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E3 2017：育碧空战游戏《星际联结》公布 2018年发售
04:56:07 来源：游民星空[编译] 作者：明镜Mirror 编辑：明镜Mirror　浏览：loading
　　育碧E3 2017发布会正在进行中，在发布会上育碧公布了一款星际空战类游戏《星际联结》，一起来了解一下。
游戏预告：
　　根据介绍，这是一个发生在深邃、开放的宇宙空间中的冒险故事，智能构建技术使玩家能够组装并自定义基于现实中的星际飞船。每一个附加到真实飞船上的组件将即刻出现在游戏中，通过选用不同飞行员的能力、武器类型、特殊效果，玩家能够进行各种尝试从而对敌人实施毁灭性打击。
“《星际联结》的公布令我们都十分激动，这是育碧多伦多工作室首次进行的全新尝试，从头开始制作的一款新游戏。我们想要将对于收藏的热爱和史诗般的、开放世界的宇宙冒险结合起来，创造一种适合全年龄的全新体验，”制作人Matt Rose分享道。“我们的团队创造了一项技术突破以及一种全新的方式来让游戏面对任何挑战。我们迫切地想要看到玩家们在探索Atlas时都会发现怎样具有创造性的组合方案。”
　　在游戏中，玩家有多种方式来达成他们的目标。通过实验、创造以及定制，玩家将发现对自己更有用的游戏风格，开放世界的玩法也使探索何处、与何人结盟变得完全自由。玩家还可以选择以物理方式还是数字方式构建自己的收藏，每一个部件都是互相兼容的。
　　游戏由“Snowdrop”引擎打造，玩家能够在充满生命和独特挑战的Atlas Star System，这一奇异的外星世界无缝旅行。玩家的行动和创意性的选择将影响他们的旅程，每一位玩家都会有截然不同的游戏体验。这些选择不仅会对玩家的旅程造成影响，敌人也会做出反应并进行智能反击。如果玩家未能阻止他们，他们将接管整个星球系统，Atlas的命运就掌握在玩家手中。
视频画面：
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游戏制作：育碧
游戏发行：育碧
游戏平台：XboxOne/PS4/NintendoSwitch
上市时间：2018年秋季
在育碧E3 2017发布会上育碧公布了一款星际空战类游戏《星际联结》，本作将于2018年秋季发售。
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| 山口山之怒诸神和人类的战争
——地球编年史 第三部
撒迦利亚‧西琴 著
译前言在人与人的对抗出现以前，诸神已经开战。当然，“人”的战斗打响的是神的战斗。诸神为了争夺地球控制权而在自己的星球上发动战争。这使得人类的第一次文明终结于核浩劫。这是事实，不是小说：而这一切早就被记录在地球的历史中了。　　　　　　第一章 人类的战争　　1947年春天，一个寻觅羊只的牧羊男孩在俯瞰死海的贫瘠峭壁上发现了一个洞穴，里面藏着装有希伯来文古卷的陶罐。随后几年间，更多的古卷在那一地区被陆续发现，它们被合称为死海古卷。死海古卷被小心地包裹着掩藏了二千年，安全度过了朱迪亚（JUDEA，犹太教）对抗罗马帝国（基督教）的动荡年月。　　这是否属于耶路撒冷官方图书馆的馆藏，在公元70年，城市陷落之前被送到了安全的地方？或者如大多数学者猜测的，属于一个艾塞尼（Essenes，一个信仰救世主的隐士修行团体）图书馆？意见纷繁。这些古卷中包含两种圣经的传统文本，还有描述艾塞尼风俗习惯、组织信仰等的文件记录。　　其中最长也最完整的一份古卷，也是最激动人心的一卷，描述了一场未来战争，一场终极大战。学者命名为光之子与暗之子间的战争，冲突首先在朱迪亚（JUDEA）附近的地区爆发，不断扩大范围，升级激烈程度，终于演变成一场吞噬了整个古代世界的大战：“光之子对抗暗之子的首次战争是对抗贝利亚（Belial）的军队，攻打伊多姆（Edom）、摩押（Moab）的部队，亚扪人（Ammonites）和腓利斯人（Philistine）的地区，然后攻打亚述的克辛斯人（Kittians）：那些违背契约者...”这些战斗之后，“他们要攻打埃及的克辛斯”，然后“在适当的时候…对抗北方的国王们”。　　
古卷描述道，在这场人的战争中，以色列的神起了积极的作用：　　克辛斯被攻下的那一日，以色列的神将见证伟大的胜利和杀戮，那是他早已定下的对暗之子进行最终战争的日子。　　　　先知以西结（Ezekiel）预知了这次战争：“在最后的日子，”格戈（Gog）和玛格戈（Magog）也将参与，而主将亲自“从你的左手打落你的弓，从你的右手打落你的箭。”　　但死海古卷描述得更详尽，预见了很多神的参战，他们与凡人并肩作战：　　那一日，诸神和人类将并肩进入血腥的沙场，在骚动和喧哗中光之子将以神般的威力与暗之子开战。　　虽然十字军（Crusaders）、撒拉逊（Saracens），还有历史上各阶段的无数人们都以“上帝之名”发动过战争，然而对于一场主亲自参与的战争来说，在这个战场上信仰无疑是存在的，况且诸神与人类并肩作战，听起来精彩极了，几乎可以当做完美的神话寓言。可这并不象看上去那么简单，在很早的时候，人们确信人的战争是遵照神的旨意，不仅如此，诸神还积极参与其中。　　其中最浪漫的一场战争，莫过于“冲冠一怒为红颜”，动用了千帆舰艇的“特洛伊（Troy）之战”，发生在希腊的亚该亚人（Achaean）人和特洛伊人（Trojans）之间，希腊人杀到城下，向特洛伊人索还美丽的海伦。在一个古老的希腊神话史诗《库普里亚（Kypria）》中提到，这场战争其实是由伟大的神宙斯（Zeus）策划的：　　从前，当地球难以负荷的大量的人类聚集在大地时，宙斯神悲悯地用伟大的智慧减轻地球的负担，因此他结束了在特洛伊（伊里昂，Ilion）的战争，用死亡给人类制造了一些生存空间。　　
荷马（Homer），古希腊的行吟诗人，基于该战争创作了《伊利亚特》，责备诸神挑拨是非的行为、恶作剧地煽风点火，并最终导致了战争爆发。诸神们在人类命运的舞台上漫不经心地导演着各种可能，或直接或间接，或明示或隐语。朱庇特/宙斯(Jupiter/Zeus)操控一切：“当其他神和武士们进入酣睡，朱庇特醒着，他正在思索如何捣毁亚该亚人的舰队以荣耀阿喀琉斯（Achilles）的功绩。”　　开战之前，阿波罗神已经发怒：“他用黑夜一般的迷雾挡住舰队，并用银色的弓朝他们（亚该亚人，Achaeans）射出死亡的箭簇…他射了整整9个日夜…成堆尸体上的熊熊大火燃烧了整日。”双方同意停止血战，以便头领们进行谈判。那忧郁的神指示女神密涅瓦（Minerva）：“立即介入特洛伊人和亚该亚人中间，唆使特洛伊人破坏停战协议并攻打亚该亚人。” 密涅瓦热切地接受了使命，她“朝天空发射了一颗明亮的流星…祭出一道灿烂的光芒”，然后为了使激战在夜晚到来之时持续进行，她将战场照如白昼，她“从他们眼前撩开暗夜的面纱，让光明照耀在他们身上，亚该亚人将赫克托尔（Hector）的军队尽收眼底”。　　这种挑拨导致的战争越来越多，而诸神同时也在注视着各自选中的武士，或现身帮他们突围，或为他们稳住失控的战车。然而，当诸神发现自己的武士们相互撕杀时，宙斯会叫停，让他们保持冷静。停战持续不了多久，因为许多首领是诸神或女神（与人类所生）的儿子——半神。尤其是战神马尔斯（Mars），当他的儿子阿斯卡拉福斯（Ascalaphus）被一个亚该亚人刺死时，他陷入狂怒，“天上的诸神，不要责怪我，” 马尔斯向半神们宣告，“即使最终我将被宙斯的闪电惩罚，难免一死，我也要去找亚该亚人讨还公道。”　　
“当诸神远离凡人，”荷马写道，“亚该亚人便获胜了，因为早已拒绝战斗的阿喀琉斯与他们同在。”宙斯看到了诸神的愤怒，也看到了亚该亚人得到了半神阿喀琉斯的帮助，于是他改变了主意：“我，就坐在这山（奥林匹斯山）上，不管了；你们呢，特洛伊人还是亚该亚人，爱帮谁帮谁。”如此说完，诸神就各帮各的去了。　　
特洛伊之战，或者说“特洛伊” ，已经成为了古希腊引人入胜的传奇的一部分，学者一直简单地称之为神话。1822年，查尔斯•麦凯伦（Charles McLaren）宣布，他在东土耳其发现了一个名叫希萨立克（Hissarlik）的土墩，相信就是荷马时代的特洛伊古城遗址，但他的宣布并没引起注意。直到1870年，一个名叫海因里希•施里曼（Heinrich Schliemann）的商人，不惜自己的身家，投入大笔金钱，开掘了那个土墩，结果挖出大量惊人的壮观遗存，学者才开始承认特洛伊的存在。现在特洛伊之战被认为在公元前13世纪的确发生过。而在那时，根据古希腊的记录，诸神曾经与凡人并肩作战：要相信，古希腊人不是独自在战斗。　　当时，小亚细亚跟欧洲接壤的顶端以及爱琴海附近的区域都是古希腊的领土，小亚细亚基本被赫梯人（Hittites）控制。起初现代学者仅可以从圣经中溯源，然后是埃及铭文，随着考古学者的发现，赫梯人和他们的王国——哈梯（Hatti）——也进入了视线。　　通过对赫梯人使用的印欧语言以及文字的破译，学者可以追溯他们公元前2000年前的文明，那时雅利安（Aryan）部落开始从高加索（Caucasus）地区——印度东南和西南的一部分——向小亚细亚迁徙。赫梯王国大约于公元前1750年兴起，在500年后衰亡。那时，赫梯人长期被来自爱琴海的侵略者袭扰，赫梯人称他们是阿客雅瓦人（Achiyawa）；很多学者相信他们就是被荷马在史诗伊利亚特中称为“Achioi”，攻击小亚西亚西部的亚该亚人。　　在特洛伊战争之前的几个世纪，赫梯人将他们的王国扩张成为一个强大的帝国，他们声称这是遵从他们信仰的尊神特舒卜（Teshub，也称为风暴神）的指令。他的旧名号是“力掌生死之风暴神”。赫梯王有时会声称该神参与了战争：“强大的风暴尊神，”穆西里斯王（king Murshilis）写道，朝敌人“显示了他神圣的力量并射出雷电”，帮助我们获胜。另外，女神伊师塔（Ishtar）也是赫梯人的帮助者，她的名号是“战地夫人”，很多胜利归功于她的神力，因为她“（从天上）降落下用微笑倾覆了敌国”。在旧约中许多地方提到，赫梯人向南扩张进入了迦南（Canaan）；但是他们是作为居留者，而非征服者。他们把迦南地作为一个普通地区，居住但并不宣示占有，这和古埃及人的态度非常不同。法老们一再伺机向迦南和雪松地（the Cedar Land，黎巴嫩）北扩，终于，公元前1470年左右，在麦吉多（Megiddo）打败了迦南地王国联盟后，他们成功了。　　旧约以及赫梯人的敌人们留下的记载，生动描述了作为出色的战士，在古代近东地区，赫梯人是如何完美地驾驶战车。但赫梯人自己的记载表明，他们只有当神下令的时候才去打仗。开战之前，他们都会地给对方输诚的机会。战争一打胜，赫梯人便纳降收贡，从不屠城掠货。　　反观法老王托米斯三世（THOTHMES III），他的壁画铭文中记载，攻破麦吉多城后，他骄傲地说：“现在王驾北进，所过城池劫掠一空，只剩废墟。”写到一位被征服的国王时，这位法老王说，“我，将他的城池变成荒野，将他的营账变成火海，将他的臣民变成囚犯；夺走他们无数的牲畜，还有无数的财物。我，断绝他们生活的源泉，割走他们地里的庄稼，砍掉他们林子的树木，彻底把这地方毁灭。”“统统搞定，”法老王写道，“遵照神阿蒙-拉（Amon-Ra）的意旨。”　　在战争中呈现出的恶毒本性和对于被征服者施加的冷酷摧毁，都被记录在古埃及傲慢的壁画中。例如法老佩皮一世（Pepi I），在一首纪念他战胜居住在沙漠的亚洲部落的诗中，赞美荼毒部落居民的军队，“砍树又伐藤，烧房又毁屋，杀人千千万，军队士气足。”旁边还配以描绘战斗场面的生动绘画（图片. 1）。图片1
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　　由于这一荒唐传统，派兵从上埃及到下埃及平叛的法老匹安赫（Pi-Ankhy），被手下将领“饶恕战争中俘虏”的建议触怒，居然发誓“将破坏进行到底”，该法老王宣布，他将会一如既往地对征服地执行毁灭政策，他郑重重申，“父神阿蒙以我为荣。”　　古埃及人用邪恶的战争来荣耀的神阿蒙，与以色列的上帝很对立。《杰里迈亚书》中记载，“因此，以色列的上帝，万能的主说：‘我将惩罚阿蒙——底比斯（Thebes）的神，和那些信仰他的人，我将对埃及和它的神降下惩罚，还有它的法老和国王们。’”根据圣经记载，这是一场持续的交锋；将近一千年以前，在出埃及的年代，耶和华，以色列的上帝，给埃及施加了一系列的苦难，不仅为了救赎统治者的冷酷的心，这些惩罚也是对它的“诸神的判决” 。　　关于以色列人逃脱埃及人的奴役去到应许之地的神奇旅程，在圣经故事《出埃及记》中记载着，那些决定性的时刻发生的决定性的事件都是耶和华直接干涉的结果：　　于是他们从疏割（Succoth）起程，在沙漠边缘的兰塞（Etham）安营。　　耶和华在他们前面，白天用云柱为他们引导方向，夜晚用火柱为他们照亮路程。　　接着发生了海战，法老王在这里并没有留下铭文记录；在《出埃及记》可以读到：　　因为逃跑的百姓，法老王和他的侍从的心改变了…　　于是埃及人追赶他们，并在海边的营地追上了他们…　　耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。　　以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣…　　到了黎明时分，埃及人看见了以色列人的离开，于是法老王下令追赶。但是：　　到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；　　又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”　　但是，埃及统治者下令继续追击，结果对于埃及人当然很惨：　　水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下…　　以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事。　　圣经中对以色列的上帝的描述与后来的埃及法老拉美西斯二世（Ramses II）对神阿蒙—拉在一场战役中的神绩的描述如出一辙，那是公元前1286年，与赫梯人的一场决战。　　这场发生在黎巴嫩的卡迭石堡（the fortress of Kadesh）的战役中，赫梯王穆瓦塔利斯(Muwatallis)调集帝国的全部军力对抗法老拉美西斯二世的四路大军，战役最终以埃及人的撤退结束，它消弱了埃及北进叙利亚（Syria）和美索不达米亚（Mesopotamia）的雄心，而穷兵黩武也对赫梯造成了极大的内伤，使帝国昔日雄风不再，日渐离析衰亡。　　赫梯人本可以取得决定性的胜利，因为他们几乎活捉法老王。在赫梯人的纪录中发现的关于这次战役的描述并不完整；但是当拉美西斯回到埃及，决定要详细描述他神奇的逃脱经历。　　他命人在神庙的墙壁上刻下细致的铭文，并配上生动的图画以描绘了当时的情形（图片2），埃及军队到达卡迭石，然后在南边扎营。奇怪的是赫梯军队并不进攻。拉美西斯于是下令两路人马向卡迭石堡发起先攻，然而赫梯人的战车突然冲出，从尾部对埃及人的先头部队进行掩杀，导致拉美西斯的另两路人马大乱阵脚。　　图片2
　　埃及军队四散奔逃，拉美西斯突然发现“王驾近旁只剩下一个贴身护卫”：当“王回望身后，见2500辆敌人的战车已然封住后路”——失去了将领、战车、兵士，此时的拉美西斯向他的神哀诉，跟随着神的旨意，自己却陷入绝境：　　王叹道：“父神啊， 我从未肆意擅行。　　我犯了什么过失，或是违拗了您的意愿？　　难道现在您已把我抛弃？”　　同时提醒埃及的神，敌人是信仰其他神的，拉美西斯继续诉说：“尊神阿蒙，这些愚昧的贱民算什么，他们对您的伟大无知又无畏！”　　因为坚信神的力量强过“百万雄师和千乘战车”，拉美西斯继续不停地祈求着神阿蒙的护佑。突然，奇迹出现了：神示现在了战场上！　　神阿蒙听见了我的呼唤。　　他朝我伸出手臂，我得救了。　　他立在我的身后，大声说道：　　“神阿蒙眷顾的拉美西斯，我与你同在，前进吧！”　　追随着神的旨意，拉美西斯杀入敌军之中，在神的帮助下，赫梯人奇异地孱弱了：“他们的手臂无力地垂落，无法举起弓箭和长矛。”他们互相害怕地叫嚷：“这不是凡人，这是一位强大的神，他能人所不能，行的是神迹。”于是，敌军溃散，拉美西斯终于杀出血路，得以生还。　　在穆瓦塔利斯死后，埃及与赫梯签订了和平协议，当时的法老王还娶了一位赫梯的公主为王后。协议之所以签订，是因为赫梯和埃及都受到了来自“海上的侵略者”——克里特（Crete）和希腊诸岛城邦的侵扰，圣经中称他们作腓利斯人（Philistines），他们在迦南地的地中海岸找到了落脚点；但是拉美西斯在神庙的壁画中纪载，自己令对方的进攻无功而返（图片3）， 他把胜利归功于自己对“万能的诸神之主，我威严的父神”的完美计划的严格执行。拉美西斯写道，由于“伟大的神阿蒙—拉从后面摧毁了他们”，从而取得了胜利的关键。　　
沿着血淋淋的以神之名的古人类的战争足迹，我们回到美索不达米亚——幼发拉底河（Euphrates）与底格里斯河（Tigris）之间的两河流域——圣经中称作示拿地（Land of Shin'ar）。这里，是创世记第11章中提到的，第一座城市出现的地方，远古空旷的天际映出用砖建造的房屋和高塔；是人类历史开始有章可循的地方；也是旧时代的诸神决定开始史前的地方。　　图片3
　　我们将要揭示的，是很久之前发生的一个故事。但我们现在要回到跌宕磅礴的拉美西斯二世时代以前之一千年的埃及。那时，在遥远的美索不达米亚，一个野心勃勃的年轻人接替了王位。他被称为舍鲁-金（Sharru-Kin）——意为“正直的领袖”：我们的教科书一度将他称为萨尔贡（Sargon）。他建造了一座都城，称为亚加底（Agade），并建立了阿卡德（Akkad）王国。阿卡德人（Akkadian）使用的楔形文字（cuneiform），是所有闪族语（Semitic）的母语来源，包括现在仍在使用的希伯来语和阿拉伯语。　　
萨尔贡把他公元前二十四世纪时长达54年的稳定统治归功于伟大诸神的恩赐， 他们使他成为“三个代表（代表伊师塔的管理者，代表阿努（ANU）的圣教士，代表恩利尔（Enlil）的伟大公正的牧羊人）”的重要体现。萨尔贡写道，是恩利尔“令所有人向萨尔贡俯首”，并赋予萨尔贡“高海区域和低海区域（从美索不达米亚到波斯湾）”的统治权。因此，萨尔贡总是将被俘的国王们套上狗链子带到恩利尔的神庙前。　　在一次跨越扎格罗斯山脉（the Zagros mountains）的战役中，萨尔贡目击了与特洛伊的战士们目击到的同样神迹。当他“进入瓦拉士（Warahshi）的土地…在夜晚行进的时候…伊师塔前来为他照明。”于是萨尔贡得以“击破幽冥”的黑暗，带领军队到达今天的卢里斯坦（Luristan）地区。　　萨尔贡建立的阿卡德王朝在他的孙子纳拉姆-辛（Naram-Sin，意为被辛神所眷顾者）在位时达到全盛。在铭文上记载，他的无往而不胜，很大可能是由于他的神给他配备的一件独有的武器——“神之武器”， 而且其他诸神明确地授予了他许可——甚或邀请——以进入他们的领土。　　纳拉姆-辛主要朝西北方向扩展领地，他的领地包括埃卜拉（Ebla）城邦，最近这个城邦被发现，遗存的粘土板上的记录令学术界着迷：“尽管从人类的分离时代起，安嫩（Annan）和伊布拉（Ibla）就从未被占领过，战神尼尔加（Nergal）却为非凡的王——纳拉姆-辛开启了入口，并把安嫩和伊布拉交给他。尼尔加还送给他从阿曼努尔（Amanus）——雪松山脉，到高海区域的土地。”　　正如纳拉姆-辛将他的胜绩归功于他对神的指令的严谨执行，那么他的败绩自然是跟神的指令对着干的结果。学者们将名为《纳拉姆-辛王的传奇》的文本的几个版本的残页进行比对。一位作者写道，纳拉姆-辛在这个悲伤的故事中说，他的灾难始于女神伊师塔的“改变心意”，接着诸神开始眷顾 “七位国王兄弟，他们高贵而荣耀，率领的大军有360000人。” 来自现在的伊朗地区，他们入侵了从库提姆（Gutium）和埃兰（Elam）的山地到东美索不达米亚的地区，直接威胁到阿卡德。纳拉姆-辛向诸神求助，却被告知放下武器，不必抵抗，去与妻子共眠（但是，出于一些深层原因，不可做爱）：　　诸神回答他说：　　“哦，纳拉姆-辛，我们的旨意如下：　　至于这些来犯的军队么…　　裹起你的武器，把它放到一边！　　收起你的胆略，好好待在家里！　　抱着你的妻子，乖乖睡个好觉！　　一起睡觉而已，不要动手动脚…　　你的领地之外，别管敌人动向。”　　但是纳拉姆-辛认为他可以倚仗自己的武器取得胜利，于是不理会诸神的告诫，决定向敌军发动攻击。“第一年，我派出120000人的军队，但是全军覆没了。”纳拉姆-辛在铭文中悔恨地写道。第二年和第三年，损失了更多的军队，阿卡德人被死亡和饥饿折磨。这场未经诸神批准的战役进行到整整四年时，纳拉姆-辛向伟大的神埃亚（Ea，即苏美尔的神Enki）恳求，越过伊师塔，将自己的情况告知诸神。诸神劝告他先停战，并许诺：“在未来的几天里，恩利尔会用死亡召唤魔鬼的儿子。”阿卡德将得到喘息。　　许诺的和平，在旧时的部分美索不达米亚持续了大约三个世纪。苏美尔人（Sumer）再度获得了王位的控制权，古代世界的古老中心城市——乌尔（Ur），尼普尔（Nippur），拉格什（Lagash）， 伊辛（Isin）， 拉尔萨（Larsa）——重现繁华。苏美尔，在乌尔王的统治下，曾经是领地覆盖全部古代近东、疆域辽阔的大帝国的中心，但是到了公元前第三个千年尾声之时，叛乱四起，帝国成为硝烟弥漫的战场，就在那时，一个伟大的文明——目前人类已知的首次文明——被一场史无前例的核浩劫终结了。　　这是一个具有决定性的重大事件，我们相信，在圣经故事中有相应的记载。这是一件会长时间烙印在所有人记忆中的事件，也记录在许多悲伤哀叹的诗歌中； 这些诗歌非常写实地描述了那降临在古老文明中心城市的灾难，以及灾后的满目疮痍。基于美索不达米亚的文本记载，在苏美尔降下这场灭世浩劫，是由诸神的会议决定的。　　浩劫之后几乎一个世纪，南美索不达米亚才渐渐开始可以居住，又一个世纪之后，这里才从神的毁灭中完全复原。那时，美索不达米亚的权力中心北移到了巴比伦。在那里，一个新帝国日渐强盛，由至尊的神马杜克（Marduk）护佑着。　　大约公元前1800年，因法典而闻名的国王汉谟拉比（Hammurabi），在巴比伦登上王位，并开始扩张国土的疆界。根据他的记录，神确切告诉他如何进行军事行动，能否开战以及何时进攻都有明白的指示：　　透过诸神的力量，　　沐浴马杜克的恩泽的王，　　重建了苏美尔和阿卡德。　　遵照神阿努的命令，　　跟随神恩利尔的引领，　　拥有诸神赋予的伟大神力，　　伊姆塔巴（Emutbal）的军队怎能招架，　　它的王里姆-辛（Rim-Sin）同样束手无策…　　为了击败更多的敌人，神马杜克授予汉谟拉比一件“强大的武器”，被称为“马杜克之神力”：　　用这威力无比的武器，　　马杜克宣示他的胜利。　　英雄（汉穆拉比）大败埃示努那（Eshnuna），　　还有苏帕图（Subartu）和库提姆（Gutium）…　　用这威力无比的武器，　　他击败苏图姆（Sutium）、图如库（Turukku）还有卡穆（Kamu）…　　凭着阿努和恩利尔给予的神力，　　他击败了所有敌人，　　一直打到苏帕图（Subartu）　　然而不久之后，巴比伦不得不与一个新的对手分享权势——它北边的亚述（Assyria）。亚述人的护佑者并非马杜克，而是一个满脸胡子的神——战神阿舒尔（ Ashur，all-seeing，全见）。当巴比伦在东边和南边的土地上开战时，亚述人正在向西和向北扩大势力范围，“远至黎巴嫩，伟大的地中海岸边”。那是神尼奴塔（Ninurta）和阿达德（Adad）的管区，亚述的王们小心地执行着伟大的诸神对他们的战役所做的指令。因此，提格拉特-彼勒瑟尔（Tiglat-Pileser）在公元前12世纪用以下的词句纪念他的战役：　　提格拉特-彼勒瑟尔，正统的君王，世界之王，亚述之王，统治四方之王；用虔诚的信仰秉承伟大的神阿舒尔和尼奴塔的旨意，于是，君王战无不胜…　　我主阿舒尔命令，要从低处的扎卜河向西边的高海区域执行征服。　　我三次征伐奈瑞（Nairi）… 让30位奈瑞国王向我俯首称臣。取他们的臣民为质，收他们的马匹为贡…　　依伟大的神我主阿努和阿达德的旨意，我去到黎巴嫩的山脉，砍伐雪松为他们修
庙。　　因为巴比伦占有了包括苏美尔和阿卡德的古老区域，傲慢地自称为“世界之王、四方之王”的亚述王直接向巴比伦提出了挑衅，为了宣示自己合法的地位，亚述王必须拿到这些旧时伟大诸神居住过的古老城市的控制权，但是巴比伦是个绊脚石。这一功勋在公元前9世纪终于得以成就，胜利者沙尔玛那塞尔三世（Shalmaneser III）在他的纪录中写道：　　我在阿卡德打响了复仇之战…敌人一败涂地。　　…我进入了库莎（Kutha），巴比伦还有博西帕（Borsippa）。　　我向阿卡德的圣城献祭，顺流去到远方的迦勒底（Chaldea），　　接收所有迦勒底王的进贡…　　在那时，伟大的神阿舒尔…授予了我统治臣民的权力。　　我只信仰神阿舒尔，听从他的旨意。　　他是赐予我恩宠的伟大的主。　　沙尔玛那塞尔描述了他变化莫测的军事行动，并坚信是两位神赐予他的武器帮助他取得了胜利：“我拥有来自我主阿舒尔的神力，还有战神尼尔加的武器。”阿苏尔的武器被描述为发出“恐怖光芒”。在一场与阿蒂尼（Adini）的战役中，敌人“看到阿舒尔的恐怖光芒之后便四散溃败，他们被淹没在其中。”　　
经过几次的反抗，公元前689年，巴比伦被亚述王西拿基立（Sennacherib）收入囊中，它的地位之所以被动摇，是因为护佑它的神马杜克不满它的君王和臣民，判决这里“荒芜70年”——以色列的上帝后来对耶路撒冷下了同样的判决。对整个美索不达米亚完成征服大业后，西拿基立终于得以加冕为“苏美尔和阿卡德之王”。　　
在他的纪录中，西拿基立还描述了他在地中海岸的军事行动，这些军事行动导致了亚述在西奈半岛的入口与埃及人的战争。他列出的征服城市名单如同旧约的某个章节——西顿（Sidon）、提尔（Tyre）、比布鲁斯（Byblos）、艾可（Akko）、亚实突（Ashdod）、亚实基伦（Ashkalon）——这些都是西拿基立在“我主阿舒尔那发出恐怖的光芒的武器”的协助下，“覆灭”的“坚固城池”。在讲述战役的浮雕中——其中一幅刻画了拉吉（Lachish）围城（图片4） ，可以看到攻击者朝敌军发射类似火箭的导弹般的武器。在被征服的城池中，西拿基立“杀戮了官员和贵族…并把尸体悬吊在环城的示众高杆上，平民们成为我的战俘。”　　图片4
　　再次图片4
　　在一件被称为“西拿基立王六面石柱”（the Prism of Sennacherib）的粘土古文物上记载了一段历史，其中西拿基立提到了他对朱迪亚（Judea）地区的征服和对耶路撒冷的攻打。述说西拿基立与朱迪亚的王赫奇卡亚（Hezekiah）之间的争执，是关于他将帕蒂（Padi）——以革伦（Ekron）城中腓利斯人的王，曾“发誓效忠神阿舒尔”——囚禁起来的事。　　“至于朱迪亚的赫奇卡亚，”西拿基立写道，“他不承认我的权威，于是我围困了他的46座坚固的城池、城墙坚固的要塞以及周围无数的小村庄，…我用土墙将赫奇卡亚困在他耶路撒冷的王宫里，如笼中之鸟。…我将从他的国土上夺取的城镇分给亚实突的王米汀提（Mitinti）、以革伦的王帕蒂以及加沙（Gaza）的王西立贝尔（Sillibel）。这样我缩小了他国土的疆域。”　　耶路撒冷之围提出了一些有趣的问题。它并非直接发生，而是由一个间接原因导致——以革伦王的被囚。那件发出“恐怖的光芒”而“覆灭”腓尼基人（Phoenicia）和腓利斯人的“多个坚固城池”的“阿舒尔的武器”并未用来攻打耶路撒冷。而铭文的常规结尾——“我将他们打得一败涂地。”——居然也并未在耶路撒冷事件中出现，西拿基立仅仅是通过切割土地赠予周边的王，而减少朱迪亚的疆域而已。　　
另外，其中也找不到宣称“遵照神阿舒尔的旨意”攻城略地的常规言论，这不禁令人疑惑是否攻城并非神的授意，而是西拿基立自己的决定　　在旧约中，我们会读到关于该事件另一个侧面的描述，使这种潜在的可能性变得十分可信。　　当西拿基立为他征服耶路撒冷失败进行粉饰的时候，《列王纪下》，18-19章，讲述了完整的故事。圣经记录，“在王赫奇卡亚统治的第14年，亚述王西拿基立围攻并掠夺了朱迪亚的所有城池。”接着他派遣了两位将领带着一队大军去到首都耶路撒冷，却并未攻城，亚述的大将军与城池的首领进行了对话——为使所有的百姓们都明白他的意思，他要求对话以希伯来语进行。　　他究竟要让百姓们明白什么呢？根据圣经的明确记录，对话是关于亚述王对朱迪亚地区的入侵是否得到了主耶和华的授权！“大将军说道，你们去告诉赫奇卡亚：亚述王这样说，你所依靠的，哪里靠的住呢？”　　如果你对我说：　　“我们信仰我们的主耶和华”…　　那么，我来毁灭这里难道不是耶和华的旨意吗？　　耶和华确实对我说了：　　“上去攻打这地，并加以毁灭！”　　城墙上赫奇卡亚的大臣们，恳求大将军不要用希伯来语说这些不实的事，请他使用百姓听不懂的外交语言——亚拉姆语（Aramaic）来传达信息，大将军却根本不理会，为了使听众听得更加真切，他越发靠近城墙大声地用希伯来语演说。很快，他开始对赫奇卡亚的使臣骂粗话，然后辱骂他们的王，情绪激昂到措辞失控。接着，大将军忽略了他是秉持耶和华的旨意来攻打耶路撒冷，言辞间居然开始轻视上帝了。　　赫奇卡亚听到了指责他亵渎的这些言辞后，“他撕裂了自己的华服，换上破衣烂衫，走进了耶和华的神殿…他传话给先知艾塞尔（Isaiah）：‘今天是受苦难、受责罚、受侮辱的日子…但愿主耶和华听到大将军的所有言辞，包括那些他的王打发他来，辱骂永生的上帝的话语。’然后先知艾塞尔带回了上帝的答复：‘那亚述王…他必要由来路回去，决不能进入这城…我必要保护拯救这城。’”　　当天夜里，　　耶和华的使者出来，　　在亚述的营里杀了十八万五千人，　　清晨人们起来，　　看见遍地都是死尸。　　亚述王西拿基立于是拔营，返回尼尼微（Nineveh）。　　旧约中记载，西拿基立回到尼尼微后，“一日，当他在自己的神尼斯洛（Nisroch）的神庙里叩拜时，他儿子亚得米勒（Adrammelech）和沙利色（Sharezzer）用刀杀了他．并逃到亚拉腊（Ararat）地。他的儿子艾萨尔哈顿（Esarhaddon）继承了王位。”亚述人留下的记录证实了圣经的记载：西拿基立的确被刺杀，他的小儿子艾萨克哈顿继承了他的王位。　　艾萨克哈顿的事迹在他的纪念柱——棱柱B（Prism B）上描述得十分充分。由于伟大的诸神的旨意，西拿基立公开宣布他的小儿子是王位的继承者。“为了确保我顺利继位，他将亚述的民众——不论老少——统统召集到一处，让我的哥哥——他的儿子们——在亚述的诸神面前立下庄严的誓约…”然而兄长们违背誓约，刺杀了西拿基立，并试图杀死艾萨克哈顿。但诸神将他隐藏起来，“匿我于隐蔽之处…确保我得以登基。”　　混乱平息之后，艾萨克哈顿接到“诸神的明确指令：‘去，不要耽搁，我们将与你同行！’”　　被派来伴随艾萨克哈顿的神是伊师塔。当他兄长们的军队从尼尼微出发，到首都来攻打他时，“命我为她的高级祭司的战地女神伊师塔，立在我的身旁。她弄断了他们的弓，搅乱他们布好的阵。”当尼尼微人（Ninevite）乱了阵后，伊师塔又代表艾萨克哈顿对他们发言。“女神下达了崇高的命令，他们统统归顺于我，在我身后聚集，” 艾萨克哈顿写道，“承认我为他们的君王。”　　艾萨克哈顿和他的儿子以及其后的继承者亚述巴尼拔（Ashurbanipal）都试图打败埃及，并且都在战斗中使用了会发出光芒的武器——神阿舒尔的恐怖光芒”，亚述巴尼拔写道，“弄瞎了法老，使他因此变成一个疯子。”　　关于这个武器，亚述巴尼拔还描述说，它发出强烈的、能刺瞎眼睛的亮光，它是诸神头冠的一部分。有一次，一个敌军“被神的头上发出的光刺瞎了”，另一次，“住在埃尔比勒（Arbela）的女神伊师塔身披圣火、头戴光冠，在阿拉伯降下了火雨。”　　旧约中也提到了这样一件会发出刺瞎眼睛的光芒的武器。当天使们（确切地说，是主的使者们）在灭城之前去到索多玛时,有强盗试图冲进他们休息的房子，于是天使们“把冲到房子入口附近的人变成了瞎眼…使他们不得其门而入”　　随着亚述的强大，渐渐将势力扩展到了下埃及，它的王，用主通过先知艾塞尔传达的言语来说，忘了自己只不过是主的代表：“哦，亚述，我怒火的鞭子！对不敬我的族类，他们代我施罚，对冒犯我的人们，他们替我惩戒。”然而亚述王越权妄为，“相反，他随自己的心意对众多国家生杀予夺。”将意志凌驾于上帝之上，因此，主耶和华宣布，“我要质问亚述的王，质问他因何生出那狂妄的心来。”　　圣经的预言成真，亚述的灭亡到来了：从南边沦陷于公元前614年的阿苏尔的圣城来的巴比伦叛军，与两年后沦陷的王城尼尼微叛军汇集成了入侵的队伍，从北边和东边攻来之时，伟大的亚述帝国已雄风不再。　　接着巴比伦人试图夺回霸权，于是与埃及的属国结盟，共同侵袭亚述，造成了亚述帝国的崩解。他们之间的土地再次成为一块肥肉，在法老尼科（Nicho）的带领下，埃及人迅速侵入了这一地域。　　在巴比伦，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II）——根据他的铭文记载——的军队遵照神马杜克的指令西行，远征之所以成为可能，是由于对此地拥有原始统治权的“另一位神”，“不再需求雪松之地”了，而且现在，“一个外敌正占据并且掠夺它。”　　在耶路撒冷，主耶和华通过先知传达的话表明他站在巴比伦一边，因为主耶和华称尼布甲尼撒为“我的信徒”，他决定让巴比伦王代他向埃及的诸神执行惩罚：　　于是以色列的上帝，万物的主，耶和华说道：　　“我将派人去领我的信徒尼布甲尼撒来，…　　他必来攻击埃及地，　　那些注定死亡的，必要死亡；　　那些注定被掳的，必要被掳；　　那些注定被刀杀的，必被刀杀。　　他必在埃及的神庙中点火，　　把它们烧毁…　　他必打碎埃及地的神赫利奥波利斯（Heliopolis）的方尖碑，　　埃及的神庙必被烧为废墟。”　　在这场战役的过程中，主耶和华宣布，由于耶路撒冷的民众转而信仰“天界女王”和埃及的诸神，罪孽深重，耶路撒冷也将受到惩罚：“我的怒火必将倾泻在此地…一直燃烧，无法熄灭…那些叫着我的名的人们，我必毁灭他们的城市。”于是，公元前586年，“奈比萨尔丹（Nebuzaraddan），巴比伦王的卫队长进入了耶路撒冷，他烧毁了耶和华的殿、王宫以及所有的房子…耶路撒冷的城墙皆遭迦勒底（Chaldeans）军队捣毁。”接着耶和华许诺，这荒芜将只持续70年。　　为上帝履行这诺言，重建耶路撒冷神庙的是居鲁士（Cyrus），他的祖先大约是从里海附近沿着海岸线南移到波斯湾东岸的安善（Anshan）地区的，使用的是印欧语系的语言。在那儿，移民们的首领——哈克汉姆-阿尼什（Hakham-Anish，意为“智者”）——建立了我们称为阿契美尼德（Achaemenid）的帝国，他的子孙们——居鲁士、大流士（Darius）、薛西斯（Xerxes）——这些波斯帝国的缔造者和统治者们创造了辉煌的历史。　　当居鲁士于公元前549年成为安善的王，他的领土只是埃兰（Elam）和米底（Media）的一个偏远的区域。那时的巴比伦，王权由拿波尼度（Nabunaid）掌控，他的继位是一系列不同寻常的事件导致的十分诡异的结果：并非是依照惯例由神马杜克选定，而是根据一个高级女祭司（拿波尼度之母）与神辛（Sin）订立的一个特殊契约的授命。一片残缺的粘土板记载了注定发生的对于拿波尼度的置疑：“他立了一尊异端神像…称其名为‘神辛’。…在新年节之时，他建议取消庆祝…他混淆仪式，破坏惯例。”　　正当居鲁士忙于应战小亚细亚的希腊人时，马杜克——正试图恢复他巴比伦之神的地位——“正在各国间仔细寻觅一个愿意追随他的公正的统治者，这时他发现了安善的王居鲁士，于是他授权居鲁士成为他所有疆域的统治者。”　　在居鲁士首次的行为证明了他将确实地执行（他的神发出的）指令之后，马杜克“命他前往攻打自己的故城巴比伦。一路上他如一个真诚友人般伴他（居鲁士）同行。”因此，在巴比伦神切实的协助下，居鲁士兵不血刃地轻取了巴比伦，在公元前538年3月20日这一天，居鲁士在巴比伦的圣地“握住了尊神（Bel—the lord）马杜克的手”，新年的这一天，他的儿子冈比希斯（Cambyses）主持了祝贺神马杜克荣耀的光复庆典。　　居鲁士留给他的继承者一个疆域辽阔的完整帝国。涵括着以前美索不达米亚的苏美尔、阿卡德、巴比伦以及亚述的国土，东边的埃兰和米底，还有北方的土地，赫梯和希腊在小亚细亚的领地，腓尼基、迦南以及腓利士人的地区，现在普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，而护佑他们的是唯一的神，阿胡拉-马杜克（Ahura-Maduk）——真理与光明之神，在古波斯他被描述为一位驾着有翼圆碟巡视天空的大胡子神（图片5a），这与亚述人对他们的尊神阿舒尔的描述极其相似（图片5b）。图片5
　　到居鲁士于公元前529年去世时，独立于在他国土之外的只剩埃及还拥有他们自己的诸神。四年后，他的儿子也是他王位的继承者——冈比希斯，沿西奈半岛的地中海岸向埃及进发，在佩鲁修姆（Pelusium）击败了埃及军队，几个月后他占领了王城孟菲斯（Memphis），并给自己加冕了一个法老称号。　　冈比希斯并未在意这场胜利，在埃及铭文中，他谨慎地避开“伟大的神阿胡拉-马杜克授命我…”等的惯用字眼，他明白——埃及并不在马杜克眷顾的疆域范围之内。为了表达对埃及的尊神的敬意，冈比希斯在他们的诸神雕像前礼拜，表示愿意接受他们的支配。作为回报，埃及的祭司们称他为“拉的儿子”，承认他对埃及拥有统治权。　　于是，远古的世界统一在了一个君主的治下，他的地位由“伟大的真理和光明之神”指定，也被埃及诸神接纳。人类或诸神不再彼此战争，和平降临在地球！　　但和平是短暂的，在地中海的那边，希腊人崛起了，他们财力雄厚、野心勃勃。在小亚细亚，爱琴海，东美索不达米亚，大大小小的冲突日益升级。 公元前490年，大流士一世（Darius I）企图入侵希腊，却在马拉松（Marathon）战败，九年后，薛西斯一世（Xerxes I）又兵败萨拉米（Salamis）。一个半世纪后，马其顿（Macedonia）的亚历山大（Alexander）崛起，在从欧洲到遥远印度的这片广袤的大地上，发动了一场血洗整个古老世界的大战。　　他是否也是遵照诸神“确实的旨意”而行呢？并非如此，根据传说，只有一位埃及的神给了他一些指示。亚历山大首先攻入埃及，聆听了该神关于自己半神血统的谕示，神谕还预言他英年早逝。他东征西战的另一个动因，就是希望可以找到“生命之水”，饮之得以摆脱早夭的厄运。　　而亚历山大年纪轻轻就在征战和杀戮中死去了。从那时起，人的战争不再缘自诸神的旨意，变成了人类自己的战争。　　
　　第二章
荷鲁斯与塞特的争斗　　
心怀救世情结的艾塞尼派（Essenes）学者认为“人最后的决战”是“诸神与凡人”共同参与的一场“杀声震天”的战役，这对战争的历史是一个悲哀的注解么？绝对不是，这只说明光之子与暗之子的战争——这场被认为是“人类的战争”的决战并不存在：因为诸神与凡人正在并肩作战。　　听起来似乎难以置信，但这份记录着这场（诸神与凡人共同参与的）首次战役的档的的确确被发现了，它是一篇刻在墙上的铭文，就在位于艾得夫（Edfu）——古埃及的一个圣城——的敬奉神荷鲁斯（Horus）的神庙里。荷鲁斯在那里建造了一个“神铁”的铸造厂，里面有一个特别的区域，他在里面维修那用来在天空巡视的有翼圆碟。“当工厂的门开启，”一份埃及文本记载，“那碟便升起来”:　　kate:象形文字是这样画滴，这得有点机械绘图基础才看得明白吧。
　　这份所描述的地理方位惊人准确的文本（图片6），以一个精确的纪年——诸神的纪年，并非人类的纪年——为开端。内容是关于诸神在埃及——法老之前的埃及——的统治事宜：　　
在陛下拉（Ra）的第363年，不朽的天际神鹰去到了肯之地（land of Khenn）。武士们环护在他的身边，因为从那天开始敌人在瓦-瓦（Ua-Ua）地区密谋反叛他们的主。拉和同伴乘船到达了那里，在位于瓦-瓦西部的荷鲁斯统治地区，肯——从那时开始被称作高贵的肯——的神殿之东登陆。　　
荷鲁斯，那翼度之神，来到拉的船上，他对他的祖先说道：“哦，天际的神鹰啊，我看到敌人密谋反叛您的统治，将灿烂的王冠擅自加冕。”　　
寥寥数语间，古老的记录者完成了这场非同寻常的战争的背景刻画：那些“擅自加冕灿烂王冠”的叛军使我们集结一处，准备与神拉与荷鲁斯的敌人开战。显然，这场战役是由其他的诸神或某神完成的。为了瓦解阴谋，拉“由武士们环护着”乘船去到了荷鲁斯——建好了指挥部——的属地。　　
拉的“船”，从其他一些古代文献中得知，是一架可以飞上天空的“神圣的飞船”。这次，拉用它飞越海洋，在瓦-瓦地区的“西部”、荷鲁斯“领地”东边降落。荷鲁斯出来迎接他的祖先，并报告了叛军的动向。　　图片6
　　接着，神圣的拉，天际的神鹰，对翼度之神荷鲁斯说：“我授予你来自拉的崇高指令：速速歼灭尔目所及之叛军。”　　
接受指令后，荷鲁斯驾驶他的有翼圆碟飞上天空搜索敌人：　　
于是，荷鲁斯——翼度之神，驾着拉的翼碟冲上天际，因此，从这日起，他被称为“伟大的神，苍穹之主”。　　
在空中驾着翼碟的荷鲁斯发现了敌军并对他们释放了无形无声的“风暴”，敌军瞬间死亡：他在高空驾驶着翼碟，看见了敌人，并从后面追上他们，从他的前部朝敌人放出一个他们看不见也听不到的风暴，使他们在一瞬间全部死去，没有人可以幸免。　　
然后荷鲁斯驾驶着翼碟飞回拉 “光彩闪烁”的船上，听魔法之神透特（Thoth）宣告他的胜利：　　
于是，翼度之神荷鲁斯在光彩闪烁的翼碟中重新现身，回到了拉——天际神鹰——的船上。　　
然后透特说道：“哦，诸神之主！翼度之神已经返回到光彩闪烁的伟大翼碟了。” ……　　
所以，从这天起，荷鲁斯被尊称为“翼度之神”，并且以他的名字命名了哈特-“贝乎泰特”（Hut-Behutet）城。　　
记录表明，荷鲁斯与“敌人”之间的首次战役发生在上埃及。1870年海因里希•卡尔•胡格什（Heinrich Brugsch）在首次出版、提到关于“传奇的太阳能飞碟（Die Sage von der geflugten Sonnenscheibe）”的铭文研究资料中，暗示“肯之地”就是努比亚，而荷鲁斯发现敌人的位置是赛伊尼（Syene，即今天的阿斯旺）。近年更多的研究论文，如沃尔特‧B‧艾默瑞的《努比亚的埃及》，同意塔-肯（Ta-Khenn）就是努比亚的说法，而瓦-瓦是它的北部地区的名称，指的是位于尼罗河的第一和第二瀑布之间的区域（努比亚的南部地区称为库什——Kush）。这些证据基本成立，既然贝乎泰特城是作为首战胜利的奖励被授予了荷鲁斯的，那么它无疑就是从那时起献给荷鲁斯的艾得夫（Edfu）城了。　　
文献中提到，在艾得夫，荷鲁斯建立了一个神的金属铸造厂，用“神之铁”制作的独特武器就是在那儿打造出来的。也是在那儿，荷鲁斯训练了一支莫斯涅（mesniu）军——又称“铁士”。他们的形象被画在艾得夫的神庙墙壁上——剃光头，着短袍，深衣领，手握武器。在一幅画中，一件鱼叉状的未知武器被象形文字描述为“神铁”和“铁士”。　　
根据埃及文献记载，莫斯涅是首支由诸神装备的人类军队，使用金属制造的武器。随着故事的推进，我们还将发现，他们是首批被神征召参予诸神之战的人类。　　
阿斯旺和艾得夫之间的地区现在安定了，装备好的人类武士们也完成了训练，诸神已经做好了朝埃及的中心地带北进的准备。首战的胜利显然使得诸神的同盟更加牢固，我们知道，亚洲的女神伊师塔（埃及文献用她的迦南语名字称呼她——阿什托雷思Ashtoreth）也加入了联盟，在天空巡查的荷鲁斯请求拉在地面侦察：　　
荷鲁斯说道：“去吧，拉！找出地上藏匿的敌人吧！”　　
于是神圣的拉，向前搜寻，阿什托雷思跟随在他身旁。他们在地面搜寻敌人，但敌人个个都藏起来了。　　
因为地面的敌人都藏匿了，无法找到，于是拉想了一个主意：“拉对身边的诸神说道：‘既然敌人藏在地面，那么让我们将飞船飞到水中去。’从那日起，他们便把水叫做‘移水’。”当拉使他的飞船进行两栖作战时，荷鲁斯也需要一架可以在水中使用的飞船，所以他们给了他一只船，“被称为麦克-A（Mak-A）——大护卫舰”　　
就在那时，凡人首次参与了战争：　　
但是敌人也进入了水中，如同鳄鱼与河马，他们攻击天际神鹰——拉驾驶的船……　　
这时，翼度者荷鲁斯，与他的军队——那些手拿神铁和链子的武士——到来了，他们击退了鳄鱼和河马们，并抓获了651个敌人，他们被拉到城市处死。　　
接着天际神鹰拉对翼度者荷鲁斯说道：“如同你在南方的胜绩，此处亦必因你的胜利而扬名。”　　
在海陆空都击败了敌人之后，荷鲁斯似乎取得了完胜，于是透特宣布庆祝开始：　　
透特说道：“天界的诸神啊，欢庆吧！地上的诸神，欢庆吧！年轻的荷鲁斯带来了和平，他非凡的作战完美无缺。”　　
从那时起，翼碟图案的徽章被作为荷鲁斯胜利的象征：　　
从此，荷鲁斯的金属徽章出现了。荷鲁斯设计了他的徽章，他将翼碟图案拼在拉的飞船图案的前部，然后在两侧的放上两条蛇代表北方女神和南方女神。　　
徽章上还有他拿着神铁和链子站在拉的飞船上的形象。　　
虽然透特宣布荷鲁斯是和平的缔造者，但是和平并没真正到来。诸神的联盟继续北进，“他们发现底比斯的东南方有两个亮点，于是拉对透特说：‘这是敌人，派荷鲁斯杀掉他们……’于是荷鲁斯的军队血洗了他们。”　　
荷鲁斯训练和装备的人类军队再次取得了胜利，透特获得了此地的冠名权。　　
当首次空战爆发，埃及在赛伊尼（即阿斯旺）从努比亚分割出来，随后是地面战斗和水战，荷鲁斯对拿下从底比斯到丹德拉（Dendera）——这段尼罗河蜿蜒而过的区域——胸有成竹， 未来几天将经过的区域满布神庙和王宫，现在直捣埃及中心的大路已经畅通无阻。　　
诸神又北进了几日——荷鲁斯驾驶翼碟不断在空中巡视，拉和他的同伴沿着尼罗河航行，铁士在侧翼防护。随后发生了几场短暂而激烈的遭遇战。接着诸神的势力席卷了群湖地区——古时从红海到地中海之间的区域，此地因此凸显在古埃及地理记载中（有些湖现在依然存在）：　　
敌军朝北边望风而逃，撤到了面向地中海之后海的水域，他们的心由于恐惧而颤抖。　　
而翼度者荷鲁斯在拉的船中手持神铁对他们紧追不舍。　　
那些装备了铁制武器的荷鲁斯的军队已将敌人团团围住。　　
然而围歼敌军的策略并没奏效：“他在水域中追赶了四天四夜，一个敌军也没发现。”于是拉建议他再驾上翼碟，这样荷鲁斯找到了逃跑的敌军，“他从后面狠狠地朝敌军投出他的神矛，戮杀了他们，彻底打败了敌人，将142个俘虏带到了拉的船头，”俘虏迅即被处决。　　
艾得夫神庙的壁画接着转入了一个新的版面，因为诸神的战争掀开了新的一页。敌人原本计划“向北方的湖逃窜，由水路航行撤向地中海，但是他们被诸神的攻击吓破了胆，因此到达水域中央时，他们直接由西湖（western lake）向贯通漠（Mer）区群湖的水域逃去，以便与在塞特（Seth）领地的敌军汇合。”　　
这些诗篇不仅提供了地理讯息，还首次明确了“敌人”的身份。冲突地点已经转移到了群湖区域——古时这里的湖泊断续相连，而且数量远比如今要多，这些湖泊从地域上把埃及与西奈半岛基本分离了开来。在这道湖障的东边，是塞特——昔日的宿敌，杀害荷鲁斯之父奥西里斯（Osiris）的凶手——的领地。现在我们知道，塞特的军队便是荷鲁斯从南方北进要对付的敌军。如今，荷鲁斯到达了埃及与塞特领地的分界之处。　　
趁着战斗的间隙，荷鲁斯将他的军队——铁士，派到了前线，同时拉的船也到了，敌军亦在这里的水域重新集结，然后爆发了一场大战。这次，俘获并处决了381个敌军（荷鲁斯一边的伤亡情况未见记载）。接着，荷鲁斯急切地渡过湖泊，进入了塞特的领地。　　
根据艾得夫神庙的壁画记载，塞特极为震怒，在地面及空中与荷鲁斯进行了多个回合的战斗。关于这场战役的记载，我们可以看到几个版本。E‧A‧瓦利斯‧巴奇（E‧A‧Wallis Budge）在《埃及的诸神》中提到的情形很有趣：在人类首次参与诸神的战争时，装备了神铁的人类给荷鲁斯带来了胜利：“有一点很清楚，军队装备的优越武器是他取胜的关键，尤其是用来铸造这些武器的特殊金属更加功不可没。”　　
根据埃及的文献记载，从此，人类懂得了“枪杆子里面出政权”。　　
战斗结束后，拉对“荷鲁斯的铁士”的英勇作战表示了赞赏，他下令，今后，允许他们“住进圣殿”，并赐给酒食，“作为他们帮助神荷鲁斯消灭敌军的奖励”。他们被安置在上埃及的首都——荷鲁斯的艾得夫城以及神在下埃及的首都特斯（This）——即希腊的塔尼斯（Tanis）、圣经中的锁安（Zo’an）。渐渐地，他们超越了仅仅作为军队角色的存在，成为了被称为塞穆苏-荷（Shamsu-Hor）——意为“荷鲁斯的侍从”——的荷鲁斯的人类助手和使者。　　
艾得夫神庙的壁画上的铭文已经被证实为一份更早期的埃及古卷的一个拷贝，但古卷的原始文本是何时由谁记录的没人知道。研究古卷的学者们认为其中精确的地理描述和特别的纪年方法说明（用E‧A‧瓦利斯‧巴奇的话来说），“呈献在我们面前的并不是纯粹的神话，几乎可以确信的是，荷-贝乎泰特（艾得夫的荷鲁斯）的建功基于更早时代艾得夫城的占领者的功勋。”这份记录同所有重要的埃及历史记录一样，开始于一个年代：“363年，”这种纪年格式常被用来讲述各法老的当政朝代所发生的重要事件：每位法老都有他的元年，次年，依此类推。问题是，这里记述的不是国王的统治，而是神的事件——一场诸神间的战争。因此文献中记录的是发生于某些神当政的“363年”的事件，这将我们带回到——由诸神而并非法老们统治的——远古的埃及。　　
古埃及留下的记载无疑证明了这段时间的确存在。公元前5世纪的希腊历史学家希罗多德（Herodotus），曾经走遍埃及，祭司们对他详述了法老们的王朝和统治。他写道，“祭司们告诉我，美尼（Men）是埃及的第一位君王，他修造了堤坝使孟菲斯免于尼罗河泛滥的淹没，”使河水改道，在河水退去的土地上建造了孟菲斯。“祭司们说，除此之外，非常值得一提的是，他还在城中建造了一座十分雄伟的建筑——伏尔坎（Vulcan）的神庙。”　　
“接着他们给我朗读了一卷记录在纸莎草上的君王序谱，上面记载了330位君王的更迭传承。除了18位黑人君王和一位本地女王外，其他的都是埃及的男性君王。”　　
然后祭司们带领希罗多德参观了历代君王的雕像，介绍了许多关于各位王的细节，以及王们都宣称自己的祖先是神。“其实这些雕像刻画的君王看起来与神相去甚远，” 希罗多德评论道， “不过，” 他接着又说：　　
在他们之前的时代就不同了：那时的埃及在诸神的统治之下，他们与人类共同住在地球上，其中一位神的地位最高。　　
最后一位是荷鲁斯，奥西里斯的儿子，希腊人称他阿波罗（Apollo），他废黜了堤丰（Typhon），是诸神统治埃及时期的最后一位君王。　　
公元一世纪的犹太史学家弗拉菲乌斯‧约瑟夫（Flavius Josephus）在《反阿皮翁（Against Apion）》一书中，引用了他搜集到的一份资料——埃及历史上一位名叫曼涅托（Manetho）的埃及祭司的一些手抄本。这些手抄本从未被发现，然而关于这位祭司是否存在的疑问已经烟消云散，因为这些手抄本的内容奠定了后世几个希腊历史重大发现的基础。现在可以确定曼涅托（他的名字的象形文字的意思是“透特的礼物”），是一位高级祭司和卓越学者。公元前270年，他遵照当时的君王托勒密‧费拉德尔菲斯（Ptolemy Philadelphus）指示将埃及历史汇编成卷，原稿藏在亚历山大大图书馆，大图书馆于公元642年毁于穆斯林征服者的熊熊大火，曼涅托的书稿与大量其它的珍贵档也同时被毁。　　
曼涅托是至今已知史学家中首位按照统治者的王朝划分埃及历史的学者，这种做法被延续至今。他列出了记录着名字、统治期、承继顺序以及其它一些相关内容的君王序谱，大部分被完整地保存在公元3世纪朱利叶斯‧阿弗理卡纳斯（Sextus Julius Africanus）和4世纪该撒利亚（Caesarea）的尤西比乌斯（Eusebius）的著作中。这些基于曼涅托抄本的著作一致认为曼涅托序谱中的第一法老王朝的首位君王——美尼（Men，希腊语称为美尼斯——Menis），就是希罗多德在埃及游记中提到的同一位君王。　　
近代考古已经证实了这一点，例如，在阿拜多斯图板（Tablet of Abydos，图片.7）中，法老塞提一世（Seti I）排在序谱的第75位，后面是他的儿子拉美西斯二世。序谱的第一个名字是美尼。　　　　图片7
　　如果希罗多德对埃及法老王朝的认定是准确的，那么他所认定的“之前”那“诸神统治埃及的时代”是否也是对的呢？　　
我们发现曼涅托在这一点上与希罗多德观点一致。法老的王朝之前，他写道，还有四个王朝——两个由诸神统治，一个由半神统治，还有一个是过渡时期的王朝。他继续写道，首先，7位伟大的神统治了埃及12300年。　　卜塔（Ptah）
统治期9000年　　拉（Ra）
统治期1000年　　舒（Shu）
统治期700年　　格伯（Geb）
统治期500年　　奥西里斯（Osiris）统治期450年　　塞特（Seth）
统治期350年　　荷鲁斯（Horus）
统治期300年　　——————————————————　　7位神
统治期一共12300年　　
曼涅托写道，诸神的第二个王朝有12位统治者，第一位是神透特。他们统治了1570年。他说，一共19位神统治了埃及13800年。接着是统治期为3650年的30位半神的王朝，在长达17520年的岁月中，一共有49位神和半神统治着埃及。接着是350年群龙无首的大分裂时期，这个时期10位人类统治者相继称王。此后，人类统治埃及阶段的第一个法老王朝出现了，并建造了一座献给神卜塔（即希罗多德提到的库尔坎）的都城。　　
通过一个半世纪的考古发现和象形文字的破译，学者们认为法老王朝大约始于公元前3100年左右，一个叫做美尼（Men的象形文字读音）的人统一了上埃及和下埃及，并在一个新的城市定都，他称之为美尼-奈弗（Men-Nefer，意为“美尼之美”）——希腊语为“孟菲斯”。在曼涅托提到的混乱的大分裂时期之后，他统一了埃及，并取得了王位。一件名为“巴勒莫石碑（Palermo Stone）”的文物上面的铭文提到了美尼之前至少9位的古老君王的名字，他们曾头带赤色王冠统治下埃及。一些君王的陵墓和当时的实物已经被发现，他们的名字是：斯科匹恩（Scorpion，意为“蝎子”）、卡（Ka）、萨瑟（Zeser）、纳尔摩（Narmer）和斯玛（Sma）。著名的埃及古物学者，弗林德斯‧在他的《第一王朝的王陵》和其它作品中认定，这些名字对应于曼涅托在序谱中提到的大分裂时期塔尼斯的多位人类统治者，皮特里提议，把这些第一王朝之前的群王时期称为“第零王朝”。　　
关于埃及王权的一份重要的古文本，被称为“杜林纸草（Turin Papyrus）”，其上记录了诸神的王朝序谱：拉、格伯、欧西里斯、塞特以及荷鲁斯，接着是透特、马阿特（Maat）等等——基本同曼涅托的序谱一样，其中荷鲁斯的统治期为300年。这份拉美西斯二世时期的文献，列出了神统治期之后的38位半神统治者：“19位白墙城邦的首领和19位北方的长老”，并写道，在他们和美尼斯（Menes）之间的时期，是在荷鲁斯护佑下的人类君王们的统治，他们的名称是萨穆苏-荷！　　
在1843年的伦敦皇家学会上，大英博物馆的埃及古物馆馆长萨缪尔‧波切博士（Dr.Samuel Birch）宣布，杜林纸草的碎片上一共读出了330个名字——这与“希罗多德提到的330位君王”完全吻合。　　
虽然细节还有待商榷，埃及学家已经基本达成了一致，考古发现证实了古代历史学家的说法：继混乱分裂的十王时期之后，美尼建立了统一的埃及王朝，另外还有一个时期，埃及统一在荷鲁斯、欧西里斯等神的治下。然而，使学者们难以接受的是，这些貌似“诸神”的统治者其实只是“被神化了的”人类而已。　　
为了更加深入地研究这一点，我们从美尼为重新统一的埃及选定的定都地——孟菲斯开始，可以发现，这并非一个事出偶然的决定，这里与诸神关系密切，孟菲斯建立的方式非同寻常：美尼使尼罗河改道，在水退去的地方建造了这个城市，他还修建了一座大堤，整修荒地。这与埃及被造出来的方式异曲同工。　　
埃及人相信，“从前，有一位伟大的神”来到，发现这里被水和泥沼淹没着，于是开始了一个伟大的壮举，他修建大坝，整修荒地，使埃及从水中升起，所以埃及还有一个名字，叫做“升起的土地”。这位远古时代的神名叫卜塔——“天地之神”，他被看作伟大的工程师和工匠之祖。　　
埃及的地形特点给这个“升起的土地”的神话增加了可信度。尼罗河上游到赛伊尼（即阿斯旺）的一段水流平静，适宜航行，而南方的河道被几个急转和瀑布弄得波涛诡谲。如现今尼罗河的水位由阿斯旺的水坝进行调节一样，史前的埃及同样如此。埃及的神话说，卜塔在阿布（Abu）岛——在希腊时代由于形状而得名“笨象（Elephantine）岛”——上建造了基地，位置就在阿斯旺的尼罗河第一瀑布之上。　　
在文本和图画中（图片.8），卜塔——他的象征是蛇——正在一个地下的洞穴中控制尼罗河的水量。“他用闸门控制洪水，在合适的时机旋回机括。”我们被用专业语言告知，在工程需要的最恰当的位置，卜塔修造了可以由机关进行开合的“双洞”（两个连通的蓄水池），销紧或者打开“机括”，可以对尼罗河的水流进行人为控制。　　8
　　在埃及文中，卜塔和其他的神被称为奈特（Ntr）——“守护者，观察者”。埃及的记载写道，他们从塔-乌尔（Ta-Ur）——“遥远的异地”——来到埃及，“乌尔”有可能是他们的名字，意思是“古老”，也可能是地名，圣经中就记录着美索不达米亚南部的一个著名的城市——乌尔。连接美索不达米亚和埃及的红海海峡，被称为塔-纳特尔（Ta-Neter）——诸神之地，他们由此通道进入埃及。最早的诸神确实来自圣经中提到的闪（Sham）地，这更加解释了一个令人费解的状况——为何这些古老的神都有一个“闪米特语”（古阿卡德语）的名字。而“卜塔”这个在埃及语中不知所谓的词在闪米特语中的意思是“开拓者”。　　
根据曼涅托的记载，9000年之后，卜塔的一个儿子——拉，成为了埃及的统治者。他的名字，同样用埃及语无法解释，但是因为“拉”常常被与一个明亮的天体联系在一起，于是学者们猜测“拉”有可能是明亮的意思，我们确实知道他的某个外号叫作“特姆（Tem）”，闪米特语的意思是“完全，纯粹的一”。　　
埃及人相信拉也是从“几百万年前的星球”乘坐飞船来到地球的，这飞船圆锥状的前端名叫“本-本（Ben-Ben）”——意思是“方锥鸟”，后来被供奉在阿努（他在圣经中的希腊名称更为人熟知——赫利奥波利斯，Heliopolis）的圣城中一座专门建造的圣殿里。在古代埃及王朝时代，人们来这里朝觐，渴望一睹圣物——“本-本”以及其它一些“拉”与诸神天际旅行的遗物——的风采。圣经中以色列人被迫修建的比东城（Pi-Torn）——意为“特恩的大门”——就是奉献给拉（即“特姆”）的。　　
赫利奥波利斯的祭司们最先记录了埃及诸神的传说，也是他们讲述了诸神的第一个以拉为首的 “联盟”，其中包括9名“守护者”——拉、争斗的荷鲁斯和塞特以及跟着的一些郁闷的神夫妇。拉退休之后首先即位的统治者夫妇是他的孩子，男神舒（意为“风”）和女神泰芙努特（Tafnut，意为“雨”）：根据埃及神话，他们的主要工作是协助拉管理地球的云层。舒和泰芙努特为后世的埃及法老们树立了榜样：君王娶自己同父异母的姐妹为王后。他们将王位传给后代，同样是兄妹的夫妇（神话和曼涅托的记载都是如此）：格伯（意为“堆积土地”）和努特（意为“伸向天空”）。　　
埃及关于诸神的传说近乎纯粹的神话——在远古人类对自然的观察中将看到的一些现象认为是诸神，这使得学者们推测格伯代表了神化了的大地，努特则代表天空：因此后来的埃及统治者将格伯看成“父”，而将努特看成“母”，埃及人相信：天地交合而生出了诸神。然而，如果把《金字塔文（Pyramid Texts）》和《亡灵书（The Book of the Dead）》中的诗篇和传奇当作真实的描述，这样看来似乎格伯和努特是由于与贝努鸟（Bennu）的周期性出现有关而得名的，贝努鸟也衍生出了希腊神话中的凤凰：一只拥有红色和金色的羽毛、可以死而复生，生命可以跨越几千年的鹰。就是为了这只鸟（它的名称与拉驾临地球所乘坐的交通工具一模一样），格伯在地面从事着伟大的垦荒，而努特则“将苍穹伸向天空”，这些壮举，似乎是由“群狮之地”的诸神实现的，在那儿，格伯“打开了大地”，那巨大的球状物体便从“伸向天空”处出来，然后出现在天际。　　
上述的壮举完成后，格伯和努特将埃及的直接统治权交给他们的四个子女：阿萨（Asar，意为“全见”）——希腊称为欧西里斯、他的妹妹兼妻子阿斯特（Ast）——她为人熟知的名称是伊西斯（Isis）、塞特和他的妻子奈芙蒂斯（Nephtys）——奈布特-哈特（Nebt-Hat），意为“房屋中的夫人”，她是伊西斯的妹妹。埃及的传说真正描述的是这些神——埃及真正的诸神，然而在他们的画像中（图片. 9），塞特永远带着动物面具，从不以真面目示人，而且——似乎是对埃及学家的嘲弄——虽然他的名字与圣经中亚当和夏娃的第三个儿子的名字完全相同，其意思依旧不得而知。　　9
　　随着两兄弟分别娶了两姐妹，诸神面临了严重的继承问题。唯一看来合理的解决办法就是将国土分成两部分：欧西里斯继承了北部低地（即下埃及），塞特继承了南部山地（即上埃及）。这样的情形持续了多久呢，关于这一点，我们只能依据曼涅托编年史中的记载进行猜测：但是可以肯定的是，塞特对王权的分割并不满意，他实施了多个计划，以取得对整个埃及的控制权。　　
学者们认为塞特唯一动机的是获得更大的权力。然而当我们一旦领会了诸神确定继承权的原则，就能明白这种原则对于诸神（以及后来的人类君王）的王权传承所带来的深远影响。由于诸神（以及后来的人类）可以拥有除正式配偶之外的一个或多个妾，以及可能通过私情产生后代，所以继承原则的第一条为：嫡长子拥有继承权。若王后无嗣，则长子继位。但是，任何时候，甚至在长子继承权确定之后，若君王的半血姐妹生出儿子，那么这个新生儿自动取代长子成为法定继承人。　　
正是这种原则，导致了天地诸神的竞争和冲突，而且也解释了塞特的基本动机。这种说法的理由缘自普鲁塔克——公元一世纪的一位历史学家和传记作家，写下了他那时希腊和罗马的近东诸神的比较列传——的论文《他和欧西里斯（De hide et Osiride，Of his and Osiris）》。他那时参考的埃及文献相信是神透特（作为诸神的记录员）亲自记下的，是诸神全部的历史以及他们在地球的事迹的记录。　　
普鲁塔克的开头写道，“现在谈谈伊西斯和欧西里斯的故事，最值得注意的是……因此，主要关于，” 接着他讲述了努特（类似希腊神话中的女神瑞亚，Rhea）的故事，她生了三个儿子：长子欧西里斯，幼子塞特。还生了两个女儿：伊西斯和奈芙蒂斯。但这些子女的父亲并非都是格伯：只有塞特和奈芙蒂斯是格伯亲生的，欧西里斯和他的大弟是拉与自己的孙女努特私会生下的，至于伊西斯，她的亲生父亲则是透特（希腊神赫尔墨斯）——出于“礼尚往来”，“他爱上了同样的女神” 以回报她的柔情。　　
于是，情况便成了这样：虽然不是格伯亲生，欧西里斯依旧是长子。由于是拉的亲生儿子，他声称自己继承权排序最高。但是法定继承人是格伯的半血姐妹努特所生的嫡长子塞特，似乎这还不算复杂，更棘手的是弟兄俩都认定自己的儿子是下一代的法定继承人。如此，塞特只与自己的半血姐妹伊西斯生了一个儿子，而欧西里斯却与伊西斯和奈芙蒂斯（都是他的半血姐妹）各生了一个儿子。但是欧西里斯为了阻碍了塞特生出法定继承人，故意娶了伊西斯为妻，塞特只好娶了奈芙蒂斯，由于她是他的同父同母的姐妹，他们生出的后代都无法成为法定继承人。　　
这便是塞特日益激烈的暴怒的原因，欧西里斯不止剥夺了他的王权，而且连他的后继者的继承权也不放过。根据普鲁塔克的记载，塞特的复仇时刻， 在“某位名叫阿索（Aso）的埃塞俄比亚女王”访问埃及之时到来了。塞特和他的支持者想出了一个阴谋，他安排了一次宴会以表达对女王陛下的敬意，诸神都接受了邀请，宴会上塞特准备了一个刚好可以装下欧西里斯的华丽绝伦的箱子：“他将箱子带到宴会上，大家都称赞过后，塞特开玩笑般地承诺，谁躺进去合适，就把这个华丽的箱子送给谁。大家于是一个接一个地试着躺。　　
“最后，欧西里斯躺了进去，密谋者们立即冲了过来，将箱子的盖子盖住，从外面钉上，然后浇上熔化的铅。”接着他们把封闭着欧西里斯的箱子运到塔尼斯的海边（尼罗河流入地中海的入海口），将箱子沉入了海中。　　
穿上丧服，并剪去一绺头发表达哀伤的伊西斯，前去寻找箱子，“在一段时间里，她打听到了许多特别的关于箱子的消息，它已经被海浪带去了巴比伦沿岸（即现在的黎巴嫩）。”伊西斯找回了装有欧西里斯尸体的箱子，并将它藏在荒野中，直至找到令他复活的办法。但是不知如何被塞特发现了，他找到箱子，然后把欧西里斯的尸体切成十四块，分别藏在埃及各处。　　
伊西斯再次出去寻找她哥哥兼丈夫的被分尸的躯体。有些版本的记载说，她把他的尸骨埋在被发现的地方，在这些地方开创了对欧西里斯的崇拜；另一些版本的记载说，她将找到的尸体拼好包裹起来，开创了制作木乃伊的丧葬风俗。然而这些不同版本有一点是一致的：她没有找到欧西里斯的阴茎。　　
然而，在最后处理尸体前，她设法提取了欧西里斯的“精髓”，并且用他的精子进行自我授精，从而怀孕生下了儿子荷鲁斯，她瞒着塞特将荷鲁斯藏在尼罗河三角洲长满了纸莎草的湿地中。　　关于下面要说的事件，发现了许多传说故事：在纸莎草上被多次复制，形成《亡灵书》中的章节，或者成为《金字塔文》中的诗篇。综合起来，就如同一出重要的大戏，其中包含了对法律的操纵、对王国利益的绑架、一次神奇的复活、同性的恋情以及最后一场伟大的战争——一出以神权为赌注的大戏。　　
由于大家都认为欧西里斯没有留下继承人就亡故了，塞特认为他的机会来了，于是他强迫伊西斯嫁给他以产生合法继承人。他绑架了她，把她囚禁起来，迫她就范，但是在神透特的协助下，伊西斯设法逃脱。故事的一个版本记录在梅特涅石碑（Metternich Stela）上，一个用伊西斯的口吻述说的故事，描述了她在夜里逃脱直到到达荷鲁斯藏身的湿地的历险经历。她发现荷鲁斯被一只蝎子蜇死了（图片. 10）。从文中可以推断，是荷鲁斯的将死的消息促使了她逃跑。　　10
　　住在湿地的人找到她，并向她哭诉，却束手无策。然后一架太空飞船帮助了她：　　
接着，伊西斯朝着天堂送去了悲声，向“百万年的船”求告。　　
于是“天碟”停住了，不再继续沿着轨道移动。　　
然后透特下来，他被赋予了神奇的力量，可以使说出的话成为真实的伟大力量。他说道：　　
“哦，伊西斯，灿烂的女神，你悲伤的求告已被听见；看啊，灾难不会降临到幼小的荷鲁斯身上，拉的船将会护佑他。　　
“我今日从去过昨日的天碟之船下来。当夜晚来临，这光明将为荷鲁斯的痊愈赶走（中毒）。　　
……　　 “我来自天上，为母亲拯救她的孩子。”　　
有些文献说，神奇的透特令死者的复活，作为透特治疗的结果会永久免予死亡，荷鲁斯长大后成为奈曲-阿塔夫（Natch-ataf），意思是“为父报仇者”。他由欧西里斯一边的男神和女神　　教授训练军事知识，他被培养成神圣群体中出色的王子。接着，有一天，他出现在诸神的会议上，要求继承欧西里斯的王权。他的出现使很多神感到惊讶，但是最震惊的是塞特。大家都在疑惑：欧西里斯真的有这么个儿子吗？根据“切斯特‧比蒂之纸草书一号（Chester Beatly Papyrus No. 1）”记录的文献中描述，塞特建议会议暂停，以便给他一个机会与他的新侄子平和地讨论一下相关问题。他向荷鲁斯发出邀请，请他“过府叙谈，开心一日”，荷鲁斯同意了，然而塞特并不打算缔造和平，他心中在策划阴谋：　　
黄昏时，床已经为他们铺好，两人躺了下来。　　
到了夜里，塞特勃起自己的阳具，插入了荷鲁斯的胯部。　　
当诸神继续会议时，塞特要求“内阁”通过决议，认定无论荷鲁斯是否是欧西里斯的儿子，他的继承权均失效，因为塞特的精子已经在他体内。并宣布自己成功获得继承权，而不只是排名领先而已，王位继承者——塞特！　　
现在，轮到荷鲁斯让诸神吃惊了。当塞特射出精液之时，“我用手接住了它们，”荷鲁斯说。第二天早晨，他将它们给他的母亲看，告诉了她事情经过。伊西斯于是让荷鲁斯勃起，将精液射到一个杯子里。接着她去到塞特的花园，把荷鲁斯的精液倒在莴苣上，然后莴苣就被不明真相的塞特吃了。所以，荷鲁斯宣布，继承权失效的是塞特！　　
被弄懵的诸神于是叫透特来解决这个难题。他检查了荷鲁斯带给他母亲的精液——被伊西斯保存在一个罐子里，证实精液确实属于塞特。接着他扫描了塞特的身体，证实他体内确实含有荷鲁斯的精液…　　
恼羞成怒的塞特没有等让讨论继续下去。只有硬拼到底才能解决问题，他咆哮着离开了。　　
根据曼涅托的记载，那时塞特已经统治了350年。如果我们加到当时——加上13年，我们认为——伊西斯一共花了13年的时间去寻找欧西里斯的各部分尸体，那时就的确是拉在努比亚与荷鲁斯汇合的“第363年”，并陪伴他开始了他的对抗“敌人”的战役。在《神荷鲁斯，埃及的王》一书中，S‧B‧默瑟尔（S. B. Mercer）总结了关于这个问题的学术意见，他强调：“荷鲁斯与塞特之间冲突的故事描述的是一个历史事件。”　　
根据艾得夫神庙的铭文，荷鲁斯与塞特的首次面对面交锋发生在“诸神之湖”，后来被称作“战斗之湖”。荷鲁斯本想用自己的神矛击打塞特，当塞特跌倒，荷鲁斯抓住了他，并把他带到拉的面前。“他的矛顶在（塞特的）颈部，邪恶者的双腿被锁链捆住，嘴也被荷鲁斯封闭。”拉下令将塞特以及其他战俘交由伊西斯和荷鲁斯随意处置。　　
但是当荷鲁斯开始对战俘执行砍头的时候，伊西斯对自己的兄长起了恻隐之心，于是将他放了。后续的故事出现了多个版本，其中一个记载录在被称作“索利尔第四纸草书（Fourth Sallier Papyrus）”的文献中。大多数的记载是，释放塞特的行为激怒了荷鲁斯，于是他砍掉了自己母亲伊西斯的头，但是神透特将她被斩落的头安了回去，令她复活了。（这件事也被普鲁塔克提到过。）　　
塞特逃跑后，开始时躲在一个地道里。过了6天，一系列空战爆发。荷鲁斯驾着纳尔（Nar，意为火柱）飞上空中，纳尔被描述为一个拉长的有鳍状短翅的圆柱体形的飞船。飞船舱壁上有两只不断变换着红蓝两色光芒“眼睛”，尾部呈现喷流状结构（图片.11），前端射出古怪的光线。（埃及的文献都是由荷鲁斯的追随者所写，对塞特驾驶的飞船没有留下任何描述。）　　11
　　文献中描述了一场战斗，涉及的区域十分广大，荷鲁斯首先被击——一道从塞特飞船射出的闪电击中了他，纳尔损失了一只“眼睛”。然后荷鲁斯坐上拉的翼碟继续战斗，他朝塞特射出一发“鱼叉”，现在轮到塞特中弹，他失去了他的睾丸…　　
至于该武器的性状，W‧麦斯‧穆勒（W. Max Mulle）在他着的《埃及神话集》中写道，它有“一个形状怪异的头部”，它的绰号的象形文字意为“30之武器”。古代的描述显示“鱼叉（harpoon）”确实是一件巧妙的三合一火箭：大飞弹先被发射，以便小飞弹让出路径（图片. 12）。这个绰号（“30之武器”）不禁使我们联想到携带10枚弹头的现在称为“多弹头导弹”的武器。　　
也许是纯粹的巧合，但也有可能相似的涵义描述了相似的情形，在密苏里州圣路易斯的麦道公司，就将新研制的海军导弹命名为“鱼叉”（图片. 12b）。　　
伟大的诸神们又一次叫停了战争，并再次将双方召集到“内阁”面前， 我们从公元前18世纪的一份文献中发现了一些协商的细节，这份被法老沙巴寇刻在石柱上的铭文提到它本身是一份极古老的羊皮卷记录的拷贝——这份被“虫吃鼠咬”的相当破损的卷本是在孟菲斯城的卜塔神庙中被发掘出来的。一开始，“神的内阁”按照欧西里斯时代的界线将埃及分给荷鲁斯和塞特，但这个决定被推翻了，因为格伯考虑到了后续的问题：谁的“身体状况允许”产生后代的继承人呢？塞特失去了睾丸，是无法产生后代的了…于是格伯——“大地之神，将整个埃及王权的继承权给予了荷鲁斯”，给予塞特一块埃及以外的土地，从此之后，埃及人认为他成为了亚洲的缔造者。　　12
　　诸神的“内阁”达成了一致的决议，然后这份最终的决议被记录在了汉尼弗尔纸草书（Papyrus of Hunefer）中：　　
荷鲁斯是被诸神共同见证的胜利者。全世界的王权已经授予给他。他的疆土无远弗届。　　
根据神舒设立的等级原则，他将继承神格伯的王位。　　
这份决议文件继续写道：　　
此决议已列入议会记录，即日起生效；根据父神卜塔立下的规矩，已将此决议刻在一块金属板上…　　
天界以及地面的诸神都听命于您的儿子荷鲁斯。他们追随他前往大殿，他是统治他们的王。　　
　　第三章 宙斯与因陀罗的飞弹　　当希罗多德于公元前5世纪完成埃及之旅，他相信希腊人正是从埃及人处继承的观念以及对诸神的信仰，于是在他为他们写作时，他使用希腊诸神的名字来比代埃及诸神。　　
他之确信希腊神学源于埃及不仅由于两地诸神的名字之间的密切渊源，而且更为重要的是，关于他们的故事的内容实在很相似。在其中一个故事中，出现的一个几乎不可能看作是巧合的一致深深震撼了他：就是在一场王权争夺引发的战斗中，一位神将另一位神的生殖器打掉了。　　
幸运的是，希腊神话里有着希罗多德酌而不竭的丰富资源，描写神的文学作品比比皆是，例如荷马的《伊利亚特》和底比斯的品达（Pindar）的《颂诗选（the Odes）》，都成书且闻名于希罗多德时代之前不久，最重要的参考是赫西奥德（Hesiod）所著的《神谱（Theogony，意为神之序谱）》，生活在公元前8世纪的赫西奥德是一位住在希腊中部地区阿斯卡拉（Askara）的诗人，他除此之外还写了另一部著作《工作与时日（Works and Days）》。　　
诗人赫西奥德将《神谱》献给缪斯——音乐、文学及艺术之女神，他写道，她们鼓励他为历史“谱写一曲赞歌”，赞颂“诸神开创的光耀世代，以及人类和巨人们建功的世代， 这将使奥林匹斯山的宙斯心中充满欢乐。”这一切发生在某日他在他们居住的“圣山”附近“牧羊”时。　　
尽管是如此富于田园诗意的发端，然而赫西奥德听到的诸神事迹却满是激愤、反叛、算计和手足相残，以及冲突和大规模的战争。尽管是对宙斯的赞颂，却毫不掩饰其间充斥的争夺王权的血腥暴力。　　
赫西奥德写道，不论缪斯们吟唱的内容为何 ，“这些事迹的确歌颂了缪斯们——宙斯生出的九个女儿”（Kate：此句费解，作者，赫西奥德的意思也许是说拜缪斯们所赐，自己才具有写成此书的能力）：　　
这些都是真的啊，混沌之神卡俄斯（Chaos）最先现身，　　
他生下胸怀宽广的大地之神盖亚（Gaea）…　　
住在通向无边深渊的幽暗地底的冥府之神塔耳塔洛斯（Tartarus），　　
和永生诸神中的最优雅的爱欲之神厄洛斯（Eros）…　　
卡俄斯还生出黑暗之神厄瑞波斯(Erebus)和暗夜女神尼克斯(Nyx)；　　
尼克斯生下埃忒耳（Aether）与赫莫拉（Hemera）。　　
接着盖亚（意为“大地”）生出乌拉诺斯（Uranus，意为“星空”），然后嫁给了自己的长子，于是他得以进入第一诸神王朝，这样首批诸神已各自就位。乌拉诺斯出生不久，盖亚又生出了他美丽的妹妹乌瑞亚（Uraea）和“蓬托斯（Pontus）——他波涛肆虐的深海寸草不生”。　　
接着是下一代诸神的诞生——他们是盖亚和乌拉诺斯的后代：　　
接着她与乌拉诺斯共眠，　　
生下了环绕宇宙的洋河之神俄克阿诺斯（Oceanus）；　　
克俄斯（Coeus）、克瑞斯（crius）以及许佩利翁（Hyperion）和伊阿佩托斯（Iapetus）；　　
还有忒亚（Theia）、瑞亚（Rhea）、忒弥斯（Themis）和摩涅莫绪涅（Mnemosyne）；　　
然后是金冠菲碧（Phoebe）和可爱的特提斯（Thetys），　　
最后出生的是狡猾的克洛诺斯 (Cronos)——她子女中最可怕的幼子。 　　
尽管这十二位神（六位男神和六位女神）是一个儿子与自己母亲交合所生的后代，但是他们都配得上他们神圣的血统。但是随着乌拉诺斯变得越来越纵欲，跟着的后代——虽然拥有庞大的神力——却渐渐表现出了各种畸形，先是三个库克洛普斯（Cyclopes，独眼巨人）：布戎特斯（Brontes，打雷者）、斯特罗佩斯（Steropes，闪电制造者）以及阿耳戈斯（Arges，辐射制造者），“除了前额中间只有一只眼外，其它方面他们跟诸神一般无二：因为前额中央有一只圆圆的眼睛，所以他们被称作‘圆眼’（库克洛普斯）。”　　
“据说，接着盖亚和乌拉诺斯又生了三个强壮英勇的畸形儿子：科托斯（Cottus）、布里阿瑞俄斯（Briareos）和古埃斯（Gyes），他们大胆而莽撞。”由于身躯巨大，他们被称作赫卡同克瑞斯（Hekatoncheires，意为“一百只手臂”）：“他们各自的肩部伸出一百只手臂，生人勿近，而且每人肩上堆着五十个脑袋。”　　
“克洛诺斯（Cronus）憎恨他父亲的纵欲，”赫西奥德写道，“而乌拉诺斯却对自己的邪恶行为乐此不疲。”　　
那时盖亚“准备了一把巨大的镰刀，并将她的计划告诉自己的儿子们”，即他们“恶贯满盈的父亲”将因自己的“卑劣暴行”而受到惩罚：切除乌拉诺斯的生殖器，终结他的性欲。但是“恐惧控制了他们全部”，只有“伟大的克洛诺斯，最狡猾的那个儿子，无所畏惧。”于是盖亚把用灰色岩石制成的镰刀交给克洛诺斯，并将他在自己体内的“隐蔽处”——在地中海附近——埋伏起来，　　
夜幕降临时，情欲高涨的乌拉诺斯到来了，　　
他抱住盖亚，将自己覆盖在她身上。　　
接着那个儿子便从隐蔽处现身，　　
右手操起齿刃锋利的镰刀　　
飞快地将左手捉住的自己父亲的生殖器斩断，　　
并朝后用力一掷…扔进了波涛翻滚的大海。　　
计划被成功执行，但是对乌拉诺斯的阉割并没有立即终结他的繁殖。当他的鲜血迸射时，有一些溅在盖亚身上，使她怀孕，生下了“强壮的厄里倪厄斯（Erinyes）”（暴怒的复仇女神）和“身披铠甲、手持长矛的伟大的癸干忒斯（Gigantes），还有被称为宁芙（Nymphs，自然女神 ）的墨利亚（Meliae，梣木女神）。”至于那被斩断的生殖器，在波涛滂湃的大海上画出了一条满是泡沫的浪花的轨迹，这轨迹将它们带到塞浦路斯岛，“在那儿生出了一位可怕又可爱的女神…诸神和人类称她阿佛洛狄忒（Aphrodite，意为“泡沫中诞生”）。 　　
被阉割的乌拉诺斯召唤“怪物”神们替他复仇。他大声抱怨，斥责他亲生的孩子变成了提坦（Titans）——意为紧张者（Strainers），因为他们在“紧张中做了这放肆的恶行”。现在其他诸神十分担心，是否“复仇即将到来”，于是惊恐的克洛诺斯将库克洛普斯和其他畸形巨人们在遥远的地方监禁起来，使得他们无法答复乌拉诺斯的召唤。　　
一直以来，当乌拉诺斯忙于生孩子时，其他诸神也在繁育后代，他们孩子的名字各具意义——讲述并宣扬着他们的功绩。现在，恶行过后，与之呼应，女神尼克斯生下了恶神：“她生下司命和无情复仇三女神：克洛托（Clotho，纺线者）、拉刻西斯（Lachesis，分配者）和阿特罗波斯（Inevitable，无法避免的）…还生下了厄运和横死…以及责难和灾殃…饥饿和悲伤。” 她接着带给世间“欺诈和倾轧…还有冲突、战争、谋害、杀戮、争吵、谎言、阻挡、不法以及灭亡。”最后尼克斯生下了涅墨西斯（Nemesis，意为惩罚）。乌拉诺斯的呼唤得到了应答：冲突与战争来到了诸神中间。　　
提坦们又将诸神的第三世代带到了这个危险的世界。由于害怕受到惩罚，他们彼此保持着密切的关系，六兄弟中的五个分别娶了他们六个姐妹中的五个为妻，在这些兄妹夫妻诸神中，最重要的一对是克洛诺斯和瑞亚，由于克洛诺斯的英勇行为使他成为了诸神的领袖，在这个同盟中，瑞亚生下三女三子：赫斯提亚（Hestia）、得墨忒耳（Demeter）与赫拉（Hera）；哈得斯（Hades）、波塞冬（Poseidon）与宙斯（Zeus）。　　
每个孩子出生不久，便被“伟大的克洛诺斯吞噬掉…如此一来，天下就没有任何其他的神会觊觎这统治永生诸神的王权。”之所以克洛诺斯要用吞噬的办法除去自己后代，是由于他听到了一个预言，“虽然他十分强大，但是他注定要败在自己的儿子手下”：对于扳倒父亲的克洛诺斯来说，命运似乎正要重演。　　
然而命运不容回避。为了对付克洛诺斯的招数，瑞亚将她的幼子藏在了克里特岛。她递给克洛诺斯一块“裹着衣服的大石头，冒充婴儿。”不明就里的克洛诺斯一口吞下以为是婴儿宙斯的石头。此后不久，他便开始呕吐，一个接一个地吐出了以前被他吞噬的孩子们。　　
“时光荏苒，强壮而荣耀的王子（宙斯）快速地成长着。”有一阵子，作为滥情的乌拉诺斯的孙子，宙斯颇有其祖父之风，整日追逐美丽的女神们，并经常卷入与她们伴侣的争斗。但是很快，他便将注意力转向了正事。那时一场老提坦神之间的战争已然持续了十年，战争发生在“住在俄特里斯山的高傲提坦们与住在奥林匹斯山的头发浓密的瑞亚和克洛诺斯以及他们生的年轻诸神”之间。他们这种“痛苦而愤怒的对抗持续了整整十年，激烈的冲突在各方都没有结束的迹象，双方势均力敌、胜负难分。　　
这场战争是否完全是相邻诸神殖民地之间恶劣关系的爆发，抑或是一场诸神之间因乱伦和不忠（母亲与儿子通奸，叔父玷污侄女）引发的对抗，还是新势力对于老体制的不断反叛的第一次实例？《神谱》并未给出一个明确的解答，然而后续的希腊传说和戏剧表明，以上这些动机的结合在新老诸神之间导致了一场长期并且“顽固的战争”。　　
这种持续不断的战争，被宙斯视为他攫取诸神统治权的大好机会，因此，不知不觉中，克洛诺斯将无法逃脱命中注定的下场——他将被自己的儿子取代。　　
宙斯首先“帮助兄弟们脱离了他们父亲乌拉诺斯愚蠢地设置的致命束缚。”为了表达感激之情，三位库克洛普斯将盖亚瞒住乌拉诺斯藏匿的神的武器给了宙斯：“雷霆、辐射的霹雳以及闪电。”他们还给了哈得斯一个戴上可以隐身的魔力头盔，给了波塞冬一杆可以令大地和海洋颤抖的魔力鱼叉。　　
为了使赫卡同克瑞斯在长久的囚禁后恢复体力，宙斯给他们三个提供了“诸神享用的仙馔密酒”：然后对他们说道：　　
请听我说，　　
乌拉诺斯与盖亚聪明的后代，　　
我的心告诉我的话语，我现在告诉你们　　
很久以来，我们这些　　
克洛诺斯的孩子们与提坦诸神，　　
为了打败对方，日日相斗，　　
如今，你们是否愿意展示伟大的神力，　　
在恶战中直面提坦们？　　
这时百臂巨人之一科托斯回答他说：“尊敬的神，你说的我们很明了…是你将我们从阴郁的黑暗中带回，帮助我们从残忍的束缚中解脱。因此现在，我们有坚定不移的决心和沉着从容的计划，将在这恶战中协助你，对抗提坦们。”　　
于是“克洛诺斯的所有子女，包括那些宙斯从黑暗中解放出来拥有可怕力量的巨人们，不论男女，都在那日燃起仇恨的怒火投入了战斗。”与这些奥林匹斯诸神}