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哪位师傅的药师佛好
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汉传法相，目前在泰国的佛牌历史 上 ，南传佛教与北传佛教 都 有此圣物泰佛之 家 不错、藏传法相、缅甸法相
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释迦牟尼佛是在地球上第一个成佛的人，那么过去世的佛又是在哪里成佛的呢？成佛的时候是以人的样子成佛的吗？
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佛教，成佛
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解读 大乘佛法授记摩诃迦葉，未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。 尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：&是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
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您可能有同感的问题你可能感兴趣生死的谜团在哪里？（证悟者开示究竟佛义）【药师佛法门吧】_百度贴吧
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生死的谜团在哪里？（证悟者开示究竟佛义）
完整视频视频来自：觉者是脱离自我执着的人，是破开生死谜团的人。 生死的谜团在哪里？生死的谜团在内心对自我的爱恋当中。这条路很少有人走通过，为什么呢？人们太渴望成就了。人们为什么渴望成就，知道吗？因为人们太恐惧了，太恐惧这个“自我”的失去了。因为恐惧自我的失去，所以才想尽办法从外界获得，这个就是三界六道中，一切魔法与外道的由来。能量、神通、神迹，某一种高妙的学说、某一种咒语，这些建立在获得之上的有为法，全部都是给心灵迷茫套上枷锁的手段！真理是什么？真理是破开自我的智慧。能够如实、客观、真实地认清楚身、心、灵，自我的性质是虚幻的，如实客观，深入的了解宇宙与生命根本的实相，这条道路称为真理。当你真正认识到实相的时候，认识实相的自我也就熄灭了，一切真理也就寂然脱落了。实相从未离开众生的身、语、意；反过来讲，众生的身、语、意都是实相在表现，宇宙缘起性空，众生因缘聚合，山河大地，一草一木，自性原本一心，了解了“自心现量”，就明白了禅宗大德所说的“山河大地齐说法”真正的意义。
莲花生大士如此描述“地光明”：这个自发的“明光”，无始以来就不曾被生过它是本觉之子，而本觉也没有父母——多妙啊！这个自发的智慧，不是任何人创造的——多妙啊！它没有经历生的过程，本身也没有死的成分——多妙啊！虽然它是那么明显可见，却没有人见过它——多妙啊！虽然它在六道里轮回，却不曾受到伤害——多妙啊！虽然它见过佛土，却不曾变得更好——多妙啊！虽然它存在于任何人身上的任何地方，却不曾被发现——多妙啊！而你却继续想从别处证得别种果报——多妙啊！即使它原本就是你的，你却往别处去寻找——多妙啊！”
实相众生本有，是众生原本的面目，却被我们执迷的心，将实相封锁在自我的镣铐中，永无出期。你们知道什么是永无出期吗？你们现在觉得坐在这个地方，咱们从刚开始过去一个小时，你们觉得这个时间可能很短，就一个小时嘛，可是当你临死的时候，你会发现你的一生还没有现在这一个小时的时间长呢。为什么呢？当你临死时，你的心不再被你的意识所束缚的时候，时空于你的心中是不存在的。
爱因斯坦曾经说过：时空是一种错觉。所谓的世界，指的是时间与空间的交错融合，可是所有时空世界的源头，皆源于认识时空的心灵，世界由众生的心识分别，幻化所现，心识所幻化而成的世界名色，带动心识，而成为了我们所谓的自己，因“自我”的存在体验，延伸出“我”存在的概念，这是思维，思维与心灵体验相续交织，心识取舍肉体六根，所摄取的光影信息，聚合而成显现出来，就是我们认识到、体验到的“客观世界”。
举个例子，此刻，你眼前放着一枚樱桃，红色、圆形、甜美、多汁，你一定认为，这个樱桃是真实存在的，这个樱桃的主体，是客观存在的事实！你可以看到它，品尝到它，感受到它，体验到它，以至于对于樱桃有了记忆，根据记忆中樱桃的感受概念，进行深入的分析，理解，对于樱桃产生了理性的，思维概念化的剖析。樱桃，已经不再是客观世界中，一个独立存在的个体，而是在你的大脑中，形成了对于樱桃的一整套逻辑思维，抽象概念，以及完整的心灵投射。
此刻，将这枚樱桃从你的眼前拿走，你闭上眼睛，回想樱桃的存在，你会发现，樱桃的色香味，历历在目，对樱桃的体验感受，无比真实，那么请问，是现实世界中，这枚樱桃是真实存在的呢？还是你脑海中，所还原的樱桃景象是真实的？
你会说，当然是现实世界中，樱桃的存在是真实的，真相是这样吗？
如果，此刻，你面前的樱桃是真实的，真实的事物，一定有一个不会改变的主体，也就是说，真相是不会随着时空而迁流变异的，而这个樱桃，在我们描述它的这十分钟内，已经在本身性质上，发生着微细的，细腻的新陈代谢；你之所以“认为”这枚樱桃是真实的存在，仅仅是，你内心的体验，束缚了心识，心识被体验固化，从而投射出樱桃的固有名相；这枚樱桃，是我们“色受想行识”聚合所现的对境，樱桃本身并非有实有、独立、不变的本体，如果将这枚樱桃，用科技手段分解到最后，你会发现，樱桃的微观，一切事物现象的本质，皆是物质能量在聚合，樱桃，以及这个世界，本身是刹那生灭，相续川流之能量，因缘聚合所现境界。
而所谓构成宇宙、世界、时空、物质、生命的最基本物质能量源头，却来自于众生认识物质的“意识”，或者说，我们看到的一切，都是因我们“能看到”的心与意，所投射出来的幻境！
继续说樱桃，这个樱桃并非是永恒不灭的，它是因缘和合的产物，目前呈现在我们眼前的“樱桃”名相，是因为有认识樱桃的“我们”所现：这个樱桃，在西方可能称为“车厘子”，在国内叫做“樱桃”，在其他国家可能是其他的名字，因“认识樱桃的人”，内心对于樱桃树立概念名相的不同，面对同一件“物质”，会产生不同的名相，所以，樱桃的名相，本身是众生赋予某种“物质条件”，所产生的“心意投射”，樱桃的名相是意识的投射，而意识本身，却是心灵分别，取舍肉体意根、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这“六根色尘”，所显现而成的“错觉幻影”，樱桃的名色，源于心意相续，而心意本身性空无生，所以，樱桃，这个名色，本质也是空相，这就是《心经》所说“舍利子，色不异空，空不异色”。
因为我们看到了樱桃，樱桃而有了名色，因为我们吃过樱桃，樱桃而有了甜味，因为我们感受樱桃，樱桃而有了触觉的弹性感受，以及冷暖等觉受体验；或者说，樱桃具有的色，香，味，触，认识，是因为心灵摄取肉体六根，心识组合六根尘境所现的“境界”，如果我们没有见过樱桃，我们就只能以心灵储存的曾经的记忆，去“理解”樱桃，这个东西，是西红柿吧？或者是枣子？
如果我们没有体会过甜味，我们即使品尝了樱桃，也不知道它是“甜的”，因为我们不知道“甜”为何物？可是能够觉受甜味，或者对于甜味没有觉受的心灵“觉知”，却不会因感受到甜味，或者未曾感受甜味，而失去觉知的能力，感受，与未曾感受，皆是心识攀缘，所现觉知觉受。
如果我们过去从未见过樱桃，我们也不明白，什么是红色，圆形，有香味，柔软，有弹性，是这样的吧？
那么，换个角度说，这个“樱桃”就是源于心灵对曾经经历名色的记忆储存，是这样吧？因为有各种对于其他名色信息的记忆存储，我们的心识，调动大脑意识，调取信息，对于外界樱桃的“物体”，形成了判断分别，记忆与意识相续，形成对于樱桃的分析，理解，直到最终的“认识”，“噢，我记起来了，这个东西，我很小的时候吃过，它叫樱桃”，可见，所谓的樱桃，这个你们认为真实客观存在的事物，原本是没有固有的名相存在，是由于我们的心意相续中，过去存储的信息记忆，将这个本来无有名相的“物质”，冠以“樱桃”的名相而已。
而认识樱桃，给物体冠以“名相”的过程中，却找不到一个实有的“樱桃”主体；因能够“认识”樱桃的心，从而投射出樱桃的“名相”，这个樱桃名相，是心识聚合眼耳鼻舌身意，色声香味触法牵引心识，所现的“因缘幻影”；如果只是眼睛看到樱桃，仅仅是红色，圆形的图像，本身并不能构成樱桃，如果仅仅是听闻，无声音的樱桃，也无法浮现樱桃的概念，如果只是鼻子闻到樱桃的香味，味道本身并非是樱桃，如果仅仅用嘴巴品尝樱桃，仅仅是水果的甜味，甜味也并非是樱桃，如果仅仅是用手接触樱桃，樱桃的软硬、弹性、冷热触觉，也并非是完整真实的樱桃。
如果仅仅是意识中，还原樱桃，而眼耳鼻舌身，其余五根不参与对樱桃名色的取舍，那么，现实中的樱桃就不会成立，而脱离外界名色所现的“意识樱桃”就是空幻的，意识中抽象的樱桃，仅仅是意识本身的幻想迷茫，而意识中并非有独立、真实、不变的樱桃存在。
外界的樱桃之所以成立，是我们的心识，取舍眼耳鼻舌身意六根信息，分别心凝固心识，心识聚合根尘，所现的妄业因果，认识樱桃的，投射樱桃“名相”的心与意，本身是细腻妄想的迁流运转，世界一切名相都是我们心识牵引心灵觉性，所现的流光瀑布，因此，由幻想聚合六根幻尘，所现的樱桃，也是虚影幻体，这是“色即是空，空即是色”——《心经》。
能够分别樱桃的分别心，是樱桃名相的缘起，樱桃即分别心，分别心即樱桃；能与所能本质虚妄，心识内守，不染色尘，则心能觉樱桃，却不挂樱桃，樱桃名色于心无取无舍，则心灵从所攀缘的幻境中，觉醒了能见樱桃，却不挂樱桃的觉性；分别心脱离所分别的对境，则能分别的心识，就会融化，犹如冰块融解，云层消散，分别心深处，被“能分别”蒙蔽，却远离分别的明空觉性，就会如日出云层，光照大千，这就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，‘照’见五蕴皆空，度一切苦厄”。无挂为净，无碍为照，无生为空，无灭为常，是故心为佛所，明心即佛。 樱桃，就是整个世界万物，樱桃非樱桃，由心所化，是名樱桃；世界，非世界，尘心现幻，是名世界：这就是“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，也就是“自心现量，缘起性空”；众生的生生世世，就是心识被“所认识”的樱桃名色牵引，进行的一次次“分别取舍，辨认体验”，所谓的人生，就是心识自己编造的梦境，然后被梦境牵引，带动心识，进入深入的对于梦境的“觉受感知”。
在你临死的时候，心识分别不再被意识概念记忆所束缚，脱离意识分别的心识，就解脱了时空的流动，你看你的一生，0.1秒就过去了，但在这0.1秒中，是由你整个人生的每一年，每一月，每一天，每一刻，每一分钟，每一秒，经历的每一件事情，动的每一个念头，觉受的每一丝细微的情绪，都在那0.1秒当中，如同你亲身经历一般、清清楚楚地浮现一遍，你的人生在刹那中就完成了，从你出生的那一刻起，到你上学，结婚，工作，事业，成功，失败，亲人，朋友，仇敌，你心灵见闻觉知的所有一切，直至你临终前的所有人生经历，都会完整，全面，无有遗漏的，同时浮现出来。
你觉得现在这一个小时过的很短是吧，你的这一生比这一个小时还要短，可是你未来的无数生，以及过去无量无量劫的无数生就这么过来的，就在电光火石当中我们走完了一生又一生，轮回了一世又一世，直到今天还不能解脱，为什么？你没有真理的指导，心不虔诚真理，贪爱自我而忽视真理，迷失的心就是你下一世轮回的起点。你没有办法解脱生死，就算看到了佛法后觉得好，但是内心对于人世间贪婪的欲望依旧会把心识带走，这个就是业力因果，众生所谓的“自我”，就是心识随业迁流，妄业塑造心识，心识凝聚业尘，所现三界六道中，不同的因缘业身，依心识妄业所现天堂、地狱、人间。。。。。。。摘自谢安朔《樱桃》《曙光》
转自谢安朔的博客
赞叹！！说的很理性，，真如自性妙不可言！！
真理出世要具备几个条件：第一，有真正的觉悟者，这是最根本的。就是这个人亲身印证了生命实相，破除了自我，破除了身、语、意对于自性的蒙蔽，他走通了从凡夫到觉者的整个过程，由被业力牵引的迷茫灵魂（凡夫），到灵魂信守真理，逐渐解脱妄业的束缚（修行者），解脱业力束缚的灵魂，心识就会与业障意识分离（成就者），不被意识牵引带动的心识，心识本身就会如同坚冰融解，融解心识后，心灵不被分别识牵引带动（得道者），诸幻熄灭觉性本来圆满，那里称为“觉圆满”（圣贤）。
心无染，故十方圆明；性无生，故不动周遍；心无挂，故随顺清净；心空性寂，故不动如来；如太阳映照虚空，觉空明一性一味一体，性空无来无去，清净无生无灭，包藏宇宙苍穹，如沧海生一微沫；周遍微尘世界，世界如一尘飘浮于太空；“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”——《心经》。
觉性无生，无生即圆满，觉性无染，无染即圆明，觉性性空，性空即不动，觉性无挂，无挂即随顺；圆明十方之觉，如日普照虚空，觉照十方世界，十方三世，微尘国土，即觉性的表征，觉与所觉，本是一味，照与所照，本来性空；当普照十方三世，微尘世界的明觉，熄灭对世界虚空之觉照，则所照者本来虚妄，虚妄本自性空，则能照者离幻即觉，觉无所觉，照无所照，觉所觉空，空所空灭，生灭寂灭，寂灭现前。
原来，圆满十方，十方圆满之觉，是自性一念妄动，头上加头所现迷失，舟行岸移，依妄动所现觉明空，云驶月运，依错愕所现十法界；骑驴找驴，依生灭而假说自性涅槃，而涅槃实不可得！依幻说幻，诸法真理原本虚幻；万法唯识，十法界本质性空，依觉现世界，三界唯心，生死轮回性自涅槃，依烦恼众生而说清净如来，然众生本如来迷失，妄现烦恼，烦恼本空即名如来，因此，烦恼即菩提，轮回即涅槃，世界即迷失，众生皆如来，过去未来即为当下，当下无挂即一真法界，如来实地，故圣者曰“明心见性，见性成佛”，故觉者说：“众生界即佛界”，故佛说：“自心现量，缘起性空”。
觉圆满之纯明，普照十法界的空觉圆满，不过是自性如来的倒影，是一念妄动而成就宇宙时空。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。”——《楞严经》。
自性如来啊，当下就在你的身心深处闪耀着，只是我们没办法去见证祂，身心脱离，言语道断，不可思议，就是祂的身影，当你见到祂的同时，见到祂的你，以及由你所见的祂，同时寂灭，远离言说，不可思议，就是流浪无始劫梦境的清醒，梦醒，即“不可说”。 到这一步的时候，才可能将一切生命的轮回，宇宙诞生的奥秘，什么叫自心现量，什么是十二因缘，什么叫善行、什么是恶行，彻彻底底，完完全全，洞知遍照。诸法因心生，心空则法灭，解脱诸法束缚，无所住而生其心，心心皆名清净，诸法非法，法我皆空，一切法皆是佛法，心性寂灭，一切法皆名善法。为什么呢？因为一切法皆是因迷失了自性，所现的迷茫相续。你迷失了自己，祂可从来没有迷失过，在迷失中的清醒就是祂。所以当你从凡夫走到最终觉醒的时候，觉醒心与所觉醒的智慧都尽皆脱落了。那么生死啊，众生啊，烦恼啊，以及肉体眼耳鼻舌身意，觉知的色声香味触法，行住坐卧，见闻觉知，都会变成了你宣法的手段。
因为觉者是法我皆空，离诸法生灭，安住诸法而性空如如，无法可讲，因方便随顺而圆满究竟；诸法生灭皆是圆满的佛法，因为生灭本性即清净涅槃。那么对觉者来说，三界人间、法界海汇，天上地下无所不在，其大无外，其小无内，随顺遍满，明空不动，诸相皆是智慧所现。对于觉悟者来说，众生的烦恼，就是接引众生进入自性佛土，度生死众生至涅槃彼岸的方便手段，因此又说：“众生八万四千无明烦恼，即八万四千解脱法门”。所以第一得要有觉者出世，宣讲佛知见破除众生无明迷茫。 第二个，要有诸菩萨弘法、助法。为什么呢？因为末法时期，众生业障太深了，迷茫太深了，他们听不懂佛法究竟义，为了慈悲接引末世众生，佛法依众生不同的根性，所现不同境界的次第，就划分出来了罗汉、菩萨、佛，不同修行的道路，以及过程中必须遵从的标准，以及达到的心灵境界，法有三乘，本自一味。
修行次第之境界，虽然在不同时空世界，在不同的国度、不同历史时期，因众生业力不同，所显现的表现不一样。有的可能是一些盖庙啊，拜佛啊，念咒啊，放生啊，打坐禅修等一些宗教形式。而我提倡的是什么呢？——心内求法。
拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！
念咒，念的是心灵专注，专注心驱散散乱心，散乱心清净，心识凝定，心光觉醒，行住坐卧，嬉笑怒骂，无一不是咒语，咒语是真心在表法，若离真心，以妄心求咒语加持，就是人入邪道，受妖魔诱惑，被魔王驱使。
盖庙，盖的是心灵善念，盖得是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，则恶业转福报；破除我执迷惘，则心所现的善恶二业，随心空而性空，福报而转功德；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。
放生，放的是自心烦恼，宽恕自我以及他人，割舍自我所执迷的名利财物，心灵不再被贪欲蒙蔽，心识释放自我需求的同时，也被需求所释放，不再被眼耳鼻舌身意奴役的心灵，犹如飞鸟出笼，犹如蛟龙归海，心灵不再被色声香味触法所鞭打伤害，如同婴儿般纯净柔软，这才是真正的放生。正念释放邪念，无我释放自我，邪念消失，正念自然融化，自我消失，无我本来无生，累世劫被妄念业尘奴役包裹着的心灵，彻底从生灭、动静、明暗、能所二元对立的恐惧中解脱，解脱分别就解脱了生死大海，分别熄灭则时空消散，世界粉碎，轮回如梦，自性包藏生灭，而无有生灭，自性随顺因缘轮回，而原本如如不动，释放内心深处对于自我的爱护，这才是真正的放生，当构成自我的因素消散，自我消失则心灵本幻，幻性本空，空所空灭，即名如来，如来是众生原始的自己，众生是被自我绑架的如来。
打坐禅修，心为禅所，离心无禅，如青砖不可磨成镜，禅定离心则执空，禅定修的是心，打坐破的是妄想，妄想除灭即是菩提，心幻熄灭即是圆觉，禅坐的形式并非是打禅，自性本来圆满，随顺生灭，无来无去，随染则染，随净则净，无垢无净，垢净一味，心相无挂，是名禅定。
宽恕自我以及他人，释放内心欲望的恐惧，用爱与宽恕拥抱世界，仇恨消失就是自我救赎，自我分解就是破迷离幻，身心无挂就是明心见性，向心觅佛才是成佛之路。
道路就是忏悔，忏悔自己的错误，不断地向内心深处寻找自我的执着。通过一些有为的手段，去减轻自己累世的罪业。通过忏悔去瓦解内心深处对于自我的保护，通过忏悔去改正自己的错误，改正了错误，恶业的消散就会转化为福报或者功德，就看人的心量了。一个人，心底里只有真理，没有自己，无我心，承受的痛苦会转化为功德。若心里有自我的获得，他所承受的痛苦，宣讲无上妙法，所谓慈悲众生，当罪过偿还后，恶业会转为福报。福报或者功德，只是在于有我或者无我。
只有超出三界才有功德。三界在哪里？三界在我们内心深处的“我相”上。因有对存在的分别，才有存在的体现，存在感表现着分别心，分别心带动存在感，取舍分别心割裂的存在幻觉，幻觉生灭相续，是三界众生原始的灵觉；分别心对于存在幻觉的分割，凝固，固化，进而衍生出对于“能分别”的体验，因为能分别进而有“所分别”，能分别即是“心”，所分别即是“相”，心相相续，心染尘垢，尘垢蒙心则有业身，业身折射心识，心识攀缘业身，所现色声香味触法，心被六根捆缚，被六尘奴役，心在枷锁中适应枷锁，从而有了“觉知”，心灵深层的细腻觉知，就是我们所谓的“潜意识”，觉知取舍肉体六根而现六尘，觉知取舍六根习气，习气业力包裹心识，层层叠加，逐步递进，妄念习业层层聚合，所现出意识、情感、思维、体验、感受；而被意识、情感、思维、体验、感受，绑架的心灵觉知，就是我们所说的“自己”。
由“自我”存在感，所延伸出的生灭分别，无论是天宫还是地狱都是幻影错觉。若心能够安住幻影，觉醒当下，于存在感诞生出的我、人、众生、寿者诸相之心相相续中，离舍对于名相的分别、沾染，在攀缘、体验、感受中，能觉醒到心灵周遍所有，遍满一切，却无生无灭，无来无去的清净，觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。所以说天上地下、三界轮回是在我们自性中完成。在佛法究竟义诞生在人间的时候，就会有一些真正追求真理的人前来护法、弘扬法。过程当中会有一些矛盾、一些压力，但这些都会成为众生未来成佛的资粮。一个人光有究竟法义，光有虔诚心是不够的，还必须有福报。这个福报是什么呢？最大的福报称为“法布施”。佛经中讲，以充满虚空，遍满三千大千世界的珍宝供养如来，不如布施《金刚经》四句偈。我们弘扬究竟佛义，就如同向十方如来供养了无量无际、充满无边虚空的珍宝。法布施的功德，会让我们在未来修行过程中一日千里。
第三个因素是因果。这个世界的众生有没有福报听闻究竟法义，就算是有觉者诞生了，讲出来究竟实相了，就算是有诸菩萨护法，宣扬正法，但是众生的恶业因果太重，他也听不到。明白吗？但是无论怎样，我们本着我们的心去做这件事情就可以了。我们做这件事情不图钱，因为真理是无价的，从始我们都没有收过别人一分钱。别人去赞助印书，那是做着弘法利生的事情，但那是个人行为与修行者没关系。第二个我们也不求名。谢安朔在网络上被邪教徒骂成魔鬼，时间不止一天了，可是不会对修行成就的境界有丝毫影响，恰恰因为忍辱，心离我、人、众生、寿者相，圆觉自性，清净不动，所以，被人骂是因果，骂人的邪教徒，未来因诽谤真理，堕落无间地狱时，也会因为施与修行者的逆缘加持，促使觉者圆满的因缘，从而在地狱中获得觉者救赎。
我们要成为掌握生死的人，修行者即殉道者，我们能够在真理当中获得的，就是成为真理本身，通过同化真理的道路，见证到我们原始自性如来。我们要做生命的主人，而不是被生命的业果带动着永世轮回。我们要掌握心灵，我们要作心灵的主人，做思想的主人，而不是被思想和体验，蒙蔽我们的本性，无奈地生生世世轮回。我们在这一世短暂的梦境中，要利用余生有限的时间从这场梦境中苏醒过来。我们要成为解脱梦境的人，而不是被梦境带到下一个轮回漩涡中去。
我们要成为自己心灵的主人，意识的主人，而不是成为情感体验、眼耳鼻舌身意、色声香味触法的奴隶，我们要从见闻觉知，从思想体验，这些镣铐灵魂亿万劫的魔王手中去解放自己。如何解放？还是那句话，做一个殉道者。有究竟法义在这摆着，将你的生命供奉出去，将真理作为生命的唯一，作为生命的方向，作为生命的全部，作为你生命唯一的依靠。做一名殉道者，只有殉道者才可以为了真理牺牲自己，唯有无我之心才可能从魔王的控制、奴役、鞭打、轮回中解脱他的束缚，魔王就是心识，是我们自己迷失自己后，找寻自己而生的幻影，就是魔王的根本源头，心识融解则诸法熄灭，生灭寂灭，寂灭现前，即不生不灭，从未改变，未曾离舍烦恼众生的清净如来。
无我之心，即平等心，平等心，视众生皆是自己，众生因迷失而有自我，因自我而现轮回，众生觉醒则无世界，十方三世仅仅一心迷顿所现，众生与如来无二无别，无缘大慈，同体大悲，同性一味，依众生迷茫所现究竟法义，依众生业习所现善巧方便，随顺名慈航普度，离相即智慧无边。谢安朔《樱桃》贰
转自谢安朔的博客
谢安朔关于愿力慈悲度众生的开示；对的，你发愿是必须的，这样你就有了方向，有了目标，我也经常发愿，发了就发了，不发也没有关系，实话告诉你们，我，谢安朔，今天如果有普度众生的愿望，我必定成魔，因为唯有纯正的真理可以解脱灵魂，而不是任何一个修行者成就的威德 我经常发的愿望，就是-----精诚一念，至死不休，你还是发愿，一生一世追随真理吧，这样靠谱，发愿慈悲众生，这样的愿望，会在以后，被你阿赖耶识中，对于情的业障蒙蔽束缚，打着慈悲众生的借口，蒙蔽真性的无染，被因果带入下一次轮回，起心动念皆是魔障，你心中想要慈悲众生，可是你却不知道，这样的慈悲，却是业障习气大牵引，大觉者无我无法，不被诸法诸相所染，真理清净涅槃，才可以普度众生，而他，却绝对没有任何普度众生的心，如果有个他在普度，这个心，必定成魔 我一生实无一人可度，实无一字可说，修行者，首先要用生命供奉真理，用灵魂追寻真理，以真理纯净无我破除人性妄想，自性的纯净才可能展现，展现自性的无私，表现的一定是慈悲利他，但是，绝对不会被“慈悲利他”的心，带入“有为法”的生灭魔障，无我才能慈悲，有我必定是情执一一谢安朔老师对发愿和慈悲心的开示。。。什么是真正的普度？将究竟的实相说出来，并留下修行的道路，众生能够听闻真理，顺从真理道路，自觉觉他，离幻即觉，这个叫普度。没有能让你真正解脱生死的道路，何谈普度呢？如果没有究竟的真理，在形式中去寻找真理，有我相必定有人相啊，你自己还有我呢，必定因为有你而产生了众生相，你还在生灭当中呢，你还是生灭幻影呢，如何去普度那些和你一样迷幻的众生啊？就算你修行福报，因缘成熟往生天界，享受天人福报，照样会被因果业力所制约啊。因果业力源自什么地方？源自你内心的无明啊！心不能破无明，无明必定会牵引心而形成新的业境，那就是因果轮回永无出期啊，何来普度呢？真正普度众生的，只有正知见，只有佛义，佛知见。所以为什么如来讲；佛以大事因缘所现世间。什么叫大事因缘？宣扬佛知见。什么是佛知见？究竟的实相，以及通往实相的道路，称为佛知见。--谢师曙光。。。问：现在有一个强烈的思想：在静定无为中就能为众生做一定功德，甚至无量功德，不知对不对，也不知到底如何做？答：你们要牢记，要牢牢记住，世界中实无众生！我说的是实相，不是道理，你所看到的众生，皆是你的习气，妄念，聚合而成的因果虚幻，包括你自己，本质上就是虚幻无自性的，千万不要有度化众生的想法，这个念头是魔在想，唯有真理的标准才能解开迷障，脱离因缘聚合幻想，非是能量，或者个人的意愿，你和我，我们都在因果中，如何度化其他的因果？唯有真理是不动的，因为真理无生，真理没有老师，真理就是我们生命原始的面目，只能依靠真理的指导走向最终的圆觉，而不是情感幻想，我执崇拜。。。问：“众生就是自己心灵的觉受，真正的普度是真理正见，心意信受！”那外界的有情众生跟我们什么关系，怎样去面对？答：外界没有众生，有的仅仅是我们的妄念攀缘，习气色尘，因缘兑现。我们所谓的自己，即是心意相续，欲望情感体验，觉知分别。若能够深观心灵，将欲望去除，离舍攀缘需求，则自我消失，世界众生也就不再是众生世界，而是因果诸境，如何去对待？世界与众生即是你的自性投射，本性与你一体，皆是心灵所现。善待他人，宽恕感恩，远离罪恶仇恨，保持心灵深处对于神佛的敬仰。修行者不去攀缘世间的善与恶，离舍诸幻是我们在人间唯一的目的，诸行无染，不执着自我获得，尽心利益他人，是我们在人间唯一的准则。。。 从小事做起，从身边亲人，同事关系做起，感恩，宽恕，祝福，放弃自我的感受，基础打好了，业风吹动时候，你的心就有抵抗能力了。业风吹得是什么？是你的心，你的心是什么？是你的欲望需求，自我保护，将自我淡化，需求减少，克制自我内心的恐惧，拥抱你的恐惧，因果袭来，你的心是空的，狂风刮不动虚空，就是觉知清静，如如不动。----谢安朔老师。。一切修行皆是往心灵深处的光明当中去走，千万不要攀缘外境，千万不要相信眼耳鼻舌身意六根，提供给你见闻觉知的信息，三界六道一切色相，皆是业障皆是冤亲债主所现因果；心若攀缘外相，意若爱染色尘，就是你轮回生死的门票；去相信心灵深处不动的、离相的、纯净的、无染的觉照，去相信那个地方，那是通往天国的快车道。。谢师。外界仅仅是因果，毫无实意，内在唯有烦恼，本是虚幻，唯有内心明觉耀眼，犹如天梯，通往佛国世界。打禅，即是脱离身心幻垢，自性解脱。谢师。除非你了悟自心本性，否则无论什么念头，也只是概念性的想法而已。除非你可以驾驭自心，否则你做的任何事也只会延续迷妄而已。除非你厌倦了轮回，否则你做的任何事，也只会是投生恶趣的种子而已。一莲师教言。。
问：怎么理解佛会出错？为什么会出错呢？和凡夫出错有什么区别？答：佛远离对错，错的随顺不取，对的随顺不留，只是借助前世因缘，宣讲如来究竟义。20160
但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。-达摩断际禅师传心法要；唯此一心即是佛，佛与众生更无别异；但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物，言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除只益纷扰。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。
我的群聊记录；不分别 自心幻。要不断备份啊几次记录都弄没了。。同样的东西不同时空业缘下感受是不同的，不要跟着虚幻变化的妄想染念跑，安住空照不随念转，变幻念头无常无我。心若住空,染挂不住。。 自己心空无染解脱了贪执痴的束缚，才能去善解一切业缘。。心空无染贪执漏光，不睬妄念心不受疼，染念相续只会更染。弘法都要随缘讲究智慧策略吧。你修养好心身行，做任何事都在弘法表法，都在修行修心的，适合的时候在弘法吧，只有自己解脱了有更多智慧才能更好的弘法，不着急，个见，仅供参考，具体要看师兄自己的业缘情况，一切都是自心安排演绎的。自性非性，自性并非有个什么性存在。。非性性有，非性的性确有的。。。一句话非空非不空，叫做无二双非。。。。不要执迷文字名相，习气淡化多少才是王道。。虔诚到无求，柔软到无我。。忏悔到放弃，摄心到无摄。个见，嘴上功夫，把我看得东西总结到一起推理出这些。我觉得不管啥都是以念换念，换而已。。。外国有断习惯的方法，立断转换鼓励。。。都是念头的游戏。一念分三，有了三世。。禅宗是一念万年去。一般人想顽空估计没那火候，死空顽空是怕心一直死守在空境里面，执着不放，执空自大，顽愚少智，这并不是解脱。。怕空就是不明透修心原理。。刚开始尽管空去，只要不影响开车吃饭生活做事，空一下换换心，对断攀缘我觉得也许有用的，，什么打七其实也就是先守空，最后破了空，暂时改善了心的相续而已。犹如换了个环境旅了个游。。下面一段话是网友的：《以念换念是方法,不是目的.修行的前期是用正知见的观念改变不正确的观念.内心之中正念相续成片时,清净的觉知力就会升起来,这时正念邪念升起之时,觉知力可以清楚的看到,这个里时候如果还换念,就显得画蛇添足了,仅仅需要看着他,不取舍,任自生自灭,到了更高的层次,觉性现前,心空缘在,两不相防,如空中华,如水中月,华生华灭空毕竟不动,水波波荡漾月毕竟不移,那触不可及的,是原本,那随缘而动的,是智慧.修行的实证与思维不是一回事,空谈误己,实干明心.松缓的身心,觉性自然展现,如何真正的让身心松缓下来?让自我沐浴在法露中,让自我的污浊在法露中净化,让自我的一切期待全部去攀缘法,让内心中的记忆全部被法代替,那不思将来,不忆过去的安定,是本我展现的土壤.吼^^^^^觉醒的心如雄狮一般仰天吼叫,五欲的阴云在震天梵音中夹声而散.勇猛的雄獅被囚禁在心中,向内心寻找解脱的人,必定会拥抱雄狮!》贪欲执着都还没满足死的了吗。难啊。试一试把贪婪欲望这些注意力全放在空上，死在空上试一试。试一试，磕头也许是个好办法，爬下给自己叩头，说自我快死吧快死吧。乱想被执着抓，你的注意力都被抓到一个点上了。。你需要重新建设心灵焦点。虔诚吧，虔诚到无求无我彻底死心。。磕头念死念虔诚柔软。。试一试。如来能救你的呵呵。世上没有绝路，心永远可以不断阔疆，当你在你的心灵领土上去建立新的相续焦点，我想等你慢慢完全放弃了自我的贪执，拥有了心灵的佛国净土空性觉照无染定力，那时如今让你难受的纠结执着不满都会消融，也许那个时候你就可以用清净无染的方式善解业缘的去满足你的纠结执着不满了吧。。心灵升起的业迟早要还的，但是请给自己一个缓冲和准备。。等你心空无染去了如来净土，那时具足一切，你要满足什么都可以得到满足。有一个地方可以抵御难受，那就是空。。心本无生，你若心空，念即不生，，因为心不可能同时住在空和难受两个地方。。难受是念，你心住空，难受无挂。。。等你空净到了一定程度，有了足够本钱佛国世界你可以善解一切业缘满足一切心愿。极乐世界里面有莲花-你住在莲花里面可以幻化一切让你满足你的体验的。()但是你先要进去再说，不然心随业走，染念相续只会更染，，去了地狱恶道受苦没有修行机会了。。忍一忍而已，掂量那个重要。。。你愿不愿意皈依如来空性无染佛国？等你心空净到了极乐佛土哈哈，那个时候一切不重要无所谓了，因为你那个时候你的空力物力都有足够的资源了，你那时心很空了所以可以去了业中而不受也不在相续贪嗔痴三毒，你可以选择继续去时空幻境里面在体验一遍满足你的心愿，然后重新开创美好佛国未来无染游化三界。。。这就是万法唯心造，自作自选择。。如来和我们的唯一区别是在任何时空中他都永远心空如如，无染无挂，不起贪嗔痴，不动妄念，不造染业力，所以如来心没有任何贪执心愿束缚，随缘游化于法界三界，游戏于寂灭大海莲花佛国三界六道吧。。。自心游戏而已，不要着急了，，这个世界这个梦境都是你念念相续造的。心空如如不染三毒。。你过去的一切三毒染业，贪嗔痴心愿不满都会在未来的佛国净土得到满足清算善解，因为这是你的世界，你要为自己的梦中体验未来负责，你有这个能力，只要你相信自己，只要你永不认输，就永远没有什么能撼动打倒你，因为你是空，你要做的就是忍一忍，因缘成熟一切都会在佛国净土得到满足善解。。。
。。我自己给自己内心的不满说的，哎。这个世界没有什么大事等着你们去做,你唯一要做的就是改变你对万物的看法.-耶和华(我就是)。下面一段话是网友发言;(因认知而现世界，认知即是自我，世界是自我的投射，在投射中寻求解脱，如猫儿戏光影，累死的是自己，烦恼的还是自己。人若能在认知分解认知，看到那认知背后的清醒，就有了解脱认知的力量与方向。。()只要自己心安解脱，什么度众生啊福报福德功德了业结缘善转啊好复杂的啊，都是梦幻中的游戏。。当你解脱心空如如不染三毒，那个时候你要做啥都是绝对正确安全智慧慈悲的，都是可以实现的，都是无染无受甘愿的都是在度化众生都是在六度万行善转了业结缘积累福智一切无缺啊。。漏光法身转化化身净化报身。彻底漏光转化净化了心识染业习气执迷三毒种子也就是觉知清净，净化了体验执迷妄想攀缘吧，，，心离攀染，彻底踏实，，才是真正不空自空，无可漏空，寂灭真空。。心空不染 了业续梦
三世一如。。说完了。感谢家人。。。以虚为身以无为心除垢守一抱玄内知虚极静笃吾道要诫-老子.
真理出世要具备几个条件：第一，有真正的觉悟者，这是最根本的。就是这个人亲身印证了生命实相，破除了自我，破除了身、语、意对于自性的蒙蔽，他走通了从凡夫到觉者的整个过程，由被业力牵引的迷茫灵魂（凡夫），到灵魂信守真理，逐渐解脱妄业的束缚（修行者），解脱业力束缚的灵魂，心识就会与业障意识分离（成就者），不被意识牵引带动的心识，心识本身就会如同坚冰融解，融解心识后，心灵不被分别识牵引带动（得道者），诸幻熄灭觉性本来圆满，那里称为“觉圆满”（圣贤）。心无染，故十方圆明；性无生，故不动周遍；心无挂，故随顺清净；心空性寂，故不动如来；如太阳映照虚空，觉空明一性一味一体，性空无来无去，清净无生无灭，包藏宇宙苍穹，如沧海生一微沫；周遍微尘世界，世界如一尘飘浮于太空；“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”——《心经》。觉性无生，无生即圆满，觉性无染，无染即圆明，觉性性空，性空即不动，觉性无挂，无挂即随顺；圆明十方之觉，如日普照虚空，觉照十方世界，十方三世，微尘国土，即觉性的表征，觉与所觉，本是一味，照与所照，本来性空；当普照十方三世，微尘世界的明觉，熄灭对世界虚空之觉照，则所照者本来虚妄，虚妄本自性空，则能照者离幻即觉，觉无所觉，照无所照，觉所觉空，空所空灭，生灭寂灭，寂灭现前。原来，圆满十方，十方圆满之觉，是自性一念妄动，头上加头所现迷失，舟行岸移，依妄动所现觉明空，云驶月运，依错愕所现十法界；骑驴找驴，依生灭而假说自性涅槃，而涅槃实不可得！依幻说幻，诸法真理原本虚幻；万法唯识，十法界本质性空，依觉现世界，三界唯心，生死轮回性自涅槃，依烦恼众生而说清净如来，然众生本如来迷失，妄现烦恼，烦恼本空即名如来，因此，烦恼即菩提，轮回即涅槃，世界即迷失，众生皆如来，过去未来即为当下，当下无挂即一真法界，如来实地，故圣者曰“明心见性，见性成佛”，故觉者说：“众生界即佛界”，故佛说：“自心现量，缘起性空”。觉圆满之纯明，普照十法界的空觉圆满，不过是自性如来的倒影，是一念妄动而成就宇宙时空。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。”——《楞严经》。自性如来啊，当下就在你的身心深处闪耀着，只是我们没办法去见证祂，身心脱离，言语道断，不可思议，就是祂的身影，当你见到祂的同时，见到祂的你，以及由你所见的祂，同时寂灭，远离言说，不可思议，就是流浪无始劫梦境的清醒，梦醒，即“不可说”。到这一步的时候，才可能将一切生命的轮回，宇宙诞生的奥秘，什么叫自心现量，什么是十二因缘，什么叫善行、什么是恶行，彻彻底底，完完全全，洞知遍照。诸法因心生，心空则法灭，解脱诸法束缚，无所住而生其心，心心皆名清净，诸法非法，法我皆空，一切法皆是佛法，心性寂灭，一切法皆名善法。为什么呢？因为一切法皆是因迷失了自性，所现的迷茫相续。你迷失了自己，祂可从来没有迷失过，在迷失中的清醒就是祂。所以当你从凡夫走到最终觉醒的时候，觉醒心与所觉醒的智慧都尽皆脱落了。那么生死啊，众生啊，烦恼啊，以及肉体眼耳鼻舌身意，觉知的色声香味触法，行住坐卧，见闻觉知，都会变成了你宣法的手段。因为觉者是法我皆空，离诸法生灭，安住诸法而性空如如，无法可讲，因方便随顺而圆满究竟；诸法生灭皆是圆满的佛法，因为生灭本性即清净涅槃。那么对觉者来说，三界人间、法界海汇，天上地下无所不在，其大无外，其小无内，随顺遍满，明空不动，诸相皆是智慧所现。对于觉悟者来说，众生的烦恼，就是接引众生进入自性佛土，度生死众生至涅槃彼岸的方便手段，因此又说：“众生八万四千无明烦恼，即八万四千解脱法门”。所以第一得要有觉者出世，宣讲佛知见破除众生无明迷茫。第二个，要有诸菩萨弘法、助法。为什么呢？因为末法时期，众生业障太深了，迷茫太深了，他们听不懂佛法究竟义，为了慈悲接引末世众生，佛法依众生不同的根性，所现不同境界的次第，就划分出来了罗汉、菩萨、佛，不同修行的道路，以及过程中必须遵从的标准，以及达到的心灵境界，法有三乘，本自一味。修行次第之境界，虽然在不同时空世界，在不同的国度、不同历史时期，因众生业力不同，所显现的表现不一样。有的可能是一些盖庙啊，拜佛啊，念咒啊，放生啊，打坐禅修等一些宗教形式。而我提倡的是什么呢？——心内求法。拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！念咒，念的是心灵专注，专注心驱散散乱心，散乱心清净，心识凝定，心光觉醒，行住坐卧，嬉笑怒骂，无一不是咒语，咒语是真心在表法，若离真心，以妄心求咒语加持，就是人入邪道，受妖魔诱惑，被魔王驱使。盖庙，盖的是心灵善念，盖得是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，则恶业转福报；破除我执迷惘，则心所现的善恶二业，随心空而性空，福报而转功德；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。放生，放的是自心烦恼，宽恕自我以及他人，割舍自我所执迷的名利财物，心灵不再被贪欲蒙蔽，心识释放自我需求的同时，也被需求所释放，不再被眼耳鼻舌身意奴役的心灵，犹如飞鸟出笼，犹如蛟龙归海，心灵不再被色声香味触法所鞭打伤害，如同婴儿般纯净柔软，这才是真正的放生。正念释放邪念，无我释放自我，邪念消失，正念自然融化，自我消失，无我本来无生，累世劫被妄念业尘奴役包裹着的心灵，彻底从生灭、动静、明暗、能所二元对立的恐惧中解脱，解脱分别就解脱了生死大海，分别熄灭则时空消散，世界粉碎，轮回如梦，自性包藏生灭，而无有生灭，自性随顺因缘轮回，而原本如如不动，释放内心深处对于自我的爱护，这才是真正的放生，当构成自我的因素消散，自我消失则心灵本幻，幻性本空，空所空灭，即名如来，如来是众生原始的自己，众生是被自我绑架的如来。打坐禅修，心为禅所，离心无禅，如青砖不可磨成镜，禅定离心则执空，禅定修的是心，打坐破的是妄想，妄想除灭即是菩提，心幻熄灭即是圆觉，禅坐的形式并非是打禅，自性本来圆满，随顺生灭，无来无去，随染则染，随净则净，无垢无净，垢净一味，心相无挂，是名禅定。宽恕自我以及他人，释放内心欲望的恐惧，用爱与宽恕拥抱世界，仇恨消失就是自我救赎，自我分解就是破迷离幻，身心无挂就是明心见性，向心觅佛才是成佛之路。道路就是忏悔，忏悔自己的错误，不断地向内心深处寻找自我的执着。通过一些有为的手段，去减轻自己累世的罪业。通过忏悔去瓦解内心深处对于自我的保护，通过忏悔去改正自己的错误，改正了错误，恶业的消散就会转化为福报或者功德，就看人的心量了。一个人，心底里只有真理，没有自己，无我心，承受的痛苦会转化为功德。若心里有自我的获得，他所承受的痛苦，宣讲无上妙法，所谓慈悲众生，当罪过偿还后，恶业会转为福报。福报或者功德，只是在于有我或者无我。只有超出三界才有功德。三界在哪里？三界在我们内心深处的“我相”上。因有对存在的分别，才有存在的体现，存在感表现着分别心，分别心带动存在感，取舍分别心割裂的存在幻觉，幻觉生灭相续，是三界众生原始的灵觉；分别心对于存在幻觉的分割，凝固，固化，进而衍生出对于“能分别”的体验，因为能分别进而有“所分别”，能分别即是“心”，所分别即是“相”，心相相续，心染尘垢，尘垢蒙心则有业身，业身折射心识，心识攀缘业身，所现色声香味触法，心被六根捆缚，被六尘奴役，心在枷锁中适应枷锁，从而有了“觉知”，心灵深层的细腻觉知，就是我们所谓的“潜意识”，觉知取舍肉体六根而现六尘，觉知取舍六根习气，习气业力包裹心识，层层叠加，逐步递进，妄念习业层层聚合，所现出意识、情感、思维、体验、感受；而被意识、情感、思维、体验、感受，绑架的心灵觉知，就是我们所说的“自己”。由“自我”存在感，所延伸出的生灭分别，无论是天宫还是地狱都是幻影错觉。若心能够安住幻影，觉醒当下，于存在感诞生出的我、人、众生、寿者诸相之心相相续中，离舍对于名相的分别、沾染，在攀缘、体验、感受中，能觉醒到心灵周遍所有，遍满一切，却无生无灭，无来无去的清净，觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。所以说天上地下、三界轮回是在我们自性中完成。在佛法究竟义诞生在人间的时候，就会有一些真正追求真理的人前来护法、弘扬法。过程当中会有一些矛盾、一些压力，但这些都会成为众生未来成佛的资粮。一个人光有究竟法义，光有虔诚心是不够的，还必须有福报。这个福报是什么呢？最大的福报称为“法布施”。佛经中讲，以充满虚空，遍满三千大千世界的珍宝供养如来，不如布施《金刚经》四句偈。我们弘扬究竟佛义，就如同向十方如来供养了无量无际、充满无边虚空的珍宝。法布施的功德，会让我们在未来修行过程中一日千里。第三个因素是因果。这个世界的众生有没有福报听闻究竟法义，就算是有觉者诞生了，讲出来究竟实相了，就算是有诸菩萨护法，宣扬正法，但是众生的恶业因果太重，他也听不到。明白吗？但是无论怎样，我们本着我们的心去做这件事情就可以了。我们做这件事情不图钱，因为真理是无价的，从始我们都没有收过别人一分钱。别人去赞助印书，那是做着弘法利生的事情，但那是个人行为与修行者没关系。第二个我们也不求名。谢安朔在网络上被邪教徒骂成魔鬼，时间不止一天了，可是不会对修行成就的境界有丝毫影响，恰恰因为忍辱，心离我、人、众生、寿者相，圆觉自性，清净不动，所以，被人骂是因果，骂人的邪教徒，未来因诽谤真理，堕落无间地狱时，也会因为施与修行者的逆缘加持，促使觉者圆满的因缘，从而在地狱中获得觉者救赎。我们要成为掌握生死的人，修行者即殉道者，我们能够在真理当中获得的，就是成为真理本身，通过同化真理的道路，见证到我们原始自性如来。我们要做生命的主人，而不是被生命的业果带动着永世轮回。我们要掌握心灵，我们要作心灵的主人，做思想的主人，而不是被思想和体验，蒙蔽我们的本性，无奈地生生世世轮回。我们在这一世短暂的梦境中，要利用余生有限的时间从这场梦境中苏醒过来。我们要成为解脱梦境的人，而不是被梦境带到下一个轮回漩涡中去。我们要成为自己心灵的主人，意识的主人，而不是成为情感体验、眼耳鼻舌身意、色声香味触法的奴隶，我们要从见闻觉知，从思想体验，这些镣铐灵魂亿万劫的魔王手中去解放自己。如何解放？还是那句话，做一个殉道者。有究竟法义在这摆着，将你的生命供奉出去，将真理作为生命的唯一，作为生命的方向，作为生命的全部，作为你生命唯一的依靠。做一名殉道者，只有殉道者才可以为了真理牺牲自己，唯有无我之心才可能从魔王的控制、奴役、鞭打、轮回中解脱他的束缚，魔王就是心识，是我们自己迷失自己后，找寻自己而生的幻影，就是魔王的根本源头，心识融解则诸法熄灭，生灭寂灭，寂灭现前，即不生不灭，从未改变，未曾离舍烦恼众生的清净如来。无我之心，即平等心，平等心，视众生皆是自己，众生因迷失而有自我，因自我而现轮回，众生觉醒则无世界，十方三世仅仅一心迷顿所现，众生与如来无二无别，无缘大慈，同体大悲，同性一味，依众生迷茫所现究竟法义，依众生业习所现善巧方便，随顺名慈航普度，离相即智慧无边。谢安朔《樱桃》贰
转自谢安朔的博客
随喜赞叹药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来南无药师琉璃光如来南无药师琉璃光如来
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