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浅析武术的功能与作用
阐述并分析武术的教育功能,观赏功能等社会功能,武术的技击功能,使健身功能、竞技功能以及武在军事的作用和在医学中的作用,认为在诸多功能和作用中,技击功能是武术的精髓,与其区别其他体育项目的根本所在.
摘要： 阐述并分析武术的教育功能,观赏功能等社会功能,武术的技击功能,使健身功能、竞技功能以及武在军事的作用和在医学中的作用,认为在诸多功能和作用中,技击功能是武术的精髓,与其区别其他体育项目的根本所在.&&
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关于武术方面毕业论文开题报告,与和谐社会与武术相关论文范文参考文献
该文为关于武术方面毕业论文开题报告范文,与和谐社会与武术相关毕业论文开题报告，可作为社会学理论专业武术论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。免费下载教你怎么写武术及传统武术及社会方面的优秀学术论文范文。摘 要 ：运用文献资料、专家访谈和逻辑推理方法,阐述了武术追求人与自然、人自身内外、人与社会的和谐理念,与构建和谐社会的新时代背景相契合,论述了武术在构建和谐社会中的重要地位以及武术将在科学发展、竞赛制度、民间传统以及传统武术与现代竞技武术间的和谐发展方略. 关 键 词 ：武术,和谐社会,发展；方略 中图分类号05文献标识码：A文章编号&#--
古往今来,社会和谐一直是人们的理想追求和美好模式.我国古代思想家孔子曾提出“和为贵”的观点,并将“仁”作为其哲学思想的核心,主张“恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”,其政治思想是建立“天下为公”的大同世界.古希腊思想家柏拉图在其名著《理想国》一书中设计了一幅正义之邦的图画,主张“公正即和谐”.在新的时代背景下,构建和谐社会是我们国家的重大战略决策,武术作&#20026关于武术方面论文范文参考文献;绵延了几千年的中国优秀奇葩,富含深邃的文化内涵,在构建和谐社会进程中有着不可替代的特殊作用.
1现代和谐社会的理念
和谐(har-monious)在《现代汉语词典》解释为:配合得适当和均匀.
党校屠春友先生在《论社会主义和谐社会的构建》(《理论学习&#1年 12 月) 一文中对和谐社会进行了概括：“和谐社会就是指社会全体成员之间的关系融洽、协调, 无根本利害冲突, 人与人之间相互尊重、气氛良好的社会.社会主义和谐社会应该包括党群关系和干群关系的和谐, 社会各阶层和各利益集团之间关系的和谐, 区域、社会之间关系的和谐, 各民族之间的和谐, 以及经济、社会、人、自然环境的全面协调发展等多个方面.既强调人与人的和谐, 又要重视人与自然的和谐, 既要达到内部各阶层、各利益集团之间的和谐, 又要争取外部世界格局的和谐发展, 既要培育微观的各个社会组织细胞的和谐发展,又要促进宏观的整个社会的和谐发展,既要经济、政治、文化等各子系统内部的和谐, 又要形成各子系统之间的和谐关系, 使之共同发展.&#年2月19日,
同志又全面阐述了“和谐社会”的内涵:“我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是
法治、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会.”“和谐”是中国传统文化精髓的延续,是中国政治、经济文化的要求.
2武术与构建和谐社会理念相契合
武术作为中华民族传统体育项目的代表,融哲学、美学、医学、军事学、宗教学、
学等为一体,承载着中国传统文化与东方文明.中华武术在中国传统文化的规范下,形成强调整体合一、注重道德修养的技术体系和教练原则,具有“和谐”的特征.武术练习时,不仅注重个体“手、眼、身法、步,精神、气、力、功”的“形神统一”、“内外合一”,还注重“人为一小宇宙,天为一大宇宙”的“天人合一”观.武术演练中的刚柔、快慢、进退、虚实以及劲力、协调、精神、节奏的协调统一,都是整体和谐思想的充分体现ŕ.显然,与和谐社会所体现
、文明、诚信、友善、协调的内涵相契合.
3武术在构建和谐社会中的作用
“和谐社会,以人为本”,构建社会主义和谐社会,“在本质上就是要处理好人与自然、人自身、人与人、人与社会这几方面的关系”ŕ.武术是中国传统体育项目,蕴涵深刻的“天人合一”的哲学思想,在练习理念、训练原则和道德规范等方面都体现了追求“人与自然、人与社会、人自身内外”的“和谐”,武术的发展对于传播民族传统体育、弘扬民族文化、光大民族精神、强化民族素质、增强民族凝聚力和爱国主义意识等具有重大的意义,对构建和谐社会有较大的促进作用. 3.1武术促进人与自然的和谐自然的魅力和人们追求更为完美生活质量的理想,激励着越来越多的人投身于符合生态和人体生命节律的运动中.中华武术受中国传统文化“道法自然”、“天人合一”哲学思想的影响,强调人与自然的和谐,不仅效仿自然规律,还仿效自然之物,把其形象、动作融入武术的一招一式中,如八段锦、五禽戏、少林五拳、形意十二形等.只有顺应自然变化才能提高锻炼效果,达到“练之以筑其基,清虚其体”的目的.这种对自然规律以及自然之物从形式到内容等全方位的仿效,是返璞归真的和谐现象,是“天人合一”思想在武术运动中的体现,是追求人与自然和谐之体现ŕ. 3.2武术促进人自身的和谐人是社会发展的主体,人自身和谐是社会和谐发展的根本前提.从根本上说,人自身的和谐,就是要实现人的自由全面发展；人自身的和谐,就是要有健全的人格,有正确的世界观、人生观和价值观. 武术视人体为一和谐统一的大系统,强调身心协调、形神统一.所谓“形”是指通过感性认识直接看得到的外在形态；所谓“神”是指武术的文化内涵与精神实质,包括口头性的歌诀、礼节、理念等,所以,拳谚云：“内练精气神、外练筋骨皮”就是这种理念使然.如太极拳运动舒展大方、缓慢柔和、刚柔相济,是一种优秀的健身项目,它强调精神与形体双重修炼,练习原则要求“意念引导动作”、“意念、呼吸与动作相协调”、“以心行气、以气运身”,在紧张的现代生活中,长期练习可以导引气血运转、达到强内壮外的功效.
写武术本科论文的步骤 播放:20449次 评论:3795人3.3武术促进人与社会的和谐孔子主张:“礼之用,和为贵”,认为和谐是人类社会最理想的原则.《太学》则提出:“明明德”、“内外兼修”ŕ. 中华武术把“武德”当作是每个练武之人必须具备的品德.“武德”一词最早可追朔到先秦,《左传宣公十二年》记载,“武有七德,即禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”.《少林戒约》指出,“习武者以强体魄为要旨”、“只要备以自卫,切戒呈血之和,好勇斗狠”.苌家拳之《初学条目》规定:“学拳宜以德行为先,凡事恭敬谦逊,不与人争,方是正人君子.学拳宜以涵养为本,举动间要平心气和,善气迎人.学拳宜作正大事情,不可恃艺为非以致损行败德,辱身丧命.”武术中的“尊师重道”、“重义轻利”、“尚武崇德”等都充分体现人与人之间重仁义、重宽容的和谐精神. 人是社会性动物,不能脱离社会而存在,社会是人的社会,社会的和谐在很大程度上是指人际和谐.“未曾学艺先学礼,未曾习武先习德”,“学拳以德行为先”,“以涵养为本”等,强调习武者要“仁爱、守礼、忠诚、信义、谦让、宽厚”,以求人际和谐.练武与修身,习武与立人,品德与技艺的统一,把修己养身看作立身处世、实现人的价值的根本,注意人与人之间的和谐,处理人际关系时强调宽厚容忍,从而实现物质世界与精神世界的平衡和谐ŕ. 武术群体练习可以扩大情感交流,增加人与人之间的相互了解,改善人际关系,建立健康、合理的生活方式,创造文明、和谐的社会环境.国际间的武术交往,能够促进国家与国家之间,人民与人民之间的相互理解,有益于人类社会的“团结、友谊,进步”.把习武同弘扬民族文化联系起来,培养强烈的民族自豪感,维护中华民族的尊严,建立起新型的社会主义道德观,服务于和谐社会.
4武术在构建和谐社会中的发展方略
4.1促进武术的科学化发展与时代背景的和谐传统武术素来以儒、道、佛的思想观念作为指导思想,重精神、重武德、重修养,但缺乏科学技术的支撑,对自身的认识比较模糊,因此,传统武术的发展需要吸收竞技武术的现代化、科学化的训练理论.竞技武术经过50多年的发展,形成了一套比较完整的教学训练、竞赛和普及推广机制,而传统武术由于长期在民间流传,其中有些训练和教学方法尚需要进一步改革.因此,传统武术可以参照吸收竞技武术的有益成分,对自身的训练体系进行研究和创新,达到两者有机的融合.同时传统武术要有科学的发展观,传统武术整个体系的发展都要科学化包括传统武术的竞赛发展模式、理论技术科研发展模式、教学发展模式、人才培养发展模式、文化发展模式的科学化等等,不要总是停留在武术单一体育层面上的研究,而应该是整个传统武术文化有机体系统的科学发展和复苏. 这篇论文出处:
4.2推动武术竞赛的和谐发展竞赛是杠杆,也是一个向导.现在已基本形成的武术竞赛制度有全国武术套路、散打团体个人锦标赛、世界锦标赛等.这些形式的比赛主要是围绕现代武术 (竞技武术) 的走向世界,以向奥运进军为目的.传统武术的发展机遇较少,不利于传统武术的继承与发展,在制定21世纪的武术发展战略计划时,应注意将过去曾举办过的“全国武术观摩交流大会”、“全国演武大会”等竞赛形式搞起来,形成传统武术的竞赛体系,以促进传统武术更广泛的普及与推行.把报名方法、评奖方法、等级设置进行深化改革,以利不同流派、不同拳种、不同风格特点的传统武术的发展.并应放宽政策,允许民间个人主办不同级别的、不同形式的传统武术竞赛活动,让竞赛方法、竞赛形式活起来,把武术爱好者的主动性、积极性充分调动起来.
和谐社会与武术参考属性评定
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此外,要完善竞赛体制的和谐发展.一方面要立足本国,注意面的普及和推广,这是逐渐走上国际化、全球化的基础和前提,另一方面要着眼全球,中国武术要用积极的态度融人世界文化的主流,注意点与面结合,使国内外竞赛内容一致,才能发展壮大,实现全球点与面和谐统一的竞赛体制.整个竞赛内容包括传统礼仪都应是一致的.其次,应建立专门的国际武术研究机构,成立国际武术研究会,定期进行研讨,利用国际讲坛来进行广泛的交流与合作,构建一个先本国、后全球的竞赛机制.最后,武术规则制定应充分吸收和借鉴国际竞技体育规则,尽量缩小彼此之间的差异,取得统一.先在本国实践可行,然后向世界推广. 4.3加大武术在民间的和谐发展冯骥才先生在考察山东、山西、河北、安徽、浙江等7省民俗文化集中的省份后,忧心忡忡地说:“中华民族的非物质文化遗产基本上在农村.文化的多样性也在农村.它是民族最重要的精神文化财富之一,是民族历史和精神情感之根.但是,现在很多农村的状况是,人们对外来的东西觉得很新鲜,把原来的东西都扔掉了,历史的记忆和传承都没有了.如果这样继续发展,十几年后,我们传统的东西都没有了.”同样让他忧心的还有,很多口传身授的非物质文化种类民间老艺人相继故去,作为文化的携带者,他们同时带走了中国民间艺术传承的希望ŕ.因此,要以农村为重点,尽快普查、摸底与认定民间武术传承人.抓紧时间制定和出台符合民间武术运动特点的竞赛规则,增加民间武术的竞赛活动,扩大各民族间武术文化的交流范围,强化理论研究,开拓新的内容体系,提升精品意识,全面推进民间武术繁荣的新局面. 4.4传统武术与现代竞技武术的和谐发展中华武术的发展,离不开传统武术这一丰富而厚实的基础资源,传统武术是根本,竞技武术是龙头,二者之间相辅相成,缺一不可.加强对武术的研究,就是要使武术与现代社会、现代文明的发展相适应、相结合,克服其保守和糟粕、流弊,挖掘、传承、弘扬其合理思想和有价值的成分和精华. 目前,传统武术的发展滞后于竞技武术,所以,要达到二者的和谐发展,必须加大传统武术的保护和推广.传统武术是民族文化的浓缩,诸子百家的精华部分在传统武术文化中均有体现.尽管她身上也带有一些封建烙印,但纵观整个武术的发展脉络,概括武术文化的思想趋
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热门参考资料浅析文与道之间的关系
中国人探索文与道之间的关系早在战国时期《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把“道”看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明“道”。①从中唐古文运动开始，文道之别就渐次分明，宋朝建立之后，随着道学的不断发达，道学家越来越重道轻文，排斥甚至否定文的作用。以下我将简介从古文运动到二十世纪五六十年代中国文学创作观中阐释文与道关系的代表观点以及我对文与道关系的认识。
一、& 韩愈：从文以明道到文道统一
韩愈强调写文章必须重道或明道。他在《诤臣论》中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。”不过，后来韩愈在倡导古文运动时过分强调“道”，也有局限性。他指出：“愈之为古文，启独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道欲兼通其辞，本志乎古道者也。”②韩愈在这里强调撰写“古文”须以“道”为本，“道”是决定“文”的。韩愈所讲的“道”，是政治伦理观念，所以，他根据以“道”为本的主张去写作“古文”，对于以论证古代或当代的政治得失和伦理道德问题为内容的论说文能行得通。但韩愈这一主张对于他进行反映现实的创作却有限制。因为社会生活是非常复杂的，如果用“古文”来记叙这复杂的生活，既要揭示生活的本质规律，又要把生活的多样化的状态描叙得细致、鲜明，这就不是依靠于政治伦理观念方面的“道”所能应付得了的。
因此，韩愈又指出：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”③“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。”④韩愈在这里表明自己对“道”和“文”都很重视，不是“道”本“文”来，而是文道统一。既然“文”和“道”都很重要，那么遇到复杂的社会生活要记叙，就可以发挥“文”的功能，把多样化的社会生活状态描叙得使人如亲眼所见。所以韩愈强调文道统一，即要求健康的思想内容和优美的艺术形式统一起来，这在当时确实是进步的文学观点。
二、& 程颐：作文害道
在周敦颐之后，宋代理学家程颐将其重道轻文的主张向更加片面的方向发展，甚至认为“作文害道”，完全把文和道对立起来。从道学的立场出发，程颐对韩文进行的批评虽看似温和，却极富于颠覆性，他明确地提出了“倒学”说：“学本是修道，退之却倒学了，因学文日求其所未至，遂有所得。”⑤在程颐看来，道是根本，文是末节。韩愈从学文而入于道，虽有所得，难免粗疏不精。至于不求道而溺于文者，那就几乎近于玩物丧志了。
三、& 中国二十世纪五六十年代的文艺观
毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》规定了新中国的文艺方向。毛泽东文艺思想强调文艺为无产阶级政治服务，为工农兵服务，要求文艺创作歌颂新的政治文化，宣传新的意识形态，反映新中国的革命与建设。“文艺就是进行社会主义教育的一种强有力的工具，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”⑥提倡社会主义现实主义作为文艺创作的“最高准则”，而社会主义现实主义就是“在于以社会主义的观点，立场来表现革命发展中的生活真实。”⑦“为政治服务”、“工农兵英雄人物”、“社会主义现实主义”、“典型化”、“本质”、“阶级性”、“革命性”，成为中国在二十世纪五六十年代文艺创作的关键词与中心话语，体现了指导与规约当时文艺创作的两个核心观念：以“为政治服务”为核心的文学观念，以阶级论，革命论为核心的“人”的观念。
四、& 我所理解的文道关系
我认为文与道的关系本质上是文与政治之间的关系。政治是不断变化着的，因此每个历史时期的道的内涵也在不断变化之中。例如，在韩愈之前，他的先驱者萧颖士、李华、独孤及等人所宣扬的“道”，不过是复述儒家的某些门面话，缺乏现实社会的生动内容。而韩愈所讲的“道”则是把“尧舜之道”和“六经之旨”跟褒贬贤和不肖及解决世俗疑惑问题相结合的政治伦理观念。再如程朱理学所谓的“道”本质上指的“三纲五常”。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“存天理，灭人欲”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。而从二十世纪中国五六十年代的文艺观中也能明显地看出文学与当时的“道”——政治之间的关系。
我认为文学可作为传播道的方式，而且文学是可作为道的重要传播手段，应当文以载道，文道统一。试想如果没有文学作为道的传播载体，道将何以传承？用口头传播？程颐和程颢虽然唱着“作文害道”的高调坚决否定一切文学形式，但在录音技术还未发明的宋代，为了对自己的学说做最起码的记录，他们仍然不得不写些文字，以至于时至今日讲起文学史都要提上二程一句。而且即使是用口头传播的方式，也可能会形成口头文学。即使是朱熹曾言语尖利地批评过韩愈的文道观，但另一方面，朱熹又是理学家中文学修养较好的一个，又长期用功于韩文，对于韩文的好处有着亲切的体会，他不止一次地训诲学生，熟读韩文，才能写好文章。事实上，文学一直以来都是充当道的传播途径，都是为一定的政治目的服务的。例如韩愈发动古文运动，既要求以“古文”取代骈文，又企图通过复兴儒学和排斥佛教来挽救中唐的社会政治危机。复兴儒学，在本质上是为封建统治者服务的。儒家学说是为封建统治者服务的良好工具。不过，儒家有倾向中央集权，加强统一的思想，在封建社会是有一定的积极意义的。因此，儒家学说不仅为统治者所欢迎，在客观上对人民也有某些利益。封建社会里的正义的知识分子，都想根据儒家的政治学说，来辅助君王，建设一个富强统一，四夷畏服的封建大帝国，实现他们的“鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理想。这个理想，对于中唐时代的韩愈来说，尤为迫切，因为中唐时代，唐王朝正处于内忧外患，国势岌岌可危的境地。而韩愈反对佛教，是因为佛教在唐代达到空前鼎盛，破坏封建经济且佛教学说与儒家的伦理观是相反的。因此，无论是韩愈倡导的古文运动还是他提出的文道观都是为维护封建统治的政治目的服务的。
虽然文学作为传播道的途径是可以为政治服务的，但也要把握好文道之间的度。如果过分强调政治，就可能变为像文革时期的文学。由《林海雪原》改编的京剧《智取威虎山》由于是诞生于文道冲突到达顶点的文革时期，在“伟大旗手”的干涉下被可悲地异化。《林海雪原》本是红色经典小说中以故事情节见长的优秀作品，也正是由于故事情节太过出色，在政治空气紧张时受到了不明不白的非议——写得好看过头了！故事这么好，你就是用情节压政治！当小说被改编为戏剧《智取威虎山》时，曾在文革期间和其他几部戏剧一起被钦定为“革命样板戏”，成为当时“政治文艺”的经典。演“样板戏”就是一群人在台上三呼万岁，“八个样板戏”就是八帮人轮流在台上呼万寿无疆永远健康。但那样的话不仅是江青个人的远大理想要泡汤，群众也要对革命口号产生抵触。
最后，把握文与道之间的关系，还要做到文言志与文载道的统一。所谓“志”是自己内心的活动，多半与情感有关，“言志”就是抒发自己的感情，抒发形式既可以用诗歌，也可以用散文。“‘道’者，多为别人之‘道’，古人所谓‘代圣人立言’者，多为别人之道。自己即使有‘道’，如与圣道有违，也不能立，不敢立的。”⑧但人总是有感情的，而感情往往是要抒发的。即使是以传承道统自命的人，他们写文章首先当然是载道，但也不免要抒发感情。韩愈以继承孔子道统自命，但是，不但他写的诗是抒发感情的，连散文亦然。他那一篇有名的《原道》，顾名思义，他“原”的是“道”，但谁能说其中感情成分不洋溢充沛呢？又如朱熹，公认是专以载道为己任的大儒，但是他写的许多诗歌，淳朴简明，蕴涵深厚，公认是优美的文学作品，千载传诵。可见文与道有时候是极难区分的。但是，无论我们是用文来言志还是载道，都应该自觉避免写文章时写废话，说谎话，吹大话。
参考资料：
①“文以明道” 百度百科
②韩愈：《题欧阳生辞序》
③韩愈：《答陈生书》
④韩愈：《送陈秀才彤序》
⑤《二程语录》卷十一
⑥周扬：《在全国第一届电影剧本会议上关于学习社会主义现实主义问题的报告》（1953年），《周扬文集》第2卷，人民文学出版社1985年版
⑦周扬：《社会主义现实主义——中国文学前进的道路》，《人民日报》日
⑧《著名学者散文精选序》1999年香港容斋出版社出版
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