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各位早安，我今早的话题是《思想的骨架》：利益与条件取向观念与意念双向运动打开了思想五行逻辑。欢迎提问
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各位早安，我今早的话题是《思想的骨架》：利益与条件取向观念与双向运动打开了思想五行逻辑。 && ()&& () 欢迎提问人受利益与条件制约，因此欲望和信念就是人类思想的上阳，认知与实践就是下阴观念与双向打开了五行！ “专而为一分而为二反而合之上下不失”的阴利阳条件在“专而为一分而为五反而合之上下不失”的五行逻辑中！《中国“灵台”五行模式》《思想逻辑（齐辑规矩）结构图示》 .......上阳.........................利益...............~ ........▲...........................▲................~ .......//.\\.......................//..\\..............~上三角区为官义天下阳，导向理论...a?火..水?b.......b欲望一〉▲神火...精水▲〈一c信念~ .....//.2c..\\...................//..2a..\\............~ 恍◇X.==土==.X◇惚...（观念）◆《== 意土 ==》◆（）~连接上下是思想平台：导知与造意.....\\.....//...................\\ 思维 //............~ ...1?木..金?3.......1认知一〉魂木...魄金〈一3实践~.......\\.//........................\\..//.............~下三角区为民利天下阴，知识行为 ...................................................~ .......下阴..........................条件..............~
《关尹子?四符篇》“关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之其来无首其往无尾”“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精五者，回环不已……”关尹虽然提出了五行精神的逻辑框架，还没有解决其具体结构关系的问题老子文，进一步发展了关尹的理论，他说：“道（导）之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信”把对事物的意导，建构在由到观念的自然对象反映上，和由观念到所进行的人造物的造意上惚恍和恍惚的思维理论，打开了逻辑结构的大门依据关尹、老聃的逻辑结构框架和现代的科技成果，本文将天人、心物关系排列整合如下：
一是道之初：统一的天人、心物关系
二是道之变：、上下，正者道之定、“反者道之动”
三是道之进：上下在三角形中运作，“三生万物”
四是道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，需要与利益，观念与观念形态，与形态
五是道之规：金木土水火五个基本1 、实践（魄金）：得性――操作行为和德性――反省顿悟的运作；2 、认知（魂木）：敏性――感觉态度和感性――知觉表象的运作；3 、思维（意土）：知性――意识导知知识和理性――意向造意计划的运作以上在环境、观念、环节中运作，构成上下两个三角形基础运动连接4 、志向（精水）：秉性――意图动机和悟性――意志信念的运作；5 、情欲（神火）：气性――心境情绪和体性――直觉欲望的运作
以上在利益、、观念环节中运作，构成上三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的运作，构成双环 8字形的精神逻辑（齐辑）结构模式孔子马氏只懂意魂魄和义仁礼民三角不懂意精神和义道德官三角知下不知上！
从两千多年落后和建国后瞎折腾的经验教训看，如其继续跟随儒教和西方逻辑跑，不如一步到位：走周景王钦定的《义经》老子科技第一知无为有“无为”的思想之路！中国的五行逻辑，是人类科学的思维术
黄帝《阴符经》称它为“五\”，《关尹子》称它为“五行”，《文子》老子说：“专而为一，分而为二，反而合之上下不失；专而为一，分而为五，反而合之必中规矩”中国古代说的规矩，就是今天说的逻辑研究的目的是“上下不失”，研究五行的目的是“规矩”主客观世界俗话说：“没有规矩，不成方圆”老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”不能倒错，不能包容而“非阴非阳”和五行，是中华理性对事物根本属性排列整合的简约定位，是整合思想概念的“周期律”为什么“五行”逻辑必须是“五”这个数？答：因为人类有魂魄意精神五个思想规范，并会意为木金土水火属性！五行逻辑对现代思想有何校正？答：1 藐视的唯观念论；2 藐视条件的唯利益论；3 藐视认知的唯实践论！五行逻辑对人类有什么意义？答：五行是思想科学，思想工程都以它为平台它是思维教育人机机理的基础科学！向好友推荐本贴：&&&& 标题：《各位早安，我今早的话题是《思想的骨架》：利益与条件取向观念与意念双向运动打开了思想五行逻辑。欢迎提问》&&&& 地址： http://ido.3mt.com.cn/Article/200611/showp1.html
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习大大中央城镇化工作会议讲话最美的一段
两千多年前，管子就提出“国天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳”
　　印光大师论念佛人如何对待疾病
　　生老病死是人的自然规律，疾病是人生八苦之一，念佛人同样会遇到生病的问题。下面学习印光大师的相关开示，学会如何正确地对待疾病。
　　一、把握净土法门宗旨
　　作为念佛人要清楚地了解自己的目标是信愿念佛求生极乐世界，信愿行为净土法门宗要，念佛人心之所思，行之所为符合这个宗旨才是真念佛人。大师说：“有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。”念佛人在一切境缘面前，都要保持求生净土的信愿，我们在这个前提下讨论如何面对疾病问题。
　　二、不同的病因有不同的治法
　　大师在《学医发隐》中开示：“佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不
选自《警世通言》第五卷
明代时江苏常州府无锡县东门外有一户人家，兄弟三人，老大吕玉，老二吕宝，老三吕珍。吕玉家的儿子叫喜儿，六岁那一年，喜儿跟邻舍家孩子去看庙会，结果一去不回，吕玉与妻子王氏一连找了数日都不见踪影。
吕玉心情非常郁闷，告别了王氏，外出做生意，一边四处打听探访喜儿下落。几年后的一天，吕玉走到一个叫陈留的地方，在厕所里拾到一个青布搭包，打开看时，都是银子，大约有二百两左右。
吕玉想道：“失主找寻不到，一定非常着急，说不定家破人亡呢。古人见金不取，拾金不昧，美德可嘉。我得在此等人来找寻，将原物还他！”吕玉等了一天，不见人来，只好往前走，在宿州地方一家客店里，和一个叫陈朝奉的人聊起生意。陈朝奉叹息说自己在陈留境内丢了一个搭包，搭包里有二百两银子。
吕玉问起搭包的模样，结果与他捡到的分毫不差。吕玉二话没说，便把搭包以及银子原物奉还给了陈朝奉。陈朝奉喜出望外，当下愿与吕玉均分，吕玉坚辞不肯。陈朝奉感激不尽，请吕玉到自己家中做客，并说道他膝下有一女，想与吕玉结为儿女亲家。吕玉便泪如雨下，把儿子走失的事，一五一十讲了出来。
陈朝奉长叹
印光大师关于家庭教育的观点主要有以下几个方面：
（1）家庭教育的目的和意义
家庭教育的目的是为社会培养贤人、善人，家庭教育的意义在于有利于天下太平。大师指出：“国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。”（增广卷一复江易园居士书）
（2）家庭教育的内容
家庭教育的基本内容是儒家所说的五伦八德等君子养成的圣贤之学和佛教五戒十善的人天乘善法，当然作为佛化家庭教育也少不了念佛、念观音菩萨的教育。
大师认为易学是德性之学，他说：“
试观每卦之大象，其语言多剀切详明。如乾卦，则曰天行健，君子以自强不息。坤卦，则曰“地势坤，君子以厚德载物。六十四卦之大象，可录之一幅，以为立身行道之准。将由此以继往圣，开来学，岂区区然只成一算命之艺，以求糊口而已哉。
”（增广卷一复某
■余池明 《 中国城市报 》（ 日 & 第 02 版）
近年来，关于城管与商贩发生暴力冲突的新闻屡次出现在公众视野。不管是城管“暴力执法”，还是商贩“暴力抗法”，都折射出城管与商贩“关系场”里的矛盾关系。
　　近日，湖南省岳阳市一女城管因帮助违规摆摊的年迈老人吆喝卖菜成为“网红”，引发各方关注，而这其中有赞扬也有质疑。
　　大多数公众和媒体对类似岳阳女城管这样帮助卖菜老人
　　安清字世高。安息国王正后之太子也。幼以孝行见称。加又志业聪敏。克意好学。外国典籍。及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声。无不综达。尝行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。故俊异之声。早被西域。高虽在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厌离形器。行服既毕。遂让国与叔出家修道。博晓经藏。尤精阿毗昙学。讽持禅经。略尽其妙。既而游方弘化。遍历诸国。以汉桓之初。始到中夏。才悟机敏一闻能达。至止未久。即通习华言。于是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入大小十二门及百六十品。初外国三藏。众护撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章译为汉文。即道地经是也。其先后所出经论。凡三十九部。义理明析。文字允正。辩而不华。质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。
高穷理尽性。自识缘业。多有神迹世莫能量。初高自称。先身已经出家。有一同学。多嗔。分卫值施主不称。每辄怼恨。高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多嗔怒。命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适广州值寇贼大乱。行路逢一少年。唾手拔刃曰。真得汝矣。高笑曰。
变成消灭传统村落的手段
一石三鸟？
——对城乡建设用地增减挂钩政策的批判
人的尺度：未来城市之忧
“人的尺度”是一种设计原理，它既是对人的简单愿望的反映，也是对新的分散化经济的反映。用一个最具体的表达，人的尺度就是二层小楼的台阶，就是家门口，而不是高层建筑的楼梯。人的尺度意味着以街区为中心和一个鼓励日常交流的氛围。
在1995年的大地震中，日本神户真野区的损失要远远小于这个城市别的地方。尽管那些街道宽阔和建筑良好的居住区没有倒塌，但是当人们跑到街上后，发现他们互不认识，也不知道谁可能受了伤；他们不知道应当到哪里去，也不知道应当给谁打电话；城市的中控系统瘫痪，他们等待政府的帮助，而政府也在等待别人的帮助。
真野的情况则不一样。不同于把公寓楼、办公区和工厂区严格分开的现代主义规划模式，真野的街道狭窄、建筑不高、混合使用。与一座沿街的三层楼老人公寓相对，成排的商店和生意门店沿街排开。人们本以
《宪法》关于土地制度规定的内在矛盾及其解决办法
18:34阅读：1,025
近十年前的思考，原来在国土资源网
（作者：余池明）
一、建国以来历次《宪法》对土地制度的规定
1954年《宪法》规定“矿藏、水流，由法律规定为国有的森林、荒地和其他资源，都属于全民所有。”第八条规定：“国家依照法律保护农民的土地所有权和其他生产资料所有权。”第十三条规定：“国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定的条件，对城乡土地和其他生产资料实行征购、征用或者收归国有。”
1975年《宪法》第六条规定：“矿藏、水流、国有的森林、荒地和其他资源，都属于全民所有。”“国家可以依照法律规定的条件，对城乡土地和其他生产资料实行征购、征用或者收归国有。”
1978年《宪法》
（会心敬辑）
终南山南五台莲花洞寺出家（1881）
——湖北竹溪莲花寺挂单，莲花晒经（1881）
——陕西兴安（近安康）双溪寺受具足戒（1882）
——竹溪莲花寺（1882）
——南五台大顶圆光寺侍观音大士香火（约）
——经过太原（1886年阴历九月初）
——怀柔红螺山资福寺，沐彻悟祖师遗泽（1886）
——北京琉璃厂请清凉山志（1887正月）
——朝礼五台山，住四十余日（1887年三月初讲规矩守纪律重在自觉
日 09:14:23
来源：求是网　　作者：李楠
在“三严三实”专题活动中，“严以律己”是习近平总书记对领导干部自我约束的一项重要指示。领导干部守纪律重在自觉，要把深入改进作风与加强党性修养结合起来，自觉讲诚信、懂规矩、守纪律，襟怀坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，对党忠诚老实，对群众忠诚老实，做到台上台下一种表现，任何时候、任何情况下都不越界、越轨。
在具有中国特色的社会主义制度下，“纪律”一词有着狭义的理解，暨“社会主义纪律”，是一种以生产资料公有制为基础的，以人与人之间的平等关系为基础的纪律。社会主义纪律是维护最广大人民利益的，是社会主义现代化建设事业的根本保证，是人民群众创造美好人生的根本保证。其最主要的特征就是自觉性，所以，社会主义纪律也叫做自觉纪律。正因如此，领导干部自觉遵守纪律，就是在维护人民的利益、维护国家的利益，是一个合格领导干部本应具有的基本素养。
有一次，列宁到一个地方开会。走到会场门口，被卫兵挡住了，要检查他的证件。后边走来一个留小胡子的人，向卫兵说：“这是列宁同志，快放他进去！”卫兵回答说：“我没见过列宁同志。不管是谁，都要检查的，这是纪律。”列宁出示了自己的证件，卫兵一看果然是列宁，马上敬礼说：“对不起，列宁同志，请您进会场吧！”列宁握着卫兵的手说：“我们每个人都要遵守革命的法规，卫兵同志，你履行了自己的职责，做得很对。”列宁自觉遵守纪律的行为和卫兵一丝不苟的精神，都充分体现了社会主义纪律的高度自觉性。
当前，我国正处于发展关键期、矛盾凸显期，领导干部肩上的责任重、群众的期待高、面临的诱惑和考验多。在这样复杂的背景下，广大领导干部必须守纪律讲规矩，严格约束自己，这样才能守住信念防线、道德防线、法纪防线。纪律涣散则党性涣散，党性涣散则组织涣散，组织涣散则国将不国。讲规矩守纪律是检验一个领导干部对党忠诚度的重要指标，首先必须在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致，自觉遵循组织程序，重大问题该请示的请示，该汇报的汇报，绝不能越权办事；其次必须坚决服从组织决定，决不允许搞特权、“一言堂”，将个人意图凌驾于组织之上；再次要管好亲属和下属，不得默许他们利用特殊身份谋取非法利益。
“律己廉为首，治国法为先。”在面对党纪国法时，每一个领导干部都不能心存侥幸。“对党绝对忠诚，有权不可任性！”领导干部是我们党治国理政的“关键少数”，是发展各项事业的中流砥柱，是党员干部群众的主心骨，必须敬畏纪律和规矩，带头守纪律、讲规矩，作表率、当标兵，自觉做好政治上的“明白人”。
（作者单位：贵州省六盘水市六枝特区委组织部）
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