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“执大象，天下往”是什么意思，出处是哪里
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出自春秋战国时期老子所著的《道德经》。执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。哪里有“道”，天下的人便会向往哪里，大家都向“道”，天下便会安和太平。“道”犹如美妙的音乐和美食，能够使过路的人为之止步，但要说出什么是“道”，它尝不出味道，看也看不见，听也听不见，而他的作用却是无穷无尽的！
《道德经·执大象，天下往》出自春秋战国时期老子所著的《道德经》。翻译：哪里有“道”，天下的人便会向往哪里，大家都向“道”，天下便会安和太平。
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大象无形——执大象天下往（美院讲座 七）
&第二部分&&“执大象天下往”
易中“象”的应用——古人是如何出神入化的
　　（注：“道”是一个有机、统一、和谐的整体。《老子》三十五章“执大象，天下往。”&掌握了最大的（形）象，天下人都来聚附。最大的形象，指的就是“道”。）
含三个方面：
　　１、特殊的知识结构
３、仁者的心香——象的化境核心
《易》中的“象”的应用古人是如何出神入化的。“大象”实际真正意义指的是我们所说的“道”。“道法自然”，是法自然之象，通自然之理。
在“特殊的运用思想”里面分三个方面，第一是特殊的知识结构，第二是讲应象，这点很重要。第三是仁者的心香——象的化境核心。
先看第一小节。特殊的知识结构也是易学的运用思想。易学的研究思维从古至今一定都要具备这四种方式：第一从宏观到微观，长远的整体观。第二，同声相应，同气相求。早辰有一个鸡在啼鸣，就会有其它的鸡在跟着陆续啼鸣；村子里有一只狗在吠叫，陆续就会有一群狗在跟着叫，而绝对不会是马或牛在跟着叫，因为声音不同，这就是同声相应。同气相求，举个最简单的例子，在自然界当中，说羚羊和羚羊之间的交配是不会错的，羚羊绝对会找一个斑马交配，为什么？因为气味是不一样的。第三，事事相关，物物相应。讲到这八个字大家可以留意一下，在凤凰卫视有一个时事节目，主持人叫阮次山，他在每期节目之前都讲这么一句话：看起来毫不相关的事情，其实内在都是有联系的！”如果你掌握了这种“象”的运用，你就会知道事件相互为什么会有关联。第四，其大无外，其小无内。这个就是前面所谈到的归纳和演绎的方式，你可以无限大，也可以无限小，大而无外，小而无内。你落实到一个国家也行，省也行，市也行，家庭也行。
为了增进理解，大家来看一篇我的博客文章。
&&&&对一个地区，人们喜欢它的理由有很多，比如：城市所显示出的整体建筑布局，人民的精神面貌，社会的文化气息，等等；这些都归属于“大象”两个字，即大的（或整体的）气象。
这种“大象”，有各种各样的表现形式，不同的“大象”，给人以不同的感受。新加坡的精神面貌和文化内涵与华盛顿的不同，与马来西亚、非洲、欧洲等也相异。
&&老子说“执大象，天下往”。关于这句话的一种印证就是：人们之所以喜欢旅游，就是因为各地的“大象”不同；因为“大象”不同，所以天下人多“往”。试想想，如果两个地区没有差异的话，谁愿意折腾来折腾去呢？
&&&&老子所说的这个“象”，不是简单意义上的“地区之象”，它包含了很多高远的意境，我在这里称之为“意象”。“意象”包含了个人和民族的思想、观念（含民风）；事物的表象，环境之象，气象（精神面貌和气味）。
这个“象”，就是中国文化中的“道”的依托和彰显。
&&&&中国文化分为道、器两个层次。《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，按照上下的层次分，道是上面的层次，器是下面的层次。道、器既有联系又有区别。形之可见，有器可凭者为相，形之可见，无器可凭者，为象（道以象示）；二者的强调不同，根本区别也就出现了。
&&&&你掌握了“大象”，就掌握了道，就掌握了根本。因此，老子说“执大象，天下往”！
&&&&掌握了这个“大象”，就掌握了事物的规律，掌握了规律，自然而然就能达致“善为易者不占”的境界。
&&&&这样的例子很多。比如，根据掌握了“气”的象，就可以掌握一些规律。
&&&&北宋五子之一的邵雍，通过与友人散步看见杜鹃早来洛阳，就知道天下将变，南人来治国，果不其然，一年多后，王安石为相，并实施变法。有人不解，问其何故言此？邵雍答：杜鹃早来，地气由南向北而来，天下将变，有南来者治国。
&&&&不仅仅是天气，气味的好坏，对人和事物的发展也往往有着实质性的决定作用。
&&&&臭气熏天的地方，不管周围的风景多么优美，人们的健康和事业也都会大受影响。通常，如果是企业，就会有经营上和思想上难易根除的弊端、顽症；员工也往往多罹患顽疾重患；或者就是企业或思想多行暗昧之事。
&&&&海口有一个地方，城市的排污河在相邻处流经，异味熏天，这个地方，正当行业的经营者几乎没有一家效益喜人；反而，此处的歌厅、桑拿、夜总会、发廊等却极具规模，每天晚上都是人满为患，老板大发其财！
&&&&北京的上庄，也有一个村落，周围的臭味，也是时时刺鼻，这里患有疑难病症的人较周边其它村子也多一些。
&&&&…………
&&&&古人说的“穷山恶水出刁民”，也是老子所说的“大象无形”的体现。不同的“穷山恶水”地区，出不同的“刁民”，有兴趣者，不妨像品“恶气”一样品品生活中的“道义”。
&&&&中国古代造字，第一个条例就是“象形”，象物形的大概，例如日、月等字。象形本于图画。原始的人们常常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。画出物形的大概，就是象形字。每个字都是不同的形状，因而，它的作用也就不同（文以载道，载的道也不同）。难怪，道家认为由不同文字组合所画出来的符，能起到不同的效用。
&&&&有很多时候，我们真是月迷津渡、雾失楼台啊！
&&&&俳人松尾于<font face=楷体_GB年3月，在其写下的最后一部纪行文《奥之细道》中说道：“舟子一生浮诸水上，马匹至死行于途中”；而我们，同样，也需要用一生来思考圣贤的话语！
（http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ef7a4ce01000bp5.html）
这里讲的对“象”的理解，包括的层面是立体的、具有穿透性的，这是思想结构，这个结构的运用很特别。希望对同学们有启发。
第二小节，应象。
什么样的显象，就有什么样的对应应象。《系辞》说“易天地准”，这个准就是相应，《易》与天地是相应的，是天人合一的。易最强调的就是天人相应，也就是应象。人是在自然界中生存的，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”就是人们长期沉浸在天人合一、物我交融的心理状态下的活动描述。以形为道，化景物为情思，虚实结合，入境安心。
就像人一样，有的喜欢收藏木头，有的喜欢收藏瓷器，有的专门喜欢收藏画，因为收藏的方向不一样，因此每个人的境遇也是不一样的。喜欢的“象”不一样，就会入不同的格局来安心，安了心就跟物象天人相应了。
在治学方面，更要要相应，不相应就不对了。近代云南的太虚大师在《宗喀巴偈赞》（宗喀巴比太虚早七百多年）中说：“唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”内心深处没有丝毫的隔阂存在，这就是心心相应的结果。相应了就是顿悟；不相应，就是执迷不悟；相应程度不高就是渐悟。这就是渐悟、顿悟、执迷不悟的区别。讲到执迷不悟，只讲一句话就够了：在牛的眼里，再美的鲜花都是一棵草！大家来听我讲课，在一定程度上，都是与我相应的人。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&君子千里同风——相应是超越时间和空间的。
万物都有象，只不过虚实不同而已，应象也有多元化的表现形式。虽然我对绘画一点都不懂，但是我知道，画什么入神了，就与什么相应！
我举个例子。当今有一位著名画家叫冯大中，以画虎而闻名。看同学们的表情好像在座的几乎都知道这个人，我是前几年才知道的。古语说：“家内有狮虎，不伤筋来必动骨。”这个结论的应象体现在两个方面，一个是应在自身，二是应在筋骨，子女（子女对父母来讲是筋骨，是骨肉）。我对冯大中的记忆就是因为他女儿出事记住的——前几年，他的女儿被害，就是他的一种生活现实应象。
由此及彼。凡在创作上有专攻的，都是有其自身规律对应的。在艺术创作中喜欢画尖形、红色物象的人，他的生活特征一定会跟离卦相应的。
还有：每个人自身体现出来的“大象无形”是不一样的，如果是金形的人，专攻画火形的东西，通常来讲，这一辈子花再多时间也不会有多大成就的，就跟“男怕入错行”一样，方向走错了！所以人对人自身的这种方向性的选择是很重要的，所以古人为什么讲男怕入错行，这个行并不是说我们从表面文字上体现，你现在做财务然后你改行做销售了。其实在这里面细节当中还包括许许多多细节的对应，所以你想把一个人看透了，只要听他做一个自我介绍就行了，一个活生生、很鲜活、很纯粹的人就摆在你面前，那么对方大致的结果在你心里就有数了。
我在加拿大摩根基金管理组织中国区分管人力资源，每年都有很多优秀人才来面试。我们今年只招三个名额，但是有七百多人来报名，简历条件都很好，但最后真正能够符合条件的，却只选择了一个。为什么？因为你要的是有用的人，而不是有学历的。有的人有才但是不走运，就像梵高一样，梵高的画很好，但却是死后扬名，他的运在后面呢！所以这个时候就要发挥自己的主观能动性，就要通经致用。（当前热播的电视剧《丑女无敌》，从选题，到导演，男女一号演员等都经我选定。网上可参阅。）
所有的应象，在我这里都能找到答案。大家都知道艺术创作的取向对人有绝对的影响，但却是“人在道中不知道，鱼在水中而不知水”。
就是没有做到向经典要智慧！
人的一生，不怕多走路，就怕走不出自己的路。
第三小节，仁者的心香——象的化境核心。
天下万物的组成显现，都是象。象的核心目的要体现的是道德中的“仁”字。
什么是经典？当一种精神，一个作品，一句话所传达表述的内容等，都能体现&“虚而无形之谓道，化育万物之谓德。”（《管子·心术上》）的时候，就是经典，就会流传。经典会产生教化、移风易俗的作用。所以，你看孔子在老的时候特别喜欢《易经》，几乎到了行走坐卧都看《周易》的地步，有人怀疑孔子是喜欢《易经》的算卦，子贡就带着这个问题问孔子，说：夫子难道也信占卜吗？孔子说：我只是看其中的德义而已，我与史巫“同途而殊归”，跟他们同流而不合污。孔子最终追求的德义的核心就是“仁”，这在《易传》中有多处体现。
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“天德”就是天之仁德。
《易》虽然讲象数理占，但却是以“践仁以知天”为核心来对人进行心理建设的。一个人的内心思想跟外在的行为和地位完全是相应的。我上课时曾讲过：牛拉车不走，是打牛还是打车呢？回答当然是打牛了。因为要提高的是心性！所有技法，方法技术运用的好坏都要从心性上去下工夫，你说字，谁都会写，但究竟是谁写出来的美呢？那就要比内涵了，要从心性上来下工夫。心是万法之门，三教圣人的终极观点到最后都是直指人心！那么，三教合一最后合在哪里了？合在了心性上。最终都是要“收拾人心”——人的最高水平取决于你形而上思想的高度，也就是你境界的高度，而境界中就包括精神趋向和价值观输出的力量，也是心性具体的体现。
《易经》就是易境，是立象尽意，观物取象。所以，当你一个作品出来的时候，就可以取象，然后将这个象归类于卦中，看它对应那一卦的意义是什么，这样你就可以有更深的了解。文化历来是是异曲同工，唐代诗人王昌龄提出了诗的三个境界：物境——意境——化境。天地无心而成化，化境，是无心而得，随心所欲，艺术的最高境界就是“随心所欲而不逾矩”——随意一画，就是佳作，就是上乘精品。
真正的艺术、流传于世的作品，虽然表象各不相同，但都是精神的载体，都要赋予其“象”的内在价值动力，这种价值的核心就是“仁”。可以这样说：仁，是文明的基因，是一切事物境界形态的美学，更是为人处事、艺术创作的核心。
《易经》的最高境界就是意境——人的内心的觉醒，是精神超越和价值展现的前提，所有的流传，都和精神的内涵有关系，包括艺术。精神的价值超越与心性是分不开的。一切核心的法门，都来自于心法，来自于内在生命的攀升。
因此，古人说“心为万法之门”——个体之生命，除了技术之外，更要有精神的内涵，这才是文化和艺术得以长久流传的基础和动力。包括所有价值的输出和所有创作。
学得一身心上本领，何惧岁月沧桑？！
我的讲座就到这里，谢谢大家。
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（本次讲座一瞥）
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