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有多少人是修药师法门的，请举手。
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有多少人是修药师琉璃光如来法门的，留下足迹。
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药师法门行者报到
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末学每天有念药师佛号与药师咒，不算专修，师兄。南无阿弥陀佛。
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一切恶莫作，当具足善法，自净其志意，是名诸佛教。　
南无日光遍照菩萨
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金松叶 发表于
药师法门行者报到
我们一起好好修
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&为什么药师法门是适合现代人修的
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 6:36:00&&
很多人不修行还好，一修行就乱了手脚，好像这也不对，也不对。去打坐时，就想着我要念佛去极乐世界，或者想着辞职，去闭关。辞职一段时间，到处跑道场，后来身上没有钱，回来上班也上不下去。想要出家又放不下。还有的人，一学佛就很忧愁，愁眉苦脸，觉得娑婆太苦，没什么好留恋，就想着念佛去极乐世界。然后生活在半空中，把心放在未来。或有的人，一学佛就喜欢用因果来衡量别人，常看到别人的过失，同时也看到道场的过失。不学佛还好，一学佛，内心罪业感越来越强。然后每天在忏悔，以为忏悔清净了，这就是修行。能解决各种问题的，最适合年轻人修的法门，是药师法门。禅宗说，在起心动念上修，但是太笼统。修行我们先明白三个问题：生命，生活，生死。大家要往这个方向去考虑，如果没有考虑，别人说你信佛，其实和信基督教一样，基督教说，相信上帝，死后上天堂。你也跟着说，我相信佛陀，死后到极乐。那不是一样吗？我们应该很认真的面对这个问题。第一，生命的意义在哪里？你活着的目的是什么？很多人把死后到极乐当成最终的目的，我想，那个不是目的。到极乐，是一个结果。生命就要肯定自己的价值，尤其是肯定人的价值。做个人是很值得高兴和庆祝的事情，活着的目的应该要把生命发挥到极致。古人讲的，立功立德立言。要明白六祖说的，何其自性，本自具足。我们的自性，是具足一切的，是圆满的。大家看《药师经》的第三大愿，“令一切众生，皆得所受用物，莫令众生有所乏少。”表面上粗浅的意思，是说药师佛给你吃的用的，都不会缺乏，但实际上，不是这样。我们先讲个《法华经》的公案。有个穷人去大富长者家做客，大富长者就款待他，给他吃好喝好，他喝酒醉后，大富长者刚好有事要出远门，就把无价的宝珠，放在穷人的衣服里就走了。穷人酒醒后，就离开到处去乞讨。他不知道衣服里有无价宝衣。穷人乞讨后，遇到了大富长者，大富长者就跟他说，真是愚痴，当年我给你一颗无价宝珠，让你五欲娱乐，你都不知道，却自己去乞讨。穷人才恍然大悟。大富长者就是佛陀，穷人就是凡夫，我们不知道内心有颗如意宝珠。在药师法门里，这如意宝珠可以代表我们的灵性和自性。也代表我们这个色身。色身就是如意宝珠。开悟的人和凡夫的差别，就是开悟的人，他知道他具足一切，圆满一切。凡夫总觉得他有所缺少。要认识到自己什么都不缺，这需要身体的健康，尤其是在古印度讲到的，三脉七轮都要健康。比如海底轮不健康的人，他和大地的链接就有断裂，对外表现就是缺乏安全感，总觉得少一样。比如，胃轮不健康的人，喜欢收罗垃圾，然后什么都舍不得，尤其是物品。家里的老人，在六七十岁时，胃轮能量不足，就喜欢把所有的东西堆积的满满的，舍不得丢掉。中医上说的，就是胃气虚了。在生命上，要有个观念，我们一切都是圆满的，不缺乏的，不是跑到另一个佛国才圆满。观念上知道了圆满，但还是需要生理基础，首先就是能量要充足。第二点，修行要踏实的生活。有的人一学佛，就感觉自己已经跳出三界了，不在五行中，做事情都是脚不着地。这个也是病。修行是什么？有一首诗，琴棋诗画书酒花，当年样样不离他，如今世道都变了，柴米油盐酱醋茶。修行就是很现实的，在柴米油盐中修，在生活中修，而不是你跑到另一个佛国去修。修行首先要有自制观念。出家人为什么要住在大丛林，早晚课统一，作息时间统一，吃饭统一，就是要约束自己。每个人都爱好自由，其实太自由了，就变成了散漫。这对修行是个障碍。我想，真修行人，他的自制力是很强的，自制力也是心力的一种。真的要修行，是要踏实的做一些利益别人的事情。不是自己躲起来就好了。我们应该认识到劳动的价值，劳动是最有价值的。人的生命是奉献起用，你奉献给企业也好，社会也好，都是有价值的。年轻人应该要为了家庭，为了企业，为了大众去奉献。哪怕躲起来念佛，念佛的功德也要真诚的回向给大众，自己一点都不要，这时就有境界去闭关了。第三点，要讲到生死。人生是怎么回事，他除了柴米油盐以后，应有它更高的价值。大家要思维这个问题。人生是无常，要如何将生命变得更加有意义。老子讲过一句话，死而不亡者寿。一个人虽然死了，肉体坏了，但他不亡，就是他的精神永存，这就是长寿。人能活多久，就看多少人能记得他，有他的价值所在，他就一直活得。人要真正的思维生死问题时，一般都倾向去修道，去宗教家哪里寻找生死的问题。这类人灵性都是很足的。才会真正的思考这个问题。但记得，每个宗教家都教育人，更应该积极的生活。这一块，世间的善人，或者修道人表现就特别不同。像王凤仪善人，他虽然死了，但他精神永存。这里要讲到一个问题，就是能量守恒的问题。你活着时，为多少人付出，就有多少人来报答你。天道是平衡的，也是公平的。不多也不少。有人拼了一辈子命，只是为了自己好，自己家族好，死了以后，只有自己家族的人记得他。如果你为一国好，一个国家人民都感谢你。像十里长街送周总理一样。如果你为了法界众生，整个法界都记得你的功德。佛陀涅后，龙天都哭泣。人的价值，是在于奉献，他奉献时，能成为真正的大人。和天地和其德的大人。参生命，每个人的生命都是最圆满的的造化。这个是体。参生活，是要脚踏实地的活着，活着才能感悟生命的圆满。这个是相。参生死，是要让生命圆满造化以后，他就能显现出来的妙用。这个是用。讲的三个，是体相用。要学佛，一定要用参。真理不需要太多，你能做到一样，一句话，一辈子就很快乐了。像我常讲的，好人好自己，坏人坏自己。大兴和尚一辈子就讲这句话，他也成就了。这句话是有他生命的体验。转自：福安观音寺　新浪博客　
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佛弟子文库大愿法师
药师如来（资料图）文：大愿法师我们要明白两个问题，这样子对第五大愿就更容易理解。第一个问题是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？第二个问题是为什么修药师法门，如果是有毁犯戒法，为什么能够“还得清净”？我们先说为什么能够持戒圆满。愿文里面说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”我们从两个方面可以知道，为什么能够持戒圆满——第一个方面，是因为药师佛的愿力特别的加持。要得感应一定要与佛菩萨的本愿相应。如果我们求世间的圆满，求药师佛是比较容易的，因为药师佛因地的本愿就是如此，就是加持我们成就世间圆满相。药师佛的本愿加持众生，能够持戒圆满，现在药师佛已经圆满成佛了，所以他的愿力可以实现。第二个方面，是一切众生他持戒不能圆满，往往是因为两个原因：一个是因为他没有看破放下，不能够舍弃今生今世的功名富贵，并且著相修行，这是一个原因；还有一个原因是因为他福报不够，还要谋生，或者还有种种其他的杂缘干扰，没有时间去专修，修法经常中断。因为这两个原因，所以容易持戒不能圆满。但是现在药师法门是不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，不离欲钩而成佛智，所以持戒容易圆满。不需要专门抽时间来修，就在生活之中修，并且也不需要你真正地把世间的一切圆满相都舍弃，而就能够在成就世间圆满相的同时成就菩提，所以药师法门在我们的生活之中，饮食、呼吸、睡眠之中来修，所以不会中断，并且能够世间一切圆满，所以能够持戒得圆满。第二个问题是为什么修药师法门能够“设有毁犯，还得清净，不堕恶趣”呢？第一个原因，是因为有药师佛因地愿力的特别加持。如果是惟有佛果功德的加被，就好像日光普遍地照万物一样，这个力量还不够大。我们修药师法门的人，既有药师佛圆满成佛以后果地的加被力，又有药师佛因地的本誓愿力，就好像太阳能灶一样，能够将太阳的光摄集起来，就能够增强力量。你看那个太阳能灶，能够把这个水加热，这样子就可以比喻，药师佛能够让我们戒体“还得清净”，是因为他既有果地的加被力，又有因地的誓愿力，所以能够加持犯戒的有情还复清净。第二个原因是因为修药师法门能够具足四力忏悔，所以能够还复清净。好像义净法师的译本上说：“设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。”这一段就很完整了，就是告诉我们这个四力都在其中了：“闻我名已”是依止力，我们以药师佛为对境来忏罪；“专念受持”是对治力，以念药师佛的万德洪名来对治有毁犯戒法的过失；“至心发露”是破恶力；“还得清净”是防护力。所以具足四力，能够让我们“还得清净，不堕恶趣。”这里面“至心发露”，向他说罪很重要，就好像我们出家人的半月半月布萨一样，也就是每半个月大家聚在一起，把戒律温习一下，看哪一条我没有做到，然后自己说出来发露忏悔。修药师法门（资料图）第三个原因是因为修药师法门具足了事忏、理忏和无生忏，所以能够戒体还复清净。事忏，就是修药师忏，或者我们后面经文讲到的，要布置一个药师坛城来忏悔，或者我们在作法忏之中来发露；理忏，就是好像第一的生佛平等愿一样，我们能够从空性上忏罪；无生忏，就是悟入诸法实相。愿文里面讲“具三聚戒”，就是能够以菩提心来摄持。药师法门都是从菩提心来受戒，愿在戒在，菩提心在戒在，所以从根本上来说，菩提即心，心即菩提。心，不生不灭的真心就是菩提，就是我们的戒身。所以菩提心是觉悟，显发我们不生不灭的真心，与真如妙心相应就能够罪业消除。这个是无生忏。有这么三个原因，所以能够“设有毁犯，闻我名已，还得清净”。第四个原因，我们说药师佛加持众生戒体清净，戒体是一种无表色，其实就是一种物质力量。无表色就是无表、无色，就是没有形象、没有颜色，无表无色，你看不出来，但是又确实存在的一种物质力量。这个是我们戒体。好像我们受居士五戒，以这个作比方好了。你受戒的时候，戒和尚就问你说：“尽形寿不杀生，能持否？”你回答：“能持。”你回答能持的时候，这个就是你的功德力，就是你能够持戒的决心，“以我心念力”，这个就是你的心念力，就是你的功德力；戒和尚就是乘佛菩萨的加持力，“如来加持力”；他一问，你一答，两相呼应就是法界力；所以说“以我心念力，如来加持力，及以法界力，普供养而住”，就能够成就无表色的戒体。所以药师佛的第五愿就是保护所有的众生，他们修行持戒清净，如果清净持戒，药师佛就加持你，使你不缺戒；如果你因为业力重犯了戒，只要不是故意地违反，并且能够至心忏悔，药师佛也能够帮你清净。这是戒行清净愿。戴季陶他们的药师法会的愿文说：“第五遵行世尊本愿，精严戒律，调伏身心，使一切人民，身口意业，咸归清净。世尊第五本愿，如实成就。”上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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药师法门修持法
药师法门是我于年元旦在《武汉访道记》里所讲述。后来，断续写了《药师法门第二大愿讲解》、《药师法门回向偈子》等，三年里回答过很多修持此法门者的提问。如今做些综合，希望能使修持者受益。
一、体相用念佛法
药师佛圣号的体相用的意义。“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”圣号，“消灾延寿”是用，而“琉璃宝光”是相，“药师如来”是体，一个佛号体相用皆有。体相用俱全，这样诵持药师佛号，起“用”，会消灾延寿；现“相”，身心会产生琉璃宝光；合“体”，会因至诚心、清净心的诵持而与药师如来相应，得到加持。所有善根的发现、诵持佛号后的加持都是自性与佛性的相应，而达成妙用，这时佛力即是自力，无二无别。“体相用诵持法”是修持药师法门的一个特点。
二、药师手印观修法
药师佛手印，是一个手印及其变印。希望大家跟着修持，一定有益，与健康结缘，与药师佛结缘。
第一步：双手十指相对，交叉，两个大拇指放在右手横着的食指上。药师佛的很多画像里有这个手印，手里托着药钵。两个大拇指不要挨着。放在丹田下，手心朝上，大拇指的指甲朝前，拇指尖相对但不接触。可名“承药”。保持手印数分钟，默念：“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”12遍。
第二步，手印不变，只是转手把手心对着下丹田的部位。两大拇指也不挨着，大拇指指甲朝上。可名“合药”。依然默念“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”12遍。
第三步，手印基本不变，只是，在胸前作抱拳状，两掌根接触，手印在胸前，大拇指朝上，两大拇指不挨着，两拇指指甲朝内，向着心脏方向。但手印离心脏有一尺距离，目光微微向下即可看到双手拇指指甲。先默诵“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”十二遍，即开始做观。
两眼微闭，盯着两个大拇指的指甲盖，通过指甲盖感受你的呼吸的节奏，感觉指甲盖也在呼吸；其次，观想两个指甲盖上有无量细小的明点在震动。我在做观时发现指甲盖上的明点非常细密，就好像针尖那么大小的明点在震动。有时候不做观，一看就能看到；接着做观，两个指甲盖，一个是日轮，一个是月轮，左手的指甲盖是日轮，右手的指甲盖是月轮，发光；再接着观想，两个大拇指发出光焰光柱，照射到虚空，虚空里有日月，大拇指的光明与虚空的日月相接。内外明彻。这个观想很重要，半眯眼，你会看到两个拇指会有光柱射出。可名“炼药”。
第四步，将这个手印不变，举过头顶，使两个大拇指朝天，拇指指甲朝后，大拇指的光明冲天，与虚空日月相连。内外之光照亮无量法界无量众生，无量众生离苦得乐。可名“施药”。
第五步，把手印降到胸部，降到下丹田。回复到起始的手印状态。感受无量的光明也随着手印的降落也进入了身体里。整个过程里手印基本不变，只是有一点微妙的变化。
默念：“身如，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”
完成药师法门的修持。静坐时可能会自然出现一些景象，不喜不厌，不动心，只是觉察。我在做这个手印时，会自然出现一些图像，蓝天白云，绿树成荫。对这些景象只是觉察。不出现图像，就一心做观。
这里有个密意：基本手印变化一下就会有妙用。两个大拇指的指甲观想成日月，观想大拇指的光明与虚空日月结合。大拇指象征大愿力，而日月和日月光，象征药师佛的两个侍者月光菩萨和日光菩萨。观想大拇指的指甲盖，感受指甲盖在呼吸，观想指甲盖的明点是修法里“健康道”密意。身体健康与否，看看指甲就知道。指甲与身体健康，与骨骼、肾脏相关。我如此做观，很快感受到了指甲的呼吸，看到两个指甲如针尖一样密密麻麻震动的明点，看到了两个拇指的光柱之后，身体的伤痛立马化解。密宗一些大成就者能虹化，但会留下指甲和头发，指甲不容易化光化气，观修此法，非常重要。
修药师法门还有个好处，初修佛道者不遇鬼魂阴灵的干扰。佛陀讲药师佛功德，文殊菩萨听后说：“若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。”修持药师法门能避免诸恶鬼神夺其精气。有位博友给我说过，他曾修炼出偏，一次梦见自己和很多恶鬼打斗，最后自己被一个大力鬼王打败了，鬼王在他额头上点了一下。第二天早上起来，就发现额头那个地方凹陷进去了，发黑，自己病了许久。《药师经》、《楞严经》讲的恶鬼盗人精气的事情并非没有。不要怕，而要警觉，以正法正道护持自己。那些被鬼神扰害者，也是无量生中的因果业报。修持金光咒或者修持药师法门，就能避免这些扰害。
三、药师法门与净土法门
经里说，药师佛的琉璃宝境和阿弥陀佛的极乐世界是相通的，经云：“复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”
我画了一些药师如来像，都画成罗汉形态，意在修证。诸佛有无量化身，修证者的形态如罗汉也是化身之一。诸佛本无形态，《金刚经》所言不可以诸相见如来。我们所见到的各种佛像不过是方便的显化与方便的表达，本质上诸佛无相而无不相。在法身境界“山河大地是如来”、“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。这个见地必须确立，才能真正透过表象看到本质，透过万象看到本体。在我所画的《东方琉璃宝境消灾延寿药师如来》画上都题写了药师佛十二大愿里的第二大愿，我所传授的药师法门以诵持这第二大愿为主。在于这第二大愿非常重要，是一个修证愿、成就愿，其他愿建立在此愿成就的基础上。这第二大愿，应该是每一个修证者的共愿，任何一个修证者都应该如此发愿，一旦修证成就，必然会有如此境界。
我将这第二大愿详细讲解如下，不修药师法的人也可以诵持，作为自己的成就愿。很多修行者说“我不会发愿，不知道如何发愿”，过去我劝他们学普贤十大愿，或者《坛经》四弘四愿。如今我告诉你，学习药师佛第二大愿，非常殊胜。药师佛第二大愿曰：
愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
愿我来世，得菩提时。每一个修证者在他还没有究竟成就之前必然有来世。不断地在相似相续的生命过程里修持，最终会有得菩提时，获得大彻大悟。
身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。每一个究竟成就的人必然在身体、身相方面，修持得清净相与光明相。任何法门的修持都如此。清净相与光明相是真正成就的必然景象。丹道法门也如此。肉身的清净与光明是命功成就的体现。“身如琉璃，内外明彻”，修成琉璃身，身心内外是透明的，自然清净，没有任何瑕疵和污秽。修成这样境界的圣真，和光同尘，即便我们看不到他们身体的内外明彻，但修证者自己知道，自己能内视到、内证到，如果他要给人显化，别人能看到。1988年农历十月初一，香港的圣一法师和静一法师在法门寺礼拜佛指舍利时有光明出现，有人当即摄影，冲洗后发现照片上静一法师和圣一法师的身体是透明的，透过身体还能看到地砖，佛教界认定为“琉璃身”。报道和照片网上有。大概是2004年左右，东北的一位道友给我一张照片，是她的一位道友在河南鹿邑老子太清宫边的老子纪念塔前摄影的，照片冲洗出来后那位道友身体有光明，也是透明的，他身后的砖塔能显现身体中。当时北京一位修道的吴女士在我家看到此照片，非常喜爱，要走了。金光咒和《坛经》里都提到过“内外明彻”的修证，如果内不能生光明，光明不能透彻于外而与天地相合，还不是真成就，大成就。金光咒之“三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神”，依然是“内外明彻，净无瑕秽”。不仅从无形的层面三业清净了，在实体的肉身层面也彻底清净了。三业之身业的清净，既包括看不见的业力业报的清净，也包括看得见的肉身、肉身的每一个细胞每一个分子原子的清净。有没有这样的成就？佛道经典里的气化身、虹化身、霓虹身所体现的境界必然如此。每一个最终的成就者必然如此，诸佛菩萨、历代真人都是累劫、多生相续修行，才会有此成就。即便我们这一生达不到这样的成就，还要发愿，“愿我来世，得菩提时”，这样，修行就会生生世世相续，直到究竟圆满成就。《坛经》里说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧。”内外明彻必然是识心见性的境界。
光明广大，功德巍巍，身善安住。这是光明相、功德相。光明生起之后才会有更广大的功德，那个功德是遍法界的，如日月的照临，照亮无量广大的地方，不会像一盏灯只能照亮一个房间或一片有限的空间。太阳的光辉会温煦无数生命，使无数生命获得生长的能量，而不会像一个火炉一把火炬只能温暖几个人几十人。太阳的功德和一盏灯一把火炬一个火炉的功德不一样，一个是无限广大的，一个是有限微小的。这比喻能说明光明广大者的无量功德的存在和意义。那种功德高大而不虚，像大山一样。那样的功德算数比喻难以说尽。身善安住，不论肉身还是法身，都善于安住在清净、光明、功德境界，即便生活在我们这个“五浊恶世”，依然安住在成就的清净、光明、功德中。没有修证的人，身住烦恼、痛苦、业报中。修证和不修证是不一样的，修证成就和未成就也是不一样的。
焰网庄严，过于日月。上面以日月比喻诸佛的光明相。提到诸佛光明的庄严广大超过日月。日月的光明虽然广大，是不是能遍满整个宇宙、遍满整个法界？值得研究。至少，在物理学的层面，日月的光辉的辐照范围还是有限的，但诸佛的常寂光遍满法界，无所不在。
幽冥众生，悉蒙开晓。日月的光，照到了有形世界，能不能照到无形的灵性世界？也可以研究。日月的光辉中有没有慈悲、解脱、智慧的信息和愿力的加持，值得研究。但诸佛的光辉必然有慈悲、解脱、清净、平等、智慧等信息与加持。修行人一旦与这样的法身光相应，会获得加持，乃至是接引，信极乐净土者会被接引到极乐净土，信琉璃光净土的会接引到琉璃净土。诸佛的法身光明，唯心唯识，因慈悲的愿力此光必然会照临法界中的幽冥世界，俗话中说的阴间、地狱、各种幽灵生活的世界都能照到，而带给幽冥众生以光明和解脱。当然，幽冥众生的心意识与诸佛的愿力相应，就容易解脱。
随意所趣，作诸事业。随意的意，是幽冥众生的意，得到佛光的普照，就能获得相应的解脱，想去哪里投生都能如愿，所趣，即是“所趋”。并能做自己喜欢的事业。
这愿力何其广大。不论如何，先不从宗教的、信仰的、玄秘的层面说，单单就这样的伟大发心和伟大思想，令人肃然起敬。这样广大的发心，是诸佛的发心，扪心自问，我们能如此发心吗？曾经如此发心吗？从现在起要如此发心，未来相续，要如此发心，就能获得生命广大的超越与升华，直到究竟圆满。
药师如来的第二大愿包含着“自他两利”的精神。修证是自利，帮助众生是利他。自利是修证，利他是功德。“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月”是自修自成自利的境界，有了这样的成就才能利他，“幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业”。自利自修自成的大愿中，借用丹道家的名相讲解，是“性命双修”的，“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大”是修身的极致，也是“命功”的极致。“功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月”，这是“性功”的极致，不能透脱法身，不能神满虚空，如何能使道光明“过于日月”？光明过于日月时已经悟证无上菩提，证得无在无不在的究竟法身，与法界大光明同体同心同在同功同德。
药师如来的第二大愿所包含的内涵非常深。每一个修行人在诵持这样的大愿时不仅能与药师如来相应而获得加持，也能与法界体性相应，与十方诸佛圣真相应，与自性本体相应。这样的大愿超越了宗教形态，而是法界体性的智慧、慈悲、功德、光明的自然流露。不论学佛还是学道，将这样的伟大愿力加持到自己的修证中，一定会获益无穷。
这一大愿包含了药师如来的其他大愿。其他大愿是这一大愿的展开与细化。这是根本愿，是十二大愿里的本愿，是体，其他大愿是用，虽然体用无二，但所有其他大愿是围绕这样的愿力的成就展开的。
五、药师法门回向偈
佛恩无尽，法益无尽，为感恩故，为弘法故，而作赞偈与回向偈云：
药师如来，大愿不虚。东方宝境，庄严国土。
诸佛护持，菩提道路。清净至诚，感应如如。
消灾延寿，我佛守护。琉璃之光，遍满环宇。
内外明彻，出离众苦。身心安乐，众病悉除。
闻佛名号，地狱能出。诵经持咒，功德丰足。
正见引导，菩提安住。解脱一切，外道缠缚。
殊胜功德，非有非无。明心见性，是大丈夫。
光明炽然，照耀无余。开启法门，利有情故。
佛说妙法，随缘所注。令诸闻者，业障销除。
手印印心，不堕恶趣。端正黠慧，诸根完具。
福德威神，解脱忧苦。上妙饮食，其身饱足。
大愿无尽，勤加守护。日月菩萨，弥陀行处。
回向亲友，善根守护。消灾延寿，趋向真如。
法界众生，光明心珠。普施三界，智慧甘露。
世世佛缘，觉悟之途。明心见性，豁然开悟。
（补记：因此次因缘，我契入法界，了知药师法门奥秘。随后实修，证见蓝光自本性与天宇生起。2014年元月，我母生病将终，已穿好寿衣。我因见老母牵缠挂碍太多，将逝之人，恩怨难忘。心甚同情，乃为母修药师法，为母延寿，劝母念佛。修法之后，得殊胜感应之梦，老母豁然而愈。延寿两月。此两月中，老母闻音念佛，非常精进。两月后，恬然坐化，往生净土，有多瑞相。详见《悟道录》与《生活禅》两本已经出版之著作。虔诚修持药师法门，功不唐捐。此法门我公开三年来，修持者甚多，多有瑞验。与我多有交流问答。问答多在《同尘集》、《增益集》、《修身集》中。）
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