蜒曲折,呈波浪形,墙头上的砖块和瓦片朝着天空,模仿着盘龙的背脊和身躯&(《园林》第37页),它暗示着以龙为皇家象征的中央大国.另一方面,有些建筑格局却与西方园林相仿,使克洛岱尔看到某种建筑上的亲缘关系:&我突然处于一个奇怪的地方.这是一个石头公园.正像早年的意大利和法国绘画家,中国人也懂得,作为一个花园,因为它是封闭的,应该自给自足,各个部分都应组合成整体……如人像、动物、骨架、手足、耳轮、无头身躯、静止的人群片段、树叶与鱼虫的混合体等,中国艺术抓取这些奇特的物品,模仿它们,安排它们,其技艺相当高超.&(《园林》第38页)这是对中国建筑工艺的肯定,也表明这种建筑向参观者展示了地点的和谐和气氛的祥和.建筑者所期待的人工创造的意义,就是向往让自身陶醉在大自然之中,溶化在事物的自然之道中.&中国人制造的景色是去掉表皮的模型.这个角落像大自然一样难以解释,既宽大又复杂.在这些假山石的中间,挺拔起一棵蜷曲的黑松;它那细小的躯干,这棵惟一的树,与它所统治的想像天地很不成比例,就像一条龙在风云中挣扎.&(《园林》第40页)诗人从这棵松树的身上看到一位艰难地控制着中华帝国的皇帝.惟一维系着泱泱大国的并不是统治的强大,而是文化身份的认同.广东戏台向读者介绍了广东的戏剧艺术,同时又用舞台悲剧影射中国世界.广东戏台是一种石砌平台:舞台位于后台和观众之间,方形的台顶,没有幕布,乐队在后面,有一些乐器,灯芯草鸟笼中有两只鸟.这种舞台空间既有庄严的气氛,也有距离的遥远感.说它庄严,是因为正是在这里&上演着喜剧,传说在这里自行叙述,对事物的视觉在电闪雷鸣中得到展现&.(《戏台》第44页)说它有距离感,是因为所有舞台上演出的东西都是假想的,虚幻的:&皇帝为他的帝国而哭泣,公主受到诬谄逃到了妖魔和野人中间,军队浩浩荡荡而过,战斗经久不息,多少岁月和多大距离就在弹指一挥间烟消云散,在老叟们眼前进行着各种争论,众神从天而降;妖魔从花瓶中悠悠而出.&(《戏台》第45页)戏剧作品使人们暂时生活在对现实的忘却中:&锣和钹占据着主要的位子,不谐调的声音给人以刺激,给神经作些准备,麻木思想,在一种睡眠中,看到的仅仅是上演的剧目.&(《戏台》第46页)然而,严酷的现实还是无法否认的,众多而又无知的人们,不同阶级之间的惊人差别,在戏台的座位安排上明确无误地体现出来:&剧场和整个院落挤满了攒动着的人头酱饼……这是一些圆而黄的脑袋和面孔铺成的场地,拥挤在一起,看不到四肢和躯体;他们心靠着心全部紧贴成一堆.人头晃动着,动作一致,时而成排的胳膊涌向舞台前的石砌墙壁,时而顺着两边住后退缩.在上层的看廊上,富人和官人们抽着烟,喝着茶,茶杯下的碟子还是铜制的,像神仙一样观赏着戏剧和观众……悲剧在人群组成的活布料下骚动.&(《戏台》第46页)虽然这个由符号构成的中国世界显得五彩缤纷,符号品质各异,但是我们可以从不同的符号中找出某种同一性.这就是语言意义向其他载体的转移.不管是一个物品,一个手势,一个声音,一个场面,或一段叙述,它都是意义的承担者,是一个精心构建的符号,有时经过美化,尤其是经过暗喻化或象征化.当使用文字或词表达意义时,常常会以一个物品或一个形象的面貌出现.实际上,这个物品就是人类语言的辅助工具.正因为如此,克洛岱尔对中国语言表现得一往情深也就不奇怪了.&我们可以从汉字里看到图解的生命,一个人字,就像一个活着的人那样,具有自己的性格和行为方式,固有的姿态和内在的功能/结构和面貌.&(《符号的宗教》第52页)中国人对文字有一种特别的虔诚,&人们怀着敬意把带着奥秘字迹的纸片一律焚化.符号就是生命,根据这一普遍存在的事实,文字成了神圣的事物,意思的表现就成为大家的偶像.这就是文字的宗教,在中国尤其如此.&(《符号的宗教》第53页)最使克洛岱尔感到惊讶的是汉字那巨大的表现能力:&汉语文字可以说发展了数字组合,并将
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