躯壳与灵魂，我要选择哪个 - If I Die Young (originally by The Band Perry)的乐评
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我愿做无忧无虑的小孩，
栖身于广阔高原的洞穴：
在朦胧的旷野里游荡，
在蓝色的波浪上腾跃。
撒克逊浮华的繁文俗节，
正与我自由的意志相别。
美德与它似曾相识或很熟悉。
遁离这熙攘的世界--
不是憎恶，只想躲避；
我要寻觅幽静的山谷，
让晦暗的胸怀与瞑色相依。
请给我一双翅膀吧：
像飞回巢中的斑鸠，
我也要展翅凌空，
飘然远行，安宁永久
蔚蓝的天空，阳光微弱地散在海面上，倒映出刺目的芒，空气就像凝结在热浪中，静谧的气氛被阵阵海风推向高潮，远远的望去，海鸥盘旋在驶入的渔船上，不过汽笛的鸣响并未将原始的画面破坏掉。
金黄色与蓝色，却猛烈地映射出那段黑色的回忆。
我曾经忠实于犬儒主义，并且真的到了沦丧的地步。
并秉持自己讥笑嘲讽，愤世嫉俗，谩骂鞭笞的态度，总是表现在说说和微博的字里行间，以至于让周围所有人都对我产生憎恶和厌倦，并以矫情娇柔造作冠以人格，我觉得很不幸的时候，渴望得到宽恕也希望去宽恕，立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德与行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由，让灵魂得到真正的满足，然而时间却与我遥相呼应。
“我们毕竟不是神，不能满足人类所有的梦想，但是，我们可以满足人类的信仰。”
就如王尔德说过：犬儒主义者对各种事物的价格一清二楚，但是对它们的价值一无所知。
是的，我想我真的不懂得爱与被爱的价值，包括父爱母爱友情和爱情，我无理由的接受你的给予和馈赠，并以金钱和时间去衡量你的真诚，不知廉耻地一次次伤害了善良的灵魂，直到你们与我渐行渐远最后消失在我的世界里，我才明白不是世界在变化，而是信仰令道德一次次沦丧，言语中蔑视了孤傲的人格的我鄙夷父母的难处，谄笑自己犯的过错却不知弥补，我又一次进入了自己设下的圈套，谎言最后骗死了自己。
我像一只悲观的流浪狗，躲在黑色的屋檐下，期待着下一次好心人的骨头和肉汤，哪怕是一个拥抱或抚摸。
可惜我不会吠，也不知道如何去卖萌，所以注定做一只“默”。
可惜我不在等了，因为我再也听不到的主人来给面包的脚步声了。
爱情不是任务和修成正果
下贱和高尚其实就是一念之差，就如爱情是两个灵魂和一个肉体，友情是两个肉体一个灵魂，不应该有理由然而理由却存在。
最后，我们却终究是两个肉体，即便曾经灵魂曾经迸发出火花，也慢慢被时光泯灭，直到我的灵魂已经麻木不仁，却一脸茫然地**藕断丝连的肉身，却忘了对于忠诚二字的信奉。
亲情不是消磨殆尽和世俗眼界
如果能让我再一次睁开眼，再呼吸第一口这个世界的空气，我希望不是在医院里，而是在只有三个人的地方，只有我最敬爱的父母，不希望有陌生人来打断我们美丽的初次邂逅，即便父亲心狠下去切断我与母亲的那一带之联，就像一场一场的过镜小品，伴随着细节的音乐，温暖而知足的相拥在一起，聆听我们之间每一次亲密的心跳，再缓缓的流过时光。
友情不是假大空和嬉笑戏谑
留下的都是最好的，都是能伴你终生的，能帮你的人终究会帮你，你帮的人却不一定回头，然而应该有勇气相信相互支撑，我们应该学会知足，懂得如何去拥抱一道彩虹，甚至如何去收藏你的笑容，而这与嘉士伯和喜力无关，即便不见也要明白，让我笑着哭也是对你的一种感恩。
你可以免去我的罪过，也可以忘记我的影子，只希望能够收起我的傲慢与偏见，我期待着灵魂的审判，让我不再这么倔强并一意孤行，无关渴望无关痛痒，让我感受一次云淡风轻的安逸，绿色，蓝色，风筝，然后能笑着死在阳光下......
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历史的灵魂与躯壳
剪刀加浆糊的事实&&& 什么是历史？历史就是铁案如山，就是证据确凿，历史容不得假设和猜想，这是柯林武德之前的历史学家和哲学家们给出的答案，他们是实证派的历史学家、哲学家格林、培根、罗素等等。因为对于黑格尔等传统的唯心主义的反对，实证派在20世纪最初大放光彩。&&& 实证派把数学和逻辑学引入历史哲学，追求历史事实的考证，证据的收集，历史学家本身的作用被无限压缩，变成了搜集材料的熟练工，很显然，证派因为对唯心主义的彻底反对而走向了另外一端――唯事实主义。&&& 在人类思想上，“唯”是一个很奇妙的词，它常和“主义”连接起来，“唯物主义”、“唯心主义”、“唯科学主义”、“唯事实主义”……中国人说“唯马首实瞻”，一唯，马首就不再是马首，就变成了圣贤，就凡是马首肯定的都是对的，就凡是马首不肯定的都是错的；一唯，就会无限夸大它所唯的，而忽略了它所不唯的。&&& 在唯事实主义者的努力下，历史终于变成了剪刀加浆糊的黑板报，历史学家们，也都成了剪糊匠――剪贴过去，糊弄后来。
一切历史都是思想史&&& 按照常识，反对派常常比被反对者更多地掌握真理。不过，作为唯心主义哲学和历史学的反对者，实证派似乎更看重反对本身而忽略了真理，所以很快地，他们自己也变成了被反对者。&&& 新派的历史学家和哲学家们很快发现了实证派的错误，他们绝不相信历史就是剪刀加浆糊的黑板报，绝不相信历史就是简单的数据，他们像中国的韩愈一样，要“发潜德之幽光”，要在历史最隐秘的角落里，寻找事实之外的真理，挖掘掩埋在每一个历史事件背后互相联系的思想脉络。他们相信，历史绝不是独立的，一切的事件，都是“因缘而起，因缘而灭”，在所有的历史背后，都藏着人类深刻的思想，他们不像实证派一样，只是一味地反对，他们在反对之外，更注意去寻找历史的真相。&&& 柯林武德正是这一派的代表，他在《历史的观念》中提出：“一切历史都是思想史”，他相信，所有所谓的历史事件，其实都是一种“行为”，支配这些行为的，是行为者的思想，因此，“史家不仅要知其过去之事实，且要知道自己怎样认识和理解过去的事实”――对于历史，历史学家们不仅要“知其然”，还要“知其所以然”，不仅仅是证明历史行为的真伪，更重要的，是要找出支配这些行为的思想。
鸡生蛋还是蛋生鸡&&& 历史的作用是什么？八个字可尽：“以史为鉴，惩前毖后”。但要做到这一点并不容易，没有好的历史方法学绝不可能，柯林武德的《历史的观念》正好提供了这样一个“重要的启示”，以致于当时代的西方哲学家们把这本书称为“英国人对现代历史哲学的唯一贡献”。柯林武德告诉人们，历史并不是“死掉的过去”，而是“活着的过去”；历史知识就是对被囊括于现今思想之中的过去思想的重演，否则，便成为“伪历史观念”。&&& 柯林武德深受克罗齐的影响，克罗齐在柯林武德之前提出“一切历史都是当代史”，柯林武德有学有样，提出“一切历史都是思想史”，同样影响了一个时代。&&& 在另一方面，也和克罗齐一样，柯林武德很快就遭到了否定，这些否定来自于“唯物论者”和“唯辩证论者”，柯林武德把思想作为支配行动的“观念”饱受这些人的非议，“唯物论者”或者“唯辩证论者”认为，所谓“思想支配行动”不过是唯心主义的观点，而且思想和行为的关系也并不是支配与被支配那么简单云云。很显然，对于柯林武德“历史与思想”的争论沦最终落进了“鸡生蛋还是蛋生鸡”的圈套。
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