“和珅”王刚两鬓斑白 助理帮擦汗-手机凤凰网
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参与5504人 发表348条
1.广东广州苦尽甘来_3f65d8b 07:47
王刚没有点道德和良心，没有殷秀梅就没有你成名，可恶的王刚成名后抛弃了结发之妻，另娶小三。和珅就真是王刚的前世，王刚人渣一个！为王宝国与人渣一同上境深感脸红。
2.江苏南京客户端用户 19:53
是舅舅和外甥！
3.山西大同小马 09:29
和大人绝了
4.北京xijinpingzhu 09:00
5.上海专业清理猴大猴粪 08:41
6.广东广州DASAN_LEE 08:04
模樣怎麼這麼猥瑣了，喜歡的演員變成這樣，有點失望！
7.浙江湖州A6/06/07 08:04
王刚胖的有点不正常，要注意身体了。
8.四川成都指尖椒 08:03
9.辽宁沈阳凤凰网友 08:02
70岁就那德性了？按现在应该是中年人80岁往上才步入晚年，好东西吃多了就容易堵血管尿糖尿酸。
10.河南郑州俺龙颜大悦 22:38
这家伙真的比戏里的和珅还要享受肮脏的奢华，
11.湖北武汉红钢 22:25
王刚儿子最好不要成为李双江儿子翻版。因为他们背景太相似。
12.河北衡水走过人生百态 21:57
我草，还有助理，一个艺人啊，我挺佩服他演的电影，但不造成他的人生。
13.浙江杭州片片云朵 21:51
色字头上一把刀
14.浙江杭州手机用户 21:40
我以前在剧组干过一段时间的演员副导，男盗女娼的事儿看的太多，这个圈就那样，戏子而已，大家又何必抱多大的期望！
15.重庆蓼兰之韵 21:36
第三张的眼神亮了
16.湖南长沙玄空法师 21:26
17.广东广州龍王爷 21:10
呵呵呵！一个老顽童吧！
18.湖南长沙毛毛虫他爹 21:09
王刚的演艺,那是绝对一流水平!能将和坤演到如此水平的,只有他了!
19.山西太原我就一直空白 21:04
20.北京斯高边 20:51
哈哈哈，廉颇老矣！！！
||||||||||玄空无真_人心蕴喜神_新浪博客
玄空风水是元末一个叫慕清的禅师所创，说他禅师是抬举，充其量只是个游手好闲的破和尚，其理论矛盾百出，不能自圆其说，自问世起就不被风水界承认，后经清代蒋大鸿穆清江之流大肆吹捧，泛滥成灾遗祸世人。当代港台两广一带风水狮多秉承其钵，此术适宜与上流社会用来忽悠达官贵人，阔佬，商人明星…如果用来趋吉避凶为民造福，与挂农药水治感冒没什么两样。明末蒋大鸿先生是现在的玄空风水的名人（当年出名否不知）。出了几本书，容易学习，但实际操作的风水例子（如名宅名墓）好似没有，感觉就如今天的钟义明先生等老师，以出书为职。
真穴点开也不会有太极图，因为太极图是宋朝人陈抟画出来的示意图，而不是什么天然体。也就是说宋朝之前没有人知道这种“太极图”，当然点穴也就点不出“太极图”了。不过很奇怪，戏剧里的诸葛亮穿的道袍上就有“太极图”。是否再过些年诸葛亮可以拿着手机给刘备打电话呢？如果你说你点出来的穴就有若隐若现的“太极图”，那恭喜你了，你自己很会掩耳盗铃。太极图这种人工示意图都能从自然界挖出来，清明上河图应该在不久将来你也可以找到吧？拭目以待咯。
金锁玉关勿学，关于断风水。那也是忽悠。为什么呢？很简单，假设一个风水师看一座坟便能说出这座坟墓风水会让坟主家后代如何如何，难道此家就一座坟？难道就这一座坟的风水影响此家运程？看过一个文章，说某地一名墓，是经过古代某某风水名师看过的，然后七百年不衰，子孙至今二十多万人，出过多大的官多少位多少富的，莫非这七百年风水都靠这一棺墓？活着的就二十万人，死去的加起来应该不止二十万人吧？我们假定700年来死的总和也是二十万人，这二十万人的坟墓风水莫非对他后代不产生影响？或者这祖祖辈辈埋葬的风水都应验如一？甚至他子子孙孙除了先人坟墓，是不是自己还有阳宅居住？是否都露宿街头，风水就靠这一棺好坟了？所以绝大部分所谓“研易”的人是不动脑子的，因此绝大部分研易学者对易学的运用也是掩耳盗铃，自欺欺人。更所以，你只能整天拿着别人的著作去“研”，花岗岩脑子一点不转圈，还觉得自己挺有文化，上通天文下晓地理。实际你自己什么都不知道。如果有人辩说，一棺坟有此象，此家风水必定都会有此应。那要这家的每一个风水（包括所有的阳宅和阴宅）都会往一个结果去呈现，那还要你看风水干嘛？你不看人家也会往一个结果去呈现，你看了也会往一个结果去呈现。你要说你看了，看的风水改了就能变好，那岂不是又变成甲坟主发财，乙坟主穷困，丙坟主当官，丁坟主下岗这样的风水吗？你的矛刺你的盾，到底会咋样呢？不否认有“断”准风水的。但是断准的渊源不在风水而在此人的灵感。正如卜卦，你找六百四十个易学高手，为同一个事同时摇卦，或许就能得到六十四个卦（六百四十人不可能都摇出一个卦吧），卦虽不一样，但是推理出的结果只有一个是对的，你不能说人家高手摇卦是错的。卦是什么无所谓，关键看你解卦的灵感如何了。断风水何尝不是这种原理呢？
绝大部分自称会周易的人士，确实是不懂周易，只会忽悠而已（包括各地的周易学会会长，党政机关周易研究专家，院校教授型易学学者大部分都属于这类棒槌）&。
从毛、蒋、邓、胡等政治领袖祖墓辨堪舆“风水”之真伪　　1，&风水简介和流派梳理；　　2，&方法批判和理论剖析；　　3，&领袖祖墓实证和归类。　　20世纪的中华大地，如果没有蒋介石、毛泽东、邓小平等政治领袖的出世，中国的命运会是什么样子？帝国瓦解，列强入侵，军阀混战，苍生流离。中国会不会再象秦汉之后的魏晋南北朝那样经历漫长黑暗的分裂动荡四百年？或者再像蒙古亡宋、满清灭明那样再被日本人占领三百年？诚然，这是个不符合历史
事实的假设。然而，假设并非毫无意义，况且历史
本身也的确充满了无法预知的偶然性，难道不是吗？历史
到底会向左还是向右，谁能说的定呢？这个假设至少可以让人们思考一个问题，那就是当一个民族国家处于动荡无序而面临生死抉择的时候，国体倒悬，苍生戚戚，如果没有旷世领袖的横空出世和护疆守土，这个民族国家的命运将是难以想象的，甚至是灾难性的。如中国历史
上的五胡乱华、八国联军等史实均造成中华民族的旷世劫难。即使放到世界历史
的大框架里来考察，我们依然可以得出这个结论，即，历史
是英雄谱写的，国家是领袖缔造的。无论是西方的罗马帝国、亚历山大帝国、查理曼帝国还是东方的匈奴帝国、突厥帝国、成吉思汗帝国，无不是伴随着帝国缔造者即领袖人物的轰然离世而分崩离析，以至于今天的世界版图上，他们或者窝居一隅，或者已经很难找到昔日帝国的影子。唯有中华帝国经秦汉、隋唐，至明朝、中华，虽历经多次长期的分裂动荡和蒙、满两次外族统治，但终究还是在每一次的破国、失国之后又被汉人成功复国，从而完成了华夏文明——确切的说是汉族文明的传承不绝和革故鼎新。试想，如果秦、汉之后没有隋唐，或者元、清之间没有明朝，那么，今天中国的政治版图或中华文明又会是什么样子？毫无疑问，难以想象！通过横向比较和理性分析，我们不难得出如下结论，即：一种文明的传承不绝，并不仅仅是因为该种文明的先进强大，更是由于这个国家民族英雄辈出的结果。一句话，人才是根本，领袖是核心。在人类普遍信仰丛林法则的时代，如果没有旷世领袖的横空出世和强力捍卫，哪怕文明处于领先地位也是守不住的。那些人类历史
上诸多失落的古老文明和昙花一现的短命帝国已经证明了这一点。然而，能足以挽狂澜于既倒的旷世领袖又是如何炼成的？沧海横流，众生熙攘，能炼成旷世领袖的，为什么是A而不是B？以20世纪的中国为例，面对民族国家生死存亡之际，有多少人奋斗终生，追求不止，但为什么能成为领袖的是毛、蒋而非他人？而毛泽东之后的中国，更是风云际会，波谲云诡，但最终主导中国方向的为什么是小平同志而非他的对手或战友？在这个世界上，更多人甚至是更有资历，更加勤奋，更加忙碌，但直至终老，有些人也不过是碌碌无为，活着而已，为什么？本文在此无意于评论任何政治人物的毁与誉、得与失，仅仅是想不带有任何政治倾向且理性地研究和探讨：领袖是如何炼成的？领袖之所以能成为领袖，而非凡夫俗子，其横空出世的背后是否存在着某种超越个人意志而又鲜为人知的决定性力量，譬如：风水堪舆。　　此外，在西方的一流历史
学家眼中，漫长的中华文明演变进程充满了无数的神奇和不解之谜。譬如李约瑟、汤因比、费正清等欧美著名的历史
学家。作为一个中国本土的业余历史
爱好者，如果你认真通读世界历史
你会发现，为什么中国的五千年文明一直没有发展出本土的具有普遍意义的神宗教？在现存的世界多种文明里，为什么只有中国没有发展出本土的神宗教？基督教是欧洲的，伊斯兰教是阿拉伯的，佛教是印度的，道教虽然是中国的，但并非神宗教，至于儒教，就更沾不上神宗教的边了。在现代科技和工业文明诞生之前，中国有更为漫长的渔猎文明和农业文明，也更有机会发展出本土的神宗教，但为什么中国至今都没有发展出本土的神宗教？　　从神宗教的诞生背景来看，其诞生的主要原因是人们对现实世界的遭遇无能为力，以及对未来的未知和不可把握，所以才需要求助于神，希望能通过神的力量来改变现状和寄望未来。但中国的古代士大夫阶层和知识分子更聪明，他们知道求神不如求己。早在先秦时期，中国的百家学派里就诞生了阴阳学派，即堪舆学派。它和《周易》在理论上基本是同出一源，即都是起源于“阴”和“阳”概念，但阴阳堪舆学派更注重对万物生命和宇宙运行关系的微观观察，并通过对宇宙、地球、生命等自然现象的观察和分析，发现其中的内在联系和转化规律，并通过归纳和演绎来指导现实世界。尤其是唐宋以后，阴阳堪舆学更是逐渐被儒家所接受和吸纳，堪舆理论自然也成为儒家典籍的一部分。尽管中国的历史
进程几经分裂动荡，山河破碎，外族入侵，华夏文明屡遭重创，甚至多次频临灭绝险境，但风水堪舆学派却屡屡被不同种族背景的中国皇室官方高度重视，奉为绝学，包括蒙元和满清也均把堪舆之术视为官方显学，并设有专门的研究机构：、司天监、钦天监。　　秦汉、魏晋以来，阴阳堪舆学派之所以传承千年而不绝，并非仅仅是因为它被朝廷官方奉为显学，而是因为阴阳堪舆学派的认识论和方法论从根本上突破和实现了人和宇宙上天的直接对话，它洞悉了宇宙天地和人类生命生存繁衍的内在联系和转换秘密，解决了人类面对现实世界的未知和无奈，从而让深谙此道的人不仅能把控现在，更能预知未来。千百年来，风水堪舆传承不绝，圣贤迭出，在这种社会信仰的大背景之下，神，因其捕捉不定，因缘无由，自然要靠边站的。而神宗教要想如基督教、伊斯兰教那样登堂入室，攫取权柄，实现政教合一，就更是绝无可能。笔者坚信，中国之所以至今没有发展出本土的神宗教，最根本的原因之一，便是风水堪舆的认识理论从根本上摧毁了神宗教诞生的土壤，并奠定了中华文明独特的“天人合一”的思想基石。　　那么，风水堪舆的神奇性和可信度到底何在？　　“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。&生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。&盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。”——《葬书》　　这是东晋大学者郭璞在《葬书》中(有人认为此书非郭璞所著，而是伪托)开篇对风水堪舆的原理性论述。在笔者看来，其开篇虽寥寥数语，却即点出了生命的生成和演化原理，又指明了墓葬对后世子孙命运的作用原理。这其实与现代环境科学以及生物、生命科学的研究结论殊途同归，即：基因决定命运，而环境决定基因。或者换个角度来表述：环境是生命的能量来源。人类人种的基因差异和地理分布差异已经证明了这一点。现代航天太空基因突变实验也证明了这一点，即基因决定命运，而环境决定基因。环境是生命的能量来源，生命依赖于环境，生命的差异性自然由环境的差异性所决定。这个“环境”差异，正是风水堪舆所追求的地理环境，即：龙真穴的，便可反气纳骨，以荫所生。所谓“慎终追远”,&又所谓：“为人子者，不可不知医理，不可不知地理”。数千年来，中国人对墓葬环境和居住环境的认识和重视程度绝非今天受西方文化侵袭百年之后的普罗大众所能比拟和想象。　　最近几年因贪腐官员落马牵扯出多起所谓“风水大师”案，“风水”一时也成为媒体热词。通过百度搜索“风水”一词，结果竟多达1亿条之多。另据官方媒体报道，有问卷调查显示，超过半数的县处级公务员相信风水。由此可见，有关“风水”的传承和争论已经绝非简单地“迷信”二字所能概况。当然，社会上有些唯利是图的骗子，打着风水的旗号以讹传讹、坑蒙拐骗事件也时有发生，但这些人基本都是文化水平不高，知识结构有限的下层群体，他们对风水堪舆的认识和理解也大都一知半解，牵强附会。再加上“五四”以来，西学东渐愈浓，厚彼薄己蔚然成风，风水堪舆随被扣上“迷信”的帽子也就不足为奇了。众所周知，现代医学是科学，可医生治死人的事件也多了去了，但不能因此就否定医学。科学也需要不断地完善和扬弃，阴阳堪舆学亦然。　　总体来说，当今社会对待风水堪舆的态度基本上是两极分化：研究它的人为它痴迷，不了解它的人却说它是迷信。老实说，自古至今，笔者还没有看到有任何人能从堪舆理论本身来驳倒它，或者能指出其理论本身的荒谬性。大家对它的否定和歧见基本上是流于风言传闻，以及江湖术士的坑蒙拐骗，其实他们根本不了解风水堪舆，包括那些否定堪舆风水的人，他们可能连天干、地支、五行、八卦的名称都说不全。不了解它，却又一味地否定它，这其实是一个非常吊诡的现象，恕笔者愚钝，当今世界还没有第二个学术派别能像风水堪舆这样“二律背反”！　　你若肯定它，请你了解它；你若否定它，也请你了解它。　　约翰?杜威说：“存在即是合理”。科学也好，迷信也罢，真的假不了，假的真不了。对于自然现象的探讨和研究需要回归到自然现象本身，而不是依附于权力的威力或舆论的喧嚣。每一个时代都有其局限性，归根结底是由人的认识局限性决定的。正像西方现代科学的诞生也不是一帆风顺一样，对于本民族古老的传统文化和传统国学的再认知，更需要重新挖掘和梳理，只有加大研究，去伪存真，才是对待“风水”堪舆的正确态度。　　那么，“风水”到底是科学还是迷信？在笔者看来，这根本就是个假命题。理由很简单，科学是经验和现象的总结，可以推导和求证，但，迷信则不能。用求证的方法去证实或证伪，再好不过了。本文无意于改变和加强意志于任何人，但可以提供一个简单的、方便操作的证实和辨伪的方法。比如，风水堪舆理论有严格而成熟的真假吉凶判断标准，只要以现有的伟人祖墓对照理论，看看二者是否相符，是非即可明了。再或者，既然风水有发吉和发凶的理论原理，那就不妨在不信风水的人群里选取若干理论上其祖坟是吉地的坟墓迁移到理论上的凶地，然后看看他们是否会遭殃发凶——既然他们不相信风水的作用，迁坟当然就不至于有什么坏的影响，至少在理论上他们应该勇敢配合这个实验；同样，在信奉风水的人群里选取若干理论上祖坟是凶地的坟墓迁往理论上的吉地，然后看看他们会否走运发吉——既然他们相信风水，自然会欢迎这个实验。看不懂《葬书》和堪舆典籍没关系，大家可以通过自己去证明。笔者觉得这个方法既好用，又简单。据说有关风水的争论已经几百年了，何必还要去争论几百年呢？如果要进行上述实验，十年、二十年就够了！　　如果无人愿意配合求证，那就不妨以某一具体的伟人领袖祖坟作为案例，去验证风水理论的真伪性。据传，风水理论已经存在了两千多年，时至今日，更是流派纷呈，代有人出。既然理论早已有之，而名人事迹和名人祖坟也是事实的存在，那就不妨把事实和理论进行对照，至少在逻辑上，通过二者的对照验证来辨别风水堪舆理论的真伪就是符合逻辑的，也是可行的。总之，肯定也好，否定也罢，都是要建立在学习和研究的基础之上，不研究，不了解，无论是肯定还是否定，都是盲目的。轻易的否定或是肯定，都是另一种迷信。　　接下来本文将分三部分来论述和验证风水理论之真伪：风水简介和流派梳理、方法批判和理论剖析、领袖祖坟实证和归类等。其中，“风水简介和流派梳理“主要是简单的介绍晚清之前中国风水的起源和流派分野；”方法剖析和认识批判“主要是根据晚清之前风水不同流派所运用的研究方法和理论依据进行剖析和讨论；“领袖祖坟实证和归类”主要是对现有的领袖祖坟与理论进行对照和分类，并列举出这些年笔者在国内和欧洲旅游时发现的、符合堪舆理论的所谓“龙真穴的”之地以供网友参考，个中真假，聪明的网友可以自行判断。信则有，不信则无，本文无意强加意志于任何人。文中的观点也仅是一家之言，未必代表真理，谨以此抛砖引玉而已，欢迎拍砖和讨论，但拒绝谩骂，骂人者请绕行。　　好了，言归正传，让我们先来看看风水堪舆的流派简介。　　一，&风水简介和流派：　　“风水”学原本名为“堪舆”学或“阴阳”学，与古代中国人伯乐相马、将军相弓、名仕相人一样，属于相学的范畴，即相地学。因郭璞《葬书》中有“气乘风则散,界水则&止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。所以世人逐渐把“堪舆”称为“风水”。“风水”的理论依据源于中国人对生命原理的基本认识和“天人合一”的世界观、宇宙观。其中，“气”是风水堪舆理论最基本的概念之一，也是堪舆理论认识和判断生命生生不息的源泉，所谓“五气行乎地中，发而生乎万物”，“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。这其实和西方现代文明认为水是生命的源泉殊途同归，但中国人的认识更接近“原初”本体：水是气的液态，气在水先，所以中国人的认识更接近肉眼能观察到的“原初”真相。宇宙凝气成物，分阴分阳。又所谓“一阴一阳之谓道”，万物皆有阴阳，阴阳交合而生万物繁衍。天有阴阳，地也有阴阳，天之阴阳为昼夜，地之阴阳为凸凹。而“天人合一”的概念用现代的眼光来看，其实就是宇宙造就生命万物，生命万物映像宇宙。天、地、人三位一体，殊途同归。宇宙的运行规律造就了地球和生命的运行规律，同时又养育了生命，没有宇宙就没有地球，没有地球就没有生命。宇宙、地球和生命物质可谓殊途同归。　　宇宙万物，器虽不同，其道相似。比如万物皆有生老病死。比如，女性的生理周期是28-30天，这正是月球绕行地球一圈的大致时间。再比如宇宙星系是圆形轨迹运行，地球也是圆形轨迹运行，一切生命的初始组成细胞也是圆形的等，地球有地壳、地幔、地核。鸡蛋有蛋壳、蛋白和蛋黄。生命有皮肤、血肉、骨髓等，都是宇宙万物同一规律的实例。这就是中国人说的“天人合一”。　　关于“风水”的起源问题，据传当年大禹治水时因开沟挖渠发现地有穴眼，如人之肉体穴位，随仰观天象、俯察地理，以山为筋骨，水为血脉，土为皮肤，木为毛发，如此譬之以人，随成相地堪舆之学。盖天生万物，皆有其道，器虽不同，其道类似。地之穴眼如人之穴位，乃是生命和经脉之关节，所以，最初的风水不叫风水，而叫“堪舆”，即明辨阴阳、勘天察地之意。然而，大禹治水发现地有穴眼的说法，其真实性已经难以考证。从现存文献来看，目前现存最早的风水理论是被收录在《四库全书》中的魏晋时期郭璞的《葬书》。也因此《葬书》被现当代的风水学者尊为堪舆的鼻祖之书。但观其中文字，多有“经曰”引文词句，由是可知，《葬书》绝非最早的风水作品。也有人认为《葬书》中引文处的“经曰“，这里的”经“乃是先秦时期秦国王室贵族樗离子所著的《狐首经》。然而，其真实性尚无考证。　　目前流传的风水文献著作一部分出自《四库全书》，如《宅经》、《葬书》、《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官篇》、《发微论》等。除此之外，还有未被《四库全书》收录的，如《一粒粟》、《玉尺经》、《雪心赋》、《山洋指迷》、《地学》、《地理原真》、《地理五决》、《山法大成》、《一贯堪舆》、《地理啖蔗录》、《地理辩证》、《沈氏玄空学》等书。&　　因地理文献托名伪作甚多，这里需要特别强调一下《四库全书》所收录的风水堪舆文献书目。众所周知，著名的乾嘉学派，也就是清乾嘉时期特别注重考据的治学风气。《四库全书》既是在这一时期完成，诚然，《四库全书》的一些编撰者同时也是当时考据学派的代表人物。如纪晓岚、戴震、姚鼐等人。此外，关于风水、周易的考据同样不乏有人，比如黄宗羲的《易学象数论》、胡渭的《易图明辨》等就是对阴阳、五行、八卦、九宫、河图、洛书等进行考据梳理的著作。因此，我们有理由相信，《四库全书》所收录的风水文献更值得后学者重视。至于没有被收录的，当然其中不乏遗珠，比如《一粒粟》等。　　从目前大陆出版流行的风水理论流派来看，总体来说，大致可分为峦头派和理气派，其中，理气派又分为三合派和三元派。　　所谓峦头派，又称形势派，就是以山川、形势等山峦走势为主要依据，配置以地质、水文以及喝形取相等地理特征判断葬地之美丑福祸。峦头派讲究的是峦头型格之美丑老嫩、土质之粗细薄厚、水质之清浊甜苦、树木之荣枯繁茂等地质地貌现象来判断葬地之吉凶。并且，在龙真穴的的判断上有自己一脉相承而且较为成熟的一系列理论标准。如《一粒粟》：“阳落有窝，阴落有脊，入首星辰，从头而立”，“阳来阴受，阴来阳作，上有三分，下有三合”。又如《黑囊经》曰：“龙要有正星，穴要有正名，砂要有正形，水要有正城”，&“龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁”等就是判断龙真穴的的基本方法。在方法论上，峦头派运用的方法主要是太极晕（即气场）、阴阳（如阴突阳凹、窝钳乳突等）、五行（如结穴之金星、土星、木星、水星、火星等）、以及辨土色（如五土四备等）、尝水味（以水甜为上等）、观树木（如地美林丰）等。峦头派的代表众多，早期的地理学者几乎都是峦头派。如传统上大家公认的郭璞、丘延翰以及杨、曾、廖、赖等名师大家均属于峦头派。也是风水堪舆理论学派的宗法正统。　　峦头派特别强调要龙真穴的，且葬得其所。所谓“一个山头葬十坟，一坟富贵九坟贫”，又说“三年寻龙，十年点穴”，又说“穴吉葬凶，与弃尸同”。意思就是，既要龙真穴的，又要找准穴心葬口，否则必将功亏一篑。若果真龙真穴的，葬得其所，则出人必是大富大贵。贵则出将入相，王侯封国；富则钟鸣鼎食，富可敌国。以现在的标准来看，就是只要龙真穴的，若无明显的凶祸缺陷或人为破坏，贵则至少省部级以上，富则必然财富榜上名列前茅。　　至于吉凶祸福的判断方法，峦头派比较注重喝形取相，类比阐发，即根据眼见的山体形状和地理地貌表象来判断吉凶祸福。比如，官鬼禽曜出王侯封国，刀剑旗鼓出将军武士；库柜仓府出巨富大贾；尖峰文笔高耸出文臣宰辅；一字文星出妃后美女；有梯上天出和尚，仙桥凌空出道士，提罗探头出盗贼，掀裙舞袖则出女人淫荡，龙虎擎拳主兄弟反目，砂水反背则出忤逆不孝之子，崩面破碎则凶祸连连等。　　所谓三合派，就是以天干、地支、八卦排布方位，三方吊合，以乾甲丁亥卯未为木局，艮丙辛寅午戌为火局，巽庚癸巳酉丑为金局，坤壬乙申子辰为水局等，三方吊合形成木、火、金、水四大局，并以生、旺、暮、养等九宫水法为吉凶布局，判断吉凶祸福。在论述方法上，三合派主要运用天干、地支、五行、八卦、十二宫位、二十四山等，配合罗经内、外两盘合并运用，以内盘格龙，外盘收水立向，同时以养、生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、暮、绝、胎等十二宫位作为葬地立向和判断吉凶的方法。如水口在乙辰、巽巳、丙午三方，就是申子辰水局，当根据右水倒左或左水倒右确定立生、旺、暮、养之向为全吉之向，否则，稍差一线，不犯杀人黄泉，便是龙上八煞，犯立主败绝之凶。三合派的代表作主要有明末清初澈莹禅师的《地理原真》、清朝中期赵九峰的《地理五决》等书。　　三合派特别注重水口和立向，强调龙水通窍，合局得位。强调内外两盘并用。三合四局水法，主要以水口断局，以立向收水定吉凶。如，生水生向发人丁，即人丁兴旺；旺水旺向发富贵，即财禄兴旺；暮向和养向则人丁大发，财禄两旺。具体到九宫水法，则有：生水上堂则人丁兴旺；沐浴来水出人淫荡；冠带水上堂出神童，少年成名；临官、帝旺水上堂，官财两旺，财禄丰盈；病死水上堂发刀兵之祸；绝胎水到不生儿，主败绝无后。同理，若临官位上有大水冲射流去，则主死伤成才之子。如传奇明星李小龙父子，其父子两代都是在崭露头角时便猝然而逝，毫无预兆，如果仅仅是一个人猝然而逝，你可以说是偶然，但如果连续两代人都在大致相同的年龄段，飞来横祸，猝然而逝，那就绝非偶然，而是必然。书云：“临官位上水聚积，禄马朝元喜气新，??????，最忌此方山水去，成才之子早归阴”。按照三合派的九宫水法，其祖坟必然是临官位上有大水冲犯流去，或临官位上犯劫砂，所以要伤成才之子，否则父子两代的猝然而逝不可能如此巧合。　　三合派并不苛求龙真穴的，而是认为有土斯有气，有气变可葬，因此，三合派认为天下无不可葬之地，关键在地师如何应用。因此提倡因地制宜，量体裁衣。只要收水立向合局得法，即使不大富大贵，也能生活小康，平安无虞，便可救贫救难，广济苍生。　　所谓三元派，又叫玄空派，主要是以河图、洛书的九宫九数排布九方，以三元九运和时间为坐标，同时配以九宫九数和九宫飞星法为主要方法来判断吉凶。在论述方法上，主要是运用河图和洛书的九数排布方位，即戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五据中央。然后配以一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星等，再根据择日、坐、向等飞星法来确定当令星、失令星。当令则吉，失令则凶。如2014年葬坟，2014年属于八白星艮卦运，那么，就以艮卦飞入中宫，然后按照戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足的顺序分别飞星置换，即可得出新的九宫数和九宫位，再然后以同样的方法推导出坐和向的九宫数和九宫位，并以此判断吉凶。三元派的理论依据是时间的三元九运和洛书的九宫九数。其代表有清代蒋大鸿的《天元五歌》、清末沈竹礽的《沈氏玄空学》等书。　　总体来看，风水的起源可谓源远流长、传承不绝，至宋、元之后更是流派纷呈，代有人出。在有关风水的认识论上，诸派均立足于万物“阴阳相生”和“天人合一”的认识论依据，其中，“气”是各派都认可无虞的阴阳相生和阴阳转换的本体，也是风水学派对自然世界和生命社会最基本的判断和认识概念。如“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”、“&五气行乎地中，发而生乎万物&”、“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”等，但在方法论上，各个流派所遵循的方法却相差甚远。如峦头派重在辨别窝钳乳突、地势型格。三合派重在辨明生旺暮养、收水立向。悬空派重在讲究三元九运、九宫飞星。　　从现存的地理文献来看，峦头派起源最早，也可以说是中国地理的起源，而三合派则始于元朝，按照赵九峰在《地理五决》中的说法，元朝国师刘秉忠“神其术”开创三合派（注：刘秉忠著有《玉尺经》一书，这里的“其”是指杨昀松，即刘秉忠通过《玉尺经》解密了一代地仙杨昀松的堪舆理论精髓），后经元末明初澈莹禅师和清朝赵九峰继承和发扬，三合派影响渐深；玄空派诞生最晚，据传始于明末清初蒋大鸿，后经民国沈竹礽阐发，影响渐深。　　值得一提的是，在对待各流派的态度上，无论是三合派还是三元派，均尊崇峦头派，都是在峦头派认识论的基础上赋之以天干、地支、五行、八卦、三合、九星等来判断吉凶，或者说所谓的理气派，并非只谈理气，而是峦头为主，理气为辅，即“峦头为体，理气为用”。如蒋大鸿的《天元五歌》和赵九峰的《地理五决》均是先论山川性情、龙穴型格，再论收水、立向。但，三合派和三元派却相互攻讦，彼此诋毁。　　总之，在宋朝之前风水基本属于峦头派的天下，属于相地学的范畴，被称为阴阳学或堪舆学，且别具一格，自成一体，源远流长，传承不绝。宋元之前，堪舆与周易、儒学也几无牵连。风水学与周易以及儒学的结合应该始于宋代的朱熹、蔡元定等人（请参见《周易本义》、《易学启蒙》、《地理发微论》等）。宋元之后，由于儒学介入堪舆，在“阴阳相生”和“天人合一”的认识论之下，儒学后辈逐渐把周易、八卦、五行、河图、洛书等引入堪舆学，并作为研究和判断堪舆风水的基本方法，催生了三合派和玄空派的出现，随使风水堪舆流派纷呈。但从结果来看，有几个现象值得重视：　　其一，无论是三合派还是玄空派都尊崇峦头派，而且都是在峦头派认识论的基础上赋之以理气派的研究和判断方法，换句话说，所谓的理气派或理气派大家，其实并非只谈理气，不论型格，而是立足于峦头形势，辅之以理气来判断祸福。或者说是“峦头为体，理气为用”；其二，三合派和玄空派本身相互攻讦，彼此诋毁，如蒋大鸿攻讦三合，四明山人、赵九峰等人诋毁玄空等。其三，峦头派保持了自己的独立性，似乎并不理睬三合和玄空的方法论，比如《四库全书》并未收录任何三合和玄空派的著作，此外，还有未被《四库全书》收录的诸多作品，如唐完庚的《一贯堪舆》、沈六圃的《地学》、周景一的《山洋指迷》、袁守定的《地理啖蔗录》、叶九升的《山法大成》等书均是明清以后诞生的峦头派的扛鼎之作，但却从头至尾都不提三合和玄空。从这个角度来看，这是否可以认为，三合与玄空并非峦头派的继承和发扬？而是对早期峦头派的理论文献的认识和理解出现了分歧和误差？否则，为何峦头派的诸多后世学者对三合与玄空的方法论却视若无睹？其四，清朝中后期乾嘉学派的考据方法和考据结论可能给理气派的研究方法和理论传承造成重击，如黄宗羲的《易学象数论》、胡渭的《易图明辨》等著作。　　二，&方法剖析和理论批判
甄别风水流派真伪
　　“风水”一词，源出于距今一千六百多年前的晋朝郭璞所著《葬经》一书中，经云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水……”，从此起，风水之术风行于世，发展至唐朝，杨筠松出，大力宏扬以救贫为先的宗旨，其所到之处信民皆以争邀为荣，使风水之术更上一个新台阶，杨公初学三合，后趁黃巢作乱之机，在御书库中窃得邱延翰进献给皇上的玄空大卦之精髄《青囊理气心印》，（而非当今假托吴景鸾之名的《理气心印》），后杨公弃三合而专攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火与十四进神之假玄空），以玄空之术救民于水火之中，累创奇迹，传为千古佳话，后作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》五经传世，为后学者尊为传世之宝筏，然而，唐·一行禅师为遵皇上安邦之策，因当时南蛮作乱，故领命造《灭蛮经》以乱南蛮风水，后南蛮识破其阴谋，反印假经暗销中原，使风水之真假难辨。　　《灭蛮经》内容为：大游年诀、小游年诀、东四宅、西四宅。伪诀三合：用十二长生消砂纳水（此非赖公之真三合也）等等。原在福建最为流行，后由于明时徐之镆著《天机会元》将《灭蛮经》中的内容录入其书中，广为传播，使无知信民受其流毒，嗣后，蒋大鸿出，撰文力辨其伪，真诀才为智者所识。至清时，纪大奎、赵玉材等，又将十二长生之伪诀大肆宣扬，以致伪诀遍布全国。为使后学者能洞察真伪，今将各派风水代表概述如下：
一、正五行　　此派以最简单的金、木、水、火、土作为入用主要内容，阴阳二宅皆以生与旺作为取用途径，以老五行为要诀，以坐山作为主要太极，如甲寅乙卯巽五山属木，取壬子癸亥峰为生峰，取甲寅乙卯巽峰为旺峰，以庚申辛酉乾为杀峰不取，我克他为财峰可取，但不宜多见，放水要放衰败方水，要生旺水流入，有些人套入游年诀，使本来很基础的基础风水蒙上了伪诀的面具，有省悟者不用伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气游年诀者，常可平平。择日以正体五行生旺为主。
二、坊间三合派（《灭蛮经》内容，属伪诀三合）　　此派以双山五行为主要运用口诀，起十二长生，分左旋属阳龙，配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水为正吉格，不合此则是杂格，双山以壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥为消砂纳水排龙归宫之法，度入首龙以及看山峰用地盘，看水之来去以天盘，立向则用人盘一百二十分针（用人盘立的旺向，条条皆是地盘之空亡或差错线），但龙水皆以十二长生伪诀作主要取用诀法，其长生诀为：　　甲木生在亥，在乾亥宫起长生；乙木生在午，在丙午宫起长生；丙火生在寅，在艮寅宫起长生；丁火生在酉，在庚酉宫起长生；庚金生在巳，在巽巳宫起长生；辛金生在子，在壬子宫起长生；壬水生在申，在坤申宫起长生；癸水生在卯，在甲卯宫起长生。以龙左右来分阴阳，左龙来为阳局，右龙来为阴局，阳局顺排长生，阴局逆排长生，再配以四大水口来分四局，乙丙交而趋戌为火局，要乙辰、巽巳、丙午六龙来，水口出辛戌、乾亥、壬子六方为合格；辛壬会而聚辰为水局，要辛戌、乾亥、壬子六龙来，水口出乙辰、巽巳、丙午方为合格；斗牛纳庚丁之气为金局，要丁未、坤申、庚酉六龙来，水口出癸丑、艮寅、甲卯方为合格；金羊收癸甲之灵为木局，要癸丑、艮寅、甲卯六龙来，水口出丁未、坤申、庚酉方为合格，得此格还要收生旺之向，消死墓绝之水，硬造一诀配九星，去迎合九星的口味，诀云：養生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，廉贞病兼死，大墓属破军，绝胎是禄存。　　择日时又以另一诀为准：亥卯未乾甲丁贪狼一路行木局，寅午戌艮丙辛位位是廉贞火局，巳酉丑巽庚癸尽是武曲位金局，申子辰坤壬乙文曲从头出水局。　　更有可笑者配以大游年诀作为阳宅的开门放水，用翻卦掌来从本山上起伏位，依伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气来上起下止，下起上止，中起中止，边起边止，其实这是一行禅师用来灭蛮定国时所作的乱蛮伪诀，其来历是以单卦来翻，以中爻变而为破，上爻变而为巨，中爻变而为禄，下爻变而为文，中爻变而为武，上爻变而为为廉，中爻变而为贪，下爻变而为辅弼，分别从中爻变起依次中、下、中、上、中、下、中、上返复八变而归本卦，这不是真诀，只是玩卦的游戏而已，就算你从哪一爻变起，八变后都会归本位，这是变爻的规律。明徐之镆在《天机会元》中加以宣扬，使伪诀以假乱真，大家知到这是伪诀便可以了，不用我多说，经使用后为何应验率这么低？到时你再学真诀，当然是时间不等人了。
三、赖公三合派（正宗三合派）　　此派以先天八卦配合后天八卦，再以二十八宿度中五行，配合生旺为主要入用要旨，形峦理气以《催官篇》为准则，收峰以穴中透地配穿山，生旺则吉，奴煞洩则凶，再配以度中五行作生旺之本，以纳甲法作归宫，诀云：坎纳癸申子辰，艮纳丙，震纳庚亥卯未，巽纳辛，离纳壬寅午戌，坤纳乙，兑纳丁巳酉丑；以先天卦配后天洛书宫位奇偶，分净阴净阳，定顺逆，其中以龙定向，以向定水，丝丝入扣，挨峰配合河图格局以起九星，分山龙起法，水龙起法；水法则以辅星水法为主，亦有山龙起与水龙起法之不同，高层者以量天尺，定出中火二星在何峰？何卦？遁四吉三奇到方，可催富催贵极速，应验不爽。起运法：以七元四将配廿八宿，六十年为小运，一百八十年为中运，四百二十年为大运，配宫以廿八宿度中五行分宫，有时属水，有时属火，看过宫緾度之星曜而定，不会起量天尺者，用之则不准，古云：十年一尺定灾祥。择吉方面以宫度五行配七政四余天星法，或以廿八宿吊宫配禄马贵人法。不得秘诀者只以年月日三合局生旺山家，作择吉要旨，后有尹有本一勺子、张九仪等步其尘而加以发挥，使赖公三合得以光大！
四、游年八宅派（伪诀八宅派）　　此派起源于唐朝，由唐国师一行禅师所造的《灭蛮经》以定南蛮之乱，后南蛮洞察一行禅师阴谋，将伪书反销往中土大唐，这时伪书易学易会侵害性极大，后来明朝徐试可著《八宅明镜》实行报覆，使伪书星罗棋布，再配《罗经顶门针》一书，俨然风水大家，到清时，蒋大鸿出，说明伪害性后，习此术者如梦方醒，始知其害，此类伪书甚多，如《阳宅大全》、《阳宅三要》、《八宅周书》、《阳宅十书》等等，不胜枚举。　　其书以坎离震巽为东四宅，以乾坤艮兑为西四宅，套入紫白流年法，用年来分东四西四命，单说东四宅和西四宅就不合易理了，按后天八卦以春分点来分南北，则坎艮震巽为东四宅，离坤乾兑为西四宅，按先天八卦以春分点艮兑来分南北，则坤震离兑为东四宅，乾兑坎艮为西四宅，而此八宅以坎离震巽为东四宅，以乾坤艮兑为西四宅之分法与此先后天分法相去太远，既然不合先天后天之卦理，则是有违易理，如何要以春分点来分南北之分界点呢？因太阳是循黃经而行的，春分点即戌宫，为黃道经度的起点，亦即黃经0度，世间万物皆以太阳为立极，人以日出卯而作，日入酉而息，连植物都脱离不了这光合作用，这是亘古不变之哲理，万物皆赖太阳以生存，难道这八宅弃太阳而取别法，更是大谬之论。　　八宅以坐宫为计算单位，套入单卦变爻之法，由本宫之中爻变起，依中、下、中、上、中、下、中、上八变而归本位，这是玩卦的游戏而已，任何单卦八变后，必然归本位，配以翻卦掌，乾、艮、坎、震、离、巽、坤、兑八宫，依次上起下止，下起上止，中起中止，边起边止一一挨去，以伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气为序，配以辅、破、巨、禄、文、武、廉、贪九星论生克，以伏、天、延、生为吉，绝、五、六、祸为凶，令见者以谓奥秘，开门则以门上起伏，看宫门生宅为吉，克宅则凶，又配以宅作上卦，开门方或灶方、床位作下卦，配成六十四卦断诀，令无知者以谓真诀从此得矣！经无数试验，应者十只一二，偶中者，只是卦运偶合而已，不应者占多。很多地理先生用后出现种种问题，后始以改习别派告终，但时间不等人，到你做完试验品后，已光阴过半，今撰文一篇以醒后学，不信然乎？
五、龙门八宅派（正宗八宅派即《乾坤国宝》）　　此派为唐玄宗时国师邱延翰所传，以来去水为收气之主故曰：龙门八宅，以先天八卦为体，后天八卦为用的先后天相配之八宅门派，以坐山八卦论宫位，法则要求坐先天以收后天，坐后天以收先天，如本山的后天则叫先天，本山的先天则叫后天，此不是弄错，此法是时刻提醒用术者要坐先天收后天，坐后天收先天的法则，分列先天、后天、天刧、地刑、案刧、宾位、客位、辅卦、库池、水口、正曜、地曜、天曜（又叫三曜煞，即本卦官鬼爻与先后天的官鬼爻）正窍共十四吉凶星排列于二十四山方位上，先排十三星，余下者便是辅卦。用此法以收山出煞皆有应验，此一派以来水与去水合局，则收得龙气真切才是真吉，为收水纳气的出发点，分别水之来去皆有定法：先天、后天、地刑、辅卦宜来水，库池则宜静水深注，去水则要在天刧、案刧、宾客位、水口、正窍之上，但如逢正曜、地曜、天曜的三曜煞上则来去皆不宜，犯之者主凶，此是言水之法，至于拨砂之法则以二十八宿度数五行相生相旺者，又配合先天后天得位者主发富贵有准，不失为正统之龙门八宅，台湾地区较多人习此派，但个中内容出入较大，多为师传之因素，其精妙处在廿四山秘诀入用。如误学伪诀八宅者可改习此门，将有很大的收益。择吉方面宜用廿八宿吊宫法配四大吉时。
六、金锁玉关　　此派风水源自先天八卦，以先后天八卦为布局及断事的风水流派，内列八卦断诀为主要内容，论阴宅阳宅皆以卦立论，如坐辰向戌则说为坐巽卦向乾卦，没有分山分分针的概念，属较粗的思维论证，内容列入板法口诀，如“震卦水：甲乙水，主贫穷，长房不兴隆，形如斜飞去，定主长绝踪，黃肿和腹胀，都应长房宫。”此是用卦断与形来配合的断诀，在不分元运挨星的情况下断事，其应验率只十中一二，如要应验率高，必须要在有形之太极配合无形的变极中得到，而《金锁玉关》在太极未动时立此诀，其应验率就低了，《金锁玉关》在一代传一代的情况下，于是后人便加入了前师没有的紫白法，和一二三四要砂，六七八九要水（指后天方位），这实际上就是沈氏玄空的零正法，其最大的刹手锏就是先天借后天之气，和先后天纳甲取旺的方法。　　后人发现了不分山的缺陷，于是就加入了分山的方法，有的甚至套入赖公纳甲法，总之习此门者不宜板法和生搬硬套，要不断改进才有发展的前景，致于如何改我就不多说了，还是留此门中人去改吧！
七、奇门派风水　　此派风水以八门配九星为入用要诀，与奇门占卜是两码事，不可混为一谈，犹以乙丙丁三奇配以一白、六白、八白、九紫作为上吉之选，再以开、休、生为三吉门，以坐来分宫，以中宫为立极，星门生宫者或比旺者大吉，忌星门克宫，克应则以五行断其宫位吉凶，有天、地、人三盘之分，流年则以紫白为主，忌堆黃杀及暗建煞，消砂纳水均以三奇加三白一紫为主，吉水宜来，凶水宜去，择日重紫白配三奇课格，有十八格为上吉，最多演变为一千零八十课。
八、六壬风水　　六壬风水与六壬占卜有霄壤之别，六壬风水是将六壬占卜的贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后十二神，化为天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太冲十二将为入用，其法以太阳所緾之宫即登明将星也，起法则以天罡诸星依诀而排，以二十四山双山排去，从戌乾、亥壬、子癸、丑艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛一路排去，以登明、太乙、河魁、胜光，传送，功曹为六建，以功曹、传送、太乙为三吉，吉者有峰耸秀或有水朝来者主大吉，其余则为六凶，消水以凶方去水大吉，吉水去为大凶。择日方面配以四大吉时的太阳緾度与仪度六壬为主最多可演变为七百二十课。
九、沈氏玄空风水（即洛书飞星派玄空）　　《沈氏玄空》自民国以来一直受风水专家和学者的青睐，会用者累获奇应，不会用或自学者，时灵时失效，在说明沈氏的源头之前，先说说玄空的来由，关于《玄空》一词，众说纷纭，最准确无误的来历是晋·郭璞为了纪念其恩师玄空法师授术之恩，而用玄空之名创立玄空风水流派，玄空是僧名，不是风水名词，不明此理者，错将其解释得有板有眼，致使误导后学者，不知源流者甚至将其说成是一法，实为可笑！　　沈氏自幼皆向往风水，博览群书，后得借阅章仲山《宅断》抄本后，彻悟《玄空》后天洛书飞星之奥义，沈氏不竟无师传授，有此悟性实为上苍开眼，沈氏一派为平阳法诀，在江浙一带及两广流传较广，对于背水面山之局和山龙格局则应验较差，其断事方面以《玄空秘旨》、《玄机赋》、《飞星赋》、《摇鞭赋》等为主旨，子癸并甲申贪狼一路行之诀为平阳挨星诀，至于山龙诀，蒋氏并没有传于姜氏，所以沈氏就没有学到此诀，章氏还有蒋氏的《传心八易秘诀》的平阳法诀，沈氏也没有学到，可惜！可惜！此无师传授之苦也！　　《沈氏玄空》是以十二阳山、十二阴山来分雌雄阴阳，以后天洛书一、二、三、四、五、六、七、八、九来挨星，以元运分吉凶，以零正辨上山下水，正神要排到山上为旺丁贵，零神排到水上为旺财禄，不合此法者则山颠水倒而丁财两败，忌犯反吟伏吟和空位流神，立向犹为讲够本卦与出卦，以后天洛书排三元九运作吉凶的指导思想，犯运之凶则为真凶，每运有六格为吉，其余平平或凶！择日方面用七政天星弧角星盘配紫白飞宫。
十、谈氏玄空风水（六法玄空）　　谈氏玄空得之于李虔虚道长抄本，著有《谈氏玄空大路透》与《阴阳二宅实验录》等书传世，以清人刘杰著的《地理小补》为主要内容，其中内容多出自《地理小补》，谈氏一生坎坷，时运不济，初学华湛恩的《天心正运》班，由于性情刚愎，对华师不敬，索艺未隧愤而退学，自于《大路透》一书中阐述详明，后自学玄空，以邮寄形式授业，由于时运不济，洽遇战事，一生中实践较少，后顿悟天机，惜又逢眼疾，无缘赐福信民，其中阴阳二宅实例多由学生邮寄订成小册，自加分析著书梓行，谈氏玄空与沈氏的流派不同，谈氏以先天单卦之爻分运，阳爻九年，阴爻六年来分上下两元八运，以一四七为玄空三大卦，一即水火卦九亦在其中，四即风雷卦六亦在其中，七即泽山卦三亦在其中矣！讲求玄空、雌雄、挨星、金龙、城门、太岁六法，犹以金龙动为挨星入用之主，可惜谈氏所得者为五黃所到之处为大金龙动之诀，而非抽爻换象之大金龙之秘诀，谈氏五黃到处之金龙诀实即平洋诀，如用于山龙则其凶必见，而山龙另有法诀也！挨星则以甲癸申巽为震卦，挨星为禄存；配庚丁寅乾为巽卦，挨星为文曲；依运取星，余倣此，星运合一再用太岁之法，则吉遇为吉，不合则凶，城门法是不得运的情况下借城门以取旺气的一种补救方法，而谈氏所用均是水龙城门法，对于山龙地区者则不宜使用，至于流行气入中挨星与沈氏亦有不同之处，谈氏玄空入中之星是奇数者则顺排九星，如是偶数者则逆排九星，而沈氏不论奇偶皆顺排，择日宜配七政天星与先天易卦日课参用为上。
十一、三星派玄空风水　　三星派顾名思义，是以破右廉、破武贪、破左文、破巨禄每一组三个星而得名，广东省澄海之蔡眠山将其宏扬光大，故又有广东三星派之称，后传至中原，现代习此门者将其安成中州派，实际上是广东三星派，民初广东省梅县吴师青旅居香港，将其广为传播，才使此门得以扬名，其内容来自杨公的五经之中，以经中诀：干维乾艮巽坤壬与寅，阳顺星辰轮，支辰坎震离兑癸与辰，阴卦逆行取。来分二十四山的阴阳，其中从来龙入首分出雌雄龙、雄雌、雌龙，雄龙，翻天龙与倒地龙、鬼龙等来定龙格之贵贱，如得师传则有四两拨千斤之妙，其术以四组三星挨排十二地支掌，其分宫则视各师之师传不同而异，得真诀者自有救贫之效，以干支龙分顺逆，以定来龙水口，挨得生旺后，定出五吉四凶以立分针，再挨出流行之气以收旺气入局中，要星运并吉才合格局，反之则凶，有山龙、水龙、平阳龙、山龙有水局与山龙无水局之用法不同，有以挨星定真结假结之妙法，非其他门派所及，挨星之法也变化多端，无师传者往往难得真谛，书中多是近秘则不言者多，如从书中求真诀者，往往难窥斑豹，习此门最大作用在于干龙支龙之入用，阴阳二宅用法亦相去甚远，此为正统玄空学法门之一。
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