慧律法师佛学讲座——有佛法就有办法（智慧的启示）下
慧律法师佛学讲座：
修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。
有佛法就有办法
<span STYLE="FonT-FAMiLY: 仿宋_GB.6.9-11美国·纽约
智慧的启示
（青年佛教通讯中心主办）
诸位！请合掌！
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
再来，愚痴的人生命是一种痛苦，因为他什么都会怪罪别人，譬如说一只驴子，没有调伏的驴子，不管任何人骑在它的背上它都会摇晃；譬如一只野马，一只野马，不管任何一个牛仔骑上去，它都会一直跳一直奔，一直……要把他甩开来，人也是一样。一个人的内心如果没有容忍的心，没有包容的心，就算是一点点小事情，都足以叫他痛苦一个月、乃至一年、甚至一生一世。我们的心不要像一只野马，没有调伏的野马，任何人骑到它背上，它都要把他甩开来。这个比喻意思就是说：一个人的心如果没有智慧，不懂得去驯服、去调伏它，不管大事、小事对他来讲都是很痛苦的，他连塞车、堵车，人家抢了他，对不对？比他快一步他都会大怒，美国话当然我不能讲，出家人不能学这个，学这个怎么得了，F开头的，他就：F，他就这样子，F
开头的就知道了吧？是不是？麻烦大了，人家稍抢一个（头）马上就生气，大怒。F开头就是要跟他妈妈结婚，（众笑）这样讲比较优雅、文雅一点。台湾话比较好听，叫做跟你走，跟你走就是跟着他走。他就是这样子，所以说如果我们有智慧，或者是我们能够调伏自己，塞车，塞车也是一种享受，（众笑）慢慢来过这个隧道，慢慢来，堵住也很难得，也很难得，是不是？为什么？很难得堵车，一下就到也没什么意思，为什么？因为师父三点就来这里坐在那边，那个信徒：师父，我请教你一个问题；师父，我又请教你一个问题。跪着：师父，我著魔，麻烦你帮我摸摸。我说：摸哪里？（众笑）麻烦你帮我消灾。然后，另外一个来：师父，麻烦你帮我开智慧。我说：智慧在你心中，怎么开？拿斧头来还是拿刀子？（众笑）呆呆的，呆呆的，三点来就这样子，一个来又一个去，一个问来又问去像在接客一样，（众笑）问又问不完，你们这个问题多于牛毛。这个很麻烦，堵车，堵车没关系，没关系慢慢来，把一种负担化做一种享受，enjoy享受，慢慢来，你看我们还是到，还是一样讲，对不对？时间拉长一点就好，几分开始，四点十五分开始，没关系，我们讲到六点十五两个钟头，我不会欠你们的，（众笑）对不对？（众鼓掌）
好了，我们能够把负担变成一种享受，这个就开始升华，这个就变成有智慧的人了，是不是？好了，今天来讲的话，记住！譬如说：你的婚姻不美满，你嫁了一个不好的老公，你内心里面就这样想：欠人家的应该还，对不对？应该还，是不是？欠人家的应该还。老公很凶，动不动就骂、打，意见不合。（就这样想：欠人家的应该还！）记住！任何的仇视都不可能用仇视来解决。佛陀讲了一句很伟大的话：不管你用任何的理由发动战争，伤及无辜都是一种不幸！再讲一遍，one more
time.佛陀讲了一句话：不管你用什么理由发动战争，伤及无辜都是一种不幸！不管你用任何理由！所以说：有智慧的人讲出来的语言就是大不相同，但世间的政治不一样，我们可以借重任何的理由发动战争，对不对？像中东，可是，佛门没有用这样在解决的，没有用武力解决的，用慈、悲、喜、舍来退让、退让。
以前我的个性也是很强硬的，因为从小功课就不错，还可以，还可以！模拟考试一看就第一名，不是第一名就第二名。所以说从小就是很自负，很自负！一直到听到佛法，哇！觉得很惭愧的。世间没什么好骄傲的，比我们行的人比比皆是，狂妄接近无知。佛陀讲得真了不起：狂妄接近无知。虽然有知识却是迷失了自己，迷失了自己。拿（自己的）优点傲视别人，（我们的）优点变成缺点，拿自己的优点狂妄别人，傲视别人，我们的优点又变成了缺点，是不是？所以佛陀告诉我们：与其让众生怕你，不如让众生恭敬你。老公要做得起也是这样，与其让老婆怕你，不如让老婆尊敬你，老公、老婆都是一样的。做师父也是一样的，与其让徒弟怕你，怕你他会做表面功夫。
有一次，我……不能讲哪一个道场。有一次，那时候我是在家居士，我去亲近一个道场，师父很严格，非常严格，一板一眼地来，因为受到丛林的影响，老和尚受到丛林（的影响），非常严格教育徒弟，出家徒弟都非常恭敬。有一次老和尚出去外面打佛七，很忙，很忙。老和尚不在，徒弟：很好，师父不在。他就说：
林老师，我们去买一些喜欢吃的东西，水饺、花生汤、莲子汤。去、去、去，我们去买。晚课时间缩短一点，《弥陀经》省了，从“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，省了那么一点时间，晚上十点打板稍微早一点休息。师父不在统统走样了，（众笑）统统走样了。你看，所以说严格不一定……；师父严格徒弟怕他，那会做表面的功夫，会做表面的功夫。我们也是一样，做父母的也是一样，不要拿一支皮鞭一直叫你的儿子：要赶功课，要赶功课！你要给他一点教导自动，对不对？还要给他一点责任感，教育他，所以我的文殊讲堂的教育就是这样子的，我不在，当家独挡一面，功课照做，每一堂课统统点名，早课点名、早斋点名、八十八佛点名，然后那个点名单拿来我看、过目，哪一个人缺席马上知道；我不需要去监督你，你自动自发，修行了生死不是为我做的，我给你尊严，但是你要尊重你自己的灵性，不要给师父生气。所以我那边诵戒、结夏统统按部就班来，师父不在，据说也非常地中规中矩，很中规中矩地来。
因为我受的是现代化的教育，老和尚受的古时候丛林的教育，古时候丛林的教育，以前叫做棍棒出孝子，这一套没有用了，你拿棍棒他拿枪，（众笑）你老子拿棍棒来，对不对？儿子拿枪，是不是？棍棒出孝子是以前的教育可以，现在没办法了，这一套没有办法了。是不是？
就像文殊讲堂一样，我剃度了一百个比丘，刚刚来的时候，众生会变的，众生会变的，我是用平常心的。亲近师父的时候：慧律法师，你是佛教的大德，年轻这一代，中生这一代的领袖，我听到你的名气，看过你的著作，听过你的录音带改变我的一生，我希望我一生一世都依止你。我跟他讲：好，你有这种心……。我那边出家都要观察两年的，两年的，没有那么简单的，最少要一年，如果学历比较高的，表现很好的，还可缩短一点；否则的话，没有观察是不准剃度的，不准剃度的。我那边出家没有这么简单的，要全部的法师统统举手。要出家以前，譬如说五个排一排，排一排，来，所有比丘都坐着面对面，一号要出家，你们这一群比丘反对的举手，要有一个反对就不准出家，就是不能融入僧团，就不能出家。一个反对就不能出家，而且反对的人要讲出理由。你为什么反对？如果他的理由就是：我看他不顺。这不是理由，（众笑）看不顺的太多了。他来这里，这个不是理由。你说：看了不爽。台湾话比较粗一点，看了不爽，不是看得顺不顺，要看他来，（他的）表现有没有缺失、有没有缺点、有没有破坏、有没有破和合僧，有没有挑拔离间，有没有挑拔离间，所以在我们那边出家很难的。
好了，有的人过不了那种团体严格的生活，在慧律法师这边出家实在很辛苦，早上三、四点起来，打板、用功、早课，五堂课诵、放蒙山、每天点名，住不下来了，很累很辛苦了，他就说：师父……。本来进来的时候，进来的时候他就说：我要跟着师父一生一世，我要跟着师父一生一世，要走的时候他就会跟我说法：师父不是常常讲，因缘生、因缘灭，（众笑）此处不留人，自有留人处。（众笑）因为法是我教他的，他讲得比我更好。（众笑）是啊！真的，因缘生、因缘灭，对不对？法从因缘生，法不离因缘灭，一定的，有生就有灭，有合就有离，It’s normal. It’s not abnormal.不是不正常，很正常的。我就跟他讲：祝你一路顺风，你出去参，希望你能够有所成就，师父也高兴。所以，我的心态不会一定硬是要叫徒弟一模一样地刻画出来，我不会这样，我的图书馆，图书馆，library放所有法师（的著作），只要是正知正见的（著作），统统放。在图书馆里面，放果清律师的《戒律学》，海公道海律师的比丘戒、比丘尼戒，统统放；《随机羯磨》、《楞严经》、《圆觉经》，还有师父讲的，统统放，为什么？多重选择。你有权利你跟我出家，不一定百分之百的跟着我的法，我都尊重，我都尊重！讲民主，你看我够不够民主了，我有够民主了，（众鼓掌）是不是？我就跟他讲：我们有缘相聚，为佛教打拼，我们没有缘，希望你出去不要毁谤师父，我也不会毁谤你，你就讲一句：我们没有缘。不要闹得不愉快，有很多的出家人，一离开这个道场，一直骂这个师父：……一直数落这个僧团：多么坏，多么坏，多么烂，多么烂，剩下他最好，就这样子。（众笑）这个比丘一离开这个僧团，统统骂，骂透了，这个是很不好的，很不好的。
我也劝劝这些护法居士：你亲近哪一个道场我不知道，我也不能替你作主，但是你记住，两条戒律你不能犯，犯了你不要想往生去极乐世界。第一个、盗僧祇物，不能偷出家人的。我们以前没看过戒律不知道，盗僧祇物，盗常住物，偷拿出家人的东西，这个罪比杀八万四千的父母罪更重。第二个、不能谤佛、谤法、谤僧，不能毁谤三宝，毁谤三宝往生是没有机会的，根本一点机会都没有，会断众生的慧命的，会断众生的慧命的。除非他是邪知邪见，你明明知道他的知见不正，你很清楚他的知见不正，他虽然身穿出家的衣服，可是讲的不是正法，那就另当别论了，就另当别论了。是不是？据说纽约的枪枝很多，我不敢讲，（众笑）今天好像也有特殊的状况，（众鼓掌）这个不能讲，万一中弹死亡，（众笑）对不对？麻烦了。所以说我们点到为止就好，点到为止就好。所以说这两种戒不能犯。如果说：师父，我亲近的这个出家人很没有修行，记得，记得，我们渐渐地远离、远离，记得我们可以亲近别的法师，自己有选择的权利，静静的、静静的就好。这个道场是非很多，记住！有人的地方就一定有是非，不可能哪一个道场没有是非，你家有没有是非呢？没有，没有！你是神经病，（众笑）你当然为自己的权利要争，怎么会没有是非，对不对？
不要说结婚，两个男女朋友，对不对？开始交往就吵，就吵。男朋友交到女朋友就说，当最爱的时候就说：啊！你是我心中的天使，我看你我一生一世死而无憾。男孩子当初会骗，都是姓王，家里有八个蛋。（众笑）男孩子都是姓王，家里有八个蛋。（众笑）我没说，你笑是你，我没说，连起来叫王八蛋。（众笑）好了，女孩子也是一样，跟她很喜欢的男孩子的时候：我愿意为你生两打，（众笑）多么的苦我都愿意，是不是？到牧师那边绝对是这样问的：你愿意不愿意跟他学佛？愿意！你愿意不愿意跟他皈依？愿意！没有这样问的。所以说两个男男女女朋友，好了，到了两个人要吵架的时候，哇！十八般的武艺，发挥女性的本能就出来了：你以为多了不起，我这个人走在纽约的路上，China town都是目光的焦点，你算老几？我只要吹一个口哨，“唿……”，手势一比就排到飞机场，（众笑）对不对？你算老几？对不对？我赚的钱还比你多。男孩子也会骂，两个人吵，吵得不得了，是不是？吵完了回到家里，为什么？回到家里他一定不会先洗澡，会在哪里呢？电话旁边，女孩子拿起电话：哼！才不打给你，（众笑）你为什么不先打给我！（众笑）这男孩子拨了电话一、二、三，电话，铃……又赶快把它切掉，你为什么不先打给我！开始心里矛盾、挣扎、痛苦，为了什么？维护那一点点尊严，尊严值几块钱呢？没有两个番薯的价钱，面子值多少钱？没有！可是他就是拉不下脸，拉不下脸。开始痛苦、挣扎、翻来覆去，电话一响好高兴，一接：麻烦叫你妹妹。老妹，电话，马上放下来。就是这样子，就这样子。所以我们这个世间充满着矛盾，充满着……为了这一点尊严，我们痛苦、挣扎，我们为了这个感情付出多大的代价，我们一直想要过着快乐的日子，可是，我们不晓得怎么样调伏自己，没有办法。如果是我们学佛的人，就不要这样子，是不是？学佛的人就这样子，如果两个人吵架了，你就会讲话了，会讲话了：我知道你的优点很多，今天可能气候比较热一点，我们，我们，要讲我们，我们两个火气都比较大一点，你退一步，我也退一步，我们去喝百事可乐，OK！（众笑）一下子就点头了，你也有面子，他也有楼梯下来，对不对？两个人坚持就惩罚生命、挣扎生命、痛苦，为什么？整夜、彻夜，保证男孩子绝对睡不着，女孩子一定会哭，骂了以后，对不对？就这样子：你有什么了不起，我只是玩一玩而已。是不是？就这样子，守着电话一直到天明。好了，所以记住：改变别人不如改变自己。这一句是很重要的，生命的关卡，这一句是快乐的泉源，这一句是无上的智慧。
佛陀告诉我们：你想过痛苦的日子吗？很简单，把你的意见、观念强加在别人的身上，保证你一定过得很痛苦，保证的！你一定会过得很痛苦。师父有师父的想法，徒弟也有徒弟的想法，所以我不跟徒弟吵，也不会的。我跟他讲：我们师徒有缘，我们一起为佛教打拼，我们如果真的没有缘，也彼此之间留下一个好的印象，对不对？文殊讲堂大门二十四个小时都是开的，都是开的，有缘我们就进来，没有缘我们就静静地离开。你觉得我不够资格、我没有德行，你不要来亲近没有关系，没有关系，师父是绝对耐得起孤独、寂寞、无聊，而且我不会打电动玩具。（众笑）为什么？因为佛道是独行道，改变别人不如改变自己，我不需要改变你，我尊重你总可以吧，是不是？如果我一定要改变徒弟的观念，师父一定过得很烦恼，很烦恼。去用功，以前有一个，我们的讲堂有一个常常就请假，请什么假？请病假，早课不参加，晚课也不参加，可是他的理由就是生病，我问他：你是什么理由不参加早、晚课呢？他说：我身体不好，有一天我看他自己泡茶，泡到一点多，关起门来，泡茶。又跟一个居士讲话讲到一点多，我不会打草惊蛇，也不需要跟他吵架，做一个师父跟徒弟吵架，这像什么师父呢？好了，再来一次，再来就巡房、巡寮，双泡茶，有一天我就叫来：你有时间泡茶泡到凌晨，十二点半、一点，你没有体力起来做早课，是啥道理？是什么道理？后来没办法了徒弟大家……他又很凶，据说以前是专门欺负别人的，好，没关系师父尊重你，好开僧团会议，全部比丘统统集合，我做师父的人我讲民主，美国最讲民主，我也讲民主。来，投票，你在这里的生活，我先描述一遍，你说你生病，好，我尊重你，你在这里住了七年，我还是要尊重你，但是我不能独裁，我不能说一就一、说二就二，来，好，这里有五十个比丘，今天集合五十做僧羯磨，二十个比丘就够了，五十个来投票，来，他在这里生活七年，诸位也看了七年，我没有每天跟他生活在起，因为我法务繁忙，赞成他继续留下来的请举手，没有，都没有人举手，赞成开除，立刻离开文殊讲堂的请举手，统统举手，我就跟他讲：你不能怪我，也不能怪僧团，要怪你自己，他说：师父，请你给我机会，我说：你错了，是你不给你自己机会，不是我不给你机会，你不尊重自己的灵性，不尊重自己的行为，你的行为偏差，你不尊重这个僧团，人家怎么会尊重你。这是僧团的裁决，这是绝对公平的，你走吧。他就没办法，就走了，所以说：我处理事情一定是很客观、也很公平。
还有僧团的纷争也一定有的，有人的地方一定有是非，师父处理的方式，你可以学习、学习，两个人吵架，我一定不会骂这个比丘、骂那个比丘，我不会的。两个人，我说：我这里是最高法院，到我这一关不是出去、就是进来，最好你们底下就摆平，不要千到师父这里来，能够容忍就容忍下来，能够处理就处理下来，不要弄到师父（这里）惊动到师父这事情就是很大了，所以，我们那边相安无事，不要请师父出来处理，好了，到最后没有办法处理了，两个人各坚持自己的己见，好，甲你坐单，坐东边，两个坐在旁边，万一干起来怎么办呢？来，你坐东单，你坐西边，师父坐中间，你开始讲，你有什么委屈讲，他就说了：师父，我负责厨房我想香菇放多一点，我们呼素的人没有什么，像吃汉堡、鸡腿，没有，我想多加一点油，炒菜多加一点香菇，我是厨房的，对不对？他一天到晚要吃生菜沙拉，一天到晚叫我不要加那么油，什么能吃什么不能，统统不能吃，酸菜不能吃，酸笋不能吃，酸笋我不会讲，笋不能吃什么不能吃，我是厨房，对不对？我是大寮，他一直干涉我，然后他讲的是不是真的，师父，他讲的是真的，那你讲讲看，师父，我是念医科的，油加那么多，会损伤我们的身体的，我们虽然吃素也不是用油来补，对不对？你以为香菇加那么多，炒菜加那么多油，我是念医科的我了解，重要是我们要能吸收，也对。你们两个为什么吵架？你讲讲看你为什么吵架？他干涉我的职责，你为什么吵架？他不懂得健康，（众笑）那就统统对，怎么办呢？要听厨房的还是要听医科的，我说：好，现在就这样子了，好，师父做最后的裁决就这样，你要加油以前先加少一点，炒熟了先端一盘起来，给这个不喜欢吃的人吃，知道吗？炒了以后还剩下一半，再多加一点油（给）不怕腹泻的来吃，（众笑）问题就解决了。这又有意见，师父这好麻烦您来煮煮看，我是主持不是煮饭，一样是ㄓㄨ&#711;(shu)但是不太一样，你叫我煮煮看你敢吃吗？师父，开玩笑的。还傻笑！好了，所以这个世间很难，单单一个很基本的道理，不吵架是很难的。所以说：改变别人不如改变自己，所以后来我就跟他说：误会了，彼此之间都有道理，但是不要坚持己见，听听师父的劝告。
好了，改变别人不如改变自己，我们就有办法了，我们从现在开始就开始学习了，像师父很快乐，我从来不想改变别人的，不想改变别人。譬如说这个居士，譬如说这个居士偷偷去喝花酒、去打牌、去玩女人，一掷就千金，碰到师父恭恭敬敬：师父，阿弥陀佛。我知道（众笑）：阿弥陀佛。好了，到最后不能讲、也不要讲，为什么？你一讲的话，是不是？会伤了他的心，慢慢地引导。我说：皈依佛两足尊。他就开始：皈依法离欲尊。我们皈依了佛法，要离开欲望的束缚，我们尽可能改变我们的生活习性，小小的习惯没关系，但是千万不能被欲望所缠住，所有的痛苦都是来自于欲望，欲望是魔王所设下的钩，钓鱼要钩，钓鱼；当你的欲望不能停止的时候，你这一条鱼就上钓了，就被魔王钩住了，你动弹不得；欲望就是魔王设下的钩，我们就像一条鱼被钓得没有办法自由、没有办法自在，所以这个欲望要慢慢地放，没有办法一下子。佛经不讲绝欲，不是这样，是少欲无为，身心自在，《八大人觉经》也是这样讲的，我们恰到好处的欲望是佛所允许的，因为他是讲中道，不是讲偏激，绝对不是讲那种很激烈的极端，不是的。
无益的苦行当远离，佛陀讲什么中道呢？譬如说我们是法师，应该身体要照顾好，身安而后道隆，该吃饭的吃饭，该睡觉就不要太用功，该打板就起来，很正常的每天这样的像滴水穿石。修行要像滴水穿石，每天一点一点像磨刀，不是夜夜磨刀的女人，（众笑）夜夜磨刀的法师，磨久了智慧就很利，烦恼一砍就断了。你那个智慧就像刀，你那一支刀要很有用，有的人磨了二十年，学佛学了多久？师父，我吃菜吃了二十年，有什么用呢？吃菜吃二十年有什么用？你以为多了不起，很跩！（跩：zhu&#462;i&&/SPAN&动&[方]走路像鸭子似的摇摆。带有贬义，说一个人不谦虚，爱炫耀，也说一个人没本事，还要逞能。众笑）吃菜吃二十年有什么了不起！你吃素吃了二十年，没有开悟，没有开大智慧有没有用的？没有用的，牛吃草的。好了，我们开智慧要中道，所以说出家人恰到好处的；好，在家居士呢？我们要记住：我们也要行中道。有的人一学佛，护法居士以后统统不抹胭脂了，她这个嘴唇统统不抹胭脂，修行人不要化妆，You are mistake.错了，You are wrong. 错了，佛教不是讲这样子的，是不是？恰到好处地化。中道，佛教讲中道。不能说你买了两套衣服，比较漂亮（的衣服），穿起来很摩登的，是不是？就说你没有修行，不可以这样子的。不过刚刚开车，刚刚在开车，司机开车来，小姐开车来，看了一个比较不适合的，后面光光的，（众笑）我是不小心看到的，我也不是故意的，（众笑）一转眼就不小心看到了。对不对？我替她念：南无消灾延寿药师佛！（众笑）她福报很大，我还替她念佛。（众笑）她的后面都光的。哇！她看起来很清凉。（众笑）这个不行！不行！你如果穿这样后面都光的来，我不要讲经了，大家都看你就好了，（众笑）抢尽我的风头不可以的。（众笑）学佛要恰到好处，我们要端庄，是不是？我们应该化个妆，是不是？但是也不要化得很可怕，出来听经闻法还要戴个假睫毛，（众笑）搞了老半天，快，快，四点快开始讲了。Just a moment.听个经干嘛装那个睫毛，对不对？等一下，等一下，画眼线简单扼要就好了，还要像上毕卡索一样的，还要照一照，很麻烦的，所以什么都讲中道，不要极端。对不对？吃饭，你应该吃得中道，该休息的就休息，该念佛用功的就好好地念佛，出家、在家都是讲中道的，对不对？不要装得怪里怪气的，一支眼镜上面还有一只恐龙，戴一支眼镜还要一只蝴蝶，这很奇怪的，是不是？所以说，我们不要都弄得很奇怪的，我们很平常，是不是？就是中道。假设说，碰到跟我们看法不一样的，看法跟我们不一样的，你要尊重他，记住，看法跟我们不一样的，不一定是我们对，也许是对方对。真的，我不骗你的，有一个人，一个女孩子穿得那个鞋子，穿得那个鞋子穿得很厚、很厚，穿得很厚你知道吗？她这个鞋子钉得很大很高，因为她个子很矮，比我还矮，（众笑）我跟她讲，对不对？我都不感觉很自卑，你为什么矮矮的就很自卑呢？你干嘛穿这么厚，这么厚万一不小心，你的脚踝会伤到，这个鞋子一翻过来，你的腿会受严重的伤，她不听我的话，漂亮比较重要，（众笑）然后她就……不听我的劝告，走、走，有一天她就到西门町（西门町位于台北市万华区东北方，是台北西区最重要的消费商圈。西门町的地名来自日据时代，当时的居民大多居住于台北城内，而西门区域就是他们的休憩场所，1896年，这里有了第一家戏院"东京亭"，1922年时，正式以"西门町"为名。）去，她到西门町去，刚好一部车子闪过来，她吓一跳，本来要闪过来，不能走路，不能走路，她太高了，太高了，那个是假的高，她只想垫高。我说你这个不是高，是垫高。（众笑）对不对？矮有什么不好？矮人都是伟人，你为什么要穿那么高呢？然后要闪车子，“啪”！腿不能动了，何苦？我不要改变你，等你受到教训以后……。教育有两种：一种叫做直接教育，一种叫做间接教育。什么叫做直接教育？他本身自己去尝试。什么叫做间接教育呢？就是我，譬如说我来教导大家，这个叫做间接的教育。然后讲了，你要自己去实行，你自己教育自己就是直接单刀直入地教育你自己，用你的智慧教育你自己，记住！我们的善知识在我们的心中，不是我！记住哟，你们的智慧是你最伟大的善知识。你心中那一颗智慧的心，佛性就是诸位最了不起的善知识，我不是你的善知识。师父引进门，修行在个人。因此我们一定要记住：善知识在各位的心中，这个叫做直接教育，直接教育。好了，所以我说如果她今天穿那个厚的鞋子，我今天一直改变她，一直跟她争吵，大家都很难堪，对不对？都很难堪。所以改变别人不如改变自己，我劝你到某一个程度，再劝下去不听，那你就去死吧。你会发生问题的！
佛陀说：要听两种人的话，第一个要听智慧人的话，要听有智慧人的话；第二个要听有经验人的话。这个很重要的。听有智慧人的话，跟听有经验人的话，你可以省掉二十年的生命去揣摩、去错误。人类都是从无穷的痛苦当中才学会了一点点教训，才开了一点点智慧，要记住！我们要听有经验人的话，要听有智慧人的话。哪里是陷阱你不要掉下去，我告诉你前面有一个陷阱你千万要绕道，你千万不要掉下去，听我们的劝告这样就对了。我们不要弄了二十年、三十年、五十年，到最后临命终的时候，就说：我在五十年前，就听到慧律法师讲经了，（很）早我就应该念佛了，到现在病苦一大堆，病魔（来了）提不起精神，提不起佛号，都提不起来，都提不起来。那时候后悔就来不及了，后悔就来不及了，要听有经验人的话。
佛陀告诉我们：降伏百万大军的人不伟大，能够降伏自已的人，是世界上最了不起的人。世界上最困难的就是认识自己，降伏百万大军，统领，统领百万大军这个是伟人不是圣人，伟人是统治别人，圣人是面对自己，这个大不相同。伟人一句命令下去，可以百万大军进攻，千万的大军可以攻打，这是一种伟人，统治三军，圣人不是这样，圣人不统治别人。圣人每天做什么工作？降伏自己、调伏自己，使自己的心不贪、不嗔、不痴，不恨别人、不嫉妒别人，并不需要去改变别人，每天都享受自己的智慧，了解无常的真相，世间空性的道理，他每天都会注意自已的缺点，每天都会看人家的优点，随喜别人，赞叹别人，然后把自己的优点隐藏起来，把别人的优点在大众赞叹，把自己的缺点在大众调侃，所以说讲话很重要。赞叹别人要在大庭广众，教育别人要讲别人的缺点要在私底下，要在私下，不能在大众（面前）。在大众讲别人的缺点，你就跟那个人做敌人，一定跟那个人做敌人，所以赞叹别人在大众面前没有关系。
然后我们今天，你看昨天跟今天这么多的法师来听经闻法，我们很赞叹，大家都鼓掌。（众鼓掌）好了，我就跟这些法师结了善缘，我跟他鼓励、随喜，我们没有结恶缘，是不是？如果这个法师有缺点，私下慢慢来，彼此之间互相讨论，互相讨论，这个就是这样子。伟人要统领大众，圣人要面对自己，简单讲伟人要面对大众，上台一讲一呼吁。一呼吁一讲，几百万的大军统统听他的，不然就抓起来枪毙，不然就枪毙。圣人不一样，释迦牟尼佛这个人不一样，他每天就面对自己，就像达摩祖师一样，面壁九年观察自己的过失。我告诉你两种人，哪一种人比较难？面对自己这个是最难的，有勇气面对自己的缺点，这个是很难的，大家都把缺点像乌龟一样藏起来，对不对？大家把缺点像乌龟一样藏起来，把别人的缺点公开地攻击、丑化，都是这样子。圣人跟凡夫刚好相反。凡夫每天做的就是攻击、降伏别人、统治别人，圣人是面对自己的。降伏他人、统治别人，这个只是凡夫，为什么？六道轮回的凡夫。降伏自己，让贪、嗔、痴彻底地洗心革面，能够超越自我、超越生命、超越无常，悟入一切法无我，这个是圣人。这个只有释迦牟尼佛一个人能够做到，我们中国禅宗的祖师开悟的也做得到，这些八大宗派，包括小乘的两大宗派，悟入空性的都做到降伏自我。
所以，如果我们懂得佛法，才不是每天在那里掷杯筊（筊ji&#462;o1.竹索。2.小箫。3. 笋。ji&o古同“珓”，迷信占卜的用具。），允（
“掷”的意思。）一杯，允两杯，掷杯筊，知道吗？广东人，对不对？香港人也是拜这个拜很多的。
有一次，我们文殊讲堂有一尊观世音菩萨，观世音菩萨。有一个人来就请回去了，来就请回去了，那一尊观世音菩萨台币四万多，那个时候文殊讲堂刚好创立的时候没有什么人，还好我刚好看到，没有什么徒弟。看到那个观世音菩萨，是放在这儿，文殊讲堂的，你怎么请走了？师父，我在他前面掷杯筊，掷杯筊说：观世音菩萨，我帮你请回来，请回到我家拜拜，可以吗？允三杯。（众笑）我说：那四万多块。他说：他有允许。我说：好，那很简单，你家住哪边？他说：我家住光华路。那你家做什么？开服装店的。开什么？有开店面。那这个财产是谁的？他说：登记我爸爸的。好，来……，你下跪顶礼，现在把你爸爸的财产登记我的，来，我们掷杯筊问佛菩萨好不好？（众笑）他说：哪有这种事？我说：对啊！没有这种事，观世音菩萨是放这儿的，你说请就请，允三杯就请，哪有这样子的？这犯偷盗！他说：观世音菩萨答应我请回去，观世音菩萨……。我说：你弄错了，观世音菩萨答应你请回去，是叫你心中要像观世音菩萨，要请心中那一尊观世音菩萨，观世音菩萨意思叫你像他这样大悲心，你心中有菩萨，是（你心中的）这一尊菩萨请回去，不是（文殊讲堂的）这一尊菩萨请回去。他说：哦！原来这样子。（众鼓掌）放着，放着，放着，还好我有看到，要不然四万多元损失了，还好我有看到。（众笑）这个众生他误解了佛法，误解了佛法。
好了，我们今天来讲的话，就是要超越。什么是佛法？既现实又超越，既超越又现实，佛法是马上用得到的，马上用得到的。记得！无论哪一个道场用任何的仪式修行，禅、净、律、密都没关系，重要的就是要开悟、断烦恼，一定要开智慧，不管他用什么方式，繁琐的仪式来到中国就变得更庄严，可是繁琐的仪式不见得能够提升我们的智慧，重要的要回光返照。记得！我们要把所有的问题化做一种乐趣，用感恩的心去面对。如果我们的心用感恩的心，我们昨天开宗明义就讲过了，要把仇视的心写在沙滩上，要把感恩的心刻在石头上。刻在石头上经过几千年都不会氧化都不会风化；写在沙滩上，我们要把仇视写在沙滩上，海水一过来一弄就摆平了，意思就是我们的心不要记恨，可是我们对人家的滴水之恩要涌泉以报，一定要感谢人家，感恩的心要刻在石头上，刻在石头上。如果我们用这种心，生命将会大不相同，任何事情都只是一个观念而已，就像我到文化大学去上课，我掉了一万块，掉了一万块学生就很难过：师父，对不起，你来文化大学上课，让师父掉了一万块，你不但来教学很辛苦来上课，我们又有学生偷你的钱。我说：没有偷。学生：师父，你掉了一万块。我说：没有掉，放在我这里我用，放在他那边他用，（众笑）哪里有掉？钱有掉吗？没有。只是换人用而已，那当然嘛，记得哦！今天你口袋里的钱不一定是你的，真的。是啊，今天你的车子也不一定是你用，因为我们什么时候要死不知道，死神什么时候降临没有预警的，没有任何的警告。放在我们口袋里面的，也不一定是我们能够用到。所以今天来讲，我到文化大学来上课掉了钱，我不会观想说我钱掉了，放在我这儿我用，放在你那儿你用，对不对？就是这样子。这样观想一下就好了，什么事情就没有了，什么事情就没有了。
记得！如果我们不能把问题用一个智慧去成长，去把它转换观念，不能用智慧的心，用一颗喜悦的心、用一颗感恩的心，去解决这个问题，我们将会被问题解决掉，因为烦恼变成一种压力、痛苦，我们会活得没有意义，甚至想自杀，甚至于想自杀。所以，师父一再地强调：好的环境不如好的心境。好了，最后一个，如果我们用智慧的心、欢喜的心，我们用感恩的心，我们就会解决一切问题，换句话说，如果没有这样子，我们就会被问题解决掉，你会活得甚至想要自杀，过着苦恼的生活，日日苦恼、时时痛苦、分分秒秒活得比死更痛苦，所以说我们对生命不了解，生命对我们来讲是一种惩罚，就是这个道理。我们对生命不了解，生命对我们来讲就是一种惩罚。如果我们没有碰到佛法，我们今生今世白来的，白来的！早上就刷牙、吃饭、大便、吃早餐、上班、下班、看电视、生孩子；and tomorrow（第二天），刷牙、洗脸、吃早餐、开车上班、回家、吃饭、看电视、睡觉、生孩子；再明天刷牙、洗脸、吃饭……，Everyday is same no
different.每天都一样，活着就会觉得活什么东西呢？对不对？每天都要化妆，每天起来都要化妆，（师父学浓妆的动作。众笑）每天都要这样，每天都要这样，右手要画左边，左手要画右边，每天都很忙，很忙，你问他：忙什么？你问她：忙什么？他就是这样子，没有意义，生命没有意义，也没有价值，也不知道在活什么，没有任何的目标，也没有任何的方向。
记住！我现在讲最后一句话：如果六道轮回真的存在，你怎么办？我们肉体死了，灵魂不会死，世间称灵魂，唯识学称第八意识，佛教讲神识。死是一切的毁灭，还是另外一个生命的开始？死，死亡如果是一切的毁灭，那事情好办了，我今生今世干再大的坏事我都敢做，抢劫银行、强奸、强暴、对不对？杀人放火，为什么？死了什么都结束了。但是如果佛讲的因果有存在，那怎么办？死亡如果是一切的毁灭我们什么伤天害理的事情都可以干，但问题在哪里？我们死亡如果是另外一个生命的开始，这一股业力、因果的力量在支配着我们，我们怎么办？我们从现在开始就必须注意每一个思想、每一种行为是不是对得起自己、对得起家庭、对得起社会，对得起这个国家？还有，我们今天研究佛法，如果万一……因为你还没有开始研究唯识学，如果万一灵魂存在，神识存在怎么办呢？灵魂不死、神识也不会死，那你就必须继续六道轮回了，所以我觉得很幸运，我在大学、研究院听到了佛法，我觉得我很幸运，我今生今世能出家，我没有白来，因为我了解生命的真谛。我不再活得像以前的幼稚跟无知，动不动就嫉妒、嗔恨、愤怒、恨。我以前就是坏脾气，学业相当的好，智商一百五十八跟身高一样，很巧智商跟身高都一百五十八，但是智商用在正途，听到正法，我觉俐我很幸运，l am licky old man.
我是幸运的老男人，因为已经四十八了，l am forty-eight years
我们昨天讲到最后就是说如果没有智慧，我们活得比死更痛苦，意思就是说我们本身要是充满着智慧，我们会享受每一分、每一秒，而且我们也不会制造痛苦，痛苦到一个智慧人的身上会全部都停息，痛苦本身也不存在，因为我们自己执著、颠倒、分别，对这个物质的世界不能透视、了解空性，所以我们一直妄想，假借这些符号来过生活，来争执，所以我们每天所过的日子，就是没有意义、没有理想、也没有目标，世间所谓的理想就是权利power或者是金钱money。我们进入佛学的领域，最重要的就是要控制我们的感觉，超越这个现实所产生、衍生的种种的痛苦。痛苦的根源就是贪（贪念）、嗔（嗔恨）、痴，就是愚痴，没有智慧。再来我们要怎么样调整呢？我们看这个问题有正面还有负面，如果我们什么问题都看成负面，这些问题变成我们的束缚、痛苦、压力，如果我们能够把问题往正面来看，往正面来看，有利的一面来看，能够疏导烦恼，让我们能够解脱。能够疏导意思就是：我们看什么事情要从正面的，要从正面的。
怎么样来疏导我们内在的痛苦，化解我们内在束缚跟烦恼呢？第一个、我们要接受事实，就是不能改变的事实，我们要接受。譬如说你讨了一个老婆一天到晚争吵，她虽然长得很漂亮，可是她的主观意识很强，她拥有自己的观念，她虽然很爱她的先生，可是她拥有自己的观念，胜过（对）丈夫的爱，两个人不争吵还有话谈，两个人一争吵，她拥有自己的意见。这个先生应该怎么样来化解呢？就是疏导自己接受这个事实。已经结婚了，已经有三个孩子了，这是一种事实，这是一种没有办法改变的。说：可以离婚。可以离婚？对，没有错，离婚小孩子怎么办呢？离婚讲是容易，他所要考量的这些问题又是很多，所以，这世间没有一天没有战争，也没有一天没有争执，只要有人的地方，也没有一天他没有烦恼，也没有一天他没有苦，病苦，统统存在。因此能够改变的我们用智慧来改变，对于不能改变的事实我们一定要去接受，直接去接受它，要不然就会输两次了。
譬如说你考不上哈佛，或者分数不够，或者是登记没有办法，这已经成为事实了，如果说你自己很懊恼，你就变成输两次了，因为你的实力不够，所以能力不够，也要接受这个事实，如果能力不够再去嫉妒别人、攻击别人、毁谤别人变成输两次，变成输两次。简单讲：在这个世间，我们一定要运用佛经的思想，很容易我们就解脱，困境、逆境、顺境，你都会如如不动。在《法句譬喻经》里面有一个比喻，比喻得非常好，比喻得非常好：它说有两支扫把，大支的扫把就是用竹梢做的，国语不晓得怎么说，就是这个扫把比较大支，比较大支，还有一种扫把是比较小一点点，一点点……（的扫把）。好了，现在大的扫把就说：你看我大支的扫把，一个庭院里面在几分钟以内就可以把树叶扫干净。有一次摔坏了一个瓷器，摔坏了碎掉了，这个大的扫把怎么扫就是扫不来，就是扫不来，结果换了小小的扫把，一点点的扫把，它说：让我来试试。那扫把小小支的扫把很密，碎片很容易就扫了，碎片扫……碎片很容易就扫了。大支的反而用不着，小支的反而用得着。所以这个意思就是说：在这个世间的一草一木都有它的生存空间，人应当互相尊重。对于高的，分数高的成为事实，我们也不必去羡慕，有能力的做有能力的处理，贡献给这个社会；没有能力的就像这把小扫帚，也有它在这个世间作用的地方，作用的地方。大扫把有大扫把的作用，小扫把有小扫把的作用，乃至于一棵大树漂亮吗？不一定，要小草，微不足道的小草，细细的小草，细细的小草也有它的存在，因为细细的小草可以陪衬大树的美丽，大树的美丽。这样子的话，看问题就会很尊重，能够很快地疏导自己，也很能够达到理性、感性、智慧的一种高超。为什么？因为一草一木，都有它生存的空间，有它平等的一面，有它的作用的一面。
所以在座诸位！我们不需要自卑。如果你家庭真的发生很不幸，你很穷，乃至于你是一个残障，乃至于你长得丑陋，或者是你长得漂亮，简单讲在这个无尽的时空里面，我们都是一种点缀，都是一种点缀。整幅画的美这个view，整幅画的美要百花争放，红花有红花的美，绿花有绿花的美，因此我们每一个人的遭遇都不一样，遭遇都不一样。我们认识自己今生今世我们要扮演的角色是什么，我们注定是要扮演小角色的，但是我们也要有自己好好地把这个小角色扮好，好好地把这个小角色扮好。我们是个大角色，我们也要好好地把（这个）大角色扮好，简单讲就是尽我们的能力，Do your best.尽你的能力,没有愧对良心、道德、因果也就可以了,也就可以了!所以说看问题我们如果看正面的，照正面的就比较容易解脱，因此接受了这个事实，把问题往正面疏导，往正面去疏导，这样可以解决我们内在里面，那一种没有办法抗拒的痛苦的烦恼，如果我们把问题变成实质化，以为真的有这样的事情发生，就是执著这个世间的永恒性，就是错觉。其实这个世间是无常性的，你发生的事情，其实已经变成记忆了，昨天发生的事情现在来讲已经是记忆了，为什么我们会痛苦呢？佛陀告诉我们就是执著，抹杀不了、除不了那一种回忆。因为贪嗔痴、无知，什么事情就会把它扭曲、就会扭曲，接受事实总比懊恼来得解脱，疏导要用正面的。
所以，佛陀在《阿含经》里讲过了一句话：就是在这个娑婆世界，无论你发生多么大的痛苦，多大的痛苦，你都必须接受，你都必须要很勇敢地站起来，为什么？因为来到这个世间就是业力，就是娑婆世界，就是受苦的世界，我们因为业力而来的，随这个业做商有商业、做工有工业，做医有医学业、做农有农业，我们做善有善业，做恶有恶业，这个是一种大自然宇宙的自然的定律，种如是因，必得如是果，一定得如是果。所以在因果的连锁性，大自然的定律里面，会因为我们前世，佛教讲三世因果，前世做什么？不知道，业力牵引来到了今生今世，有很多的无奈，无奈呀！这个世间有很多无奈。你认为这个世间什么事情都要用道理来疏通，认为什么事情都很合理你才快乐，那你永远得不到快乐，在这个世间有很多事情是没有什么道理可说的，而且你必须直接接受，某些是可以接受，某些是有道理可以疏导的、可以沟通的、理性沟通的。某些事情是没有办法，譬如你出生就是女众，你能改变做男众吗？你说：有啊，也有做变性手术，那也不自然，不自然！我们一出生就是男众，这个也是没办法改变的事实，大家一出生，哇！有的人一出生，他是石油大王的儿子、石油大王的女儿，哇！那没话说了，出去开车子，进来像皇宫一样的。有的人一出生就非洲，整个黑黑的，（众笑）一出世像黑炭一样的，一出世像火木炭一样的，他愿意这样子吗？不愿意。所以世间很多事情是没办法讨价还价的，也没办法讨论，也没有任何的理由，因为你必须去接受，我们必须去接受。
所以什么是业力？就是先天性所造的因缘的业，加上现在的意志，现在这一念的意志加起来，加起来噢，叫做业力。如果我们什么都归咎前世的业力叫做宿命论，可是我们学佛是可以自转因缘的，可以控制在自己的，但是有的东西是没办法控制的，譬如说你病苦，我们今天的病苦，你能控制吗？有钱要病苦，没有钱要病苦，这个是没有办法控制的东西，没有办法控制的东西。所以这个世间变成在某一种范畴以内，你的意志是可以改变它的，在某一些很强大而且没有办法去转变的，也到处都是，也到处都是。所以因此，这就必须用一种接受的观念，能改变的，使人生更美好的，这个叫做自转因缘，就靠学佛、靠理性来沟通，靠智慧来升华我们的灵性，然后来处理我们真正的问题，这是可以改变的，某些是没有办法改变的，譬如说你是女的、他是男的；你一出生就是富有，他一出生就是贫穷；人家一出生读书统统第一名，我们怎么用功也是第一名，就是倒数回来，从后面算来第一名。（众笑）世间就是这样，没有办法，某些东西是我们无能为力的，所以因此在这个娑婆世界里面的无常世间里面，佛陀告诉我们：无论这个世间发生了多大的变化，我们都必须去接受、去放下。
圣人跟凡夫是不一样的，在《杂阿含经》有一段故事：有一次有一个尊者在山洞修行，有一个尊者在山洞修行，现比丘相，披袈裟坐着，然后观不净观，观人体死了以后慢慢地肿胀、流脓、长蛆、长虫，慢慢地整个躯壳破坏，再来就是剩下的一堆白骨，后来他证阿罗汉果了。这个尊者证得阿罗汉果，他的心地非常的安祥，不管天地万物怎么变，他都是那么的解脱跟自在。有一天他在打坐的时候，突然有一只毒蛇，一只毒蛇，这只毒蛇，来……一下子咬到他了，咬到他了。一下子咬到他以后，这毒蛇因为很毒，毒气攻心，这个尊者知道自己快入涅槃，然后他就请舍利弗、目犍连尊者把他移动，移出来山洞的外面接受阳光。在那时候有一些比丘还没有证果的，还有一些护法居士，都来到前面顶礼这位尊者。这一些没有证果的比丘，这一些没有了生死的护法居士们，他（们）就说：尊者，尊者，你被毒蛇咬到，为什么整个脸都是这么镇静？整个身体（色身）都是这样子禅坐着如如不动，还面带微笑，你明明知道自己要面对死亡，你为什么还这样子的安祥、微笑、无所恐惧？他说：我已经知道熄灭苦的道理，若，我了解世间是苦，我也了解苦的来源是贪嗔痴，我也了解如何把这个苦灭掉，我已经修得八正道，我已经断烦恼、断我执、证阿罗汉果，内心里面已经熄灭了世间种种的缘起的假相的执著、斗争这些事情，所以我没有所谓的生、也无所谓的死。圣者来讲生跟死是等同，都有相同的意义，生就是不生，虽生实不生，虽灭也不灭，肉体灭，神识、灵性不灭，我已经灭掉所有的贪嗔痴，内心无所恐惧，所以我现在一直很安祥地接受这个事实。
我们凡夫不一样，凡夫一发生什么事情的话就恐惧、发抖，很想要一直赶快把烦恼处理掉，结果愈处理烦恼愈重，愈处理痛苦就愈多。为什么？方式错误。譬如我没有钱，很痛苦，我要处理我没有钱的痛苦，做什么？抢，抢银行，被抓到，台湾抢（银行）唯一死刑枪毙，抓去枪毙了。本来是要解决贫穷这个苦的问题，本来只是没有钱，现在逼上梁山去抢劫银行，所以佛陀说这不是解决苦之道，解决苦之道是釜底抽薪的，从心态的最底部除掉，除掉什么？除掉我们的贪就得清凉，除掉我们的嗔恨就得解脱，除掉我们的愚痴就得自在。有智慧的人无所求、无所惧，也没有任何的恐惧感，因为他知道，生命有一天一定要走到尽端，所以这是圣者、凡夫差别是很大的，非常、非常大的。所以有修行，他几月几号要入涅槃，他很快就知道，就像佛陀四个月前就交待完。凡夫什么时候要死不知道，什么时候要发生问题也不知道，因此我们要训练我们自己的心。
在佛经里面告诉我们：训练自己的心放下来，比赚钱更重要，因为心的解脱跟自在、智慧是无量无边的财富，是无量无边的财富。我们要训练这一颗心，没有听到佛法没话说，没有话说，有听到了正法，知道路怎么走了，我们还不要去走，这是大愚痴的人。简单讲怎么样才可以成佛，在座诸位就是慢慢的一步一步训练我们的心，使我们的心与空相应，拿到任何东西，都知道这个都是短暂的。晚上洗澡的时候照照镜子，洗完澡照照镜子也知道我有一天会消失在这个世间，我有一天也离开这个世间，离开这个世间。慢慢地训练，抓到钻石不贪心，抓到黄金当做毒蛇，拥有大的财富也了解短暂的，没有什么好傲视的，开什么名牌轿车一样是短暂的。我们拥有这样的一个了解无常的空性，用这种空性一直训练，训练到你如如不动、不取于相，就是训练自己训练到最后，你的心就达到了水平。我们没有修行人的心叫做情绪，一下子高，感性高理性就低，理性高感性就低，我们的心是永远这样跳动的，这样子一直一直钻牛角尖，思想一直转不出去的，因为他执著了文字符号，用自已的观念一直思惟，想要理出一个道理，他不晓得他所接受的，只是一些世间的语言跟符号，他所思惟的都是一些负面作用的一种执著。&
执著是一切痛苦的根本，死执不放是众生的通病，今天大家来讲不是说我今天来纽约，来这个学校大礼堂，来听听慧律法师说法，我回去就是圣人，没有这个道理的。修行是滴水穿石的，它一定要时间。就像训练一个技师，电脑的技师也好，开飞机的技师也好，他是需要时间的。所以有的人耻笑我们出家人，说你们出家人是怎么样？消极、迷信，还有社会的寄生虫，都用很难听的来藐视我们，到山上躲起来闭关、与世隔绝，如果有的法师用功，他就用这种方式来攻击佛教自私自利。我就告诉他：今天如果没有经过师范大学，他能够教学生吗？他不能。一个法师没有经过特殊的心灵的训练，经典三藏的熏陶，没有经过佛陀正规的教育，正知正见，他能度众生吗？一样的，这些法师有的人在山上闭关，有的人是在弘法，有的人是在读佛学院。为什么要到山上闭关、读佛学院呢？很简单，跟世间人一样充实自己，以备将来急需之用，一个人如果没有先训练自己，法师也没有正知正见，心也没有办法定下来，也没有开大智慧，请问：他能教导学生吗？对不对？没有办法。
因此训练自己的心放下，比你赚世间的钱更重要，我们要好好地听从佛陀的启示。佛陀的启示：当我们遇到逆境，我们很能够自动地把它当做是一种好的（因缘），训练它（心灵）、把它变成是好的，虽然是一种痛苦，但它的确有增进我们的道念，动心忍性，逆境可以让我们修忍辱，逆境可以让我们体会到苦的存在，我们不要再贪染这个世间。逆境也让我们得到这一些，就像冬天的风霜雪雨，使我们开花，绽放出更漂亮的花朵。没有经过冬天这样子的萧瑟、寒冷，我们如何在春天开了最好的花朵？佛法也是一样的，碰到了逆境，懂得调整内在，如果能够自动，我们把它当做是一种好的，逆境现前，说：这是好的、是喜悦的。即使是面对批评，我们的心地很安祥；面对贫穷我们也很知足；面对种种的困难，我们认为来到这个世间一定会有困难的，困难是成熟的阶梯，从哪里跌倒就从哪里爬起来。所以，日本松下幸之助讲了一句话：当你跌倒的时候也不要白白地爬起来。这句话有的人听不懂，为什么当你跌倒的时候也不要白白地爬起来？意思就是：你要从跌倒的教训（中成长起来），注意下一次不要再跌倒。（众鼓掌）是这个意思。当你跌倒的时候，你千万不要白白地爬起来，意思就是我们凡夫都是跌倒了，对不对？白白地爬起来，他不会从失败当中去记取教训，去奠定将来成功的基础。因此我们的失败，变成没有意义、没有成长，我们食古不化，不听别人的劝导、不听善言，善意的忠言直谏，我们内心里面充满了自己的看法，注定他一生一世是要失败跟跌倒的。
再来，如果我们内心了解了这个世间的无常性跟空性，而且是业力所构成的一个世间，在唯识学里面讲叫做共业所感。我们这个病苦就不会太在意，女人的病苦，你看妇产科的都是很病苦，女人的病苦就特别多，开妇产科的一定赚钱，开小儿科的也赚钱。真的，妇产科的动不动开刀，operate开刀！动不动就开刀，动不动就开刀!四个人里面子宫、卵巢就有一个人肌瘤，现在的文明病，农药多，生活紧张，动不动卵巢肌瘤、子宫肌瘤就开刀。有智慧的人……佛陀给我们的启示，就像老子的启示一样：吾有大患，为吾有身。我有一个大祸患，正因为我有这个身体，为什么？有这个身体就会感冒了，有这个身体就会神经痛，关节炎走路或者是骨骼弯曲（也痛苦），到最后就是呼吸间，人命就在呼吸间，得到气喘也痛苦，得到神经痛也痛苦，脑神经衰弱也痛苦，妇女生产也痛苦，我们的生命享受、享乐不到……小部分，我们的痛苦是一大串，一大串就像葡萄一样的，葡萄一样的。一个痛苦去了，另外一个痛苦来，一个痛苦去了一个痛苦又来，我们每天烦恼这个痛苦、病苦还有心苦，肉体让我们痛苦，心灵的执著，没有智慧分别心重、贪、嗔、痴、嫉妒、恨，让我们心病倒了，哪一种人才叫做健康的人？心灵充满着智慧，身体拥有了健康，身跟心都是健康的人。心灵充满着智慧，肉体也充满着健康，才算一个真正健康的人。
如果一个人吃得很壮，但是却没有心灵上的健康，却没有心灵上的健康还算是一个病人，但是我告诉你，全世界的人都是病人，只是病重还有病轻。不是身体的病，要不然就心灵的病，所有世间的人，没有一个不是病人，没有一个人没有缺陷，无常就是不圆满。色身由健康转坏、转变，由漂亮转丑陋，由年轻转老化，这是严重的缺陷，严重的缺陷！
好了，我们对病苦是这样看法，乃至于我们面对死亡，就像刚刚我们所举的这个例子，乃至于我们面对死亡，都没有任何的恐惧；圣者对死亡都是如梦幻泡影，生死涅槃等同空花，为什么？在众生的执著，我们的的确确有生、的的确确有老、的的确确有病、的的确确有死，可是生是缘起的，就是空——生就是不生。老呢？是色身老灵性不老，你看过一个人脸上有皱纹，你看过人的心灵有皱纹吗？在我的心灵已经长皱纹的，我的心灵已经九十几岁了，你看过心灵有皱纹吗？没有。我们的心灵怎么样叫做老呢？没有斗志叫做老。斗争不断烦恼，所以，不是说佛教讲的年纪大了叫做长老，长老有分两种：一种是有智慧跟德行叫长老；诸位年纪大的也叫长老，为什么呢？愈长就愈老叫做长老。（众笑）因此长老，我们现在就是这样子，每一个人都是愈长愈老，大家统统叫做长老，愈长愈老。
内心对死亡没有恐惧，对这个病，病就是缘起的，因为这个色身是因缘生、因缘灭，藉着父母的因缘生，藉着父母的因缘灭，我们因缘生，但是有一天我们总是要死亡，灭了，对不对？但还是空。对死亡来讲肉体烂了、坏了，火化以后也是空。生就是不生，老就是不老，病就是不病，死就是不死，生老病死对众生来讲是很明显的存在，对圣者来讲它都是空性，都是空无一物的，我们用眼睛看东西，会被眼睛所骗的，你用眼睛看的时候，这个是个俊男，我们如果用X光看的时候只剩下骨头，照射过去剩下骨头；要用佛的眼照下去的时候，连骨头都不存在了，连骨头都不存在。佛陀当然很清楚，死亡以后把骨头磨成骨灰，风一吹也是不存在，人变成只是但有假名，都无实义。但有假名，都无实义。所以说：我们内在有智慧，遇到了逆境我们就自动去把它转成善境，自动就把它转成喜悦的。因为生命是两极化，我们的思想不是正面就是负面，所以我们一般来讲，众生都是负面，往负面的方向走，所以，这个世间有无量的斗争，无穷的斗争。
但是如果我们今天学佛，可以转过来。可以转过来做什么？用正面的疏导，用怎么正面的疏导呢？别人批评我们就当做因为我们有优点，所以我们一定要接受批评，不被批评是个蠢才，转一个观念。世间不被批评的一定是一个蠢才。如果我们要面对贫穷，贫穷好修行，人家也不会绑票，（众笑）也没有生命的威胁，（众鼓掌）转一个念头。如果我们今天碰到困难，你就告诉自己，普天下所有的众生，哪一个众生没有碰到过困难？困难是勇者的阶梯，是懦弱人的屏障，碰到困难你才会长进，才会超越，才会使你的心灵更加的登高，当我们碰到失败的时候，跌倒的时候，我们就要告诉自己：失败、跌倒才让我们更加地珍惜成功的滋味。像我们今天开车来的时候，开到一半尿急，还是很急，水库快爆炸了，很急、很多急，我就告诉小姐：慢慢开，我可能忍，忍，再忍，这个滋味不好受，很痛苦，可是我们还是很镇静，做一个法师哪有一天到晚跟人家讲：我尿急了，我尿很急。你一直念它还是很急，对不对？然后我就像大肚子一样，挺起来放松，使这个水库体积稍微扩大一点，再忍一忍，再问：还多久？还有一段距离，再看看有没有加油站，我去加加油，（众笑）我加他们的油，慢慢等，终于找到加油站了，找到加油站，加油站没厕所，找到隔壁的超商，没办法，对不对？再请我们司机小姐，反正他们讲英文，拜托一下，因为我不晓得美国有多民主，是不是民主到连上厕所都要缴税金，要不要准备几块钱给他不晓得，就借了一个超商的厕所。没看过的，美国的厕所没看过的，还上钥匙锁起来。钥匙这么小，结果它贯穿了牛皮纸，一支钥匙这么小，牛皮纸好大，就自己去开了，很急，是不是？在台湾可能要跟人家买一点东西，人家厕所才会借我们，当然有的人是很好心，在美国不晓得怎么样子，就是借一下，借一下的时候，因为憋久了尿不出来了，（众笑）没办法了，方法是人想的，没办法了，门关起来反正没什么人听到，慢慢的来，吹口哨，很奇怪吹口哨会颤抖，（众笑）慢慢的来，快了，快了…到最后，（众笑）这也算是一种享受。在极端的憋尿痛苦之下，真正的品尝到小便也是一种享受。
如果当时候来讲的话，你说慧律法师我一万块美金给你，你不要上厕所，我先上厕所等一下来拿，你一万美金，不要拿起。（众笑）上厕所还是比较重要，这没办法。内急是比较好听，对不对？有时候要上大号、小号的，这个意思就是告诉我们，我们经历了这样的痛苦的挣扎，我们学会了成长、成熟，学会了圆满，学会了慈悲。学会了怜悯，也学会了同情。所以有人到文殊讲堂来：师父，我们借一下厕所，在那边，有一次我到彰化很可恶的，那个店也没有人，他是轮胎修理店，我很急，在高速公路跑，没办法到彰化，一定要从交流道下去，很急、很急，到一间轮胎店，这个轮胎店，我说：借一下厕所，他说：你什么时候还，（众笑）就不借我们了。到底是信仰的宗教不同，还是我穿得不好看，或者说我这个脸不可爱，为什么不借我厕所。但不借我们厕所，我们也没办法，最后还是要找到加油站，所以，这种东西就告诉我们，人经过痛苦的洗礼，使我们人更加地成长，更懂得去同情人家、更懂得去爱护人家、帮助人家。所以当我们悟道的人，是丝毫不费力的放下、自在，丝毫不费力！什么叫做不费力呢？因为悟道了，执著、痛苦、负担也是过一天，我今天放下自在解脱也是过一天，同样的一天，有的人就会过得很自在、很快乐，有的人过同样一天他就会过得很痛苦、很压迫，发疯了，到最后送进精神病院。所以应当下定决心。
佛陀说：从现在起无论我将面对什么困难，这些困难都不会激怒我。我们常常讲危机就是转机，佛陀告诉我们：要好好下定决心，世间没有白吃的午餐。大家都会讲，我们虽然碰到困难，再用正智慧来调整，我们的困难值得，我们的伤害值得，我们永远不要去伤害任何一个众生，任何一个众生都有他生活的模式，甚至有很多很多的缺点，我们一定要知道装作不知道，看到也当作没有看到，所以禅宗讲的：你要看他那个你看不到的地方，就是无相；你要听那一些听不到的音声。人家来讲：是是非非没有听到，你要听到那个听不到的音声，听不到是非，听不到的地方就是自性。你要看到看不到的地方，就是看到清净的自性，清净自性无形无相，无来无去，不增不减，你要听到那个听不到的音声，才是真正的学佛。简单讲我们众生的耳朵都是听到那一些听得到的声音，听得到的声音不是是就是非，不是善就是恶，让我们一直起烦恼、痛苦，如果我们要想学佛要懂得佛的心，懂得禅，禅就是佛的心。要看那一些看不到的东西，听那一些听不到的音声，我们明明知道我们的太太，或者是我们的老公，或者男朋友、女朋友，很清楚的，或者是我们的师长，或者是我们的学生，明明知道、很清楚的（知道他们）有很大的缺点，我们要慢慢地来，看机会、等因缘再慢慢地谆谆善诱，如果说我们不顾虑到对方的自尊心，不管你用什么方式去劝他，他也不会接受的。
所以当对方的自尊心受到伤害的时候，我们再好的建议都属于无效，都属于无效。学佛要懂得圆融，要懂得智慧，哪一个人没有缺点？现在的人不一样，隔壁一个小女孩十六岁，没有结婚跟人家……就大肚子，哇！这个今天知道了，明天整个村庄统统知道。对不对？有的信徒来这里：师父，那个人没有结婚，十六岁就跟人家大肚子。我说：你不要跟人家大肚子就好，（众笑）人家大肚子关你屁事。我是好心来告诉你的。我说：你好心来告诉我，对我的道业有什么帮忙呢？你是讲佛法还是讲是非？我说：请问？她说：那可能是是非吧。我说：你外面看看那一副对联——讲是非的请出，讲佛法的请进。（众鼓掌）她听了。外面那一副对联你看清楚：讲是非的请你出去，讲佛法的欢迎你来。世间没有一个没有是非的，人的一生当中，也许她有十个男朋友，也许他有十个老婆，也许他一掷就千金，对不对？那不关我们的事情。
在家居士护法，你有你生活的层次面，你有你个人的因缘，但是我们学佛要记得，要慢慢、慢慢地收敛，收敛，对不对？我们如果有这样的共识，懂得尊重人家，我们学佛第一个要装聋作哑，眼睛看到什么都没看到，没是没非；耳朵听到什么都没听到，心这样子的平静，心这样的如如不动，我们就接近了佛道。释迦牟尼佛就是用这种心成佛的，我从来没有听过，一天到晚讲人家是是非非的，攻击、伤害、嫉妒别人的心可以成佛的，没有那个贪心佛，也没有那个嗔恨心的佛，更没有什么是非佛，没有的。我们没有听说过十方三世一切佛，一天到晚讲人家是非可以成佛的。都是一天到晚回光返照，放下再放下又放下，个人生死个人了，个人吃饭个人饱。我们如果能够有这样子的心，我们快乐，问题解决了。&
所以智慧跟勇气是修道的基础和勇敢。智慧，我们常常讲，我们要对毒品说NO；修行，要对执著说NO，对分别心说NO，贪嗔痴说NO，嫉妒、恨说NO，我们的修行充满着智慧。
第二点一般人比较忽略了，听经闻法多少会开一点智慧，可是不够勇敢，不够勇敢。什么叫做不够勇敢呢？不够勇敢，就是不敢面对自己的缺点，不敢面对病苦，不敢讨论自己的伤痛之处，除非他相信的人。
在座诸位！美国最重视人家的隐私，对不对？在座诸位都有个人的秘密，对不对？一定有个人的秘密。大家不讲彼此之间印象不错，大家要去挖这个深处，每一个人被讲出来都不像人，真的，被挖出来统统不像人。为什么？他都会……一定有的，学佛学得很精进，然后听到：我这个媳妇好吃懒做，晚上八点就去睡觉，对不对？白天八点才起来。你一问她：怎么睡这么久？我八点睡八点起来，多久？听起来好像很短，其实十二个钟头。我八点睡八点就起来，哪有多久？已经十二个钟头。如果她今天来听经闻法，妆化得漂漂亮亮的，没有讲还像一个人，叫她婆婆来讲。哇！她已经不像是个人了。我的意思就是告诉诸位我们不要看缺点，全世界都有、都存在——你也有缺点，包括前面这些法师，包括我都会有缺点，没有缺点就是圣人了。以后吃水果，就不需要去菜市场买了，因为佛坐在中间，水果人家就会排下去，（众笑）这是荔枝、香吉士、这是葡萄排在前面，对不对？如果我们是佛陀坐在中间，看人家没有看到的时候葡萄（师父学：把葡萄扔到嘴里吃的样子），人家再继续祷告在拜的时候嘴巴（闭起来）。人家在继续祷告的时候赶快把籽跟皮吐出来，我们开始做现成的佛。你没有缺点你就是这样子了，吃水果不用到菜市场买了，你现在就是佛了。
在座诸位！你认为你是圣人的请举手，没有缺点的请举手，我是剩人，我敢举手，我是剩人，啊！你是圣人！对，可是我这个剩跟你想的那个圣人不一样，我这个是剩下的剩，剩下的废人，（众笑）我没有什么路用，因为我也是剩人，剩下的废人，比你们更没有用，你们都比师父强，都比我行，你们都有无量无边的功德、优点，优点（谐音优碘）不是酒精。我满身都是缺点，都是缺点还加上病苦，所以我一直觉得我的业障很重，很重，业障几公斤呢？不知道。我要来的时候，称一称是五十八公斤，现在剩下多少公斤不知道，来这边舟车劳顿，素食这边煮得还不错，但是胃胀呕吐，这个一半是命，先天的命，我以前还有学佛还去排过紫微斗数，紫微斗数一排，他说：你一生一世病苦不断，没办法病苦不断，吃药，每天都要吃药。我每天都要吃药，吃什么药呢？都有，感冒有感冒药，头痛有头痛药，你家里的药我这里统统有，酸痛的药膏、狗皮膏、虎皮膏，统统有。日本的、台湾的，反正到我的房间里面看，可以开一个西药房，还有中药房，痛苦不断。师父，可是您讲经说法，都是这样很有气力的，对，上台一条龙，下台一条虫，差很多。（众鼓掌）因为我们是学佛的人，要勇敢的去承担、去接受，今天我答应了纽约三天的演讲，我一定要来，不管人有多痛苦，也不管我有多难过、多累，承诺就是人格的典范，这是我常常讲的，这不是佛陀讲的。我承诺你，就是把我的人格典当给你，不承诺不算数，承诺就要用生命来典当你，除非我病得爬不起来。
好了，所以说：乐跟苦都是由心所造的，乐跟苦都是靠我们自己的心，靠我们自己去诠释，它并不是缘于外物或者是他人，他并不是来自于外物或者是他人，所有的快乐以及所有的苦，都是由自己的心所造出来的，都是由我们自己的心所造出来的。这是我们了解万法唯心所造，世间人呢？刚好颠倒，为什么说世间人刚好颠倒呢？世间人以苦为乐，以不净为净，以无常为常，以无我为我。什么叫做以苦为乐呢？世间是无常的，生老病死的痛苦，可是我们却把它当作是什么？世间有所追求、有快乐，跳跳舞、喝喝酒、交交男朋友、女朋友，快快乐乐的。对不对？世间本来是无常的、是变化的、是很脆弱的，像台湾昨天又大地震了，是不是？你看九二一大地震，一地震就死了将近三千人。
世间也没什么好计较的，天大的事情，对不对？也会过，众生以苦为乐。
我们这个色身有生老病死，我们却不了解现实的状况，不敢去面对这个生老病死，众生是逃避这个现实，只有修行人面对这个现实。众生希望用假相、刺激来迷惑自己、麻醉自己，跳跳舞暂时快乐，打打吗啡、嗑嗑药，四号的海洛因，暂时吸食安非它命，暂时麻醉一下，使自己飘飘然，等明天醒过来又重新再来，因为没有目标、没有方向，他不知道这样是不能解决问题。好了，这个苦大家因为不认识它，不认识苦，知苦要离苦才能得乐，如果你不知道这个世间变化无常，微细的刹那之间变化无常，一切法都是因缘生、因缘灭，一切法都是无我，我们只是拥有一个假的躯壳，如果你不认识这一层，你就会藉着这个色身去追求快乐，用有限的生命去追求快乐，用一个会生病的肉体去追求快乐，你的快乐是绝对有限的。所以众生把刺激当做快乐，以苦为乐，颠倒众生，叫做颠倒众生。我们要拥有的是真理，不是短暂的刺激，当我们拥有了真理的时候，我们内心的宁静，那种智慧、那种满足，人生的每一个时空的架构上都留下我们美好的回忆，哪里都是净土。所以，心净则国土净，心清净哪里都是净土，今天我们心清净了，我们现在就处在极乐世界，处于极乐世界；今天我们烦恼、痛苦、压力，今天我们就是处于地狱，我们甚至于一个人小小的事情，一个人也没有怎么伤害你，我们一定要置他于死地，你跟下地狱没有什么两样。
因为你一直想让自己快乐，可是方式却是错误，你想要得到快乐吗？要退让、要宽恕、要用智慧去忍辱、理性的沟通、要柔软语，佛陀讲要柔软语，讲话不能有攻击性，不能不顾对方的自尊心，这样不是一个修行人。全世界的人全都有缺点，我们就看自己就好了，苦马上减一半；如果你这三天能够好好地听，我们的苦至少减低百分之七十percent。（众鼓掌）慢慢地就由你们来……，师父引进门，修行在个人，再来你们就要慢慢地去处理你内心的世界、矛盾的世界、痛苦的肉体、病苦的世界。第一个、众生以苦为乐。第二、众生以不净为净。我们这个色身是不净的，大便、小便，便秘还要通大便，通小便，是不是？以不净为净。我们这个色身一解剖血淋淋的，刀子一划血流下来了，这个血留着几个小时以后你就闻到腥味了。我们这个头发不管你用什么洗发精，三天不洗头的话，一个礼拜不洗头就有一股怪味，一个礼拜。我们几乎每天要洗头，为什么每天要洗头？细胞成长、死亡，对不对？新陈代谢是什么？有不净。头发一个礼拜不洗臭臭的，对不对？还有中国有一种叫做喝尿法，喝自己的尿，据说可以治病的，有的中医师是很支持，尤其日本人，特别支持这个尿疗法，喝自己的尿。但是就没有听过吃大便可以治病，吃自己的，没有的。尿疗法有的医生是反对，他说有中药香香的可以喝，为什么要喝自己尿呢？所以我们以不净不净，我们现在来讲大家每天都要上大号，只有那个便秘很严重的人，才三天上一次，不上大号的会有毒素的，粪便在里面会有毒素，我们上厕所就知道我们这个色身是不净的。
有的人讲：这个也在讲。我告诉你：这个也是佛法，你不大便吗？（众笑）当然要大便，（众鼓掌）只要存在就是佛法，你的生命，每一个人每天要遇到的，是不是？我们以不净为净，我们以无常为常。什么叫无常？我们随时随地都要面对死亡。我们一直认为这个死亡离我们很遥远，死亡离我们非常遥远，死神可能不会降临我们。可是你知道吗？随时随地随处都要面对死亡，无常一到没有任何的讯号的，也没有任何的预警。所以，佛陀劝告我们：要赶快觉悟！众生拿这个无常的世间来追求快乐，佛陀告诉我们：刺激是短暂的，拥有真理他才是永恒的，才是真正的快乐，才是真正的快乐！简单讲：开发我们内在的灵性，开发我们的佛性，我们拥有了正知正见的真理，快乐就接近了。
佛陀说：放下我们物质的世界，你开始进入精神领域生活的时候，你已经接近真理了。简单讲就是你如果已经不受到物质的诱惑，开始回光返照，过着整个心灵的生活的时候，世间任何事情都动摇不了你，你也不会说：我去贪著这些欲望、种种的享受，你心中已经过着真理的生活，你已经开始过着修行的日子了。所以说世间人追求的是短暂的刺激，佛陀追求的是永恒的真理、永恒的生命。所以有的人问：师父！为什么要学佛？很简单，希望我们能够拥有永恒的智慧的生命。夫妻虽然恩爱，可是这样抱一抱，生几个小孩子就要走了。世间很无聊的，无聊他就会弄了一些也很无聊的比赛、举动让你会发笑的，It’s funny太可笑了。为什么呢？譬如说比赛接吻，然后看时间，看谁接吻比较久？最久的有一对三十七个钟头，接吻然后从侧面可以用一根管子喝可乐，（众笑）这一半接吻这一半喝可乐，然后两个要抱着接吻，接吻！开始一比赛的时候有六十对，渐渐一个小时、两个小时、三个小时，到最后一天，两个人抱起来站着接吻一天。还好没有口臭，否则马上送急诊，这个比赛有意义吗？他们就是要这样子。最后那对三十七个小时的得到冠军，得到冠军！两个人已经没有力量了，然后两个人比手势，我们已经冠军了，我们就不要再接吻了，要放下来的时候，两个就蹲下来，站不起来了。然后两个人的嘴唇翘的可以吊一公斤的猪肉，（众笑）肿起来，女众、女孩子力量比较小，瘀青，接吻得嘴巴翘起来还瘀青，冠军！为什么要这样子呢？人生没有目标、也没有方向，也不知道怎么办去活着过日子。
你用智慧去看看所有的比赛，泰国有一种比赛，比赛什么呢？足球，足球不能落地，足球不能落地哟，要不是上面一直顶一直顶，要不然就是脚一直踢，球不能落地。然后一边拿着汉堡，腿一直踢这个球。比赛，一直比赛，一直站着一直踢，一直比赛站着一直踢，对不对？到最后有一个泰国人得到冠军，对不对？（他）平躺下去昏倒了。众生因为不知道什么是生命，以无常为常，要不然就一定要做一些节目，对不对？譬如说篮球比赛，篮球明星basketball迈克尔乔丹全世界都是很出名的，对不对？那么多大人抢一个球不会很累吗？一个人发一个给他不就好了，（众笑、鼓掌）鼓掌像感冒。（众笑、鼓掌）美国又不是没钱，干嘛那么多大人抢一个球，众生他就要过这种日子，篮球比赛、棒球、足球。生命，他们就是每一分、每一秒这样过。
好了，以无常为常，以无我为我。众生第四点以无我为我，无我就是没有一个真正的自我，我们就把它每分每秒都执著有一个我，有一个我，我们就会产生严重的错觉，我们就不会在这个假相里面一直在浪费时间，对不对？洗澡完了出来了，我们就简单抹一个乳液，干燥，是不是？就这么简单。我们要出去，我们简单点一个胭脂，对不对？挂一个佛陀手印的耳环，有的耳环戴很大的，这就是佛陀的手印。走起路来，（众笑）咚咚……。以无我为我。到了公元两千年，就说你会有一个快乐，弄一个大球，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，然后像疯狂一样的，公元两千年到了就怎么样？公元两千年到了又能怎么样？精神病！对不对？（众笑）圣诞节，圣诞节庆祝还有一点意义，有一点意义，大家都吃火鸡，圣诞节快乐唱着圣诞快乐歌，但是圣诞节快乐，圣诞节来了救世主怎么样？这是基督教、天主教的他们……，反正这就是一种宗教，它用这个来。但是，是不是这样子就没有烦恼呢？没有！你听他们唱歌就这样子，你听他们唱歌就知道他们也不是很快乐，他们在唱：叮叮当，叮叮当……，心情不轻松。（师父学唱、众笑）歌就是这样唱的。耶稣基督降生，降生又干你屁事，（众笑）你为什么不解脱自己，这比较重要呢？
也就是佛诞节我们纪念佛诞还有意义，如果你不成佛，你没有好好地回光返照，佛诞节又代表什么意义呢？你不觉悟，佛诞节只会迎接外面的佛，表相的佛，假的佛，真的佛在哪里？真的佛在你的心中，真的佛你迎接不到，是不是？真的佛我们迎接不到，我们迎接的都是假的佛，假的佛。因此我们要了解：一切法无我，就是没有一个真正的我，一切法无我并不是说……（一切法无我）有分狭义的一切法无我，有分广义的一切法无我。狭义的“一切法无我”就是我们指我们这个色身，我们这个色身就是色、受、想、行、识，假相，假的；色就是色身、四大。受就是我们的感受。想就是我们的妄想。行就是我们的造作，刹那生灭。识就是我们的分别心，有粗糙的分别心，有微细的分别心，这个讲起来当然是有比较深入一点。我们也没有时间来分析这个，照见五蕴皆空。所以说狭义的无我，是指我们的色身。广义的无我叫做无自性，譬如说这是桌子，桌子没有一个桌子真正的我，没有桌子真正的相，为什么？它是缘起无自性。狭义的无我是指这个色身，没有一个真正的我；广义的无我是指一切的现象界统统无自性，就是没有永恒性。譬如说这是墙壁，我现在问你：这是墙壁吗？你说：是。我现在把它打开来，打掉，用怪手拉掉、挖掉，不是墙壁，是什么？砖块。你说：这砖块吗？我再把砖块磨成粉末状的，变成什么？细沙，由细细的沙烧了以后黏接在一起变成砖块，砖块以后变成墙壁，贴起来变成墙壁，再把它修饰一下，虽然讲这是墙壁，但其实它是砖，虽然是砖其实是沙，虽然是沙再分析更微细的，电子、质子、中子，微小的物质现象。
现在就告诉大家：一切法无我并不只是说这个色身没有一个我，（而是）找来找去找不到一个真正的我，可是我们为了这个我痛苦，痛苦哟！男人要准备几套西装、领带，对不对？女人要准备多少的礼服、化妆，是不是？然后还要瘦身中心，还要怎么样，这个麻烦了，化妆品又一堆，不过也没办法。如果没有这一些百货公司来赚女人的钱，也没有这些女人爱美的天性，这个社会也不行。如果大家都像我，完了！（众笑）百货公司统统关门，社会也不会进步，对不对？欲望是社会的原动力，对不对？男女有了欲望的能力，所以繁衍后代，繁衍后代；人类有购买的欲望，所以百货公司林立；人类有赚钱的欲望，所以股票市场，金融机构就来了。人类有住的欲望所以各种的设计design，各类设计统统充斥，人类有行有交通的欲望，希望愈来愈舒服，就有种种的交通工具，一切都不离开这个欲望。
欲望是生命的原动力，是社会的动力，是我们国家的动力，但是我们要有正确的欲望，正确的欲望，意思就是思想上要调整。什么叫做正确的欲望呢？恰到好处，譬如说我去百货公司买个衣服理所当然。慧律法师要讲经，我要穿个整齐一点的，买个一套是理所当然的，是不是？总不能穿一个破破烂烂的，这里也破个洞，那里也破个洞，是不是？就像路边我们看到的一些黑人，旁边有一些垃圾堆，那一些可能就是他全部的家当，这个在台北街头也有看到，但是很少。在纽约的大都市，哪里一转弯统统看得到，统统看得到。是不是？我们人类因为种种的欲望，所以这个社会变成群体的生活。这个群体生活的原动力还是欲望，但是欲望有正确的欲望，有邪恶的欲望。譬如说有的人的邪恶的力量，以谋杀为快乐。英国有一个人，我们在台湾有报导，这里不晓得你们这里有没有看到，谋杀了五十七个人！谋杀了五十七个人都埋在哪里呢？埋在他家的花园后面附近（或者是）旁边，五十七个。你看这就是邪恶的欲望的动力，我们要有正确的欲望，以不伤害社会、国家，以不伤害人性，我们虽然不能对社会有所贡献，但是至少我们不能伤害这个社会，破坏这个和谐的群体，破坏了这个国家。
佛法会用我们几句话就用得到。再来，世间说追求快乐，其实是追求痛苦，与其你说追求快乐，不如说你在追求痛苦，追求痛苦。譬如说我们从小慢慢读书、慢慢读书……，追求种种的知识，你看要经过了联考，要经过联考，你想想看台湾那种联考是人住的地方吗？像我们以前联考了一百个人，才考（上）十七个人，考上十七个人。那个念得不眠不休，念得牙齿痛，半夜都要吃止痛剂，就是为了联考，为了联考。世间苦，稍微要在世间占了一席之地，稍微要在世间找到一点谋生，过着一点点稍微快乐的日子，都要经过这么痛苦的阶段。而且你今天你念的书本、工具，又不能对于这个……你所吃的苦白费，因为不能了生死，不能解脱轮回。佛陀讲的：世间的教育是执著的教育、颠倒的教育、错误的教育，它叫你执著符号、执著观念。佛教的教育是觉悟的教育、解脱的教育、自在的教育、智慧的教育、理性的教育、超越的教育，它叫我们认清人生，透视它的假相，因缘生因缘灭，没有一种永恒，它告诉你推广到整个宇宙，也不值得什么叫做探讨，你就算探讨宇宙，还是离不开生生灭灭。就算你跟外太空接触，你拿天文望远镜一直往外太空去探讨，我们用超过光速的静止状态的太空船，乃至于虚空可以扭曲，虚空可以扭曲，使两点距离更近，你也是无常，还是无常。因此我们了解了真相以后，我们的内心开始更清楚，无所求叫做快乐、无所得叫做快乐、无所惧叫做快乐。
所以佛陀说：全世界的人都在追求快乐，但是没有一个人真正了解快乐是什么，这是什么原因呢？这是因为没有觉悟人生，也没有觉悟到宇宙的真理，要不然你看我们这种算是世间的高学历，可以说世间顶尖的头脑，这种智商，我们也想要得到快乐，我们也想要做总统、做大老板、managemanage ['m&nid&#658;]管理；经营经理什么，对不对？我们要放弃，为什么？我们很清楚，这个没有永恒的快乐，没有永远的快乐，没有，绝对没有，只是短暂的。而且我们的终结就是一场悲剧，我们一定要面对死亡，死亡是生命的一部分，你一定要面对它。死亡是自然的现象，它无法避免，但是当你看透这个生命的时候，贯穿整个所有的假相的时候，我们的内心里面那种解脱、那种自在，你就算吃稀饭你也快乐，你随便吃一个面包、汉堡也快乐，喝一个可乐、喝一个开水也快乐，没有什么弹簧床睡，打地铺睡也快乐。为什么？心非常地有智慧、满足。我今天睡得那么好，弹簧床，你又能怎么样呢？死了以后弹簧床带得走吗？你听说过有人装棺材连弹簧床都装下去的吗？没有！对不对？没有！死了以后不要说弹簧床会给你睡，草席都不可能，马上搬出来外面的，马上搬出来的。我要面对死亡，你们也要面对死亡，要勇敢地面对它。对不对？
大家要有勇气、勇敢，所以要追求快乐必须内心不断地一层一层地解脱，就像剥芭蕉一层一层地剥、一层一层地放，一下子没办法放，因为不是圣人。要一层一层的，听到道理就要开始，我们要不断地行善，跟众生结善缘，我们永远不去讨论，去谈论众生的过失，我们时时刻刻告诉自己：我是凡夫，也许人家是菩萨示现的，我不应该一天到晚注视别人的缺点，耳语不断，传来传去，传来传去，传到最后自己伤害自己，一点用处也没有。我们要不断地听经闻法，回到台湾以后，我会继续地寄录音带、寄书来，把昨天有人供养的钱，拿回去印经典，再继续来供养大家这个法，诸供养当中以法供养为最，一切的供养，都必须以法为最究竟。
记得！佛讲的乐跟苦都是空性，乐是指世间的刺激，不可得！苦，对众生来讲，虽然是实实在在，但是到最后还是不可得，只要你执著苦、乐，就变成实实在在的，你就会变成短暂的快乐，一连串的痛苦。但是我们不执著，我们也不分别，我们了解世间缘起的假相，乐放下那就是真乐，乐不执著，对不对？内心那种透视、宁静，不是跳跳舞、看看电影可以取代的。佛陀告诉我们：内心的宁静充满着智慧是世界上最美的快乐。佛陀在《阿含经》里讲过一句很了不起的话，在佛经里面讲：世界上公认为最美的人，包括男众，假设说在座诸位everybody，在座诸位，你们看在这里哪一个长得最漂亮？女的选一个，男众选一个最英俊的，一定有嘛，是不是？这里的女众哪一个最漂亮，是不是？选一个最漂亮的。好了，男众选一个最漂亮的。佛陀说那个不漂亮。佛陀说：世界上哪一种人被公认为是最漂亮的呢？有智慧、有忍辱心的人。（有智慧、）有忍辱心的人是佛陀公认为最美的人，忍辱！譬如说她长得很美，但是凶巴巴的，赤扒扒，赤扒扒公司出来，赤扒扒，一讲起话来的话屋顶就都快被掀开来了，虽然长得很美，对不对？只可远观，不可亵玩焉，远远地看可以。
一个女孩子没有内敛的功夫，就像一朵花没有香气，很美！可是你靠近它（花），一点香气都没有，所以女众、男众就改变一下我们的气质，男众改变了气质，我们有忍辱、慈悲，每一个人接近到他，就是这么享受。女众改变了气质以后，这个女孩子不但美、还柔顺，讲话不杀伤还尊重人家，不去看人家的缺点，你看她不但外表美，内在又那么地解脱、自在，又那么地美。所以说：祖师大德有一句话，说：是非要因我而亡。我们是是非的终结者，开悟的圣人就是是非的终结者。意思就是是非到我这里就砍断了，不再传出去了，所以说：修行人（是）是非因我而亡。就是说：如果我们是真正一个修行人，是非到我们的身上就结束了，finish!不再传出去，因为你也没有跟人家生活在一起，人家对跟不对，你猜了，猜对了也得不到什么，猜错了又造业，讲了又造业.我现在问你，只有一种不造业，不管你对跟错都不关我的生死。我现在修行都是用这种心态，所以我很快乐，我也很解脱,我也很解脱。（众鼓掌）
所以在座诸位！我离开了纽约，记得，记得，明天我们就要离开了，当我离开纽约，记得，你听到赞叹觉得很正常，你听到有人毁谤慧律法师怎么样？也很正常，连佛都没办法，连释迦牟尼佛来做都没有办法做得让每一个人满意，诸位，你认不认同？（众鼓掌）如果你在我这里得到开示、得到了智慧、得到了法的喜悦，我们真正地有缘，我也很高兴。（众鼓掌）如果你这三天听了，觉得我很臭屁，（众笑）听了实在很不顺，麻烦你不要毁谤我，因为我的业障已经够重了，不要替我消灾。（众笑）我已经够矮了，给我一点尊严，我们不要结恶缘，我们不要结恶缘。简单讲听得欢喜是我的荣耀，假设说讲得不好，请大家多多宽恕、包容。
今天感谢在座诸位法师，我们鼓励掌一下。（众鼓掌）
我们也给司仪鼓掌一下。（众鼓掌）最后最感谢的是郑秀莲居士。（众鼓掌）因为她发心主办。
诸位，佛法不必讲得很多，会用的，我三天这样讲下来，你够受用的，够受用的，知道吗？我们今天就到此结束，等一下，师父就回hotel。（众鼓掌）
好，再见，谢谢大家！谢谢！（众鼓掌）
（本讲座已圆满）
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中，上品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。
高雄文殊讲堂
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