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江湖术数与大易智慧
这里谈论一下，江湖术数与大易智慧的关系。我们所熟悉的《易经》开辟了一个占卜的先河。在长达五千年的历史长河中，《易经》历久弥新不断发展，《易经》最早被认为是周文王囚于苃里时把八卦演算成六十四卦，著有《易经》，其实那时还有两本书也是占卜的，《连山》，《归藏》，不过已经失传了。当年秦始皇焚书坑儒时，《易经》以之为占卜的名义而得以流传，可谓万幸，但是随着后世人们的发展研究，把《易经》引入了哲理，特别是在战国时期，发明了易传来解释或者阐述当时人们的理想，自此以后，《周易》便出现并且不断流传。　　那么为什么江湖术数可以和周易联系起来呢？它们之间到底有哪些相同和不同呢？这是不少人们疑问的问题，在这里我来追溯一下江湖术数的发展，其实上最古老的占卜书——《易经》，是所有江湖术数的源头，任何事物的发展都可以追溯本源的。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业。就是讲天地分开首先有易，太极，生出两仪，也就是阴阳，阴阳的含义十分丰富，包罗万象，任何事物都离不开阴阳，是十分朴素的观点，四象又分别是太阴太阳，少阴少阳。用春夏秋冬四季配之，又用金木水火土五行配之，生出了八卦，八卦万物类象，也就可以保罗万物了。自此周易便可以解释许多事情了。五行和八卦，就是周易和江湖术数立为理论的源头了，万事万物都不可等超出三界外不在五行中，这是它们的源头是相同的，随着社会的进步，江湖术数不断发展，更新但是都超脱不了五行之理，此后发展的相术，堪舆风水，星象，子平八字算命术，梅花易数，六爻占卜，紫微斗数，铁板神数，奇门遁甲，大小六壬。包括影响不大的测字，等等，中国术数之多不胜枚举。这些术数探索自然之理，以五行为理论，探讨人生之理，揭示人们生命的秘密，推算人们的命运。统称为术数，但是他们的内容却与周易本身联系不大了，周易着重揭示万物之理，天地运行的道理，教人们做人做事的，很朴素的哲学。这一方面已经与江湖术数分道扬镳了。二者的发展历程也不一样。似乎江湖术数偏向实用性，是一种普通的技术，基本上脱离了易经的大智慧。　　所以以当前的形势看，江湖术数之所以不为人们所重的原因也很明显了，消极意义似乎很重，然而周易的大智慧似乎可以更好的为人民服务，从中能更积极的认识人生，所以为人们所推崇，也就是周易普及的原因，周易被称为经书，四书五经，古代必考的内容，从来没说考试怎么算命看风水的，学者当详辩二者的不同。现代人们也多注重周易给自己带来的有利的影响。　　作为中华民族的子孙，必须传承中华古典文化，让它更好的为人民服务。江湖术数之书可以不读，但是周易的智慧必须探索，作为群经之首的周易也就不得不读了。本文录自问我来《周易论万事万物》
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发表于：06-02-11 10:39
省港澳的「江相派」术士
中国的传统相法，其实很科学，无论相神、相气，以至相流年部位，都是经验的累积。由相法来测知性格人格，再结合社会背景，当然便可以定人的穷通得失。
可是无论甚么方法，有正便必有邪。像中国的传统气功，本可收健体强身之益，然而一变成「异能」，立刻便邪起来。倘如不是有今日的社会背景，「异能」恐怕还不易被踢爆也。然而「异能」一爆，却连我国传统的正宗气功亦受累，那才叫做殃及池鱼。
相法也不例外，一旦流入江湖，便多虚伪造作。解放前，省港澳的「江相派」便是一个藉看相来行骗的大帮会。如今该帮中人自行撰文将其组织以及行骗手法公开，甚至连人物姓名都公开，相信许多老人家会大吃一惊，当时招牌响当当的相士，却原来是个骗子，一定出乎他们意料之外。
其实这类骗子如今又何尝没有，只不过手法更高明，包装又比他们的前辈好，於是人们便更难发现其弄虚作假而已。
王亭之且根据已发表的「江相派」资料，一谈此派的骗术。资料虽旧，但我们却无妨举一反三，由是便可知道现代江湖相士的手法，无非只是旧样翻新。是故「江相派」虽然解体，却实在值得一谈。
「江相派」的大本营在广州以及香港，旁及南番顺珠江三角洲一带，当然包括澳门。远一点，便去到以新加坡为中心的南洋。也可以这样说，他们是以广府话地区作为其活动场所，大脚色在大城市活动，小脚色则到处走埠，甚至下乡。
「江相」的意思，有人说即是「江湖宰相」，但亦有人说即是「江湖相士」，依王亭之拙见，後者应该是其本义，後来夸大了，才自命为「宰相」。
这个组织，据资料透露，虽然以相命先生为主，但亦收罗神棍、道士、僧尼、斋姑、庙祝等人物，甚至还利用到喃呒佬与小偷。这些人多少懂得魔术，纵使其本人不懂，他的助手亦一定懂点「手彩」（变魔术的手法），甚至懂得下迷药与催眠。
所以这帮人一旦联手起来，受行骗的对象（即所谓「阿一」）便很难脱身。只是他们亦有行规，一定不会骗到人倾家荡产，同时更以骗色为重戒，这便算是盗亦有道。
「江相派」跟洪门有点关系，他们奉洪门五祖之一的方照舆为祖师。方照舆是康熙年间的人，用相命先生身份行走江湖，掩护自己的反清活动，却料不到会成为江湖术士的祖师爷。
相传方照舆传授过四个弟于，所以「江相派」便地分四门，即乾、坤、坎、离四大房。他们的首领称「大学士」，以下设状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人六级。凡有师门传承的，一出身便是翰林，以後有资格升至大学士，做「师爸」。若非「正途出身」，则只能由举人升至进士。
大埠头，有三几个大学士，小埠头，则由一个大学士主管。派中人士要向大学士进贡，所以一旦身为大学士的人，可谓收入甚丰。不过他们却有责任照顾那些落难的本门弟子。
大学士之上，还有一个「通天教主」，那就是掌门人了。民国以後，第一任通天教主是张雪庵，第二任是何立庭。何立庭在荷里活道设馆。馆中设有鸦片烟局，经常二三十人在他馆中开伙食，真可谓红极一时。
他们的生意，以「班目」（看相）为主。师门传授的秘本，称为《英耀赋》，要探花以上级数的人才可以收徒弟传授。然而这个秘笈，王亭之却藏有它的影印本，那是蒙林真先生影印相送。大陆如今踢爆「江相派」的人，始终未有将这秘笈公开。
「江相派」的传授，分「法」「术」两门。「法」即是「师门大法」，也就即是那篇《英耀赋》。「术」则有两本秘笈，一为《扎飞篇》，一为《阿宝篇》。林真先生仅将前者影印给王亭之，後篇则缺，不知是不是连他自己亦没有。
所谓「扎飞」，即是如何行骗的方法，行骗靠嘴头，术语叫做「昆马」。你本来去看相，却可以由看相变相成拜神，那就是行骗的第一步矣，这时「班目」的人已落足昆马，昆到你非去拜神不可。他跟庙祝联手，就可以「扎飞」也矣。
「昆」人去拜神，最好的藉口便是「拜甩粒衰星」，或者「拜旺粒财星」。拜的时候，他们会用「火彩」，即是今拜神的人见到光，光一闪即灭，那就是拜得灵验云云。
如今流行密宗，因此神棍便打起密宗的招牌，弄到满街都是「上师」或「甯波车」，所用的手法亦无非「扎飞」而已。
「江相派」叫受骗的对象做「阿宝」，或者「阿一」，《阿宝篇》应该即是对受骗对象作种种分析。盖《扎飞篇》教的是手段，要灵活运用手段，还得看「阿宝」的反应．是故「术门」便有两篇秘本焉。
如是三篇，便「法」与「术」俱备，该派中人，至少要是翰林身份才能有此。
十多年前，王亭之收过一封读者来信，说找某相士看相，灵到十足，相士却预言她明年即守寡，後年死儿子，因此这位师奶便立刻面青口唇白矣。相士依足《扎飞篇》的教导，说可以跟她用「斗转星移大法」，改造她的命运，是为「改命」，伟大到极。
到施「斗转星移大法」，还要改风水，家居风水不在话下，连葬在和合石的先人墓穴都要改，加上拜七七四十九日北斗七星，这笔费用一算下来，「先生唔系志在赚你钱，只不过见你好，而且彼此有缘，先至帮?你」，可是亦要七八万银。在十多年前，那是一笔可观的银两矣。
那读者相信王亭之，因此写信求教，希望王亭之跟她算算斗数，看是否真的会夫死儿亡。王亭之於是便跟那位师奶见面，问曰：「陧囗煤茏?」答曰：「准到十足十。」王亭之於是叫她回忆看相的过程，如何一问一答，再将《英耀赋》及《扎飞篇》翻出来给她看，她才明白，原来是自己向睇相佬提供资料──《英耀赋》的威水即在於此矣，能令人自动提供资料而不自知，於是便将「先生」看成为食饭神仙。
结果王亭之累到那位「江相派」後人「扎飞」不成。
「江相派」的背语
「江相派」有许多「行话」，看相叫做「班目」；占卦叫做「叩经」：算命叫做「问丙」；看风水叫做「寻龙」。丈夫叫做「七」；妻于叫做「八」；父亲叫做「天」；母亲叫做「地」；兄弟姐妹叫做「比」，儿于叫做「锥」（或作「追」，实误）；男人叫做「七佬」；女人叫做「星枝」；官吏叫做「拖尾」；商人叫做「生孙」；顾客叫做「一哥」（「一」是死人之意，那是将顾客当成死人）。
有钱叫做「火」，穷困叫做「水」；倒霉叫做「古」；蠢钝叫「帝」；捞到霉叫做「寿」，因行骗失手而落难不敢浮头，叫做「帝寿」；施骗术叫做「做阿宝」。一定要识这些行中背语，然後才能读得明《英耀赋》、《扎飞篇》与《阿宝篇》。
例如《英耀赋》说：「八问七，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁；七问八，若非八有事，定然子息艰难。」若不知，七八是指夫妻，便很难明白它的意思。
他们套资料的方法，叫「敲打隆千审卖」，一共是六个法门，六个法门并用，加上许多做作，再鉴貌辨色，便很容易将「一哥」的资料套齐。有一个斗数大师便很精通这套方法，王亭之见他用过，他还自鸣得意，盖不知王亭之亦看过《英耀赋》，知道这些江湖手法也。
江湖术士「做阿宝」（行骗），一定有许多助手。首先要人替他宣传（以王亭之的江湖地位，如果肯做宣传，肯定发到盘满钵满。由此列位即可猜知「宣传」一字的涵义）。其次还要有人做「媒」，即是替他们拉「阿宝」。最後还要有点江湖势力支持，万一穿崩，这股势力便可以出来料理打点，软硬兼施。
凡做相士，更必须时时换档地。所以一间相命馆，往往三易其主，阿甲挂完牌到阿乙挂。这一做法亦有江湖诀为证，叫做「医要守，相要走。」为甚么要走呢？因为死守一个环头，守久了一定给人怀疑，不如大家掉换地头为妙。同时换一个生面孔的相士，亦更能引起街坊的兴趣。
这些相士学足了秘本所传的方法，最拿手便是监貌辨色，然後「拷问」人的六亲。「铁板神数」的「考六亲」，有一套数理逻辑，古人称为「射覆」，方法斯文，是故称之为「考」。江湖相士则不然，他们是用「千」、「隆」的方法来套问顾客，所以不称为「考」而称为「拷」。拷者，有点用强的意思也。
如何「拷问」，不妨举一个实例，各位曾经请教过这类相士的人士，大可以自行对号入座，回忆一下自己的遭遇。
「江相派」传人举实例
如今举的例，是「江相派」传人于城先生所爆的师传实例，其社会背景为三十至四十年代──假如有一个年青男子，年约二十五六岁入门，他外面穿看一件七八成新，尺寸很相称的文华绉长衫，里面却是一套陈旧而质地手工都很好的短打短纱衫裤。鞋虽旧，但却不失为时款。这身打扮，便已经给相命先生提供了不少的?索。
再看此人，入门後望一望四周，然後才放步走入来。他手尖脚细，皮肤娇嫩，双眼无神，面色带点憔悴。既坐下来，仔细问过相金，迟疑一下，然後才说要看气色。这些行藏举动，便又给相士提供了不少资料。
由他的衣?，证明他三几年前的日子还很过得去，所以当时还可以度身订造质地靓、好手工的衣?，买时款的鞋。可是衣履皆旧，那就证明他近一两年已无力添置衣服。
这样看来，此人便很可能是个近一两年才破败的二世组。
如果他因经商破败，那么他就不会还穿?一件文华绉，因为这不是商场时兴的衣服；如果他好赌，这件还可以当押点钱的文华绉长衫，也不可能保留在身上。是故初步断定，此人必然是好嫖败家，亦有可能同时染上鸦片烟瘾。初步断定之後，便要进一步推测了。
江湖相士进一步推断，这年青人必然已经丧父，然後才会给猪朋狗友拉去狂嫖。同时，他很可能是个独子，或者本身就是长子，因为假如有大哥当家，他便不可能弄到这般破败。
同时，他要看气色，那就是穷极无聊想找一?希望，并不是心中有事求谋，想知道事情的成败。由此再进一步推断，此人目前已无有力人士关照，例如一个有财力的世叔伯或好友等等。如果有，他就会占谋望卦或者算命，至少也要看看相，而不是看最便宜的气色。
得到这些资料，相士本来已经可以「落千」，但却仍然要「拷」──
「你气色晦暗，两三年间想必经过大丧？」这即是「拷」他的父母。
如果对方答：「我去年丧母。」这时相士便要用「轻拷响卖」的诀法，「响卖」道：「对了，我看对了，你这一两年内真的丧母了。」然後突然问道：「你父亲死了多久？」这一招，是用「打」的手法来拷六亲。
对方如果答：「我五岁已经丧父。」那时相士又可以「响卖」道：「额角严峻先丧父，你的额角，一定早年丧父，同时兄弟亦一定不会多，如果是长子，兄弟更少，甚至可能是独子。」这就是在「响卖」的同时，乘机拷对方的兄弟了。
这一拷，可谓十拿九稳。因为五岁丧父的人，兄弟自然不会多，而且身为长子的可能性十分大。
假如这人道：「我是独子。」那么相士又可以「响卖」道：「你的眉毛短，当然是独子，有兄弟亦应该是同父异母。」
到这时，那来看气色的年青人，会觉得这相士很有料──看出自己有丧服，看出自己早年丧父，又看出自己是独子。他自然口服心服。
相士这时就可以坐定粒六，责怪他不应该交结损友，又责怪他的亲友对他冷落，这就叫做「千」了。「千」也者，将「阿宝」自己透露出来的资料加以运用，再说出来之谓也。所以「押数」所用，可谓全部都是「千」。
「江相派」传下来的口诀，是「先千後隆」，「隆」也者，即是对「阿宝」恭维一番。所谓「人人後运好，个个子孙贤」，即是江湖术士的「隆」。
可是对这年青人，如果「隆」他子孙贤自然不实际，所以便只能「隆」他後运好。
不过要「隆」他後运好亦要有良心。如果叫他回去卖屋做生意，那就算於害死他，因为他摆明毫无生意经验，亦不是做生意的材料。「江相派」一定留「阿宝」一条生路，所以「隆」时便要用点心思了。
这年青人既然受世叔伯冷落，自然不能教他去谋一官半职，因此，便只能教他向亲戚低声下气央求，有甚么工作就做甚么工作。
於是，那相士便「隆」他说：「你的气色虽然不好，可是却主有贵人提拔，受尽艰苦然後自立，晚年并主有成。所以你不必心灰，想一想有甚么亲戚可以依靠，低声下气认错，应该会有人帮你。」
同时又警告他说：「那班猪朋狗友，忘恩负义，不必去找他们了。因为你的气色是主亲戚提携，并不主朋友带挚。」
这样说亦有原因，因为此人才二十几岁，所识的朋友应该年龄相当，而且是嫖友，所以带挚他的机会就不大。
到这时候，那年青人一定会想起一些可能帮忙自己的亲戚。如果问：「我有一个舅父，不知可不可以帮忙我。」
相士此时一定叫他占卦，卦金不多，这年青人一定应允。占出来无论是甚么卦，相士都会鼓励他去求助，同时「千」他说：「要三求然後成功，因为卦象怎样怎样。」
这样「千」，万无一失，因为此人既然因荒唐败家，他的舅父断无一求就答应之理。
以上便是「江相派」中人自爆的例于。喜欢看相算命的人，不妨参考。
「扎飞」实同神棍
「江相派」中人，凭「轻拷响卖」、「先千後隆」两招，便可以走江湖。人品好的，就这样赚三茶两饭，如果人品低劣者，则会叫人「拜星」、「改命」。这就是做神棍来「扎飞」了。
「扎飞」二字的来历，王亭之不知，爆「江相派」内幕的于城先生亦没有介绍，照王亭之猜，「飞」也者，可能是指求签的签纸。本来求签的人，解完签便走，神棍却设法将他「扎」住，那就可以为所欲为了。
有一些庙，每有解签佬替人看风水、转家宅运的活动，盖解签的收入有限，一看风水，加上念经转运，价钱就可以任开了。此即所谓「扎飞」也。
要「扎飞」当然要恐吓，如上例中那个年青败家子，假如要「扎飞」的话，便可以吓他，说他虽有贵人提拔，但亦同时有小人破坏，所以应该拜斗祈福、那么便又可以多赚他一笔。至於他怎样筹钱，江湖术士便不理了。反正烂船有三斤钉，不愁他筹不出来。
各位读者如果碰到术士说要替你祈福、消灾、改命、转运，千万不可抱?「宁可信其有」的心理去受骗。王亭之保证，世间决没有甚么改命转运等等情事。尤其是不可因此就请人看风水，那就不致受人「扎飞」了。
凡扎飞，一定是利用「一哥」的迷信心理。无论你是去帮衬看相抑或占卦算命，最末必然是给他引向神佛之路──近年来则引向「灵异」、「气功」、「异能」之类矣。
神佛气功异能种种本来并不假，道家用所谓「神」来养自己的气．例如冥想自己的上中下丹田坐?多少位神仙，如何化气、放光，那是一套内炼的功夫，对强身延年甚为有益，可是一旦事涉「神医」，各位便要小心了，王亭之的友人王司马，便正是给「神医」所累，以致英年逝世，是故王亭之对「神医」医癌之类，一向痛心疾首。
点你去看「神医」，其实已是「扎飞」。盖看相便看相好了，关「神医」甚么事耶？然而若非如此便不可以赚到大钱，因此便非搞出点名堂不可。
近年「扎飞」个案
近年来能够「扎大飞」的，是「异能」与「密宗」。「异能」先起，声势威猛，可是近年那些「异能神仙」却已不断穿崩，相信他们的人虽有，可是声势已不如前，惟有「密宗」，目前正可谓方兴未艾。
密宗本来并不邪，他是堂堂正正的一个佛家宗派，有很高深的佛理为基础，而且有一套很严谨的修持系统，可是由於在行持上，密宗的人持咒，又结手印，瞧在眼中相当神秘，所以「扎飞」的人便藉此来眩惑人，卜一声便又多一个密宗大师，灌顶、祈福，甚么都敢做。所以邪的只是这些假密宗。
王亭之见过一宗个案，一个睇相佬叫人烧「密宗符」，每道符一块钱，烧不烧？那去睇相的妇人听见价钱便宜，当然一口答应。於是那睇相佬便去打电话，替她「订货」了。
打完电话，睇相佬对那妇人说：「你真好运气，密宗符很抢手，要由西藏偷带出境，每带来一批，两三日就请光，你整定有救星，居然还有最後一批，我已帮你统统请晒。」妇人当然千多万谢，及至一问多少钱，原来一批是十万张，所以要十万块钱!
睇相的妇人自然抗议，说没有十万元那么多钱，这时候，睇相佬就要施展出「扎飞」的手段来「做阿宝」了。
睇相佬可以说：密宗符烧得愈多愈吉祥，某人烧过一百万张，所以怎样怎样；某人烧五十万张，又怎样怎样，所举的都是城中名人的名字，其事例又皆茸熟能详。
然後又吓人了：你既然发心烧符供神佛，心念一动，神佛已知，如果背弃发心，神佛不会怪你，但是他们的手下却一定会整蛊你。你看某人，谁会估到他那么短命，只因他发心烧符作福供佛，後来却听老婆话，改信耶稣，所以不到一年就暴毙了。──举出来的某人是个红星，其死亦曾轰动国际，那就真的有点不由你不信了。
这个妇人给睇相佬又捧又吓，终於答应烧六万六千八百度符，取意头「路路发」。
如果事情到此为止，那就不会惊动到王亭之，然而好戏却还在後头。
那妇人筹不出钱来买「密宗符」，那相士见她有几分姿色，居然想诱她当娼。他说：「你既然命犯桃花兼且克夫，便不妨去应一应那桃花劫，你肯出来做，做一两个月就可以筹够钱，应劫悄灾，也不算对不起你的丈夫。」
这睇相佬应该不会是「江相派」中人，盖「江相派」只骗财不骗色，且以骗色为犯戒。如今这睇相佬扎飞居然扎到要良家妇女当娼，那就真的是岂有此理之至。
话说那去娣相的妇人，闻说要当娼去应召，兹事体大，便央人求见王亭之。王亭之知悉来龙去脉，只问她索取睇相佬的电话，当?她的面打一个电话过去。
王亭之先客套几句，便对睇相佬说：「某女士是我的表亲，可否赏点薄面，不可扎她的飞，我叫她送回阁下三两千银，算是费了阁下的神。」对方醒目，立刻说不必，而且道歉，说不知道她是王亭之的亲戚，如果知道，打死都不敢。王亭之於是叫他亲自跟那妇人说几句话，他也答应，由是事情便了结矣。
王亭之虽然憎厌那睇相佬骗财骗色，可是他既然肯见好收蓬，便亦不为已甚，如今将这故事写出来，便也不公开其名字，以存忠厚也。但由此可知，凡事涉怪力乱神，其的不去惹它也罢。倘如真的不幸惹上身，那就不信可也，王亭之保证，凡怪力乱神的事一定无稽。
「江相派」所传的《扎飞篇》说──「君子敬鬼神而远之，小人畏鬼神而谄之。」这便是说，对君子很难扎飞，但由於小人喜谄鬼神，所以他们便是扎飞的对象。
谄鬼神的人，「宁可信其有，不可信其无」，那就易陷入圈套，以那妇人为例，若不存谄鬼神求福之心，本来便无事矣。
清末一件扎飞故事
「江相派」的「扎飞」，必用「媒」。他们的说法是：「无媒不响，无媒不成。」
「无媒不响」，是指要靠媒来做宣传。只要宣传，无论怎样面皮厚，都始终有人疑信参半。那就已经叫做「响」了。各位看看当日异能人来港，横扫港九新界，便当知道「无媒不响」的道理。
「无媒不成」，则是指靠媒来成功扎飞之事。于城先生揭破当年大相士张雪庵的一件行骗故事，王亭之乐於转述。
这张雪庵，挂牌用「玄机子」为号，当年以香港为落脚地，可是行踪却遍历省港澳以至南番顺鱼米之乡一带。後来因行骗失手，给香港政府通缉，行话叫做「帝寿」了，才收山回乡享福。
话说光绪三十二年，顺德大良有个龙二公子，父亲做官，家财豪富，光是每年收的租谷便有十几万石，张雪庵打听清楚，便安排人手去扎他的飞了。
那时大良有一间著名的鬼屋，无人敢住，张雪庵却把它租下来，带来一妻一妾，乘大轿入伙，随从十几个仆人，十分气派。
张雪庵住下，便贴上「招军」说：玄机子在此候教，自称「云游四海，广结善缘」。一时之间使哄动了大良城。
那时，龙二公子已经知道消息。他有一个「诗社」，诗社中人便谈论起来。他们那一夥读书人本来不信相命，在此之前，也曾闹?玩，联手整蛊过两三个江湖佬，弄到他们不敢挂招牌，这次来了个玄机子，居然派头甚大，便又商量如何整蛊他了。
诗社中有个姓徐的人，浑名「打斋鹤」，他只是社中的帮闲，穿起件长衫，每日傍?龙二公子抽鸦片，三茶两饭饮花酒，这时便建议乔装打扮去看玄机子。
他们商量好，打斋鹤乔扮大乡绅，找诗社中两个有钱少爷扮他的儿子，龙二公子则扮随从仆人。四个人浩浩荡荡去找张雪庵，准备他一旦说错，立刻就砸碎他的招牌。
四个人进门之後，有男仆把他们延请到花厅等候，然後是女仆捧?江西瓷器h盅来敬茶，接看是敬罐装三炮台香烟。等了一会，才把他们请进书房，满屋紫檀家俐，端的十分气派。张雪庵进来，身穿文华绉短打，脚登一双云缎堑底鞋，胸前一根金链，吊看大大小小的玉件，件件翡翠，俨然似个富商。
这时，打斋鹤徐某正坐，两个有钱少爷侧坐，龙二公子则站在徐某身旁。张雪庵一边招呼，一边向四个人端相，然後忽地把紫檀书桌一拍，大喝一声！
说道：「你起身走两步给我看。」喝时指?姓徐的打斋鹤。然後又对龙二公子说：「你坐下来，我看看你的坐相。」待龙二公子坐下，他端详一会，立刻起座，对龙二公子抱拳行礼，说道：「有眼不识泰山，我的下人待慢了足下，还请莫怪。」
打斋鹤这时打岔道：「只是我们父子三人想来请教，关这下人甚么事？」
张雪庵却一笑回答：「阁下虽然一表斯文，可是却只终身是个不第秀才，生平身边积蓄，不能超过一百两银，一超过便有祸患灾痛，岂能养得起这个仆人。」
又指看龙二公子说：「这一位公子，受父亲福荫，家财何只百万。我看你们两位是故意主仆易位来考在下的眼力了。」
这么一说，龙二公子几个人只好面面相觑，不知所措，张雪奄便施展出扎飞的手段，又千又隆，说龙二公子的龟头应该有一粒朱砂痣，所以若能听他的指点，将来可以横发功名，做到六部尚书，权倾朝野。
这龙二公子果然生有这么的一粒痣，甚为秘密，只有亲信的人才知道。给张雪庵这么一点破，立刻心服口服，以为是遇到生神仙了。
结果一场相看下来，化了龙二公子白银一千两，并且立刻名传大良城。
大良城的官绅名流纷纷来找张雪庵求教，只两三个月，他便捞到万多两白银，立即又「云游」别处去也。那就是「医要守，相要走」了。
原来张雪庵的布局，是利用打斋鹤徐某人做媒，他们的行话是做「伙档」。
徐某是大良本地人，又具龙二公子的傍友，自然知道许多大良名流的底细来历，甚至知道一些私隐。例如龙二公子龟头生有朱砂痣之类。张雪庵能够拉得他做「伙档」，加上他的「英耀」与「扎飞」手段，焉有不百发百中，给大良人视为神仙之理耶，「江相派」之所谓「无媒不成」，这便是一个例子。
当「伙档」的媒，首先要取得别人的信心，像徐某，已经傍龙二公子多年，又是本地人，那当然不会令龙二及旁人起疑心。这在行话中便叫做「梗媒」了。
由龙二公子的故事，各位一理通百理明，就可以知道许多喧传一时的术数故事，其实内里都有乾坤。
发表于：06-02-11 10:40
李星南出千的故事
「江相派」中人还懂得「做阿宝」时用怪力乱神为出老千的手段。民国初年，「江相派」的李星南，便是利用道家的名义，靠他的一套「特异功能」来山老千。至於他的身份，则是一家药材行和一家进出口商行的经理，住在高第街一家三僧洋楼，跟高弟街许家是儿女姻亲，他的两个儿子是留学日本的牙医。
像李星南这种身世的人，谁也会把他当成富商，至少没有人敢怀疑他是老千。有时候他偶然用江湖诀，说中人家一点心事，他也可以振振有词地说:「像我这种人，难道还会靠看相吃饭吗？」这么一说，便谁都不敢说个不字。
他的晚辈于城，则揭破他利用「异能」来出老千的故事。这故事得从头说起──
香港有一个富商，在第一次世界大战期间，靠囤积居奇发达。及至他死，遗嘱将全部生意都交给大儿子打理，小儿子只分得几千元现款、两万元股票、价值三万元左右的几座洋房。这个小儿子自然郁郁不得志。
我们姑且叫这小儿子做陈二少。且说陈二少既然只靠股息租金度日，生活便自优暇得很，便常到俱乐部去搓麻将、打扑克。父死一年，便将手头现金使得七七八八。这时候，陈二少心中也自有点发急。
陈二少在俱乐部结识了两个朋友，一个姓朱，是家洋杂店的老板，一个姓胡，是一家洋行的高级职员。大半年以来，彼此往来甚密。
有一天，朱某突然向他们两人商借港币一千五百元，说有一批「水蟹」──这是地道的广府话，即是说有很便宜的货物。
这时，胡某一口答应借五百元，陈二少只好答应借出一千，玉成其事。借出之後，陈二少未免心中十五十六，怕朱某不还钱。可是过了大半个月，朱某却突然邀他们到店中的帐房，说多谢他们借款，如今货物已经抛售，获利尚算可观，因此璧还借款，并请他们吃饭。
陈二少见朱某果然还款，心中已经高兴，反正无所事事，吃饭当然甚好。当下三个人便出店门，同一家饭馆走去。走至半途，朱某却说要绕道路过?丰银行存点钱，他们自然陪看朱某，去到银行，冷眼旁观，见他一下子便存入两万元，这在民国初年是一笔大数字，连银行中人都另眼相看，陈二少更加看得目瞪口呆，心中暗暗羡慕朱某人能得到这么一条大财路。吃饭时，朱某叫鲍参翅肚，还开洋酒，陈二少因有心事，吃得十分不宁。
饭後，胡某跟陈二少同行，一路商量，朱某到底凭甚么路数能发大财，又抱怨他用朋友的资本，却不肯带挚朋友。
这时候，胡某一方面怨朱某人不够义气，一面又说要设法灌醉他，套他的口风，看他到底是甚么路数。
过了两日，胡某单独找陈二少喝茶，说已经会过老朱了，他只漏一句口风，说是全凭那个轰天雷的指点。提到轰天雷，陈二少自然知道，那是荷李活道一家相命馆的相士，因为算命时往往大声呼喝，加上拍?拍?，是故便以「轰天雷」为招牌。
列位看官，依照「江相派」的秘诀：「轻拷响卖」，那些相士看相看到大呼小喝，那便是所谓「响卖」了。将「拷」回来的资料，「卖」出来，自然便要制造点声势，因此逢「卖」便必要响。二十几年前，王亭之陪人去九龙城一家庙宇看相，这相士便是拍?拍?的一派，桌子一拍：「你如果未曾经过失恋离婚，破我的招牌!」或者拿起界方，大力敲?桌边：「你目下命犯小人，你的丈夫必有外遇。」许多师奶给他「响卖」到面色青白，然後便是求神作福那一套了。
在当时，这位相士的名声甚为响亮，不少住在半山区的少奶小姐，远道而来此小庙看相，王亭之心想，其人必为残存的「江相派」徙于徒孙，劝那邀王亭之陪看相的人，不必信他的胡扯。
却说陈二少跟胡某便去找那轰天雷。轰天雷一路看相，陈二少一路佩服。他看相看出他去年丧父，但是却主受兄长欺凌，拿看这两句说话，一直「响卖」，卖到陈二少几乎要跪地求这生神仙指点。
当下轰天雷手持摺扇，猛地向桌子上一敲，摇头叹息道：「你这个人主大发横财，眼前便有财气。」陈二少连忙问道：「可以发财多少？」轰天雷道：「黄金三十两。」以当时的市值来算，便是九万多元港纸了。陈二少正自欢喜，轰天雷却道：「但是你的气色却主有一场桃花劫，务须小心，如若不然，不但发不了财，而且主破财。」胡某当下代答，二少只喜欢到俱乐部打几圈麻将，从不逛花街柳巷。轰天雷说：「如果你真的如此，那就恭喜你了。也罢，瞧你诚心，我代你求神明指示。且看你祸福如何？」
轰天雷於是打开一个羊皮箱，极其慎重地拿出一只明代青花碗出来，放在神前，注半碗水，然後点香作法请神，再让陈二少定神看看水碗。陈二少望时，只见无非是清水，可是轰天雷却立刻烧一道符，然後在神坛边拿起个红葫芦，一边念咒，一边将葫芦里的「神水」往水碗中注，这时陈二少便惊叫起来了。
只见水碗中出现自己的形象，在背後有三堆黄金，可是旁边却有两只恶鬼在把守。正想看其一点，一眨眼，却又甚么都不见了，水碗中依然是清水。
这时，轰天雷问陈二少看见甚么？二少照直说出，胡某却在旁边啧啧称奇。轰天雷说:「这三堆黄金便是三千两，即你的横财，只可惜有恶鬼把守，恶鬼是你的前世冤家，因此这注横财你便很难到手。」
二少闻言，十分失望，当下便跟胡某一起央求轰天雷设法。轰天雷把陈二少的相再细看一番，又跟他算命，忽地一拍桌子说:「我且成全你这注横财，只是我的功力不足，必须请我的师伯到来，替你作法禳解，赶走你前世的冤家，要得横财便易如反掌。」
陈二少又连忙央求他请师伯。轰天雷道：「我师伯云游四海，到处行善结缘，如今他正在省佛陈龙一带，算你机缘好，我马上叫我的小师弟去找他，请他来香港。」陈二少没口称谢，当然立时奉上水脚。
过了半个月，轰天雷有消息来，说师伯已应邀来到香港，请陈二少独自一个人去见他。二少如命而往，轰天雷便将他带到中环一家大酒店，在一间大套房中跟那师伯相见。只见那师伯打扮得俨然富商，派头十足。
那师伯身边，还带?一位美艳如花的女子，经介绍，原来是他约三姨太。陈二少正心中起疑，修道的人怎么会有姨太太，那轰天雷已觑个空，在他耳边说：「三姨太是师伯修法的玉鼎。」陈二少听得不明白。
那师伯将陈二少的相细看一番，又问过年庚八字，一边指合算，一边点头，然後说陈二少的确有前世冤业缠身，但也的确命中主有横财，如今一场来到，自然要设法替他禳解。於是约期在轰天雷的馆中作法。
四个人吃过晚饭，二少跟轰天雷送师伯回酒店，便告辞了。他们两人一同走路，陈二少便问「玉鼎」是甚么意思，轰天雷起初笑而不答，後来经不起陈二少追问，才说这是道家男女双修，男的是剑，女的是鼎，以鼎炼剑，便可以今精气神化为金丹，所以师伯并非好色，只是炼丹。又说他大丹将成，如今要行一千件善事，所以才云游四海去救人行善。
三日後到期作法，师伯主坛，轰天雷协助，三姨太也在一边帮忙。修法完毕，师伯拿起神坛前红葫芦，朝?二少便注水，然後烧一道符，在他头顶转几转，将符一撒，立时闪出一道青光，三姨太拿起羽扇，将青光向门外拨，那光便立时不见。师伯於是恭喜二少，说他前生的冤业已经化解。
师伯对陈二少说，我且试一试你的财气。你身边有多少个银圆？且说当时民国初年，省港澳虽各自有其货币，但三地货币亦彼此流通，所以当时的人，身边有港纸亦有银圆。
陈二少打开银包，数一数，有十个龙洋。师伯便叫轰天雷找出一个?子，朝它吹一口气，然後叫陈二少把十枚龙洋放进去。当下盖上盖子，又取出黄纸朱笔画两道神符，交叉贴在盖上。於是重新上香念咒，又叫二少跪拜。经过大约半小时，师伯收法，叫轰天雷将?子奉到桌子上。让二少打开，二少一揭盖子，一声响叫，只见满满一?都是龙洋。倒出来一数恰恰是一百一十个，除本银十枚，净得利十倍。师伯便微笑对二少说：「冤鬼赶走，此即明证矣。」轰天雷跟三姨太才向他道喜。
当下师伯决定，将求回来的银洋，分十个给轰天雷，十个分给三姨太，其余八十个都是陈二少命中应得之物，应该归他所有。二少要分给他，他坚决不要。
师伯说，你找个僻静的地方，租他半个月，我替你结坛作法，你且拿三百两黄金来，作法七日，便可以有三千两黄金了。陈二少见过师伯变银洋，当面见功，岂还有不信之理。於是便立刻回家，卖掉一些股票，开始安排发一笔横财了。
陈二少在半山租一间别墅，安顿师伯及三姨太，然後拿三百两黄金出来，请师伯作法。师伯也命三姨太取出六十两黄金，说是借他的幅，发点小财，用来行善k济，此外分文不取，不要他的报酬。
师伯又对陈二少说，开坛以後，一连七日都要守夜，因此要将铺盖拿来，二少如命．回家拿替换衫裤跟被铺。
当夜大家住下，三百六十两黄金由二少看守。第二天，师伯跟轰天雷已用青砖砌好一个八卦炉，叫二少亲自将黄金放入去，盖上一块石板做炉盖，炉下烧起炭火，二少就在炉边安一张床，夜间就睡在那里。幸而其时天寒，有炉火便更加温暖。
守到第六夜，二少已经疲倦不堪，这时，三姨太敲门进来，端上一碗参汤。二少喝过，三姨太还末走，只跟二少闲话，二少这时忽地色心顿起，大胆起来握看三姨太的手，三姨太一笑投怀，当下二人便在炉边成其好事。
正在不可开交之际，只见八卦炉忽地轰一声裂开，涌出青烟阵阵。二少跟三姨太大惊失色，连忙结束。这时，轰天雷已踢门而进，问发生甚么事，师伯也跟?入来，一见二少跟三姨太二人的狼狈样子，二话不说，拿起炉漫的柴刀便要劈死三姨太。
那时，轰天雷立刻死命抱住师伯，替三姨太求情。师伯长叹一声道：「罢了，这是你们前生的桃花债，只可惜一注横财。」
於是师伯用柴刀劈开八卦炉，只见里面红彤彤的条子已满一炉，有些还闪看金光。一露风，刹时条子变成灰黑色，用火钳夹出几条来看，全部化成泥土，但表面上还有几点金色。师伯顿足长叹，三姨太则哭看回房。轰天雷望看陈二少埋怨，说早已算出他有桃花劫，已经警告过他了，却不料他依然在骨节眼犯上，真的是天意。
当下商定，陈二少赔偿师伯六十两黄金，送一百个银洋打发三姨太回娘家。限期三日办妥。二少无精打采回家，自然是卖股票将事情一一摆平。
过了几个月，陈二少终於发现自己受骗了。去找轰天雷，则早已跑掉。找胡某，不知去向，问那家洋行，则说他只是个小经纪，已经辞工。去找朱某，朱某振振有词，说自己的确去找轰天雷看过相，以後的事不该瞒?，彼此好朋友，应该问清楚大家商量。又说自己买下一批货赚了钱，多亏他借一千元来成全，如今他既受骗破财，便送一千元给他，算是对本对利归还。并劝他不可声张，免得受亲戚朋友耻笑。
列位看官，你道那师伯是谁，原来即是「江相派」的大师爸李星南。三姨太则是广州二沙头的一名妓女。胡某人是「梗媒」，朱某则是专管善後的「生媒」。轰天雷倒真是李星南的师侄。
他们所谓异能道术，无非只是把戏。照水碗是先将一张画放在碗底，用一片凸透镜盖住，碗里水少时，配合神坛前的灯光，凸透镜反射不出图画，到注水时，至一定程度，画面就现出来了。再注水，由於折射的关系，画像又告消失。所以陈二少见到水碗呈现的形象，只是昙花一现。
龙洋变多十倍，无非只是掉包，掉来的?子，多装一百块龙洋进去就是。一旦种银成功，陈二少自然信心大增。
八卦炉也经过掉包，那是用安眠药放在汤里，将陈二少迷倒，然後偷龙转凤，将黄金取出，用贴上锡金箔的泥条来代替，炉顶的几条，则贴上一小块其金箔。所以取出来时，还保持?金色，让二少以为已经几乎变成金条。只是自家不好，才将大事弄坏。
至於三姨太给他喝的参汤，里头早就放下催情药，所以他才会跟三姨太在八卦炉边苟且。
全部真相拆穿，不值一文钱，可是当局者迷，小魔术便可以成为道法!
北方相士分腥尖二门
天下乌鸦一般黑，南方固然有「江相派」，北方的看相行亦有个「长春会」。然而彼此的性质却各不相同。
「江相派」是一个门派，其组织有如黑社会，事实上他本身亦可以说是黑社会，「长春会」则只是三个组织，接生意，筹划场地，为江湖人士排难解纷。由於江湖相士之中，唯有长期到处跑码头的人才需要「长春会」安排，而这些人十之八九都跑小镇乡村，因此「长春会」的势力便在乡而不在城。
民国初年，有一位说书艺人连润如，在当时北平《时言报》发表《江湖丛谈》，揭发江湖黑幕，其中即有关於看相行业的黑幕，王亭之不妨将他写出来的材料介绍给读者。
这些民国初年的资料，今天已经过时，然而万变不离其宗，藉相术行骗的法门实在古今无异，所改变的，只是适应时代与环境的包装而已。读者如果知道了民初相士的法门，聪明一点，今日亦决不会受愚。譬如说，相士喜欢引诱顾客「改命」，民初的相士，是用拜北斗、拜星君等手段，说是拜後即可改成好命，而今日的江湖相士，则是为人改祖坟风水、拜四面佛，手法虽然不同，其理则一也。是故若能知拜北斗之伪，便同时亦能知拜四面佛之伪也。
北方的江湖相士，分腥、尖两门。腥也者，即是根本不懂术数，只靠用「江湖十三簧」来骗人。尖也者，是其的读过命书，依书论相，可是却不识耍手段。
如果光是尖，生意未必好：因为不懂得奉承讨好。江湖称这类人为「空子」。如果光是腥，则骗术虽能行得一时，到底难以长久。所以生意最好的是「腥中尖」。香港有两三个这样的人，已经成为名家了。其所以能成为名家，即是靠「腥」。
「腥门」用的「江湖十三簧」，即有如「江相派」的《英耀赋》，凭来人的神色举止，再加上「轻拷响卖」、「先千後隆」，就可以拷出来人的家世与近况，一「卖」起来，便俨然如神仙一般矣。
北方管相面的术士叫「戏金」。这门术士要长得相貌堂堂，耍大气派，穿?又要?绰，然後才能吓住主顾。江湖术语称为「人式压点」，「点」也者即是受骗的冤大头。我们试看看一些所谓名家的人，谁不是衣?光鲜，头光发亮。谁会像王亭之永远蓬头旧衣，去到名店还要给带位的姑娘赶跑。
除此之外，还得要「碟子」（能逞口舌之能），同时还有嗓门，用以配合口舌，制造气氛。
相士称骗人为「做生意」。凡做生意，一定要受「夹磨」（师傅管教）。师傅教的并非相书所说的一套，而是如何「要簧」（套出来人的秘密）及「把簧」（如何利用「要簧」得来的资料。）
他们的真传授分为五科。一曰前棚、二曰後棚、三曰玄关、四曰炳点、五曰托门。
前棚者即是如何招徕顾客。在广告上写上一大堆名人介绍，他在上海出广告，北京天津的名人一定不会地出来否认。如今则是利用报纸专栏以及八卦周刊，将故事说成生龙活虎，故事中人又是名流以及影艺界，读者以为一定不假，可是却未必真。王亭之曾就一篇文章问过一位名流，到底给他看「气」测字的人是否如此高明，那名流笑笑说：「亭老，难不成我要登广告否认耶？」由此即可知何谓「前棚」也矣。
有一位名家，一见名流及影艺界，一定伸手来握，然後就顺势翻转别人的手掌。这时，他的助手立刻摄影，所以在他的馆中，有几个大相簿，都是明星名人请他看相看掌的「留念」。据说，名人中还有王亭之的份。
所以随看杜会进步，「前棚」的功夫也进步，派街招、登广告已经落伍，上电台电视才可称为「前棚」。
「後棚」也者，即是顾客招来之後，如何引他落踏。
图麟都有两三个庙祝，专替人解签，可是他们却有本事由解签变成看相，再算命，然後看风水。三块加元解一枝签，竟可以变成三千加元找数，这就是「後棚」功夫了。
在「後棚」，要识「玄关」。「玄关」也者，乃明代方观成所传，是故跟广东「江相派」的《英耀赋》同一渊源（「江相派」的租师也姓方）。「玄关」的内容亦同《英耀赋》，即是如何观察来人的心理，以及推断其家世等等。
识「玄关」，还要识「炳点」，即是如何打动来人，令他甘心情愿花钱。高手「炳点」，来人不但甘心情愿，甚至还要央他打救，然後他才勉为其难，说冒?「折福」的危险来指点来人，令人感激涕零。
千里来龙，到此结穴，最後便是「托门」了。「托门」即是要对方使钱。先用「头道杆」，化费有限，然後用「二道杆」、「三道杆」，一道比一道狠。最後才用「绝後杆」，那是最後的一次欺诈，用完之後便拍拍屁股，再也不管了。
江湖腥门就凭这五道招式，高手可以捞到家财过亿，低手亦至少可以温饱。光顾各种相命先生的人，不妨回忆一下自己的遭遇。
相士使「簧」举例
王亭之在七十年代常往台湾，给朋友硬拖去中华商场看相，那看相先生先用「地理簧」，知道王亭之来自香港，问过「贵处」是广东，他在谈相的时候，便说王亭之是来台湾做生意，本来财气不大，可是相主有贵人，合作运好，所以生意会做得很顺手。
各位读者聪明，一理通百理明，自然明白这是凭「地理簧」来靠估。
他又用过「水火簧」，那是藉词看看王亭之的手，便乘机看看王亭之戴的是甚么表，王亭之一生最怕戴名牌表，加上十指空空，不似台湾的生意人，男人可以戴钻戒，然而陪王亭之来看相的朋友，却摆明是富商格，手戴玉戒，又戴金劳，连&#62683;夹袖口钮都金光闪闪，是故这看相先生便说王亭之「主有贵人」了，意思指这朋友即是王亭之的贵人。
他也使用「金木簧」，先看过王亭之手掌的婚姻?，不敢肯定婚姻状况，於是便使「簧」了，说道：「先生若在血地（出生地）结亲，多主夫妻分离。离乡就好了。」因为他知道既在大陆出生，如今来到香港，所以假如在大陆时已成亲的话，目前便极可能是夫妻各居一地。
至於是离乡就婚姻好，那是一语双关，即是无论在港台找对象，他都可能说中。
这位台北使「簧」的相士还算敦厚，不用「後棚」功夫，只在看相时兜搭王亭之算命，那就是用「二道杵」了。──看相一道、算命又一道，无非是想收多一次钱而已。
王亭之推搪，相士却说：「先生五十五岁以後，运程微妙，如何趋吉避凶，非批八字不可。相会变，你小时候的相就不同如今的相，但八字却不会变，所以应该批八字。」
这番说话，说得合情合理，如果是别人可能抱?好奇心一试，王亭之已领教过他的「头道杵」完全使「簧」，肯定他是「腥门」，还怎肯上他的当。
然而这位台北相士却已算好人，王亭之在七十年代初期在香港给一个名家看掌，那名家拿著王亭之的掌看了两三分钟之久，只说一句话：「读书难以成材!」跟看便要王亭之给他批命了。王亭之说：「你还没看掌呀。」那名家居然厚看脸皮说：「已经看过了。你要知道详细，非批命不可。我很少给人批命，非掌有奇纹不批。」王亭之伸出双掌，问那条是奇纹，那名家却说道：「不能够告诉你。」待王亭之坚持不批命时，名家便送客了。反正相金早已先惠，王亭之难奈他何。
此人连「簧」都懒使，头道杵未完就用二道杵，大概是生意太好之故。
最缺德是「皮门」
江湖上最缺德的事，是藉怪力乱神来行医、卖药。江湖八大门中，称之为「皮门」。皮也者，原指膏药，因为江湖混混虽吃这门饭，起初还有点良心，只卖外贴的膏药，误人还不大，不似内科，常常会误人性命。是故这门江湖人便称为「皮门」。可是後来这门江湖人愈来愈不肖，便居然专医奇难杂症，甚至连绝症都号称包医了，这就已经脱离了「皮」的范围。
除了行医、卖药之外，还有一种生意，叫做「挑汉册子」，即是出卖专医绝症杂症的药方，他们的口号是「小偏方、医大病」。因为口号叫得好，所以常常也生意滔滔。连润如在《江湖丛谈》一书里，对此中黑幕有许多爆炸性的透露。这门生意，本来与「皮」无关，可是由於性质有关连，是故便亦列入「皮门」之内。
「皮门」中人最喜欢医绝症，患绝症的人，抱看横竖不如一试的心理，往往便肯就范，那就是他们的「火码子」（有钱的受骗对象）。所以碰到声称能医绝症的人，各位可要小心，尤其是他们若说，未经西医医过的病人，他们包医，若经西医医过，便只能随缘，见到这种「皮门」，各位可千祈不要向亲友推荐。因为他们明明一早就预留地步。
「皮门」中人，如果光靠走江湖卖药，实在不容易赚钱，所以便要走怪力乱神的路数。一旦怪力乱神，便自然有许多故事可以宣传，宣传时加上三两个有头有面的人物名字，那些人亦只会当亲友谈及时否认，绝不会公开登报昭告杜会。
用看相来引人入彀，是「皮门」常用的把戏。病有病容原来倒是其事，比如患黄疸病的人眼白发黄，患肝病的人不但眼黄且肤色亦带一层黄气，患肠胃病的人指甲粗糙，诸如此类，有经验的人皆知者也。所以中医诊症才有「望闻问切」的「望」。
可是江湖相士却有惊人之笔，自称凭看相就可以知人有甚么暗病或酝酿生甚么病，厉害过X光。
从前科学不发达，江湖相士便可以用一些简单的化学反应来骗人。例如先搽些黄姜粉在病人身上，再用合硷的药水蘸棉花敷上去，就会在皮肤土出现血斑，这时相士就会说客人的甚么器官有病，因此才会给他用药水敷出瘀血。一般人也就相信他了，肯买他的药散来吃。
如今科学昌明，这一套把戏已容易给人识破，所以使用更加怪力乱神的包装来惑众。此中的故事，读者已耳熟能详，毋须王亭之再晓舌，然而万变不离其宗，皮门依旧是皮门。
发表于：06-02-11 18:37
&&[第2版 02-11 18:37]
连阔如亲历个案
连阔如还透露过，当年江湖人物藉方术来卖药行骗的故事。这宗故事，可以给我们许多启发，盖世上真无食饭的神仙也。
当年天津周公祠有一个作道士打扮的人，号称可以占卦治病。此人打扮得还真地道，年约四十余岁，头带九梁道巾，上面还嵌一块美玉，身穿蓝布道袍，圆领阔袖，腰系水火丝?，脚登白袜云鞋，瞧起来还真似个有道之士。
他摆个摊，摊上只有一个卦盒。有游人看见他这身打扮，便有问他是不是占卦的，道士只跟他们闲搭讪，不真做生意。及至游人围著他聚多了，却忽然听见外面吵嚷不堪，挤进来两个人。
这两个人，一男一女，男的五十多岁，布袍布挂戴著顶缎于棉帽，加上一双缎子棉鞋，瞧起来就是个有点身家的人；女的只四十多岁，品貌端庄，衣服齐整，一看便知是个良家妇人。
两人坐下，妇人便央道士古卦，这回道士可真的占了，拿起八个制钱放在卦盒内，摇了一会，将盒盖打开，八个制钱往桌子上一洒，那是算「奇门」卦了。
道人看看八个制钱，问妇人道：「你姓李？」
妇人惊道：「我果然姓李!」道时，围著看的游人便已惊动。
众人惊疑未定，道人端相著八个制钱，又说道：「这卦不是给你自己算的。」妇人惊道：「果然，是给我们邻居算的。」
道人笑道：「你的邻居姓赵，对不对？」
妇人应声叫道：「你其是神算了，邻居果然姓赵。」这时，围观?的人无不耸然动容。
道人却翘起对二郎腿，悠悠然说道：「姓赵的是个老太太，有病，她的病是气蒙眼，两个月前还甚么都看不见，近一个月，两只眼好了一只，左眼已经可以看见东西了。」
妇人听他一边说，一边点头。
道人继续说：「她是央你来占算占算，还要向我买点眼药，再治她的右眼。」
那妇人听说，一边点头，一边打开手巾包，取出两块大洋，说道：「其是这么回事，她前
回是用两块大洋向道爷买眼药治好左眼，这回想再向道爷求药。」
道人一拍桌子说道：「你不知道，我头次下山来到天津，在八月後半月她们来算了一卦，我算出这是个姓赵的老太太害眼病，长了火气云蒙。我有两种妙药，一种吃，一种搽，要四块大洋。她们却只买了两块钱的药。我告诉她们，买一半药就只能治好一只眼。她们点了头就走。这一回，她是不好意思来见我，所以央你代占卦代买药了!」
那时围著热闹的人都哄动了，道人有这么灵的卦，还有这么好的药。於是人人都双眼发直，简直听得呆了。妇人央求一会，道人硬是不肯卖药，妇人没法，只好收回两块大洋，放下二十个制钱当卦资，走了。
跟看便有些人请道人算卦。连阔如站在旁边留意，凡是原来围著的人请他占，道人都说：「没有你的卦，不算。」凡是由人群外边挤进来的人请他占，便都有卦，而且算得十分灵。没有卦的人只好怏怏然瞧看别人占卦。
连阔如是个老江湖，眼看道人这般举动，不信他这般神通广大，便站著不动，看他到底如何。
道人一连算了八课，便对围观者道：「众位不要算了，我要回店了。如有甚么求财问喜，谋事吉凶，疾病官司，何年生子，克妻不克，寿命长短的疑问，请来客栈找我。我是丫髻山的道人，来天津不为发财，只为重修庙宇结善缘。」
道人一边说，一边散传单。散毕，便收拾卦摊，打道回店。
围观的人接过传单，人人观看，都看得啧啧称奇，有不识字的人，便央人说那传单的内容，一时热热闹闹，大家乱成一团，乱了一会才散去。连阔如心中暗笑。
那传单，大字标题印道「报恩传单」，内容则说道──
敬启者，诸君台鉴：敝人李有仁，年五十九岁，西沽得人里居住，开洋行维生，膝下无儿，只有一女，现年二十一岁，前在女子大学读书，劳心太过，得了乾血痨症，四肢发烧，咳嗽无痰，六七个月不见经血，请名医若干不见功效，自己等死而已。辛遇友人言说，英租界顺兴公寓居住一位道人，占卦治病，有起死回生之能。敝人闻知，亲往英租界顺兴公寓求该道人占算一课，卦土断出我女之病为乾血痨症，卦断上卦，遇缘有治。服药两料即能痊K，每科药资三元九角。当时交洋将药一料取回，服後大见功效，又急拿洋三元九角，将第二料药取回服完，病症痊愈。道人之药其乃神效之极也……。
传单接著介绍，他荐亲家及朋友往向道人求医，都一一医好，是故乐於广为介绍云。
诸位读者，这种传单一直到七十年代，在报纸上还可以看到。及至八十年代，则改变形式，成为八卦周刊的新闻，或报纸专栏文字，地位立时高了许多。
然而换汤不换药，其的万变不离其宗，无非依然是用怪力乱神来行医治病，同时其志亦必不在牟利，但求广结善缘，人格伟大。
连阔如见了那张「报恩传单」，一时好奇，想去打听究竟，便无病装有病，去英租界顺兴公寓去会那道人了。
到了公寓，茶房将他招呼进去上屋。屋内不见那道人，只见一个二十几岁的男子，打扮亦与茶房相似，因问连阔如道：「先生是来算卦的吗？」连阔如点头，那男人便说：「先生请在这屋里等著，道爷那屋内正给某某大洋行的老板治病。」王亭之按，凡属江湖，例必挞朵，那时开洋行的人即是杜会名流，因此那男人便如此挞朵。若在今日，便挞影星歌星的朵了，这是时代不同之故。当然，社会名流的朵亦必照挞，此专视宣传内容而定，若报纸专栏，名流威水，倘若是八卦周刊，则名流不及影艺界矣。
连阔如坐著等，一会儿便陆续来了两个女人，四五个男人。大家呆坐著便有人互相请教贵姓。其中一个老头最热心，到处兜人闲话。他问连阔如：「贵姓？」答道：「姓云。」又问：「在哪处做事。」答道：「探访局。」再问：「是自己占卦吗？为甚么来占？」连?如老江湖，答道：「是自己占卦问病，是饿病。」老头见他话不投机，便赌气不理他，忙著去跟别人搭讪。
等了大半个小时，茶房请连阔如去算卦了。
连阔如进到南屋，只见道人在屋中坐著，靠南墙有个玻璃架，上边摆看许多药瓶、药罐。当中放著张八仙桌子，桌上成看个卦盒，旁边放著六十四个铜钱。
道人见他进来，用手一指道：「请坐。」他将八个钱放进卦盒，摇了几摇，再将铜钱一倒，看了看，便说：「你占不上卦。改日再来占罢。」
连阔如不服气，问甚么叫做不上卦，道人说道：「我这卦为太上老君所传，没有书，只是口传心授，若八个铜钱占得不像卦，就是来人心不诚，所以叫不上卦。」连阔如听了，没有话说，要付酬，道人不受。连阔如告辞，便往北屋去再坐著，那听差直著眼望他，他只装不见。这时却只见其他人轮流进去，一个个如过海关，只是他们出来都手拿药包，欢天喜地。连阔如跟他们打招呼，问起来，没有一个不上卦，能算出是给甚么人占卦，得的是甚么病，都蒙道人给药，有花去十元八块的，当中有位太太，则花了八十大元，在民国初年，这真是一笔数字。
连阔如不能久留，便溜出客栈，在门口闲呆。正在这时，忽然有人一拍他的肩膊，连阔如回头一看，是老同学李辅星，此人是当日天津的一号江湖人物。
当下李辅星便拉连阔如入公寓里坐，恰巧他的房间跟道人的房间挨著，连阔如当下便将来意说明，又摆摆手川李辅星不要说话，自己只将一只耳朵挨著墙壁，听隔壁说些甚么。只听那房内有人说：「今天的生意很好，只是头一个点，是个正点。」
这就是江湖黑话了。意思是说，头一个客人是个扎手的人，那就是指连阔如了。
连阔如见他们说江湖黑话，好奇心自然更重，瞧见墙板有个缝，便往那房间偷看一看，只见和道人说话的，正是刚才在接待间跟人搭讪的老头，心中便明白这是江湖骗局了。
道人问：「那个点儿，你要簧头没有（那个行骗对象资料，你查出来没有）」
老头答道：「点儿是给她的孙食码子求汉儿（替丈大求药），她的孙食码子要念招儿（害眼病几乎要瞎），是个火码子（有钱人），你得海瓦（大敲一笔）。」道人听了，点点头，那老头子就出去了。
过一会，进来了一个四十多岁的妇人，道人给她摇卦，对她说：「你是给丈夫占卦的吧!」妇人道：「正是。」道人便道：「他得的是火蒙眼，有六个月了。这病能治，须吃两料药才能好。这药很贵，连吃药带上药，得一百块钱。」
到这时，连阔如便已经明白，他们是成队人来藉方术治病行骗。起初是摆个摊儿，再找人做媒，先引诱围观的人注意。及至有人人彀了，便找人在接待室做「敲托」，假装亦来占卦，兜搭等候占卦的人闲话，乘机打听那人是为甚么事来占，同时身价如何。这在行话便叫做「敲托的向点头儿要簧」。
要到了「簧」，道人占卦当然十分灵验。同时，既然知道来人的身价，当然就可以量力开喉，是故药价便可以由三几元开到一百块，其实用的药料都一样，只是埋点眼科方药，让病人自己碰运气。
大凡做道门生意，一定要合一大伙人，有人做媒，有人做「敲托」，有人做来手（宣传）至於那个道士，虽然名为「掌穴」，实际上却未必具老板，因为要埋这一个班一定要有本钱，出钱的人便是幕後老板。
这门生意又一定要走，因为长期住在一地，一定给人传到声名狼藉，假如走埠的话，老衬便不完。因此往往是「掌穴」一人带肴两个三个亲信走埠，走到一埠自有一埠的地头蛇跟他合作。
王亭之转述过连阔如亲身经历的这个故事之後，各位读者自当心中有数，一理通百理明，晓得许多神医故事的内幕。
明代袁氏相法
江湖中人虽藉相法之类伪术谋人财利，然而相法亦自有真，例如明初的袁珙便是相学大师，他著的《柳庄相法》一直传至今日，好相学的人奉之为圭臬。
袁珙的相法重均衡，若身形高大者，必须声音响亮；若面大者必须五官皆大；若形秀者则不得声音嘶哑，诸如此类然後才能称得上为均衡。倘不均衡则易招官非刑责。
袁珙的儿子袁忠彻得其父真传。他少年时随?父亲谒见燕王棣，燕王问袁珙：「你的儿于号称得到你的相法精髓，可否请他为我一相北京的重臣，你则为之提点？」袁珙答应，於是燕王棣便设宴款待当日留守北京的文武大臣，袁氏父子预席，暗中观察。
宴罢，袁忠彻奏燕王棣曰：「都督宋忠方面大耳，然而却身短气浮；布政司张m面方五小，然而却行步如蛇；都指挥使谢贵身形臃肿，然而却呼吸短促；佥都御史曾清身形矮小，然而却声音洪亮。这几个人的相格，於法合该受刑而死。」袁珙对儿子的说话加以认可。燕王棣闻言，大喜过望，起兵夺王位之意遂决。後来果然起兵，把这几个大臣捉拿，一一处死。由这个故事，可知袁氏的相法重均衡。但袁忠彻的相法是否灵验，却未可知，因为只可以说他打动了燕王棣的心。
清代江湖术士故事
不过相术到了清代，却已多江湖作伪之辈。为甚么呢？因为每逢一门方术一旦流入江湖，江湖术士以求财为务，不似读书人以之为纯兴趣，那就必然诈伪百出。
清人阮葵生《茶余客话》记有一则故事云──清乾隆年间有一相士，居於佛寺，其相术甚为脍炙人口。一日，状元庄培因与某上合同赴宴会，席间二人相约同往看相。及席散，二人同车而行，可是上车前却彼此换帽而载，意在考考那位相士。这时候，相士安排的眼?，早已快马通知了他。
谁知二人於同车之际，庄状元却忽头中气发作，认为换帽即嫌轻薄，於是又将帽换过。而此事则眼?不知也。
及到了佛寺，这相士对其上舍百般奉承，谓应中状元，後运可官列巡抚尚书，对庄培因则轻诋之，谓其终身不能入翰林。庄培因与某上舍唯唯诺诺，忍笑而退。事情传了出来，相士立刻声名大损，无法在京师立足。
江湖作伪之辈多布置眼?，尤其喜欢收买佣人仆妇。仆妇辈彼此来往，是故能收买两三人，就可以打听到成座大厦主人的事，但能知一二事，便可以吓倒人。这种伎俩，盖可谓古已有之也。
然而术士虽布眼?，有时候也要有急才。像前面说的故事，那个在北京佛堂的相士，实在缺乏急才，以致一味依眼?的报告办事，由是声名受损。
《清裨类钞》所载的一则故事则不然，故事中的江湖相士实有急才。 故事说──在当日北京有一个在街头摆摊的相士，一向负有盛誉。有一日，一个胖头胖面戴锦缎瓜皮小帽的客人来帮衬，术士见其衣饰整洁，兼且相貌不俗，於是一味奉承，说他目前虽是个小京官，但前途却无限云云。他一边说，这客人便一边微笑，句句嘴都不搭，相士见到，心中十分不是味道。
正在这时，相士的眼?来到，同相士打讯号。相士知道讯号是说来客乃一喇嘛，这回真的不好了，如何可以转弯？
这相士真有急才，只见他一手扯?来客的衣襟，一手揭开来客的锦帽，露出一个光头。那相士说：「你骗我，我也骗你!」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁走，围观者无不称赞相士的相术如神。
相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。
所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。
相法的局限
任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。
以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。
相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权（法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹?），所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶?
又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转
人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣!」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。
然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。
相形不如相心
先秦时，荀子著有《非相》篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。
人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。
可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。
然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。
所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉!」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。
相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。
神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。
梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」
这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不qe不安、手足无措者耶？此即所谓「六神无主」。
敦珠法王的神宇
古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」
秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵诜⒋铩埂Ｒ话阆嗍砍破湮仔巍匦危皇瞧は嘀付
然而这两句话却还须补充一下。
神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。
坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。
王亭之一生观人神宇，唯西藏密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。
人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。
所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣!」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。
发表于：06-02-11 11:35
世道陵夷，圣学中绝，人欲横流，罔知纪极。
谨愿之士，苦身心之无所寄托，蒿目时艰，恒怀消极。
或附托西教，或皈向佛门，而仙灵神鬼，导引修养，
及飞鸾显化之坛宇，遂遍于域中，影附风从，是丹非素。
不知我国固有之学，贯彻天人，足以安身立命，保世滋大，
概群藉而罗万有者，悉在此一画开天，人文肇始之《易经》。
存人道，挽世运，千钧一发，绝续在兹，弘道救世，责无旁贷，
惟我同人，自奋勉焉!
发表于：06-02-11 13:56
和我想的一样。我发现我的耳变了
慢慢开始耳大垂肩了。
星命人生――――世家论命
发表于：06-02-11 18:38
最後面又加了两篇, 请留意!
发表于：06-02-11 18:59
家家辛苦了，非常好,江湖险恶啊
终日寻春不见春
芒鞋踏破岭头云
归来偶拈梅花嗅
春在枝头已十分
发表于：06-02-12 12:32
眼界大开。
天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陈．贵贱位矣．动静有常．刚柔断矣．
方以类聚．物以群分．吉凶生矣．在天成象．在地成形．变化见矣．
是故．刚柔相摩．八卦相荡．鼓之以雷霆．润之以风雨．日月运行．
一寒一暑．乾道成男．坤道成女．乾知大始．坤作成物．乾以易知．
坤以简能．易则易知．简则易从．易知则有亲．易从则有功．有亲
则可久．有功则可大．可久则贤人之德．可大则贤人之业．易简而
天下之理得矣．天下之理得．而成位乎其中矣．
发表于：06-02-12 19:59
耳朵也会长么？
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