【图片】帮忙看看是裂还是纹【碧玉吧】_百度贴吧
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帮忙看看是裂还是纹收藏
微信上买个特别细的小细条，卖家说这是纹不是裂，我自己看着是裂但是拿不准，请老玩家卖家帮帮忙掌掌眼…
能扣到不？扣不到就算纹吧
500买的，是不是交学费了？
发白的那里能抠到，买家说是划痕，瑕疵。
退了吧，细条本就容易断，有裂也会很明显，也不结实
买碧玉镯子最难的就是这种，图片又看不见，商家也不说
裂啊，颜色带都变了
目测条粗4MM左右，浅裂（PS：能挂到的都是裂，这样的就算刮不到也算内裂），颜色冰底菠菜绿带黑点，价格如果是个人问个人买的也没吃多大药吧，留不留看自己，喜欢就留，如果有各种纠结就退。镯子这种东西，如果说非要磕碰，再坚硬都会碎。只不过细条碎的概率大点而已，看个人使用情况。个人意见，仅供参考。
哪家卖的？
退了，打算换个粗点的
这玩意500如果没有裂 卖家也没有乱喊价
退了打算换个粗点的，1公分左右的，圈口55～56左右，无裂少黑点无白的，阳绿辣绿苹果绿菠菜绿都可以，不要鸭蛋青，谁有合适的回复下
对使用挽尊卡
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登录百度帐号求帮我看看这玩意是纹还是裂？挺明显的，但是不扣手。_百度知道
求帮我看看这玩意是纹还是裂？挺明显的，但是不扣手。
求帮我看看这玩意是纹还是裂？挺明显的，但是不扣手。当初买的时候卖家说明里写的无裂，但是收到后……
我有更好的答案
与描述不符，可以退货的应该
是的，可以退
所以…这是裂吧？
运费可以让商家出的，美女
因为这不是你的过失
采纳率：33%
unications Construc
麻烦说中文，谢谢
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　翡翠手镯，内径54MM，底子比较细腻，看是买回来后发现有一条2CM长的裂线，表面用手抠不出来，看是肉眼看很明显，店家说这是石纹不是裂，请大家帮我判断一下。另外，请教大家，这款手镯大概值多少钱？
　　多谢了！
楼主发言：1次 发图：0张 | 更多
　　中四有了，扣不到应该是纹，如果你可以接受，就以这条纹跟卖家狠狠砍价吧。
　　@与泡泡肉的情仇
16:07:00　　中四有了，扣不到应该是纹，如果你可以接受，就以这条纹跟卖家狠狠砍价吧。 　　-----------------------------　　中四是什么意思啊？是指5000左右？卖家现在要卖20000，说这种种水至少值个三四万，正式因为有这条纹的瑕疵，才卖两万的。
　　　　再上一张手机拍的。
　　裂纹部分也用手机来张清楚的。确实用指甲抠不到。但肉眼看着又确实很明显。　　
　　额，其实感觉楼主首先要弄清楚自己是不是能接受这个瑕疵，然后再考虑价格，我原也不是行家，这个镯子种水是不错，但是即便完美，应该也刚上五而已吧。中四是
　　劝楼主一句　　这样的手镯还是不要玩的好　　带一带就黄了　　你明白的
　　@德特訥嘞
1:44:00　　劝楼主一句　　这样的手镯还是不要玩的好　　带一带就黄了　　你明白的　　-----------------------------　　带一带就黄了是什么意思？我还真不太明白，愿请赐教。
　　仅从图片上来看 这只手镯已经不是A货了　　楼主求珍心切 小心这路东西　　现在酸洗注胶的工艺真的很发达 真的是高科技啊　　天然的翡翠 无论何种 只要带龙 总是有根的　　您可曾见过真正的冰种翡翠上面会有毫无根基层次的星星点点的色斑？　　且这类小斑点也只是浮于表面 最深也不过在表面下1-2mm而已　　通常我对这类十三不靠的色斑（色块或色团）会加倍小心　　这是高压充胶注色的现代工艺不可隐藏的痕迹　　在十倍放大镜下 这种感觉会更明显些　　还有一点 提醒楼主和所有喜爱翡翠的朋友　　翡翠的水头，是由内而外的透出来的一种气韵（我个人以此形容）　　绝不是流动在表面的那层浮光　　朋友们多细心体会观察 便会发现这两者的区别了
　　@德特訥嘞
11:52:00　　仅从图片上来看 这只手镯已经不是A货了　　楼主求珍心切 小心这路东西　　现在酸洗注胶的工艺真的很发达 真的是高科技啊　　天然的翡翠 无论何种 只要带龙 总是有根的　　您可曾见过真正的冰种翡翠上面会有毫无根基层次的星星点点的色斑？......　　-----------------------------　　非常感谢你专业的建议。但这个手镯我已经拿去鉴定过，是翡翠A货。只是这条大裂痕，对它的价值影响应该很大。
　　鉴定部门很多，要找地矿部宝石鉴定中心才对。明显是裂，非石纹。
　　去找权威部门鉴定，是A货2万不贵。
　　有裂价格差十倍至少，属于质量问题，没有商家会承认有裂，都会说是石纹，你对光从不同角度看哪个纹，如果不同角度都一样就是纹，如果不一样就是绺。　　纹是内部自然的，裂是比较明显外部的。
　　继续，我挺你
　　@德特訥嘞
11:52:00　　仅从图片上来看 这只手镯已经不是A货了 　　楼主求珍心切 小心这路东西 　　现在酸洗注胶的工艺真的很发达 真的是高科技啊 　　天然的翡翠 无论何种 只要带龙 总是有根的 　　您可曾见过真正的冰种翡翠上面会有毫无根基层次的星星点点的色斑？ 　　且这类小斑点也只是浮于表面 最深也不过在表面下1-2mm而已 　　通常我对这类十三不靠的色斑（色块或色团）会加倍小心 　　这是高压充胶注色的现代工艺不可隐藏的痕迹 　　在十倍放大镜下 这种感觉会更明显些 　　还有一点 提醒楼主和所有喜爱翡翠的朋友 　　翡翠的水头，是由内而外的透出来的一种气韵（我个人以此形容） 　　绝不是流动在表面的那层浮光 　　朋友们多细心体会观察 便会发现这两者的区别了　　-----------------------------　　行家！
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)大师帮我看看这个是不是暗裂_百度知道
大师帮我看看这个是不是暗裂
糯冰种的，水头很好，整个镯子就这么一个纹，请大师帮我看看，对价值影响大不大，3600买的，买的时候说是石纹
指甲扣不到
我有更好的答案
您好，从图上来看这是一只天然翡翠A货手镯真货无疑冰糯种的描述也没什么问题但是，您截图的地方目测确实是纹裂了您现在看一下镯子的内圈如果同一条纹上，内外壁均能看的到的话属于贯穿纹了这对价格影响较大您3600买的就贵了有不明白的地方请继续追问如果回答能帮到您的话，还望采纳回答，谢啦！
来自：求助得到的回答
翡翠评估师
看起来你上当了
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外部势力利用净空法师名义到处造谣，分裂佛教，净空法师的几次重要声明
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净空法师的几次重要声明- 希望大家都看看
这些年来不断有人假借净空法师名义散布各种谣言，一些信众不经过大脑思考、不分真假就盲目转发，不但搞得人心惶惶，严重破坏法师形象，还引起有关部门不满，要知道，随便发布灾难信息是违法行为。这种盲目转发信息的行为，严重障碍老法师回国弘法，障碍老法师讲经光碟的流通，罪过很重，故特从华藏净宗学会恭制的《净空法师专集网站》摘录几则老法师的声明以正视听，希望大家不要再盲目转发谣言，做事要经过大脑，不要再给净空法师脸上抹黑！
一，第一次重要声明【声明】
尊敬的诸位同修大德：大家好！
& && &多年来，香港佛陀教育协会时常接获各类信息，深知许多有心人士，特别在国内，冒用净空老法师名义，从事种种非法活动，欺上瞒下，求取私利；於老法师谈话内容断章取义，造谣生事，兴风作浪；混乱视听，自陷陷他，殊為可悲！
& && &诚如老法师於讲席中、网站公告上多次声明，老人家毕生专志讲经，以网络、卫视、光碟远程教学，平等供养大众。效法印祖，不建道场、不收徒众、不做住持。虽怀慈悲，提携后进；但绝未认可任何人之讲经，於各地肆意说法，误导大众。亦从未指派代表，主导任何组织、从事各项事业。纵有发心為善特来请教者，老法师唯依「敦伦尽份，闲邪存诚」作客观建议；总以「不作国贼、不谤国主、不漏国税、不违国制」為準则。
& && &老法师平素仁慈和善，各地同修来访要求合影留念，纵属素昧平生者，老法师亦恒顺眾生，未曾拒绝。多有与老法师合影留念者，凭合影照片刻意招摇，矇惑大众受老法师嘱託委派，更属荒谬。
& &如上诸多情况，实為自欺欺人之心行，世出世法均所不容。若以此扰乱社会秩序，惑乱大众视听，破坏佛教形象，障碍正法弘扬者，则各人因果自负，国家亦有法律制裁。敬祈诸位仁者端心正意，慎勿受骗上当为盼！
谨此说明　敬祝
& &&&法喜充满 吉祥如意
　　　　　　　　　　　　香港佛陀教育协会 谨白
& && && && && && && && && && && && && && && & 二ΟΟ九年七月二十五日
二，第二次重要声明【 声明】
诸位电视、网路听众同学们：大家好！
& &净空自学佛以来，遵依老师教诲，学习释迦牟尼佛，毕生专志讲经教学，以「弘法利生、续佛慧命」為己任，至今五十八年，未敢或懈。二ΟΟΟ年移民澳洲，有缘应邀参与昆士兰、格里菲斯两所大学教授座谈，就「如何化解冲突矛盾、促进世界安定和平」向诸位学者专家报告中国古圣先贤之智慧与经验。承蒙校长爱护，赠予学位，聘请担任荣誉教授，代表澳洲昆士兰、格里菲斯大学参加世界和平会议，為有志世界和平工作者，提供中华传统的思考方向与具体作法。净空曾参与十餘次的世界和平会议，并作主题报告，介绍中国传统文化教育於今日世界化解衝突之大用。与会诸多贤达长者对此理念虽欢喜肯定，却多认為只是理想，无法实现。净空深慨此等信心危机，唯提出实证，方得以辅正。故思构建和谐示范区，坚定全球和平工作者之真实信心。
& &二ΟΟ五年，欣逢胜缘，依中央政-府和谐社会思想之指导，获当地政-府大力支持，於家乡成立「庐江文化教育中心」，希為落实圣贤传统教育、构建和谐社会之实验区。短短三年，汤池民风显著改善，有力证明了「人民是可以教得好，和谐社会是可以实现的」。而今净空幸偿夙愿，已将中心完全交予国家相关单位。深信於政-府领导下，中心必然愈办愈好。　　净空八三老叟，毕生坚持爱国爱教之原则。今值岁暮之际，再次郑重说明如下：
一、坚守出家本份，祈愿於有生之年，将《华严》大经讲演圆满。随缘帮助几位志同道合的同学，深入经藏，十年不下山。
二、净空多年弘法，未经国家宗教局批准，不参与国内各种活动，更未曾主导任何论坛会议。若蒙承办者告知活动时，净空唯一强调，应遵从国家政策。凡符合党中央构建和谐社会之理念者，则随喜讚叹。
三、敬劝诸仁者永远记住佛陀「不作国贼、不谤国主、不违国制、不漏国税」之四重戒，遵循「依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识」之四依法，确切落实四个根，然后一门深入、长时薰修，必有大成。做个真正如法的佛弟子，才能上报四恩，下济三苦。
四、净空今后讲经，每年在澳洲半年，在香港、台湾各三个月。
　耑此奉闻 敬祝
六时吉祥　法喜充满
　释净空 谨具 二ΟΟ九年十月一日
三，第三次重要声明 【声明】
网络卫视前的同修大德：大家好！
& && &海外传说近来国内有一些人，以高某居士為首，联络各地净宗居士，联合签名，拟申请净空回国；又於江苏连云港集会；并组织搞「净空派」非法之事。
& &&&听此传闻，净空深感痛心遗憾。净空学佛半世纪以来，谨遵恩师教诲，為佛弟子，坚持「不谤国主、不作国贼、不犯国制、不漏国税」四重戒。讲经教学至今五十一年，孑然一身，云游四方，而无任何组织、道场。而今八三老叟，却由虚名所累，致使诸多有心人士利用净空名义，蛊惑人心，从事种种聚众或敛财等非法行為，破坏国家社会安定，可悲！可叹！故今特发表此声明，说明净空毕生爱国爱教坚定不渝之信念。晚年唯一心愿，即是专心学习《华严》大经，终止海内外一切活动，老实念佛，求生净土。惟愿诸仁慎勿感情用事，上当受骗。
& &&&今世海内外灾难四起，科学推测、古老预言流传甚广。佛云：「一切法从心想生」。佛子果能真诚断恶修善，一心称念「南无阿弥陀佛」，则于化解灾难、趋吉避凶、自救救他必有深益。古谚所云：「福人居福地，福地福人居」，人不可不修福，修福必须忏悔业障；业障忏除，怨业化解才能念佛往生。
六时吉祥&&法喜充满
& &　释净空谨具二ΟΟ九年十二月二十八日&&
四，第四次重要声明 【声明】
尊敬的电视机、网络前的诸位同学，大家好！
　　净空毕生从事讲经教学，孑然一身，凡事随缘。於讲席中常劝勉大众，行善积福，钱多多做，钱少少做，无钱不做。已多次声明，纵令於国际间参与和平工作，亦不曾有过募捐行為。若有以净空名义募款者，纵為净空俗家亲友，佛门中常往来之大善知识，亦绝无代為净空募化行善之事。於此再次声明，敬请诸位同修万勿上当受骗。
& && &又，净空亦常於讲席中报告，於此灾难频繁之际，实应断恶修善，老实念佛，早日取得决定往生西方的把握。若有诸善友希择一时段，同心念佛，回向世界化解灾难，皆属好事。然净空年事已高，一心讲经念佛，学习释迦牟尼佛，对大众共修之事，从不参与，更无主动发起之意愿。敬祈诸位同修明鑑。
& &若诸位同修於此类讯息有所疑惑，敬请以净宗学院网站、净空法师专集网公布资讯为准则，或直接与净宗学院、香港佛陀教育协会联繫确认。若未确认者，均属谣传。谢谢！
敬祝 诸位同修
法体安康 法喜充满
专念弥陀 求生净土
　　　　　　　　　　　二Ο一一年三月七日 於净宗学院
附一：& &净空法师声明“我没有说过全世界要遭遇瘟疫”
净空法师在 《净土大经解演义》第22集：【香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0022】就已经声明！内容如下：
& &诸位法师，诸位同学，请坐。刚才我看到一个传单，这份传单，听说是在网路上流行很久了。我把这一段念给大家听听，「来自净空法老师。经过四川、缅甸的灾难爆发之后，近来会爆发更严重的灾难，是全世界遭遇瘟疫，可能会死上百万人，比近来四川、缅甸灾难更可怕，现在已经有几个国家，如韩国、印度已经开始了」。这个我不知道，我也不知道是什么人写的，这个事情我不晓得。
& & 下面有一段他说，「净空法师呼吁全世界同修，每晚八点半开始念诵南无观世音菩萨圣号一千声一个星期，是迴向给全世界眾生消灾免难，离苦得乐，国泰民安，风调雨顺。请在收到此资讯后，发给更多善心人士，功德无量」。后面这一句话是他加的。我呼吁全球净宗同学念观世音菩萨给世界消灾免难，这个我说过，这一段我说过；前面跟后头这一句，我不知道。我说的，应该在华藏卫视他们那边播出来。
& & 后面附的这是观世音菩萨的药方，这个药方，我不懂中医，这个最好能够让中医大夫看看，看看做做参考，有没有效果？这个事情慎重一点比较好。灾难很多，尤其是最近这段时期，今天好像是台湾又有地震，还有山崩。这么多年来，我常常劝导同修要认真的学到十六个字，就是放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。我们的心态端正，就能带给我们身心健康，带给我们家庭幸福，带给我们事业顺利，带给社会安定和平，带给世界和睦相处，这是我常常讲的。灾难不怕，我们端正心行就能化解灾难，这是佛在经上常常教导我们，「相由心生，境随心转」，大乘教里面说得很多，我们对这些理论有相当的认知，所以佛这两句话我们认同，只要改正我们的心态就能化解灾难。所以流传的东西很多，借用我的名义，我不太清楚。过去国家宗教局叶局长曾经告诉过我，他到香港来访问，访问的时候，有一天早餐的时候邀我，邀我在旅馆裡，他告诉我：国内有一些人冒充法师的名义，做一些不善的事情，这些事情法师你都不知道？我说我真的不知道。他说：这个事情由国家来处理。我说我很感谢他。所以附带在此地把这个信息告诉大家。他这个传单，还没有什么大的过失，都是劝善的；但是劝善，观音菩萨药方这个我们就不知道，观音菩萨药方从哪裡来的？我完全不知道。诸位了解就好，谢谢大家。
& &&&附二，净空老法师敬劝 净宗同学【师敬劝净宗同学 】
◎深信切愿 求生净土
信是先信自己本来是佛& && &&&　本性本善
次信阿弥陀佛释迦如来& && &&&　愿是愿离娑婆
欣慕极乐 如子忆母 必欲往生
◎发菩提心 不為自己
（菩提心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲）
◎坚决修学 成就三根（弟子规、太上感应篇、十善业道）
◎一向专念 阿弥陀佛
◎一心唯求：救度全球苦难眾生
　释迦如来正法久住&&往生净土亲侍弥陀
恭诵大乘无量寿经一部
礼佛三百拜
一向专念『南无阿弥陀佛』或『阿弥陀佛』三千至一万声
一切时处&&力修六和敬
以此功德迴向
一切眾生 身心健康 家庭幸福 事业顺利
国家领导 政躬康泰 国运昌隆 风雨以时
灾厉不起 崇德兴仁 社会安定 世界和平
一切从我心行开始
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二Ο一Ο年五月十日
註:1. 不能完成当日功课者，可自行於佛前稟明日后补齐；
　 2. 拜佛可视个人体能量力而為
& &附三，净空老法师虚度八十五偈【虚度八十五】
虚度八十五&&来日已无多
学佛六十年&&演教五十三
发心续慧命&&华严与法华
大经解演义&&供养有缘人
世出世间法&&看破悉放下
谢绝於眾缘&&专念弥陀佛
求生清净土&&一切皆成佛
尚祈鑑愚诚&&是我真莲友
　　　　　　净空 谨白
附四，净空法师有关迷信通灵附体之说明
尊敬的网络、电视机前诸位同学，大家好！
& &近闻许多同学迷於通灵、超度附体者，几近失去理智，忘失学佛初衷，殊為可叹！
& &净空于讲席中多次向大家报告，佛陀教育之宗旨，乃教人破除迷信，建立大智、大觉、积极奋发的人生观。六道轮迴，本為古印度婆罗门教之说，佛与认可；以今日科学观察，则为各种不同维次空间之众生，的为事实。
& &昔章嘉大师示余，凡通灵附体、驾乩扶鸞等，均应仔细观察，若所说合情、合理、合法，则可作為参考；然解决之道，必依佛陀教诲为根据。若其所说不合情理法，则应尽量回避，不予采信。晚清慈喜太后迷惑颠倒，事事听从驾乩扶鸞之说，故致生灵涂炭。学佛者以此为戒，更应明智，慎勿随波逐流，免遭鬼神戏弄，破坏佛法形象。
& &佛法教人解决种种问题之道，均以彻底放下妄想、分别、执著为总纲，深信因果、至诚忏悔、断恶修善、一心念佛为原则。果真力行实践，亦时有殊胜感应。真修行者，於诸感应唯以平常心对待，凡有所著，佛境则成魔境；如如不动，魔境亦成佛境。不必问人，无须印证，专求依教奉行，至诚真修实干，则不负此生得闻佛法之稀有因缘。
& &印祖毕生特别重视因果教育，实由伦理道德教育失之已久，若非深信因果者，即学习伦理道德教育，亦容易流於形式，未能透彻。安士先生云：人人不信因果，天下大乱之道也；人人深明因果，天下大治之道也。敬与诸位同学共勉。　　
诸恶莫作时时吉祥
众善奉行年年如意
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净空的所作所为，可以观看土豆网上《台湾华藏图书馆谈净空法师的无量寿经汇集本》，地址是http://www.tudou.com/programs/view/FGhNFpxp3bU/?resourceId=0_06_02_02
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◎坚决修学 成就三根（弟子规、太上感应篇、十善业道）
佛法的根不在什么弟子规和太上感应篇上。此为大谬。
请师兄自看《四十二章经》，《佛遗教经》，以及莲池大师的《竹窗随笔》。里面明确说了修行之人欲了生死出三界者，对儒道典籍应有的态度。
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　佛告梵天：“此三千大千世界是我佛土，我今以此付嘱于汝，汝当顺我，勿使真道善眼令有断绝，无上佛眼、法眼、僧眼令有断绝，
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再议《幻住问答》警觉大众之慧眼
前& && &言
& &&&《幻住问答》的文章，我是半年前从网络上看到的，当时引起了我的注意，随后，写过“《幻住问答》引起的反思与无奈”，简单的说明了《幻住问答》给人们带来的错误引导。当时，本文作者又写一篇文章而反驳与我。我看此文后，觉的此人为了拥护夏莲居会集本已经正见丧失、正信迷途、教理迷津，所以，我先后彻底对夏氏两个会集本作了支解还原。经此次作为，才真正的发现了会集本中倒错经文、篡改经句、臆增外词、错会佛名、删节句字、抄后著前；抄前著后等随意而作者，多的无法算清了。整个会集内容形式——蜻蜓点水，七上八下，挪头篡尾，前移后扯。东摘西抄，三字五字；南删北添，六字四字。整部会集本与五原译相策对照时，让我看的眼花缭乱，令人费解。
& &&&等支解还原两经完毕，我即命此无量寿经会集本为“夏莲居《无量寿经摘会伪造经》”，从头到脚不属一部正规佛经。
& &&&说来也怪！原打算不在操心此事了，可我没想到的是，不知什么人在我窗台上送了一册十六开本的《若要佛法兴、唯有僧赞僧》的书。书的内容前面有些净空法师生活合影，接着是一些文字介绍，翻到后面时，有《幻住问答》的文章，又引起了我的思绪。心想，这么偏远的农村地方，怎么会有这个文章流通过来呢？可以想像，此文在教内的影响，部分人还是没有明白会集本的真相。就此，又引起我再议此文，希望警醒四众弟子对会集本与古译经的认知、定位，分判、以及会集的内容形式；四者最主要还是对“内容形式”的了解。
& &&&首先，我觉的此《幻住问答》的作者开示此说，不外以下几个原因：一、能以此文唤醒大众，不要在批评会集本了，佛经会集之事古人也有做过；二、引用古来多经，给夏莲居作保护伞，任其会集本名正言顺流通佛教界；三、以此文此作赞叹夏莲居会集本是个善本，值得流通未来。但问答作者，以不见言见的行为，给居士开示，赞叹夏莲居会集本，就是一种不负责任的错误引导行为。为什么？虽说，本文引用了古来多经以障人眼目，大谈会集是古人早已做过的事，但从来不正面对夏莲居会集本与五原译作对照，看看是不是有篡改、臆增、错会、倒句等。这是一个很微妙的现象，值得大家一思。
& &&&如果是一个正信佛法的三宝弟子，对照五译与会集之流弊，篡改与不尊，之后，你还赞叹夏氏会集本是最善本，证明你根本不是一个正信佛经的弟子。
& &&&《幻住问答》用了约96个大大小小的问题，互为探讨，引经据典、高僧赞语，来证明会集行为与会集本的准确性、流通性。文中作者所引说的如：《南本涅槃》、《药师经》、《法华普门品、提婆达多品、药草喻品》、《合部金光明经》、《首楞严经》、《微密持经》等，都是古人所作，作者称为合经、补译——又释为“现在我们称为‘会集了’，是一个意思。”说是说的好，但现在的人无法对应理解古人合经、补译与夏莲居会集形式之间的不同；反而把夏莲居会集本与古来合译经一视同观了，认为此会集本也是应当受持的。所以，不能以“会集”二字错引学人们。就所举经名中的字眼来看，即可知道；“合部、添品”之意义。部者、是指经卷，有时一部为一卷、有时一部可分为多卷；品者、一般来说是小于卷，是卷中之一分，几品经可以增合为一卷，偶尔也有品中出卷的。这是为了经义描述的不同，佛与弟子问答的分判。我再例举几部大经，会更加明白合部、添品之义，如：《大般若经》、《大宝积经》、《增一阿含》，大般若经六百卷十六会；大宝积经一百二十卷，四十九会；增一阿含经四百七十二经，均属合经之类。总之来说，古人的合经也好，卷缺补遗、义缺补遗也罢，都是一卷一卷的整合，一品一品的添加；既便是添加一个本生故事、一短经句、一首偈颂者，都是尊取不变原译，大短增入，不会抽取经字、篡改经文、颠倒字词。那夏莲居的“会集形式”又是怎样呢？恰恰就是违反了古来祖师合会补译的立场，改头换面、臆增、倒句、错会，几句几句的增入，几字几字的篡改，小短小短的抽取，使得整个原译经文，在会集本中千疮百孔，上下译文无法连贯，在理解上出现了偏差与漏洞，
& &&&这样的经怎么能与古来大德所作的合补经论相比呢？怎么又能视为同观呢？
& &&&古人译经的严肃性，敬法性，谨慎性，尊古性，在夏莲居会集本中能找得到吗？我直接告诉你，荡然无存！你是正信佛弟子，你自已去对照看看。学法以正信为主，到头来结果是为了拥护会集本而盲目崇拜，数典忘祖了。正信何在？尊法何在？这样的会集本祖师能允许吗？抚胸自问吧！
& &&&我以前说过玄奘《药师经》是补遗经，只是为了修复原来的样子，与我们现在理解的会集本不是一个概念上的事儿。有人还是没有理解到位，在此再说一下。药师经中共补入了两短经文：第一短者、从“其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨。”共补46字；第二短是稍后一些：从“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦疟、干消、黄热等病；……如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”共补428字。就此形式属补遗经范围。因《幻住问答》中有说药师经属会集，在此我引印光大师药师经流通序来说明补入的原因。大师说：“……此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二（卷）灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。……合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通……。”此短文义非常清楚，增补原因是：梵本“流通已久，致贝叶脱简，（三译师）各据所得之梵本以译耳”，三经互为别译，经实属一。前人增补，只是修复原来的样子而已！普门品重颂，华严末后行愿品，均为缺遗增补行为，是理所应当，此与药师经的脱简增补，完整本经样貌，返本还原是一个道理。借此可以理解夏会本，怎么能行走在一个道上？明眼者三思！
& &&&再者、作者又引龙舒大阿弥陀经说事，莲池大师曾评为“但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻，而成六译，即无议矣”可见大师亦是不赞成此会集行为。又说“较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。”此说是从教化众生的方便说的，会集本已流通四百年了，不这样说还能说什么？今天为什么不单行流通于教界者，正应莲池大师一席话“奈何居士叙愿，较之魏译，或前着后，或后着前，次第紊乱”所得到的结果。大师还是反对会集本。只于蕅益大师刻校龙舒会本者，亦是个中必有原因。
& &&&莲池大师长于蕅益大师64岁，两人卒年相距不过40年。蕅益大师在莲池大师塔前自受戒时，莲池大师去世不过才11年。《疏钞》的写作年代不详，不过莲池大师在外参访回到杭州，是在隆庆五年（1571），而《疏钞》署名“云栖寺沙门袾宏”，也就是说，《疏钞》的写作时间，最早也在1571年。从《诸经日诵》前的序来看，时间是明万历二十八年，即1600年。这说明莲池大师推广康（僧铠）译本在此前后，距蕅益大师降生不过一年，距他去世，也不过56年。《后序》写作时间同样不详，但也就是这四五十年间的事情。相对于王会本流传五百多年的巨大影响来说，在这样短的时间里，怎么可能莲池大师一经提倡，天下立刻风从？如《刻重订诸经日诵自序》中，明确说：“云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。”（见卷六之一，金陵刻经处本第六册第二十一页）可见此时莲池大师影响所及，最大不过浙江，而留都南京（江苏），却是积弊“分毫未革”。既然如此，显然此时南京各地的《诸经日诵》，仍然念诵的是王龙舒会集本的四十八愿。同样，王会本确实还是“人习见”（此文属引）！ 大师之校刻者，是不得意而为之的事。今天不再流通亦不校刻者，何也？此事一去不复返，会本入藏待来年。
& &&&莲池、蕅益反对会集者明矣。只于所说赞语者，乃是会集本已出世太久，影响广大，不得不这样说。龙舒、际清、默深者尽如此作，夏莲居时年48岁，学佛十多年，着手会集者又不如上三家圆满，我们怎敢以赞叹、流通！印光老人那句：“胆大心粗，不足为训”评语，移植于夏莲居身者，真正合适不过了。
& &&&我以前说过了，夏莲居会集本流通最初有大德叹者，是道谊上的赞言，对会集本的内容形式之篡改等行为，从未深究，所以导致了今天的净宗分流。细查此会集本，我们都觉的错误百出，高僧大德，如印光、谛闲等，教眼圆明，深入法藏，尊法龙切者，如见此本，能不反对吗？可想而知。
& &&&下面引述几短夏会本中的错误：“有大国主，名世饶王，闻佛说法，欢喜开解……”此短经文之会者，取自后汉、吴二译中，但夏莲居不审前后文，硬把世饶王佛与国主联系到一起，变成“国主即是世饶王”了，把圆满的佛陀错会为初发心的法藏菩萨了。后汉译本：“世饶王…闻经道欢喜开解，便弃国位行作比丘，名昙摩迦留（即别译法藏比丘是）……到世饶王佛所，稽首为礼”的经句。亦可参考吴译前后译文来看，前一世饶王后，经文曾有脱漏，否则，后面不可能是“到世饶王佛所，稽首为礼”。这就是东摘西抄出的毛病，如果是一大短的引来，就此不会出现如此错误。
& &&&宋译原句：“度尽阿鼻苦众生”，会集本变“度尽无边苦众生”。无边替换阿鼻了，经义完全变了。阿鼻指地狱，无边是数量。地狱未空，誓不成佛，又怎么理解呢？
& &&&魏译原文“正真”二字，会集本倒写为“真正”了。大藏经中都是以正真为准的。正而能真，真者不必是正，举例如杀生，虽为真事但不为正行。可见古人译经都是非常有智慧的。
& &&&汉、吴二译中，都是以“阿阇世王太子、大长者子称呼，会集本删除“太”与“子”字，使身分不明，变尊为低，变小为大。懂得“提婆达多作新佛与阿阇世太子杀父作王的公案，就明白了。此处原经说太子者，是身分界定，此时应当还未成王。
& &&&总观，此无量寿经会集本者，劝诸正信佛子，少接触习学为妙，参考亦不值得，没有任何意义，只能带你进入错解中。参考是向圆满的法义看齐，会集本断章取义，你参考什么呢？三思！《幻住问答》者，已属破见，亦是佛门中一篇错误引导众生的作品，不足以当真义，不足以高唱流通。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & 号四天
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强烈要求《幻住问答》的作者宏琳向全中国佛教徒忏悔
宏琳何许人也，我不想知道，但一篇《幻住问答》的文章，在网络上流传特广。此人此作以引古来佛经中所谓合经、补遗之类的经，大张特写，给夏会集本作保护伞，错认古德译经之艰辛，取经之不易，把夏莲居会集本与古经等同视之，错误引导佛门弟子，走入歧途，赞叹诵持会集本，使得众多佛弟子不明佛经之真相，特别是初学者，不明佛理，听其言而赞其作，一拥而上，以讹传讹，相牵入火。
作者从来不拿会集本与五种原译本对照，盲目的给信徒开示，以赞叹会集本的流行性。会集本中的篡改、臆增、倒错、删节、错解等千疮百孔，从来不问，又将如何？这不是明摆着打妄语吗！
一、强烈要求本文作者，拿五原译本与会集本对照，看看自己的内心反应。二、强烈要求向全中国佛弟子道歉，以忏悔自已错误的开示。
& && && && && && && && && && && && && && & 号
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&&《无量寿经会集本》支解还原
&&《阿弥陀经会集本》支解还原
& &再议《幻住问答》警觉大众之慧眼
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夏莲居《无量寿经会集本》支解还原
礼敬溥首童真妙吉祥菩萨
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & 前& && &&&叙
& & 总观佛门之大藏，传译佛法实属不易。后世佛子焉能身临此境，感受高僧如法显、玄奘者，为正法存世，众生慧眼圆明，乃置生死于不顾，远走戈壁，登攀雪山，脚踏沙河，夏顶烈日，冬逢饥寒之艰辛。身为佛门中人，遵循佛语为应当，感恩之心必具备，依教修学为信仰。
& & 夏莲居者、1918年，时年34岁，在山东佛教居士林任职；继而在安庆地藏庵受皈戒，乃1921年，时年37岁；1932年，于天津摘会无量寿经，此时学佛十五年，时年48岁。之后，世经34年，于1965年过世，时年82岁。
& & 此无量寿经会集本，教内褒贬不一，从初至今，流通数十载。恭诵此经者赞为善本，言文词简洁；抛其集者视为伪经，唱非佛所言。就其两边所说，前者乃不明此“会集形式”所致，后者乃尊佛敬法而言。我尊重后者。此经会集形式，不言不明了，有一说之必要：《无量寿经会集本》者、摘取原五译经中经句，杂糅、篡改、删繁、臆断而出之，类同抓中药式的，几字几字的添加，几句几句的摘会，小短小短的整合，文句颠倒，改头换面，偷梁换柱，张冠李戴，文风怪异，断章取义等为之病。
& & 受持此经者，多是以通俗而赞赏，但经中之错讹，闭言不谈，美其名说：“此为最善本”，可见学佛敬法之态度，依教修行之盲解。再此录举两则古代公案供大家参考：一、天台智者诵法华经药王菩萨本事品，诵之“是真精进，是名真法供养如来”句时，寂而入定，观见释迦世尊灵山会上犹宣法华。二、禅宗六祖，听人诵读金刚经：“应无所住，而生其心”而有悟入，进而舍俗出家，成为一代宗师。就观其二事，可见经句对入定开化，修道证悟，有着深厚的重要意义。夙生所读之经本，识田藏中早已印下了影子，今生与净土再有缘相会，而却又换成了一部会集之“伪经”，此经经句割裂，原译本中前后相应的连贯性即丧，观想力即失，得定与悟解之果荡然无存。
& & 大乘经中处处说到，“钞前著后，钞后著前，前后著中，中著前后”、“ 当随顺文句勿令增减违法毗尼”、“ 法相之中，无此法者，不应受持，亦勿称赞。”、“如理作意，法随法行”、“是故我法如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行”、“ 抄经删削所害必多，委本从圣乃佛之至戒也”等文，如此多之告诫，可想依教奉行，必会有利于读诵悟道。弃原译本而宣讲读诵会集本者，可为：炫一时之光耀，显异惑众，引领初学；读会集之此经，盲从成风，正见大失。
& & 近年流通之《幻住问答》，可为教内一大毒瘤，引述古来佛经，均属“会集”之例，言传古代高僧尤赞“会集”，真是盲目而错解，信仰与正见破裂，补遗与会集同观，可为明眼人一笑柄。为护此会集本之立场而东想西瞧，翻本摘句，引经据典，扬言会集本流通于世，传之久远。由此可见，此说正见已失，信仰倒丧，根本既错，所引之经论说义又有何益？再者，不能以引古代之经论，为夏氏之会集本作伞盖，以避风挡雨，任其所行于天下！初学者教法不明，理解所限，听其言而赞其文，不审查“会集之形式”与“篡改之流弊”，“去繁冗而留简句，破经体又增臆义”之行为。《幻住问答》之作大谈特引古来经论，以盲引盲，以讹传讹，死解会集行为是佛陀所允许，祖师所赞肯，真乃经中所言一大痴！
& & 古来佛经之所谓补遗者，是一卷一卷的，一品一品的合会，且分卷分品标题例之流通，足以说明来源，不同于夏莲居抓中药式的抽集篡改而会之。古人为的就是使经的正宗分、流通分更加完整，彰显佛陀教法的前后相应，说理明细，恢复本经最初的样貌。有各别的经论也有增加咒语，一短经文，律句的，目的都是为使学人持一经而无遗憾，那像无量寿经会集本那样，东摘西抄，三字八字，南窜北挪，五字六字，窍取五译，蜻蜓点水，独创经句，障人眼目，东拉西扯，如同幼儿捉迷藏式的，完全是篡改。印光大师药师经流通序中的说明，可见古人之用心，与高唱会集者所理解的完全是西升东落，两个概念。引说：“……此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二（卷）灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。……前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。”
& & 大师意思非常明了，添加增入原因是，事出有因，经文阙少，乃梵本“流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳”，三经实属一经，互为别译，前人所增补所遗，只是修复原来的样子而已！与夏莲居无量寿经“抓中药式”的会集形式，怎么可以一视同观？怪哉！完全是两个概念，有本质上的区别。给于古代经论属补遗，而非众多学人所理解的那样：古来经论早有会集的错误认知，在此赘引部分补遗、合会经论，举经如下：
& & 密迹力士大权神王经
& & 佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经
& & 大方广圆满陀罗尼经
& & 四分律删补随机羯磨
& & 合部金光明经
& & 四分比丘戒本
& & 法句经
& & 杂阿含经
& & 添品法华经
& & 大般若经
& & 增壹阿含经
& & 文殊师利菩萨赞佛法身经
& & 大宝积经& & ……
& & 总观，夏莲居《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》之摘会形式，定性为“伪经”，是智慧的休现，大快人心。且净空法师又对此作删除经名“会集本”三个字，想使此大作真正的明正言顺，流通教内，实为信仰缺失，对佛真经茫然不尊不顾之行为所使。此经就是一部地地道道的“伪劣假经”。
& & 近来，对夏莲居会集本的裁定还原，内心有诸多感慨、无奈，时下高唱会集本是最善本，大谈特引，宣畅会义，流通此经者，真为“盲眼无所视，任凭他摆布，自无正法眼，六时赏唱赞”。感概、无奈如下：
& & 一、黄超子会集本初印原序所言：“……然於原译之外，未尝稍参一意一句，”此是盲人说瞎话，完全是妄语式的赞称。
& & 二、 梅光羲重印无量寿经五种原译会集序所言：“无一语而不详参，无一字而不互校……无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外”此说大话之妄语，实在可怕！不知梅氏受三归五戒否？修持虽好，说理多偏，可为此人之大病。
& & 三、 会集本流通最初，大德之赞叹者，就此而言，可为金刚之眼丧魂落魄，多是道谊上所赞，而非真对此会集本内容形式，篡改、倒错，增臆添句之来龙去脉有研究者。
& & 四、净空法师乖言，师承炳南，其师上承印光法师，想借此怪论大弘会集伪经，此说浑水摸鱼，掩耳盗铃。炳南学识远博，以印祖为楷模，能以会集本为师承信物以传？又不是禅门二十八祖，且会集本错讹多端。高唱流通之凡心，个中必有自知特殊内因。大言此歪理，使众多人相牵入火，弊大利小，误入迷途，想仰望高空，却法印遮天，伸手又不见五指。
& & 五、观近十多年来，流通劝赞会集本者，已是不敢正视会本之错讹，猫盯鼠子，此为最佳，争先恐后，一拥而上，奉为至宝。中国佛法数千年，寺院道场林立，正信大德常驻，怎么被一卷会集伪经搞得头昏眼花，思来想去还是崇拜心理在作怪，数典忘祖。
登楼臆测息外缘，
错会如来真经句。
如今人去楼已空，
九泉奉节能安否？
& & 经此次支解还原，对会集本有了更多的了解，深感夏莲居就是一个没有正信，信仰缺失的人。其作篡改经句，增加臆词，东摘西抄，增删经句，张冠李戴，处处可见。我敢肯定的说，越后的内容，更加的猖獗、泛滥、放肆，篡改增入会更多。原因是夏莲居添入的经外话太多，改头换面过甚，到后来根本无法收场，又自觉全经前言不接后语，继而又前拉后扯，东删西添，最终，不得意而捉阄，以此障人眼目以结之，为其大作。
& & 稽首跪告全国正信佛陀三宝弟子：此会集本从头到脚，纯属一部“伪经劣本”。至盼净土行人三思，望宏传讲习者以原译本为导修，为大家之幸！正法之幸！
二零一三年二月二十三日四天
................................................
& & 数月以来，对夏莲居无量寿经与阿弥陀经会集本与七原译进行策照支解还原。原想：虽说是会集本，不应当出现作者本人过多的臆想词句增入佛经中，此对法之不尊。如经说：“如来功德佛自知，唯有世尊能开示”，夏氏何其圣德？能以己之思惟用语，添入如来妙法中。此为一谬，真是让人感慨又伤叹。等全经支解完毕，总觉夏莲居信仰有缺失，修持虽说好，但会理多出偏。就此会集行为，可见此人之一斑。有唱此会集圆满于前王、彭、魏之三者，实为不知天高地厚之妄言绮语矣！整部龙藏及包括三家会校者，亦无如此夏氏之盲干者也：蜻蜓点水、挪头篡尾、前移后扯、倒后著前、张冠李戴、断章取义、臆窃增删、偷梁换柱等，可为会集本之真相，敬告白于天下。
& & 末后再告教内四众，此二会集本，处处皆现不如法之理，望遇末学此支解还原者，三思而为至盼！以古祖七原译为净土修学导修经本，此会集本亦不可参考。何也？断其章、取其义，为之大病，你参考个什么呢？再次告后来哲：此夏莲居二会集本，就是从头到脚一部“伪劣假经”，不必奉为至宝，不能与大藏中之真经相比。莲祖评龙舒，印祖评默深，可不为我等借鉴哉！故，我命其二会集为“摘会臆造伪经”。
& & 此次之作为，虽说不算特别圆满，但对会集本之内容形式已非常明了。愿四众弟了起正信以古德言诠为准，大藏法典为灯，不羡一时之新异，而蒙蔽自已双眼，最终死钻牛角，越来越深，深而不通，无法回头为善劝。四天敬毕。
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南无本师释迦牟尼佛
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想回到童年
南无地藏王菩萨
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