在JR阪和线“天王寺站”乘坐关空快速到“临空城站”下车即到；在南海本线“难波站”乘坐南海电铁空港线或者机场快车到“临空城站”（りんくうタウン）下车后步行约5分钟左右即到；周六日及节假日，大阪梅田阪急三番街巴士总站也有直达巴士通行(往返车费成人2000日元，儿童1000日元)；在关西机场的エアロフ?ラサ?前还有直接到那里的路线巴士(Sky Bus)。营业时间：10:00-20:00，休息一年1次(2月第3个周四)。感谢Habara的无私分享！看完了如此精彩的关西十日行程后，晶晶更加心驰神往啦！小伙伴们，你们又有哪些目的地推荐呢？旅行中又遇见了哪些美好的故事呢？请毫不犹豫地给我们留言，与大家共同分享吧！
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- Copyright & 2018 www.xue63.com All Rights Reserved神成为人,人成为神”符合圣经吗？_百度知道
神成为人,人成为神”符合圣经吗？
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“ 对于不信神的人，大可不必为这样的题目伤脑筋。但对于真正信神的基督徒来说，这确实是一个“天大”的问题。这不但涉及到神自己的神格和目的，更是与信徒有直接的关系。历代以来，由于各种人为的、撒但的、异教的、文化的等因素，神在圣经里所启示的祂永远的目的、祂和选民的关系、以及祂造人并救赎人的目的都渐渐走了样。反而，非圣经的教导却更为人所津津乐道，视为正统，成为传统。时至今日，当我们回到圣经重新审视这一问题，并按照圣经提出和“传统”不一致的看法时，反而会引起许多人的不满，甚至定罪。在这里，我们不顾“传统”，不顾人为的臆想，不留任何情面，只从圣经的教导里，以神的话来对这一问题有一认识。 宇宙中只有一位独一无二、创造万有、创造人的三一神—耶和华。这位神在时间里成了一个无罪的人—耶稣基督，为我们的罪死在了十字架上，第三日复活并升天，成了赐生命的灵。三一神的父、子、灵是从过去的永远到将来的永远都是同时存在、互相内住、彼此有别、却不分开的。在宇宙中只有这位三一神是当受敬拜的，只有祂有受敬拜的神格和地位。任何在祂以外的敬拜都是拜偶像亵渎神。任何人(人子耶稣除外)都没有，也不应该有受敬拜的地位，不应该成为受敬拜的对象。 对于“神成为人，为要使人成为神”这样的说法，很容易使人产生“大逆不道”的感觉。然而，如果我们将心敞开，不以所“听说”的为依据，真正回到圣经，我们就很容易明白，许多我们所“听说”并以为是真理的“教训”或“传统”，其实并不一定是出于圣经，乃是历代以来，人“加给”圣经的。但神的话是不能加减的（启二二18-19）。当初，主耶稣告诉犹太人，祂是神的儿子时，犹太人要拿石头打祂。在这里，主耶稣非常清楚地告诉他们经书上的话是不能废掉的。“犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，乃是为你的僭妄，又为你是个人，反将自己当作神。耶稣回答他们说，你们的律法上岂不是写着，“我曾说你们是神”么？经书是不能废掉的，若是神的话所临到的人，祂尚且称他们为神，那么父所分别为圣，又差到世上来的，因祂说，我是神的儿子，你们就说，你说僭妄的话么？”(约十33-36) 但“神成为人，为要使人成为神”，人要成为什么样的神？所以，虽然圣经启示了这样的事实，同时神的话也非常平衡地告诉我们，只有我们的父神是永远受敬拜的，也就是说，只有祂具有独一无二的神格地位。这神格地位包括祂独一且永远受敬拜的地位、祂的三一性、祂的能力、祂的创造、祂的无始无终、祂的永远定旨和经纶、祂的救赎、祂的作生命并分赐生命的地位、祂的作头地位、祂作信徒人位的地位、祂作父的地位、祂是独生子的地位、祂是长子的地位、祂作新郎和丈夫的地位、祂赏赐和审判的地位等。所以“人成为神”绝对不是说人要攫取神格的地位，如撒但当初所作的（赛十四12-15）。“人成为神”乃是单纯地指人因着接受耶稣基督，而有了神的生命，成了神的儿女；祂的生命在信徒里面长大、引导、圣别、变化，使信徒渐渐地有分于祂的神圣性情（彼后一4）。最终，信徒在形像、样式、生命、性情、属性、素质、爱好、喜悦、目的、享受、思想、意志、情感上和神一样。 所以，我们和神之间不仅仅是受造者和创造者、敬拜神之人和受敬拜的神之间的关系，我们和神更是父子、头和身体、弟兄、家人、夫妻的关系。这样，神成为人，其最终目的就是要祂所预定、检选、救赎、重生的信徒在生命和性情上和祂一模一样，毕象毕肖，完全模成神儿子的形像，能够代表祂掌权，管理祂所创造的一切，对付并胜过祂的仇敌撒但，完成祂起初造人的目的（创一26）。 为了将此命题展开，我们可以照着圣经来提出一些问题，以有利于将命题逐步解开，循序渐进地以通俗易懂的方式对此命题有一了解。同时，每一个信徒都应该放下成见，回到神和祂的话前，祷告询问神的目的和旨意，忘记背后，努力面前（腓三12-13），竭力明白神在我们身上所要取得、所要达到的。(1)神为什么要照着祂的形像和样式造人？(2)一个住在不可靠近的光中、和从来没有人见过的神到底有什么样的形像和样式？(3)神为什么要成为肉体？(4)一个说有就有、命立就立的神，一个曾经多次以人形显现的神，为什么要亲自在女人腹中成孕足月？(5)祂又为什么从吃奶的婴孩，借食用人间烟火，长大成人，过一个正常人的生活，将神性桎梏在人的躯壳中达三十三年半之久？(6)至高无上、永远受敬拜的神又为什么甘愿忍受祂所创造的人的羞辱、打骂、定罪、甚至钉在了十字架上？(7)祂又为什么经过死并废除那掌死权的魔鬼而进入复活？(8)祂既升上高处，坐在了祂在没有创立世界以前就与父同在的宝座上，又何必成为赐生命的灵降下并吹入和浇灌信入祂的人里面呢？(9)祂永远与信入祂的人同在，并借重生、圣别、更新、变化、模成以至使他们得荣耀，得什么样的荣耀？如何得荣耀？(10) 我们所得的荣耀是否和祂的荣耀一样？(11)祂让我们得荣耀的目的是什么？ (12)祂从独生子的身份经过这些过程而生为神的长子，祂的父成为我们的父，祂的神成为我们的神，祂称我们为弟兄，并不以为耻，还要带许多弟兄一同进荣耀里去，这都是为了什么？(13)祂求父使信入祂的人成为一，正如祂和父是一一样，这是什么意思？ (14)最后在新耶路撒冷里只有那灵和新妇，那新妇是谁？是一个人还是多个人？若只有一夫一妻，我们单个的信徒怎么办？那灵会选择谁？(15)这对永远的夫妻是否在生命、性情、喜悦、爱好、目的上是一样并一致的？(16)若那灵就是三一神的终极完成，就是三一神自己，那新妇又是谁呢？ (17)我们和三一神的关系到底是什么样的关系呢：受敬拜的神和敬拜神的人？高高在上的神和卑微在下的人？父子关系？称兄道弟的关系？夫妻、丈夫和新妇的关系？家庭、居所、家人的关系？头和身体、手足的关系？ (18)我们和神既是父子、弟兄、夫妻、家人的关系，难道我们不应该在生命、性情、属性、素质上和神一样吗？若不一样，岂非咄咄怪事？若应该一样，神成为人为要使人成为神的结论虽然有点让“人”吃惊，然而我们不能因着自己的感觉，而不顾神的感觉吧？！（19）我们这些儿子们无论如何在生命、性情、属性、素质上和父亲一样，但父亲的位格（就是父神的神格）从永远到永远都是独一无二的，没有任何人可以取代、模仿、抹杀、甚至与之平起平坐的。所以，神创造人，又亲自在时间里成为一个人—耶稣，并经过死而复活成为赐生命的灵的过程，目的就是为使堕落的人借着重生、圣别、更新、变化，以至模成和神的儿子耶稣基督—就是三一神自己—一模一样，毕象毕肖，从而使人能够成为神，但绝对没有受敬拜的神格地位。所以，儿子的无知岂能取代神的智慧？ 面对这些问题，我们可以从圣经中寻找答案。既然神将我们所需要知道、所能领会的话都已经启示在圣经里，这些问题的答案也就应该在圣经里了。 （1）神为什么要照着祂的形像和样式造人？ 人不是凭空想象而后被造的，更非如无神论者所竭力提倡的“从非人的动物进化为人”。人乃是照着神的形像，按着神的样式撮土成形(体)（创一26），被吹入一口生命之气于鼻孔而成的有灵的活魂，成了有灵、魂、体三部分的人（创二7）。这口气与约翰福音二十章二十二节主耶稣复活以后向门徒们吹入的一口气不同。创世纪二章里的“生命之气”使亚当成为一个有灵的器皿，有神的形像和神的样式，目的就是为要盛装神并彰显神。但这个器皿的灵还是空的，还没有神的生命住在其中作其内容，还只是“有其形而无其实”，这也是为什么神“建议”亚当吃生命树的果子—就是神的自己进到这个器皿中，好使神能居住其中，一步到位，完成神的经纶，达到神造人的目的。同时，神也表达了自己的愿望，就是为子基督寻找一个配偶，这可从“那人独居不好，我要为他造一个帮助者”的愿望略见一斑。所以，从起初神就是要创造一个适合自己居住的器皿，一个能和自己成为一的器皿，一个能和神的灵调和的灵，一个能和自己成为配偶的“帮助者”。要达到这些目的，神需要创造一个和自己形像样式相配的“神类”—人。然而，历史的悲剧也在此时发生了，借着知识善恶的果子，神的仇敌撒但捷足先登，占有并破坏了这个器皿，最后这个器皿堕落到完全属乎肉体的“人类”，以至最后神的灵不愿与之相争，只好限制这肉体的寿命不超过一百二十岁。然而，神在“生命之气”里预设了良心、直觉、寻求神和永远的机制，为以后的救恩打下了伏笔。约翰福音里的“一口气”乃是神的自己在创造亚当四千年以后，“生命树”经过过程成为赐生命的灵，作内容注入门徒们这些器皿里，完成了神与人调和的第一步。所以，神对人所吹的第一口气产生了接受祂的器皿；第二口气是祂自己充满这个器皿。所以，只有有神形像和样式的人才能接受神，盛装神，使神得着彰显。 （2）一个住在人不可靠近的光中、又从来没有人见过的神到底是什么样的形像和样式呢？ 神既然在创世纪一章二十六节说自己有实实在在的形像和样式，我们就只有相信这是绝对真实的。然而，祂又清楚地告诉摩西，看见神面的人不得存活，所以，即使象神人摩西这样“神的朋友”，也只有略见耶和华神背影的分（出三十三20-23；提前六16）。同时，圣经又有多处的记载，神确实以人的形像向人显现过。当然，最清楚的就是新约对主耶稣基督的描述。因为，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。”（来一3）在神眼中，我们所知道的时间和空间观念是有限的，而祂是不受时空限制的。虽然在人看主耶稣基督是在两千年前出生，但在神眼中，耶稣却是“从创世以来被杀之羔羊（启十三8）”。并且，神在我们这些信入祂儿子耶稣基督的人身上有一目的，就是“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像”（罗八29）。可见，神的形象就是耶稣基督。有了这些认识，我们就可以来看圣经中所描述的“可见的神”。 当然，神第一次向人显现是在伊甸园中，是面对面和亚当、夏娃说话的。当他们被引诱而食用了“知识善恶树的果子”后，神又用“皮衣”来遮盖他们，这“皮衣”也正是启示录所云“创世以来被杀之羔羊”的具体描述。 当该隐因嫉妒杀害了他亲生的弟弟后，耶和华神责备咒诅他，该隐便说“你如今赶逐我离开这地，以至不见你面……”（创四14）“于是该隐离开耶和华的面……”（创四16）可见，该隐在那时是可以见到神面的。 到了亚伯拉罕时，神更是多次向他显现，即使亚伯拉罕还在拜偶像之地“米所波大米”的时候，荣耀的神就已经向他显现，呼召他离开本地和本族，往神所指示的地方去。（徒七2）后来，神又以大祭司麦基洗德的身份向打败四王凯旋归来的亚伯拉罕祝福。（创十四17-20）再后来，神在人形甚至和亚伯拉罕吃喝交谈如亲密无间的朋友一般，以至亚伯拉罕敢当面和神“讨价还价”，为姪子罗得一家代祷。（创十八） 亚伯拉罕的孙子雅各更是和神“大打出手”，是真正的“不打不成交”，以至于连神自己这“一个人”和他摔跤竟不能取胜，逼的神只好使出“绝招”脱身，但还是要留下祝福才罢休。（创三十二22-29） 旧约圣经还多处提到神的使者或人子的形象—就是神自己亲自向人显现，如作为耶和华军队的元帅向约书亚的显现（书五13-15）；向基甸显现（师六11-40）；向以赛亚显现（赛六1-5）；向以西结显现（结一26-28，二）；向但以理显现（但十5-21）；向撒迦利亚显现（撒一8-21）等等。 虽然圣经在以上的记载里，没有对神的形像作多少的描述，但神确实是以人的形像和样式多次向人显现。这形像和样式应该就是三一神中的第二者—耶稣基督—的形像。在以赛亚书里，对这形像和样式的描述可说是非常的逼真：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。”（赛五三2-3）“许多人因祂惊奇，祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”（赛五二14）我们的主在向我们显现时，如常人一般。祂毫无高高在上的姿态，更无可望而不可即的气势。所以，不可见之神形像的显出是借祂怀里的独生子—耶稣基督彰显出来的，祂的形象和样式是和我们一样的，是我们可以亲近的。祂就是神创造我们时所使用的“形像和样式的模子”，我们就是照着祂的形像和样式创造的。 (3)神为什么要成为肉体？(4)一个说有就有、命立就立的神，一个曾经多次以人形显现的神，为什么要亲自在女人腹中成孕足月，亲自成为肉体？(5)祂又为什么从吃奶的婴孩，借食用人间烟火，长大成人，过一个正常人的生活，将神性桎梏在人的躯壳中达三十三年半之久？ 我们的神是有形像和样式的，是从过去的永远到将来的永远都是一样，永不改变的（约一18；玛三6；来十三8）。同时，这位说有就有、命立就立、不受时间和空间限制的神，可以照着自己的意思随时随地以人的形像出现。既然如此，祂为什么还“不辞辛苦”，亲自走上时间和空间的隧道，在童女腹中成孕足月，亲自成为肉体，受桎梏于人的躯壳中达三十三年半之久？ 首先，神的预言已经决定了祂自己所要经过的这一切，为要完成祂的目的和计划。当撒但引诱亚当和夏娃食用了知识善恶树的果子后，神就对蛇（撒但）说牠“必受咒诅”（创三14），并且，“女人的后裔要伤蛇的头”（15）。这女人后裔的出生应验于“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”（以马内利翻出來，就是神与我们同在。）（赛七14；太一23）。同时，这女人后裔的身份就是耶稣基督—神的自己：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛九6） 其次，神为了完成祂从创世以前就已经确立的定旨，为了神能与人调和成为一个，祂必须成为照祂形象和样式所造，却堕落的人。这从圣经可以清楚地看到。“因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。”（来四15）“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”（罗八3）“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。诚然祂不是救援天使，乃是救援亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。”（来二14-18） 再次，神成为人，经过人生，死而复活，升天成为赐生命的灵，打通了人和神之间被封的路（创三24；太二七51；来六19-20，十20），耶稣基督就成了神与人之间的天梯（创二八12；约一51）。为了达到神在人身上起初的目的，祂必须将神带给人，也将人带给神。同时，借着这些过程，神的独生子，成了神的长子（约三16；罗一3，八29）。 最后，祂成为肉体的目的乃是要带神的儿女一同进荣耀里去，并与其成为永世里的配偶（启二二17）。所以，神成肉身来作神人，就是为要使人在生命和性情上成为神，但绝对无分于祂的神格。“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣別人的，和那些被圣別的，都是出于一；因这原故，祂称他们为弟兄，并不以为恥，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”又说，“我要信靠祂。”又说，“看哪，我与神所给我的儿女。”（来一10-13）“因为凡被神的灵引道的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀……因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（罗八14-17，29） (6)至高无上、永远受敬拜的神又为什么甘愿忍受祂所创造的人的羞辱、打骂、定罪、甚至钉在了十字架上？(7)祂又为什么经过死并废除那掌死权的魔鬼而进入复活？ 既然他要拯救他所创造而后又堕落的人，他完全可以用他的大能来成功这救赎。最多他可以借成为一个无罪的人，亲自尝尽堕落之人一切的酸甜苦辣，从而知道堕落之人在罪中的挣扎，并将他们从罪中拯救出来。但至高无上、永远受敬拜的神又为什么甘愿忍受他所创造之人人的羞辱、打骂、定罪、甚至钉在了十字架上？ 人之所以成为罪人，是因着罪的源头，就是神的仇敌撒但进驻其间，人就成了罪的奴隶，身体成了败坏的肉体，魂成了堕落的“己”。随着罪的入侵，死就遍及众人，因为罪的工价就是死(罗六23)；人一生因怕死而受挟于罪与死的奴役(来二15)；并且，死的权柄是掌控在撒但的手里(来二14)。整个世界也是卧在世界的王撒但里面(约十六11；约壹五19)。因着人的堕落，所有受造之物都一起受到影响，服在虚空之下，一同叹息，一同受生产之苦。所以，为了废除罪、死、世界的王-魔鬼撒但；为了废除那掌死权的；为了将人从罪的奴役拯救出来；为了救赎人脱离律法的棘绊；为了脱离败坏的肉体，脱离己的缠累；为了所有的受造之物等等，祂都必须经过死，并且从死里走出来而进入复活，击败死亡和阴间，胜过撒但。（彼前三18-21）。 关于祂为什么甘愿忍受他所创造之人人的羞辱、打骂、定罪、甚至钉在了十字架上，我们可以从两面来看。圣经，尤其是旧约有许多处的预言说到祂所要经过的。福音书里多次提到“为要应验敬书”、“照经书上所记”、“果然照经书应验了”等等。从创世以来，祂就已经被杀，作了包裹我们的皮衣，作了拯救我们的方舟，作了我们的替罪羔羊，所了我们的逾越节和逾越节的羔羊，作了受仗击打而流出活水供应我们的磐石，作了献给神的燔祭、平安祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭，作了我们的举祭、摇祭和奠祭，身体为我们裂开作我们的食物，宝血为我们流出作我们的饮料等等。另一方面，借着祂所经过的，曝露堕落之人的实际光景，并借此向我们展现神的爱；同时，祂也向我们立了一个榜样，将神的属性—爱、光、圣、义，彰显在人性的美德里。祂在神和人面前都是谦卑、忍让、虚己、爱人、顺从至死、光明磊落，使我们看到一个有神生命的正常人（神人）所该活出的生活。最后，也只有借着祂的死，祂被躯体所桎梏的神圣生命才能得着释放出来，得到扩增，使一个正常人繁殖为许多正常人，为要完成神的目的—使人在生命和性情上成为神。 (8)祂既升上高处，坐在了祂在没有创立世界以前就与父同在的宝座上，又何必成为赐生命的灵降下并吹入和浇灌信入祂的人里面呢？ 我们的神经过了成为肉身，为人生活，钉死十架，复活升天的过程，“祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”（来一3），进入了天（彼前三22；来九24），进入了“未有世界以先，我与你同有的荣耀”（约十七5；路二四26））。但按照约翰福音七章三十七至三十九节“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河來。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”，主耶稣的工作显然还没有结束，那灵还需要在祂得荣耀之后，“喝”到信入祂的人里面，并从信入祂的人里面流出活水的江河来。 我们的主，我们的神虽然经过了这样复杂的一个过程，虽然借着祂的死了结了撒但、世界、罪性、罪行、旧人、肉体、己、律法规条等，但神仍然是神，人仍然是人，神为人所完成的这一切都是客观的，神和人并没有直接地发生关系。所以，神还是要回到祂起初对人的期望，就是要人把祂当作生命树吃进去，当作生命水喝进去（约四24），祂好与人发生生命、生机的关系，使神与人能够联结、调和、合并成为一个。为此，祂这“末后的亚当，成了赐生命的灵”（林前十五45下），好使那“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。祂借着两步，将这赐生命的灵分赐到信入祂的人里面，并穿在他们身上。首先，在祂复活的当天晚上，祂向门徒们“吹入一口气，说，你们受圣灵”（约二十22），将那灵吹入门徒里面。而后，在祂复活后的第五十天，也就是五旬节的当天，祂又作为那灵浇灌在门徒身上，使他们有能力为主传扬福音，为主作见证（徒二1-4）。这样，祂就完成了祂和人发生关系的步骤：成为肉身，为人生活，钉死十架，复活升天，成为赐生命的灵，进入信徒里面，使神与人在生命上有联结，在性情上有调和，最终在人位上成为一个—神的自己。 (9)祂永远与信入祂的人同在，并借重生、圣别、更新、变化、模成以至使他们得荣耀，得什么样的荣耀？如何得荣耀？(10) 我们所得的荣耀是否和祂的荣耀一样？(11)祂让我们得荣耀的目的是什么？(12)祂求父使信入祂的人成为一，正如祂和父是一一样，这是什么意思？ 什么是荣耀？荣耀就是彰显—就是内在的，不可见的素质、内涵的流露和显出。比如，电灯的光就是电的一种彰显。神的荣耀就是神自己的彰显，包括祂的神格、神性、能力、素质、元素。经过过程的三一神成了赐生命的灵—保惠师，永远与信入祂的人同在（约十四16），并在信徒里面作变化的工作，以至使我们最终模成神儿子的形像，和祂一同进荣耀里去。圣经里非常清楚地启示，神的荣耀和祂荣耀的显出就是耶稣基督。“太出有话，话与神同在，话就是神……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（约一1，14）“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。”“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”（来二10）（来一3）主耶稣自己不但是神荣耀的显出，并且祂和神从起初就有同一荣耀，祂们就是一个，祂说“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”（约十七4-5）借着信入耶稣基督，信徒们就有了神的生命，就是基督作我们的生命。并且，这生命在我们里面长大的结果，乃是我们与祂有同一的荣耀，并要一起进入这荣耀，这也就是我们的得荣耀。“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西三4）“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”（林后三18）“因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”（彼前四14）“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加強你们，给你们立定根基。”（彼前五10）所以，主耶稣将祂和父同有的荣耀已经赐给信入祂的人，因为“凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我已经在他们身上得了荣耀。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（约十七21-22）祂要我们和祂一同得荣耀的途径，是要我们在生命和性情上变化的和三一神一样，使我们成为一个身体，作神形像的彰显，并代表祂掌权（创一26）。祂要我们和祂一同得荣耀的目的，是要我们和祂完全成为一，就象祂和父是一一样。所以，神的荣耀就是基督，我们要得的荣耀就是基督，我们要进入的荣耀就是和基督一同进入神里面。这都需要让我们的生命—基督—在我们里面长大成形（加四19），直到和祂毕像毕肖。“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”（约壹三2）“祂所豫定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八30）所以我们得荣耀的结果，就是和祂在生命、性情、属性、彰显、喜悦、爱好上与祂一样。 (13)祂从独生子的身份经过这些过程而生为神的长子，祂的父成为我们的父，祂的神成为我们的神，祂称我们为弟兄，并不以为耻，还要带许多弟兄一同进荣耀里去，这都是为了什么？ 圣经清楚地告诉我们，耶稣基督从过去的永远就是神的独生子（约一14，16；三16，18；罗八3；约壹四9）。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不致灭亡，反得永远的生命。”（约三16）基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。但在时间里，祂却穿上了肉体，成了一个人，因为“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪（罗八3）。”祂不但是神所应许的“女人的后裔”（创三15）更是出于君王大卫的后裔（撒下七12-16）。“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”（罗一3-4） 祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神
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是的，圣父圣子圣灵是三位一体。就好像神可以在同一时间，多个不同地方同时展示自己一样。上帝，耶稣，圣灵，原为一。以人的物质局限性，很难诠释神的这一作为，但这确实不容置疑的事实。神说，不认子的，即不承认神。
不符合。。。三位一体和圣经毫无关系。这个主张从异教而来了
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