忏悔之门的观后感
忏悔之门的观后感
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　　《忏悔之门》全剧以直观的视角剖析案件，鲜明刻画了正与邪两种势力的较量，深刻的揭露了邪教的虚伪和欺骗本性，对于增强人们对邪教的免疫力，避免自身和他人受到邪教侵害，稳定社会正常秩序，有着极其深远的社会意义。下面是整理的关于忏悔之门的观后感，欢迎阅读!　　忏悔之门的观后感1　　十二集反邪教警示教育连续剧《忏悔之门》在央视播出，该剧以其引人入胜的故事情节，曲折坎坷的人物命运，融情入理、抽丝剥茧的层层递进和深入，揭露了邪教的本质、人性的弱点，展示了正邪之间的斗争,看后给人以震撼与启示。　　启示一：家庭成员在困难中相互包容是隔绝邪教的好方法　　剧中女主角李冬梅的生活灰暗、迷茫，是她步入邪教的心理基础。几年前，由于李冬梅的疏忽，将儿子涛涛丢失，丢失爱子的夫妻二人痛不欲生。悲痛的李冬梅，除了对孩子的思念，还有对自己深深的自责，她需要的是来自社会及亲人的关爱与帮助，特别是丈夫的理解与包容。而为人憨实、性格木讷的王建国却没有做到这一点，他把失去爱子的痛及对妻子的怨全部写在脸上，付诸到行动上，让李冬梅每日在自责之痛中苦苦煎熬。失去孩子的九年当中，丈夫王建国视妻子如空气，李冬梅的情感长期被压抑，妻子只能在酒醉后毫无知觉的丈夫怀里抱紧自己寻求一丝宽慰，怎能不是夜夜恶魇缠梦、终日以泪洗面?紧绷的神经怎能不崩溃?家人的这种冷漠的态度是一把双刃剑，伤人的同时更伤害自己，从而导致悲剧在家庭中一幕接一幕发生。这不能不引起人们的反思：在面对苦难的时候，亲人之间如何正确处理?答案是：相互包容，相互支持，共度难关是最好的办法，而不是相互埋怨、相互折磨。　　启示二：社会的宣传是让群众远离邪教的重要手段。邪教的手段都是很拙劣的，也很易识破，但是却有人上当。剧中表现了由于进行反邪教的社会宣传，使很多人对邪教有了认识，从而提高了警惕。该剧更是把邪教骗人的手段巧妙地贯穿其中，揭开邪教骗人的面纱，使其露出真实的丑恶嘴脸，起到了警示于人的作用。这更加说明，一个人只有融入社会，接受阳光，吸纳健康的知识，就会坚定自我的信念，才不会在邪教面前迷失自我。李冬梅是一个比较内向的人，面临困境的时候茫然失措，又缺乏对邪教的必要认识。而这些在邪教组织眼中，她是“有一座房子”，又不会有其他来自其亲人援助的“小绵羊”。于是，他们用小恩小惠，用假惺惺的理解和帮助，一步步接近诱导，一点点将其xi脑，最终使李冬梅迷失了正常的理性，在虚幻的温暖中寻找寄托，彻底步入深渊……邪教组织骗人的伎俩从来都是卑劣和低俗的，他们看中的目标通常是弱势的妇女和儿童，受害的人往往是家中有病人久治不愈，病重乱投医;或者在生活中屡遭不幸，正处于迷茫无助状态的人。所以，只有加大宣传力度，让人们了解邪教、认识邪教，才能避免其误入邪教。　　启示三：政法机关是打击邪教的主力军。打击邪教始终贯穿于全剧始终。剧中民警张军对于邪教组织和拐卖er童深恶痛绝，始终履行着自己打击邪教犯罪的神圣职责，全身心地投入到案件侦破之。面对受邪教组织蒙骗离间，和视警察为“撒旦魔鬼”的李冬梅，张军克服重重阻力，用一名警察的大爱和社会的包容，唤醒被邪教组织蒙骗误入歧途的李冬梅，拓宽了受害者眼前命运的这道窄门，使其逐步认清邪教组织的真实面目，迷途知返，步入忏悔之门!以张军为代表的公安警察队伍，是国家执法力量的象征。通过张军，让人们认识到，国家政法机关是打击邪教最有力的支撑，也是广大人民群众同邪教斗争的坚强后盾。　　忏悔之门的观后感2　　央视12套社会与法频道《普法栏目剧》，从元月18日开始在黄金时间热播的反邪教电视剧《忏悔之门》，尽管才播出到第三集，但剧中主人公李冬梅的不幸遭遇和误入邪教的悲剧成为观众心中无法抹去的疼痛。　　《忏悔之门》讲述了主人公李冬梅为医治丈夫，找寻丢失多年的儿子而误入邪教，被邪教所谓“神迹、永生”之说蒙蔽，相信邪教能通过“大能”去除咒诅导致丈夫延误治疗而死。并且不顾丈夫生前好友，身为警察的张军劝阻，变卖所有家当将一切奉献给邪教组织，并一步步陷入邪教深渊。　　刑法第三百条明确规定，邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。而《忏悔之门》中揭露的正是这样的一个邪教组织。剧中所谓的“守望主”邢海涛，为了“拉人头”发展邪教成员，利用宋文英等深受邪教蒙蔽的信徒，从最初的确定对象，到主动套近乎帮助李冬梅做家务，再到送三千元钱，一步步把善良本分的李冬梅拉入邪教的深渊。的丈夫王建国出车祸后，在医院的治疗下，本来已有逐步恢复的可能，可李冬梅在“守望主”等蛊惑下，带着王建国出院接受“守望主”的“祷告”。一直为大哥四处求医问药的张军看到李冬梅如此行为愤怒不已，不过已迷失心智的李冬梅听信邢海涛等人所谓的“警察都是魔”、“张军就是她们家的咒诅”等说法，将张军赶了出去。李冬梅想办法逃出张军视线，继续听信所谓“主神”的“恩典”，并让王建国喝下“守望主”给的“圣水”，张军赶到希望能够阻止李冬梅鬼迷心窍的做法，但王建国喝下“圣水”之后口吐鲜血而死，在邢海涛等人的教唆下，李冬梅认为张军就是害的她们家的“魔”，并蛊惑李冬梅变卖了所有家产，全部奉献给邪教组织。执迷不悟的李冬梅真让人痛惜!　　《忏悔之门》通过李冬梅被邪教残害的悲惨命运，控诉了邪教组织贪财害命的违法犯罪行为，揭露了邪教特征，让我们进一步认清了邪教危害，从而从思想上建起一道反邪教的防火墙，用正确的价值观、人生观以及对世界来避免邪教组织对自己的侵害。邪教是文明社会的精神毒瘤,它以各种异端邪说控制人的精神,毒害人的心灵。由于邪教大多披着宗教的伪善面纱,具有很强的欺骗性和迷惑性,人们不容易发现其邪恶本质。通过《忏悔之门》的热播，让越来越多的人们看清了邪教的丑恶面目。“珍爱生命,远离邪教”,“严惩邪教犯罪,绝不手软”,将成为全社会的共同呼声。
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对邪教“华藏宗门”的心理学剖析及应对策略
文档来源：　发布日期： 18:15:57
　　日，因构成组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，并构成强奸罪，诈骗罪，生产、销售有毒、有害食品罪，邪教组织“华藏宗门”头目吴泽衡，被珠海市中级人民法院一审判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处罚金人民币715万元。日，广东省高级人民法院二审认定“华藏宗门”为邪教组织，并对上诉人吴泽衡、孟越上诉请求予以驳回，维持一审判决。这标志着“华藏宗门”邪教组织的彻底覆灭，然而它给深受其害的信徒们留下的心理创伤短时间内难以愈合。为此，本文拟从剖析“华藏宗门”信徒的入教心理特征入手，结合心理学态度转变的理论，提出矫正邪教信徒心理和构建社会支持系统的对策建议。
　　一、“华藏宗门”信徒入教的心理动机分析
　　需要是人的心理与行为的基本动力，邪教信徒也是由其需要所驱使的。邪教组织就是利用信徒的需要，大搞教主崇拜，兜售其歪理邪说，煽动信徒对社会的不满情绪，进而导致信徒逐步迈向了邪恶的深渊。心理学家马斯洛把人的需要从低到高分成生理的需要、安全的需要、交往的需要、尊重的需要和自我实现的需要。“华藏宗门”信徒加入邪教组织的动机虽各有不同，但其需要主要有以下几种。
　　（一）安全需要的驱使。安全的需要既是人类的一种天性，也是一种自我意识。在现代社会，人们只有在身体健康、职业安定、劳动安全、未来生活有保障的前提条件下，才会有安全感。但是，在社会变迁与体制转换的进程中，随着社会竞争的加剧，贫富差距的拉大，一些人原有的社会保障措施将不复存在，这在一部分人当中容易形成“不安全”的阴影，切盼安全的需要能够得到保障，这实际上是一种心理承受力失衡的焦急心态。不得不承认，吴泽衡的感官很敏锐，他能从纷繁复杂的世态中及时准确地把握住时代的心理，没有什么比健康更重要，人们渴望健康，于是吴泽衡就从健康项目下手。吴泽衡宣称的修炼“华藏心法”可以包治各种疑难杂症，刚好迎合了那些安全需求特别强烈的人群，诸如老弱病残甚至糖尿病、癌症患者等等。因此，不少人抱着试一式的态度拜了师、入了门，可不知的是“宗门”一入深似海，从此再也难回头。
　　（二）交往需要的诱惑。当生理需要和安全需要达到一定程度的满足之后，这种需要就成为人们活动的主要动力。实际上，交往需要也是人的一种最基本的生存需要。特别是在现代社会中，人们总是要以这种或者那种方式参加到一定的社会组织中去。由于工作和生活的压力大，人们的交往减少了，交往的功利性增强了，一旦这种需要不能得到满足时，便会产生苦闷、抑郁、压抑等消极情绪，感到孤独失落，徒叹世态炎凉。吴泽衡正是看到了这一点，看到了有许多人沉溺于通过寻找一种有效的途径来解脱精神上的困惑不安。因此，他出版了诸如《论心》、《禅钟》、《华藏法露》、《华藏心法》等邪教理论来向那些信仰缺失者传递所谓的“正能量”，用欺骗的方式去填满他们精神上的空虚与寂寞，再加上骗子般的游说，周围人的附和，一些信徒的防线被这些“真实的谎言”彻底攻破，也就由不得不信了。
　　（三）自我实现需要的驱动。人与动物的区别，就在于每个个体明确地意识到自我品格，即人格，因而有一种自尊的原始意识。要实现这种“被尊重”，就必须参加一定的社会实践，在实践中体现自身价值。人的这种心理一旦获得满足，就会转化成自信心，产生更大的力量，对个人、家庭和社会都有益处；反之，当这种需要因各种原因而不能得到满足，就会产生自卑情绪。这时如果引导不当，就会产生报复社会的消极心理。正是这种加强自身修养，追求自我完善的愿望，成了邪教欺骗和操纵信奉者的切入点。爱行慈善也是人们的一大心理，不少被蒙骗的弟子本来是一心向善、真心修行的。吴泽衡狡诈地利用了这一心理，2012年，随着公益组织的兴起，他为达到敛财和获取慈善名声的双重目的，操纵弟子搞所谓“两善”（自称日行一善，辟谷济善），公然违反国家法律规定向社会募捐，最后将所得善款私吞，挥霍殆尽。
　　（四）缓解压力，逃避现实的需要。现代社会生活节奏加快，竞争激烈，沉重的生活压力使人容易产生紧张、焦虑和恐惧等不良情绪，一些不合理现象又使人感到不满、沮丧和无奈，于是那些心理承受能力较弱的人，就会努力寻找解脱压力、恢复心理平衡和逃避现实的途径。吴泽衡极尽所能的让其教义与正统宗教充满相似性，但又不像正统宗教那样充满高深的理论色彩，而是用简单易懂的语言去表述其教义理论及修炼方式，向世人描述了一个可以企及的极乐世界，正好迎合了那些信仰上带有功利心理和宗教信仰但是却无宗教常识的人，宣扬可为信徒提供脱离现实世界，逃避现实生活的途径和方法。由于邪教组织的各种手段迎合了信徒的需要，且具有很强的隐蔽性和欺骗性，信徒一时难以分辨或经不起诱惑，进而一步步陷入邪教的泥潭不能自拔。
　　二、“华藏宗门”实施精神控制的心理技术手法
　　人性存在许多的弱点，这正是邪教产生和存在的基础。吴泽衡的正是抓住了社会大众心理的某些需求，甚至是人性的弱点，以实现其不可告人的邪恶目的。具体来说，“华藏宗门”对信徒实施精神控制的心理技术手法有以下几种。
　　（一）偶像崇拜与服从。崇拜是一种特殊的心理学现象，它时常表现为情感失控、情绪狂热、缺乏正常的独立自主精神，片面强调个体的作用并加以神化。要想让一个人接受你的观点，服从你的指挥，首要的工作是要让他接受、直至崇拜你这个人。因此，用吹牛、装神弄鬼、故弄玄虚、心理轰炸等办法去让人们接受教主、崇拜教主就显得十分重要了。而对于那些自卑感较强的人，他们需要一个偶像、一个神来做他们的精神支柱，以增强自己的力量感。在这方面，吴泽衡算是一个“大师”。他很好地利用了那些有偶像崇拜需要者的心理，把自己包装为神，宣称自己“释迦牟尼第八十八世、禅宗第六十一世衣钵传人，少林寺第三十二代传人，是‘大日如来佛’化身，康熙、孙中山等人的转世，法力无边，弟子拜他为师可以成佛……”，“会武功，有‘宿命通’‘神足通’‘天眼通’，可以预测地震、水灾……”他就是要给别人一个印象：他出身非凡、功力非凡，乃人中之龙，世间之神。加上在拜神者口口相传下，越来越多的人慕名而来，相信吴泽衡是“华藏始祖”、是法力无边“大日如来佛”的化身。为此，女信徒为崇拜者付出感情、付出肉体会觉得是一种荣耀的事情，或者说是她们依附邪教教主是在崇拜心理作用下心甘情愿而为的。而吴泽衡本人则在他的“华藏王国”的金字塔尖为所欲为。
　　（二）反复强化与感觉剥夺。心理实验和日常经验都证明，在缺少信息的单调环境中，人的感觉敏锐性降低，思维功能衰退，这时某种信息的进入和接受就比较容易。与此同时，高强度、高频率的刺激会给人的感知、记忆、思维、情感都留下几乎无法抵御和抗拒的深刻痕迹。“谎话重复千遍就会成为真理。”而且，这种经反复强化形成的印象，想摆脱它都十分困难，它会强烈地、有意识或无意识地影响和支配人们的行为。如一个人自小反复地被告知乌鸦会给人带来灾难，那么他就很难摆脱对乌鸦的厌恶与恐惧。“华藏宗门”利用的就是这一心理学原理和技术。吴泽衡将自己劣迹斑斑的身世美化为宗教名人以博取世人眼球；他编造“宿命通”、“天眼通”、“分身术”等特异功能来迷惑大众；他吹嘘用“华藏心法”治愈了领导人的癌症和疑难杂症让弟子顶礼膜拜；他编撰了《华藏宗门宗脉世系表》，以“封法号、排辈份”神化教首地位。正是这种毫无根据、重复刻板的吹嘘和长年累月的灌输，让一些人相信他就是“神”，很容易使信徒丧失理性和判断力，成为邪教的精神俘虏。
　　（三）暗示与催眠。暗示是指采用含蓄的方式，通过语言、行为或其它刺激手段对人的心理和行为产生影响，使人无批判地接受某种观念或行为方式。暗示这种心理现象在日常生活中是十分常见的，不管人们是否意识到，它时时刻刻在影响着人们的思想和行为。暗示的作用相当广泛，可以用来支配人的行为，使人产生幻觉，使人生病或用来给人治病，还可以用来塑造人的个性等。吴泽衡深谙此道，他把自己装扮成至高无上的神，他说的话便都是“经文”，这些话就会深刻地作用于其忠实信徒的意识与潜意识，使其无批判地全盘接受；他的“发功治病”也是利用了暗示原理，引起人的心理和生理反应。信徒们的练功过程，也是一种自我暗示的过程，当达到一定程度，就会进入一种类似于自我催眠的状态，在这种状态下，练习者会出现诸如颤动、麻木、飞升感、眩晕感，甚至各种幻觉和妄想等。而这不过是在自我催眠状态下必然出现的心理和生理反应而已。在“华藏宗门”中，有相当一部分是妇女,这就是因为在相同的环境下，女性比男性更容易接受暗示。信徒都是在信神才能祛病保平安的自我暗示下，一步步陷入“华藏宗门”邪教的魔窟。
　　（四）依赖与恐惧。依赖心理指的是个体出于自己无法选择的关系之中，被迫做违心的事，虽然他也讨厌被迫行事的方式。信徒受邪教教主的蛊惑，特别是在其精神控制之下，往往丧失思维能力、辨别能力、思考能力，听任邪教教主的安排，如“华藏宗门”女信徒在其头目吴泽衡“双修有利修炼”的蛊惑下，把自己依附给了教主。恐惧是因为周围有不可预料不可确定的因素而导致的无所适从的心理或生理的一种强烈反应。在邪教教主吓唬下，邪教成员往往会产生恐惧心理，在此心理之下，就会接受别人的意愿。吴泽衡利用这一心理控制弟子的自由，用誓愿、恫吓等手段控制弟子，拜师仪式上，吴泽衡要求弟子发毒誓：“不得向任何人泄露这个密印，否则你就轻慢了诸天护法，断己短人慧命。”他还制定各种严厉的“教规”“训诫”。大弟子才某因被怀疑在吴泽衡服刑期间意图夺权，被处以闭门思过半年的严惩。“他还多次说，如果违背师命，就会得癌症、绝症，家人将不得好死，会下十八层地狱。”恐惧像一根绳索，死死地绑着弟子们的身心。在吴泽衡的恐吓下，弟子们敢怒不敢言，任其宰割，精神麻木，意志消沉，丧失自我，从而对其形成一种病态的执着依赖和疯狂。
　　由此，可以看出吴泽衡的心理控制手法很超前，他抓住了社会大众心理的某些需求，不断变换新的手法，以新的面目出现。社会推崇公益慈善，他们就可能以慈善的面孔出现；人们关注健康，他们又可能在健康上打主意，编出种种花样翻新的骗术。加之我们目前正处于社会巨大的变革中，各种社会问题以及各种思潮、各种观念、不同的生存生活方式等等不断涌现，这就为许多不法分子以及邪教提供了兴风作浪的机会。
　　三、“华藏宗门”的心理机制应对策略
　　从对“华藏宗门”的心理学分析中，我们得到的警示是明显的，教训是深刻的。为了铲除邪教产生的社会心理基础，引导广大人民群众不再上吴泽衡之类骗子的当，自觉地抵制邪教的侵蚀与诱惑。具体来说应做好以下几方面工作:
　　（一）重视心理健康教育，提高全民心理素质。人们生活水平高低的重要衡量指标之一是健康水平的高低，而心理健康是人的健康的重要组成部分。党的十八大提出“要注重人文关怀和心理疏导，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”，当前社会各界对心理健康的关注有所提升，但对全体社会成员心理健康的教育引导仍然任重道远。通过对“华藏宗门”的心理学分析，很容易发现心理不健康、自身心理能量不足者易于受到邪教的诱惑和控制。对此，要积极关注社会成员的心理需求，注重对社会成员的人文关怀和心理疏导，尊重人的个性差异和情感体验，以包容心对待异质思维，关注心态情绪、关切心理诉求、关怀身心健康，引导个体更好地进行自我个性修养和心理调适，维护好自己的心理健康。心理咨询不仅可以帮助人们恢复心理平衡，维护心理健康，还可以帮助人们取得成功。要加快建立矫正痴迷者异常心理模式的咨询系统，各级医疗机构、社区应尽快建立合法、有序、健康的心理咨询部门，帮助那些存在某些心理障碍的人群摆脱烦恼，减缓压力，做好积极的心理疏导工作。要向各行各业以及各年龄阶段的人员全面开展心理健康教育，引导社会成员既要全民健身，又要全民健心，掌握自我预防、发现心理问题以及自我调适心态的基本方法，提高人际交往、应付变化、承受挫折、调适情绪、控制行为等社会适应能力，切实增强自觉抵御邪教侵蚀的心理能量。
　　（二）大力弘扬科学精神，增强个体心理能量。所谓科学精神，是指科学的世界观和方法论，就是要用科学的观点来看待分析一切事物。只有切实掌握了科学的世界观和方法论，才能自觉抵制一切反科学、伪科学的歪理邪说，不论邪教如何变换花样，都会被掌握了科学精神的人们立即识破。一是加强科普知识教育。对身体健康因素误入邪教的人员，引导他们理智分析邪教反科学谬论和伪科学狂言，正确面对生老病死这一客观规律，积极参加健康科学的健身活动。加强科学知识的普及工作，提高他们认识自然现象和规律的能力，帮助他们树立科学观念，掌握科学方法，用科学的阳光照亮其走出邪教的迷宫。二是加强无神论教育。对仍然迷信“鬼神”的群众，需加强无神论教育，培养其无神论观点。引导他们运用辩证唯物主义的观点，了解世界的本源，正确认识世界，正确看待社会。通过系统性、多角度地对邪教歪理邪说进行分析批判，促其进一步认清邪教教主大吹大擂的实质是为了神化自己。三是普及心理学知识。从对邪教“华藏宗门”愚弄信徒的心理技术手法中我们可以看到，只要我们具备一些基本的心理学常识，就很容易识破该邪教使用的卑劣手法，那不过是在了解人们心理弱点的基础上，利用一些心理技术，对人们的一种心理控制罢了。因此，在学校教育和社会教育中都应该重视对心理学知识的普及工作，让人们从科学的角度正确认识和理解一些似乎让人感到十分迷惑的心理现象，不再被一些心理假象所欺骗，不再做别有用心者的精神俘虏。
　　（三）倡导人文社会关怀，筑牢心理支持系统。普遍建立社会心理支持系统这是指在一定社会范围内形成的，对需要帮助的成员能够及时给以关心、鼓励、帮助及提供必要的心理辅导、心理咨询、心理治疗等心理服务的社会系统。其工作目标是最大限度地保证社会成员的心理健康，发现心理危机及时介入解决，从根本上提高人们的生活质量。一是关注群众生活，体现人文关怀。随着改革的深入，社会转型时期所产生的一些利益重组、观念冲突、矛盾加剧等问题必然会触及到一些群众的切身利益，加剧了人们的内心矛盾，导致了各种各样的心理失衡。对此，我们应当坚持以人为本的原则，关心群众的生活，关注人们的基本生存需要。这样才能从源头上预防那些有心理问题的人群走上被邪教组织诱惑的道路。二是完善社会保障制度，建立良好的社会支持系统。支持系统可以建立在家庭、学校、各种社会组织和社区之中，包括建立健全最低生活保障制度、医疗保险制度、社会救助制度等等,建设的良好社会心理气氛，形成的和谐人际关系和有效的危机干预机制，从而帮助少数弱势群体排忧解难，真正使群众体会到社会主义制度的温暖，体会到人与人之间的相互关爱。三是发展亲社会行为，更好融入社会。邪教之所以能够在社会上存在，是因为它以某种方式满足了人们的心理安慰和缓解紧张的需求。在痴迷者回归正常社会的过程中，各级组织给予人本关怀，建立其对社会生活的正确态度，并使其需求通过社会正确途径得到满足，以形成亲社会行为，减少邪教的诱惑与影响。
　　（四）弘扬社会正能量，优化社会心理环境。管理心理学告诉我们，要重视集体心理环境的建设，增强心理凝聚力，用正确的思想和舆论武装和引导群众，使人们产生被尊重感、归属感和主人翁意识。这样，在一个团结和睦的集体中，人们的心理就不易失衡。一是积极推进社会主义核心价值体系建设。深入研究和大力宣传社会主义核心价值体系，不断增强其感召力、亲和力、影响力。通过社会主义核心价值体系建设，进一步巩固全体社会成员团结奋斗的共同思想基础，激励人们满怀信心地投身改革开放和社会主义现代化事业，引导人们把个人价值追求和国家发展需要有机结合起来，在全社会形成一种互相关心、互相爱护、互相帮助的良好社会氛围。二是树立良好的社会道德风尚。社会主义市场经济的发展，带来了人们物质生活水平的普遍提高。但同时，社会道德风尚出现了不同程度的下滑，社会上出现了许多假丑恶的东西，出现了事不关己则不闻不问的自私冷漠心态，社会成员之间的真诚交往越来越少。这也是部分“华藏宗门”信徒因看不惯这些社会现象，认为“华藏宗门”成员能互相帮助，亲如一家，从而陷入邪教泥潭越陷越深的一个主要原因。对此，要抓好政治品德、社会公德和家庭美德教育，引导人们树立坚定的社会主义信念，树立正确的世界观、价值观、人生观，自觉抵制一切腐朽没落、愚昧陈腐的观念。三是加强生动活泼、健康有益的群众性文化建设。社区（村）是人民群众生活的基层组织，也是宣传先进文化的重要阵地。各级党政部门要在基层文化建设上多动脑子、多想办法，开展丰富多彩、形式多样、健康向上的群众文化活动，如各种文艺演出、歌咏比赛、体育竞赛、道德讲坛、文化课堂等等，以满足不同层次群众的精神文化需求，增加他们对社会的归属感和认同感，营造科学文明、健康向上的文化娱乐氛围，彻底铲除邪教赖以生存和蔓延的土壤。Sina Visitor System全能神邪教怎样控制信徒？（图）
　　山东招远“5?28血案”已经过去整整两年了。然而，张立冬那句“不信法律，我们信神”、张帆那句“她是吃人的恶灵”、吕迎春那句“从小就知道我是‘神自己’”，至今仍萦绕于耳，挥之不去。显然，他们被邪教洗脑了，被全能神控制了。
　　张帆认定受害人是“吃人的恶灵”
　　控制信徒是一切邪教的看家本领。全能神的控制术“独树一帜”，辨其诡术，才能有效地进行防范。细数全能神的控制术，大致如下。
　　树偶像控制信徒
　　全能神的实际“大当家”是大祭司赵维山，但该邪教包装的偶像是“女基督”（赵的情人杨向彬），谎称她是神的“第二次道成肉身”，是上天派来的“独一真神”。赵维山还精心挑选出七个未婚女子称为“七星”，又称为“神面前的七灵”。其职责是服事“女基督”，禁止众人接近“女基督”，以及记载整理“女基督”所说的话。这为“女基督”罩上众星拱月和“可想而不可即”的神秘感。使尽浑身解数，目的就是要打造一个超级偶像教主，让信徒们迷信、盲从和膜拜。在张立冬等人眼中，“女基督”就是他们坚定崇拜的“神”。
　　女基督杨向彬和她背后的赵维山
　　立邪说控制信徒
　　“邪说”，在这里特指全能神系统的教义邪说，如“耶稣结束说”、“道成肉身说”、“三步作工说”、“神权至上说”、“国度操练说”、“国度福音说”、“熬炼成神说”、“社会败坏说”、“人类毁灭说”，等等。这些邪说大体从三大方面对信徒进行洗脑：一是强调全能神的绝对权威和无边法力；二是强调信奉全能神能够享受恩惠，得到护佑；三是强调要想避免淘汰、毁灭，就得接受熬炼，唯邪教头目的马首是瞻。招远案中的凶手，哪个不是熟读且盲信全能神教义的？
　　　　　　
　　（全能神的宣传资料）
　　夺感情控制信徒
　　全能神要求信徒割断亲情，灭绝人伦，不要家庭，抛弃一切，全心身爱“神”。它宣扬“现在脱离家庭的、父母的、妻子、丈夫、儿女的，便是进入灵界的开始。”并公开声言：“我是专门来破坏人的家庭的，当我来之时，人的家中便从此失去和平。”它扬言“我要将列国都砸得粉碎，更何况人的家庭呢？”还发出叫嚣：“那些不愿撇弃世界，舍不得父母，舍不掉自己肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。”全能神要求不娶不嫁，抛弃一切去爱“神”。这样就将信徒与他们的亲人隔开，全身心地投入邪教的“作工”，甘受驱遣。“招远血案”中的张帆就说“母亲是恶灵之王，见面之后就会杀了她”，可见“夺情术”的“毒性”有多大。
　　邪教全能神蛊惑信徒丧失亲情的教义
　　建组织控制信徒
　　全能神建立层级体系，实行全覆盖式的控制，等级森严，从组织上套牢信徒。赵维山在教会管理上搞“专权制”，其“七人长老制”，是全能神的权力核心，他本人控制七人“监察组”，有绝对的任免权。赵将中国大陆教会分为9大牧区。在9大牧区中，赵维山以“祭司”为首，再将全国教会分为6个层级的机构：“监察组”、“牧区”、“区”、“小区”、“教会”、“小排”，直接渗透到村镇。全能神还设立行政指挥、传福音、后勤保障、联络四个“运行系统”。赵出逃美国后，通过互联网继续控制着中国大陆和世界其他国家的教徒。全能神这种纵横成网的全覆盖控制术，让信徒感到前后左右都有人监视，动弹不行。
　　设情境控制信徒
　　全能神往往通过设置特定情境、让信徒参加活动来达到对个体“移情易性改观念”的目的。全能神的情境设置，主要有“宣誓”、“祷告”、“聚会交通”等，特别是“唱诗、跳舞、吃喝神话”等形式，最能起到潜移默化的作用。除了要求“真诚”，还在频度、量度上进行强化，强调“无论时间怎么紧、活怎么忙，或者什么事临到，每一天都要正常祷告”，“别人一天祷告五次，你得祷告十次；别人一天有两小时的吃喝，你得有四个以致六个小时的吃喝”，其意图就是通过高频度刺激产生“习惯效应”。为保证聚会交通效果，全能神组织制定了《关于保证正常教会生活的十条规定》，通过这些规定，逼使信徒一步步与外界隔绝，在邪教群体里整天“吃喝神话”，走向不能自拔的痴迷深渊。
　　用誓书控制信徒
　　“保证书”、“发毒誓”是全能神邪教控制信徒的一种“契约手法”。保证书的大致内容是：一旦泄密，全家死光，本人遭殃，甚至被“神”击杀。一纸“保证书”成了加入邪教组织的“入场券”，更成了邪教信徒头上的“紧箍咒”。全能神要求入教者不能将“保证书”给别人看，否则会遭到“神惩”，比如全家会死于各种灾祸。这种精神上的恐惧感，如同无法摆脱的梦魇，时时缠身。严重者会导致禁不住恐吓而自我了结，安徽的卢庆菊迫于“惩叛”的威胁投水自尽（《全能神逼我舅妈自杀身亡》），浙江的吕某受到“毒誓必验”的威胁而跳崖自尽（《听信“世界末日”传言不少荒诞闹剧上演》），就是这方面的例证。
　　全能神的“保证书”
　　发恐吓控制信徒
　　《话在肉身显现》中以“神”的口吻威胁信徒，声称“我的话就是权柄，谁改动谁就触犯刑罚，必遭我击杀，严重的断送自己的性命”。这种“必杀咒”对邪教成员的“心灵虐杀”作用绝不可小视。对于叛教者，全能神实施的是精神与肉体的双重惩戒，它宣称：“神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵魂肉体都受惩罚的报应”。全能神为恐吓“动摇者”、惩治“背叛者”，还制定了一套所谓“国度时代的宪法”、“行政及诫命”，用类似世俗的“法律制度”及帮派规章来稳固、管理他们的邪教组织。这些“法规”对信徒同样具有相当厉害的精神震慑力。
　　抛利诱控制信徒
　　胡萝卜加大棒，是邪教的惯用手法。全能神控制信徒或诱入入教，通常施以这几个方面的利诱。一是物诱，给点小恩小惠，送点小钱小物，让你感恩戴德。二是色诱，该邪教自上而下为各级男性负责人都安排一名女性供其“过灵床”，让他们死心塌地为教主卖命。对于普通信徒，设下色情陷阱令之甘受摆布。对于不肯入教的人，更是施放“肉弹”，逼之就范。三是名诱，全能神建立了教内的奖惩机制，对“传福音”有功的人员，进行表彰，突出的还编入该邪教境外网站的事迹录。四是权诱，对有功人员进行提拔、升级，令之产生成就感，更加卖命。邪教通过利诱控制了信徒，其代价却是惨重的。物诱的“饵料”羊毛出在羊背上，都是信徒的奉献，令多少家庭破碎。色诱更是对女性造成了无可挽回的伤害，河南项城市的刘爱花因“性交通”被丈夫发现后家庭破裂，河南安阳的张变芬因被要挟如果退出则抖出“过灵床”之事，逼得其悬梁自尽。
　　施暴力控制术
　　全能神对质疑者、叛教者不惜运用暴力手段，真正实行“该舍的就舍，该砍的就砍，该杀的就杀”。该邪教成立护法队，以“霹雳手段、闪电行动”惩罚对抗者。1998年，全能神在河南南阳制造系列暴力案件，对拒绝加入邪教者进行残害，造成9人受伤，7人被打断双腿，2人被割下右耳朵。河南唐河昝岗乡老职工许春笋因反感全能神的“攻击耶稣，咒骂共产党和政府”，遭到毒打，腿被打断。2010年，河南一名小学生在放学途中失踪，后被发现被害，身上有“闪电”标志。日发生的“招远血案”，则是全能神以暴力胁迫入教的典型案例。
　　张立冬家记事板上写着残杀、虐杀等文字
　　总之，邪教如毒蛇，它缠住你就绝不会放松；邪教如毒品，沾上它你就被毁了。血的教训，必须记取！
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责任编辑：于潇潇
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