如何评价《一个人的武林》中的“功夫是杀人技”这句话？-土地公问答
如何评价《一个人的武林》中的“功夫是杀人技”这句话？
如何评价《一个人的武林》中的“功夫是杀人技”这句话？
或问曰：平时官府面前所用花枪、花刀、花棍、花叉之法，可以用於敌否？子所教，亦有是欤？光曰：开大阵，对大敌。比场中较艺，擒捕小贼，不同堂堂之阵千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后；丛枪戳来，丛枪戳去，乱刀砍来，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉能容得左右动跳？一人回头，大众同疑；一人转移寸步，大众亦要夺心，焉能容得或进或退？平日十分武艺，临时如用得五分出，亦可成功；用得八分，天下无敌；未有临阵用尽平日十分本事，而能从容活泼者也。谚云：到厮打时，忘了拿法。兵岂易言哉？俞公棍所以单人打不得，对不知音人打不得者，正是无虚花法也。长枪单人用之，如圈串，是学手法；进退，是学步法、身法。除此复有所谓单舞者，皆是花法，不可学也。须两枪对较，一照批迎、切磋、扌崩挤、著拿、大小门圈穿，按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失，字字对得过，乃为成艺，后方可随意应敌，因敌制胜也。藤牌单人跳舞，免不得，乃是必要从此学来。内有闪滚之类，亦是花法。定须持标与长枪对杀，先标使去，亦要不早不迟；标既脱手，要进得速、出刀快，方为成艺。钩镰叉钯如转身跳打之类，皆是花法，不惟无益，且学熟误人第一。叉钯花法甚多，铲去不尽，只是照俞公棍法以使叉钯钩镰，庶无花法，而堪实用也。——《纪效新书》戚继光——曾国藩——蔡锷——1924年蒋介石版的《增补曾胡治兵语录》——1943年八路军《军政杂志》出版《增补曾胡治兵语录白话句解》既然要拿战场说事为了答这个，我下了一本《纪效新书》不求甚解的过了一遍终于找见这一段话杀人技，说的有点高深了士兵日复一日的练习射击这算不算杀人技？只不过古代的枪是长枪，现在的枪变成了AK如果没有导弹航母飞机坦克士兵要靠拳头杀人的时候表示战争已经结束了……按照戚继光的说法训练是必须要训练的，只不过是及其简化为格挡，刺击去掉一切花拳绣腿打套路的叫”无瓦遮头，江湖把式“我国是上千年的冷兵器战场妈的，好像鬼佬在两千年前就有火枪了？有秦始皇，也有凯撒人家也是一路打过来的好不好？嘴炮们喜欢谈论哲学你还在这太极两仪三体四象五行六合七星八卦九宫反复推演没完没了直+摆+勾+侧闪+摇避+下潜+拍击=end简单的战术组成复杂的战略拳击已经到了大巧不工的境界好不好~但是强调一点如果格斗不能击倒敌人且有效的保护自己那么就失去了本身的意义如果为了力量，举重如果为了爆发，短跑如果为了耐力，铁人三项如果为了综合素质，crossfit但是没有一种运动可以像格斗一样需要力量，需要速度，需要耐力，需要清晰的头脑，需要坚强的意志，需要野蛮的体魄，需要文明的精神在场上，每一个回合都在告诉你什么是男人的哲学
功夫就是杀人技，练功夫却不一定就要去杀人。这么简单的道理，无数逗比就是不能理解，这类人还同时理解不了一些武术为什么练的东西跟用的东西看起来不一样。美国人也让情报人员练格斗，目的也不是杀人，是提高自信，遇事不慌，真碰上冲突了该用枪用枪，该跑路跑路。
“手忒重”派的代表性言论本身是句大实话，却被很多嘴硬心虚的人拿来当作不接受挑战、不上擂台的借口。
很遗憾的说，不是。技术：为达目的可以实施的手段和方法。林森浩杀了黄洋，用了功夫没？假如他用的是尼尔森折颈锁，而不是二甲基亚硝胺，你觉得他更利于掩饰罪行吗？假如他要杀一百个人，是给饮用水下亚硝胺方便，还是学功夫方便？功夫，无论是你狭义的理解为中国武术，还是世界所有武术，不外乎 角斗技术，和自卫技术，两种起源，角斗技术，不难理解，它就让你表现你的勇武给你的神，给你的女神，给你的王上，或者给你的对手和敌人看。 它要表现的是 “我很强，我的组织很强，我的民族很强，我们人类很强”所以才会有商人和政治家买单。自卫技术，好象是很实用，能杀人的技术，实际上，这是个理解错误，自卫，你的重点在你自身，而不是你所击倒（杀死）的人，想杀一个人，可以用利刃，毒药，弹头， 你可以利用的，可取得的任何手段和方法，但是自卫不一样，你不可能所有时间，所有场合都带着这些武器，带着这些优势，你能带的，就是你的技术，这才是自卫。能杀人的，不一定非得是杀人术。
功夫分两种，一种起源于古代军队，比如日本剑道，那就是杀人技。当代剑道学习者虽然不不用它杀人，但它的起源和作用是无法改变的。另一种源于街殴，比如我现在学的savate。这种武技的目的就是防身，出人命是不行滴，自己还得担官司。虽然这东西力度控制不好也会出人命，但初衷并不是杀人，而且用这种武技杀人的例子也相对不多。
这句话有什么可评价的呢？开枪也是杀人技，本来就是啊不过初衷和效果是两回事，我不是开玩笑的——中国传统武术有一种拳叫鸭拳，动作完全是模仿鸭子的，你也可以说鸭拳也是杀人技，但是真杀起人来，能跟拳击比吗？拳头打死人蛮正常的，鸭拳迈着鸭子步，头一伸一伸的打死人，我想不出来。鸭拳只是传统武术里极端不实用的一种“杀人技”，自称凶狠的心意拳里也有模仿农民种地刨地的动作，谈技术的话，稍稍一个小细节不对，发力就可能差很多，这些粗糙原始、继承者还不敢大胆改进的武术动作，能比不断进化的现代流行武技还厉害？1979年国家体育总局下令改进中国武术，向实用化擂台化发展，创立了散打，早起前两代的散打运动员都是练传统武术，当时的散打教练也都是武术界真正追求实战的老前辈，所以至今很多人都说散打是中国功夫，来由是这么回事，但搞笑的是，散打为了改进实用技术而不断演化，结果现在的散打技术基本上跟传统武术的技术没毛关系了，比如拳头要练最实用的就是拳击了，乱七八糟的咏春南拳长拳动作基本上都撇干净了（有个例外是因散打的规则略特殊，中国跤技术还是继承了很多的，也挺实用）总之，你想杀人，在擂台上都打不过别人，你还谈杀人？意淫吧！同样比赛规则下，擂台上能KO传统大师的拳手，传统大师在擂台下该怎么杀他？也只有背后捅刀子我觉得还是可行的。拳击杀不了人吗？泰拳踢不死人吗？巴柔勒不死人吗？人家只是相对某些意淫分子而言很文明，讲防身、锻炼和体育竞技，倒不像一群土包子整天毫无意义地喊打喊杀。拳击、泰拳这些明显是实战性高于传统武术的，拳击在公元前的壁画上就有了，那是实打实的有几千年的历史，别总以为泱泱大国博大精深一大堆自豪感，太极拳也不过是明末清初陈家沟农民创造的而已，真正像拳击历史这么久远的传统拳种是没有的，很多有的没的都断了（请传统粉不要哭泣感慨），宋朝流行相扑，后来传来传去加上一些演变变成日本的国宝了，你说相扑是杀人技不？中国古人又不是外星人，凭什么发明超越现代人体运动研究成果的高科技呢？说句题外话，这片子很烂，动作设计也很烂，比《精武英雄》差几百倍吧，甄子丹的片子越来越难看了，摆的pose都看腻了不要把古代战场上的冷兵器职业军人跟现在市面上这些乱七八糟的拳种拉到一起，既没有内容联系也没有历史联系，古代军人练的军阵号令、冷兵器和骑射，跟太极八卦形意一毛钱关系都没有，如今的传统武术绝大多数都是民间自娱自乐发明的，目的是为了搏斗自卫，没有想杀人那么狠——传统爱好者又要歪曲历史极力否认了。要比单兵格斗能力，明军对倭寇、对八旗军的战绩摆在那，自古至今，除了极个别的私家军以外，中国步兵的平均单兵战斗力比不上罗马，更比不上日本浪人更别说武士了，当然这主要是军事体制的问题。日本战国那些才是大批大批专练杀人的职业军人好吗？但是日本虽然剑术门派繁多，著名剑客一大堆，恰恰一直都没有特别厉害的徒手搏击术，虽然他们也有秘传忍术、骨法、合气道等等吹得跟中国民国大仙李书文孙禄堂似的，但是国际上是不认可那些技术有多优秀的——传统粉也是看别的国家的东西就看得很清楚，一看自己就骄傲得不行了。直至二战后日本实战性较强的空手道才蓬勃发展起来，冷兵和徒手的区别就这么大，所谓的传统武术大部分都是清末民国社会动荡时走江湖打把势卖艺的东西，意图实战的本来就偏少，更沾不上杀人什么光，日本的武技发展情况恰恰反过来印证了传统武术爱好者意淫什么古代战场杀人的荒谬性。
《精武英雄》船越文夫与陈真的对话：陈真： "技击的目标,是讲求击倒对方."船越： "你完全错了,年轻人我告诉你,要击倒对方最好的方法就是用手枪.练武的目标,是要将人的体能推到最高极限."陈真：你个老傻逼，一个会功夫的拿着枪跟一个不会功夫的拿着枪对射，谁先死？看着我的眼睛，大声回答我啊？老傻逼！
小弟不才想说几句。功夫被发明的本身就不是为了让你强身健体延年益寿的，早在商周时期，就利用“武舞”来鼓舞士气训练士兵，咱们姑且就称它为功夫的雏形吧。等到了春秋战国，各国诸侯都更为重视培养将士的搏击技术，这已经有真正的“功夫”的意义了。在此之后的各个朝代也都发明了类似“武舞”的剑舞、刀舞等。在之后的两晋隋唐，武术也开始有了口诀相传。在此之后武术的发展无论是民间还是朝廷，都是以锻炼杀人技巧为恒心的，但只有道家是意外，道家的功夫根本不是功夫，只是锻炼身体的体操，少林寺也是被炒出来的。所以，我认为“功夫是用来杀人的”，是再单纯无比的大实话。
《精武英雄》船越文夫与陈真的对话：陈真： "技击的目标,是讲求击倒对方."船越： "你完全错了,年轻人我告诉你,要击倒对方最好的方法就是用手枪.练武的目标,是要将人的体能推到最高极限."————————————————————————————现在的功夫片，对于功夫的认知，越来越狗屎了！
剑是凶器，剑术是杀人的伎俩，无论用多么美妙的语言去掩饰它，事实就是事实。。。。。想到了这句浪客剑心的台词。。。
占坑。必答。物皆有道。当人类对它的认识及使用到达一定的阶段时，道就应运而生了。功夫也是这样。当人类完成从对动物的狩猎转变到对同类的杀戮时，杀人技就浩浩荡荡地启程了，那个时候它还没有名字，无关风月，非死即生而已。但是这却蕴含了人类的最基本情感：愤怒，恐惧，悲伤。徒手或利用工具，与虎狼搏斗，与同类竞技，杀出一条进化的血路。人可以没有物资储备，可以没有山穴栖居，但是不能没有杀戮的能力，这是进化物种的尊严所在。后来，战争成为同类搏杀的新疆域，人类逐渐开始有组织的训练搏杀能力，求得生存。是的，生产力的使得人类更加珍惜自己的生命。人们开始以名字称呼这种生存技。再后来，人类一层一层的给它披上外衣，直到今天。功夫只是它的一个名字而已。它还发展出了很多脉络，各个地域的人类有了自己的传承，并继续思考它，在文明的发展阶段思考它，悟道。并且，文明的发展抑制了血腥，人们加上了规则，在规则的约束下发展，以求得对功夫发展的保护，对竞技者的保护。这么些年来，规则一直在变，在一定的历史时期内，约束或增加或减少。但是，功夫的内核一直没有变，有那么一条规则永远不会变，那就是决生死。我把它称之为功夫的图腾。规则由功夫而生，也改变着功夫。文明的发展使得功夫的表现方式趋于慈化，但也总是在世界的各个角落不断上演着原始的搏击方式和残酷的对抗结果，有关正义，有关善恶。人类的斗争不止，搏杀就不会止，无论以何种方式。而这，也正是功夫的最强大驱动力。如果说，拉动功夫发展的马车有很多架，生死搏杀一定是最有力的那一根引绳，人类的发展史上，它从未间断过，始终以最本真的态度最无情的方式在暗中驱动着，不管我们喜欢不喜欢，了解不了解。那武道是什么？我想这个问题没有明确的答案范式，但有高下之分。李小龙在《截拳道之道》中是这样写的:"用主宰意志的意念迈向截拳道，忘却成败胜负，忘却骄傲与痛苦，让对手擦伤你的皮肤，而你狠狠击打它的肉体，让对手击打你的肉体，而你就令其骨折，让对手使你骨折，你就直接干掉他！不要想着安全逃逸，豁出你的生命。只是行为的本身而不牵扯任何事物的论断，方可谓之 禅。"“重点在于做事之过程而非其结果，没有行动者，只有行动本身，没有经验者，只有经验本身。”拳击与腿击均是消除自我的工具，此等工具代表着直觉的力量或本能的直接性。跟复杂的智力和复杂的自我不同，它自身并不分裂，阻碍其自由，此等工具一往无前，绝不左顾右盼。那最终的结果是什么，不是生与死吗？这是截拳道的武道。每一个真正的武者都试图超越自己的极限，完成自我的表达与实现，而极限的重点是什么，不是生与死吗？封于修说出的话，是甄子丹想说的，站在一次又一次的自我突破后来到的节点，是每一个一往无前的武者未说出口的。不过是假以武痴的身份而已。武者们想说却又不方便说。这里面不是情怀，而是本真，是图腾，是功夫生生不竭的源动力。此本真并不容于世，少有人体会。《逝去的武林》道，”这般清滋味，料得少人知“。我怎么会知，认同而已
我仅从我自己的经历来说一下，本人学过3年散打，是在俱乐部里面学的，师父是个大学老师，以前武校出来的，也得过一些全国性的散打冠军。记得很清楚，当初刚开始练散打，师父问我们练武是为了什么，当时大家的回答什么都有，什么强身健体，锻炼意志，保家卫国都出来了，当然还有我这种胖子其实想说还有减肥……师父当时听完后笑了笑，告诉大家：其实练武只有一个目的，就是为了在最短的时间打倒敌人。说实话，这句话令我当时很震惊，练武就是为了打人？不过最后经过许多事以后，我也有点明白师父的说法了，其实练武就是为了让自己强大，然后更好更快的打败你的敌人。所以说，题主所问的武功是杀人技这一说法虽然有点极端，但也有些道理。剩下一点容我以后慢慢补充，现在有妹子一直call我
@陈琪，我也想到这个诶，总感觉哪里不对，我一定是老了…… @陈琪，我也想到这个诶，总感觉哪里不对，我一定是老了……
我就觉得这个搏击术可分为:国术和武术国术，即 专门用于研究和用运于杀人的技巧。杀伤力大，危险系数高，精于此道者必须的付出常人难以想象的努力和天分。难以短时间速成。武术，以表演，强健体魄 修身养性为主。有比较固定的套路和动作，表演娱乐性较高，相比较而言对所学习的人要求低
作为一名习武多年，传武、散打、柔术、mma都有涉猎，并以此赚钱的“生意人”，杀人，强身，保健，增强自信，让你更man，更女汉子，统统是“概念”，这就是个体育运动，是个“玩艺儿”，你给我钱，我就教你玩儿，带你玩儿，怎么开心就怎么玩儿
功夫是杀人技，但是你应该有自己的信仰，知道自己为何动武，又因何杀人。王宝强演的封于修是一个武痴，他的信仰就是，双方决斗，既分高低，也决生死，他的信仰太过偏执，再过火点他就是一神经病。甄子丹的功夫也是杀人技，但是他起码能做到自制，知道自己应该为自己的行为付出代价，有时候，我们应该为自己的拳头付出代价，也应该知道为什么挥拳。就像杨过和金轮法王襄阳城门的对决，一个是为了救人，一个是为了杀人，高下立盼
个人定位而已，王宝强对于功夫的认知，定位在“杀手”的方向，从这个方向上来讲，徒手摧毁对手的防御能力，本身来说是技术手段上的事，跟武术的德行并无关系。单方面追求杀人技术虽然偏激，但也客观上推动了功夫在技术层面上的发展，有很强的矛，自然要有更强的盾去应对。武术学说当然不能这么宣传，原子弹造出来也是干架用的，但原子能技术就不能仅看到杀伤力是吧。话说回来，民间习武人士，其实骨子里还是好比划的。无他，刻苦修来的功夫不拿出来现一现，那多无趣，这跟那些去健身房练个马甲线人鱼线之后拍个照发微博一样，不就是求个心里骄傲么。当然不是跟所有人都比划，圈内的，练一练，上点段位的，跟同级的或者自己认同的人练一练，这个就是属于造逼格的范畴了。
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内容概要：
1. 十二岁时，严克外出云游，杜心五到宝盖子山向老道于虎学习武当拳内家功法。
2. 杜心五八岁时，其父便逝世了，全靠母亲抚养成人，年少时期饱尝生活艰苦，特殊的境遇使杜心五更加早熟，培养出坚强的意志。
3. 当时各帮会老大纷纷来长沙请杜心五出山，已经63岁的杜心五为抗日，决定出山，并制定帮会新规：。
这两天太极雷公和现代搏斗教练徐晓东比斗事件经过发酵，越来越热，各门各派均有人出来应战。同时太极雷公被秒杀也引起广泛议论，大家在争论传统武术是不是真的不行？还是没落了？看了雷雷被KO的画面和之后网友的挖掘，个人感觉此人水分有点大，学艺不精。两人事后也发声，不代表传统武术和现代搏击，确实没有代表性。
之前提到武术的练法、打法，再讲到吕紫剑其人，有很多人有不同的观点，认为此人被夸大。那么本次讨论下另一位传奇武术家杜心五的传奇经历，另附可查名人史料侧面还原真实性。
杜心五于1869年出生于湖南慈利县降压真岩板田村，此地位于湘黔川交界，杂居着汉族、苗族、土家族、瑶族等多个名族，又属多山地区，其中生活的山民都非常彪悍。在清朝时期，由于腐败严重，民不聊生，在一带地区多山匪，经常打家劫舍。此地山民为了自保，纷纷习武练拳，舞刀弄棒。杜心五就是在这样的环境下长大的。
杜心五从小聪明伶俐，喜欢读书，也喜欢练拳弄棍，六岁开始到附近私塾读书，读书之余就跟着大人练拳脚。杜心五八岁时，其父便逝世了，全靠母亲抚养成人，年少时期饱尝生活艰苦，特殊的境遇使杜心五更加早熟，培养出坚强的意志。
九岁时前往私塾上学路上，经过一条很长很窄的田埂，仅能容一人通过，两边都是水田。杜心五步入田埂后发现前面有个老者在蹒跚而行，要迟到的杜心五焦急的对老人道：“您老能快点么？”前面老者头也不回头，说：“想快点就抓住我的辫子，我把你甩过去！”焦急的杜心五也没多想就抓住老者辫子说：“抓住了！”老者辫子一甩就将杜心五甩到前方，稳稳落到田埂上。杜心五反应过来之后，知道遇到高人了，当即站定没动，老者奇怪的说：“你这娃娃刚刚不是很急么，怎么不走了？”杜心五当即恭敬作揖道：“您老的辫子真厉害，我想拜师学艺！”老者哈哈一笑说：“你这娃娃前倨后恭哦！”杜心五说：“您老看来还是个懂文墨的先生，拜在您门下学文又学武，两全其美。”当即在田埂上跪下，但是田埂太窄便滚到水中了。老者见其心诚便收他为徒了！这个老人名叫严克，杜心五在严克门下学习南派拳术，历时三年。
十二岁时，严克外出云游，杜心五到宝盖子山向老道于虎学习武当拳内家功法。十三岁时效仿古法，挂牌求师，后来拜得自然门徐姓师傅门下，徐师傅身材矮小，所以又叫徐矮师。自此开始杜心五开始学习自然门的功夫，自然门的功夫在于出手软如棉，上身硬如铁、劲有明暗、法有粘闪。
十四岁之时因徐矮师返回四川，期间到学院学文，业余志顺曾经染上鸦片，在一次外出打猎猎到一只野猪，同伴要求扛野猪，但是杜心五力不从心，由此痛觉鸦片之害，于是将鸦片戒除。
十六岁找到四川峨眉山跟随徐矮师学习自然门轻功，成为徐矮师关门弟子。
十八到二十岁期间，杜心五一直从事镖师职业，亲身经历各种尔虞我诈，杀人越货、争名夺利之事。痛感镖师没有前途，不能成大事，于是回乡闭门谢客，潜心读书。
二十岁时，有一群赴国外留学归来的留学生回国，当时清政府有公费留学制度。这些留学生回国后谈到国外的开放和先进，让杜心五有了出国留学的想法。为了打听留学的事情，杜心五找到常德的一位赴日归国留学生了解情况。这位留学生学过一点巫家拳，在日本被柔道打败，于是改学柔道。此人非常崇拜日本，一身洋派，很多人看不惯，都叫他“假洋鬼子”。谈及武术，这个留学生为显得自己所学柔道高级，贬低中国武术是花花架子，柔道是科学的，什么刚柔并济之类的。杜心五打心里非常反感道“不见得吧？中国武术历史悠久，南拳北腿，各有所长，各种流派众多，精华之处取之不尽用之不竭，不要自暴自弃。”假洋鬼子嗤之以鼻道：“国术弄虚，柔道务实。”两人争执不下，于是决定切磋一下。最后假洋鬼子被摔得屁股快开花了。杜心五问：“如何？外国的月亮比中国的园？”留学生满脸羞愧，并不答话。杜心五再道：“服不服？要不要再试试？”留学生忙摆双手道：“来不得了！来不得了！屁股都快跌烂了！”
1904年杜心五东渡日本求学，与吴玉章成为同学，又遇到之前老同学林伯渠。在日本求学期间曾经和日本著名相扑手斋藤一郎在日比谷公园比武，将其打败， 名震一时。
武艺渐渐大成的杜心五，后人看来有三大绝技：一是“浑身长眼”，不怕人偷袭，看不见情况下也能先发制人；二是“腿软如绳”，端坐不动可以抬腿越过肩头，踢中偷袭者虎口，杜心五的神腿之名由此而来；三是“身轻如燕”，杜心五刺杀慈禧便是靠的此项绝技。
在当时那个动荡的时代，非常尚武，杜心五凭借超人的武艺，成为江湖中受人膜拜的偶像，很多帮派的首领都听从杜心五调遣。当时的帮派由于杜心五渐渐有了规则，形成了秩序，后来成为革命的一股力量。已经独步武林的杜心五深知武能定邦，但文才能之国，于是将名字由“杜心武”改为“杜心五”。
后来孙中山看到帮会的力量，便于1899年在檀香山加入洪门，后来另立同盟会。孙中山加入洪帮时为“红棍”，地位不如杜心五，但是杜心五却跟随孙中山革命，加入了同盟会。而黄花岗七十二烈士中有69位来自帮会。
1907年，杜心五随孙中山到美国筹款，四处展示他神奇武功，到华人武馆指导武师，加强帮会凝聚力。在海外多次登台比武，战无不胜，当时杜心五风靡整个美国的华人社会，筹集21万美元，解决了孙中山革命资金问题。之后又随同孙中山到日本、南洋等地巡回，使得自然门的支系遍布全球。
1908年杜心五已经名震天下，而且还是洪帮帮主，号召力也非常强。杜心五在途经西安时得知了青帮，便决定加入青帮。青帮当时是为官府做事，对洪帮不屑于顾，两帮还时常发生冲突。但是杜心五不拘帮派之见，拜师当时青帮最后的“理”字辈老太爷李春利为师，列为“大”字辈。后来在李春利之后便成为了青帮帮主，成为第一个也是惟一的双龙头总舵主。
1913年宋教仁遭暗杀，杜心五治丧后，因感军阀黑暗，于是辞官归隐。
1932年，日寇建立伪满洲，杜心五回到长沙。当时各帮会老大纷纷来长沙请杜心五出山，已经63岁的杜心五为抗日，决定出山，并制定帮会新规：
一、打倒日本小鬼，反对外国侵略；二、收复东北三省，消灭伪满国；三、反对投敌卖国，铲除一切汉奸；四、义气团结，祸福同担；五、不准滥杀、奸盗、营私、扶强欺弱；六、不准屈服投敌，私通敌伪；七、不准泄密，卖友求荣。
以上七条违者受三刀六洞或10红棍。后来杜心五与帮会人士在抗日战争时期为抗日做出很大贡献，解放后也曾担任湖南省军政委员会顾问、政协委员等。
1953年杜心五在打坐中安然去世。
战争结束后，江湖渐渐消退，但是自然门一直流传至今。自然门的传承人非常自豪门派的归属，但是也对如今社会对武技的传承弱化感到担忧。
关于杜心五武学造诣的佐证
对于杜心五高超的武功，很多民国时期社会各界知名人士都亲眼目睹，这些人在政界、军界、文坛、艺术界、帮会均有，而且都是影响力的大佬们，具有极高可信度。
1、陈颂平----近代语言学家、教育家
陈颂平所写《杜心五二三事》，发表于台湾《联合报》副刊，此文写到：“杨庆山的房屋颇为简陋，墙壁不是砖造，而是以竹子编成，表面涂泥土，再刷白石灰。杜心五起身直立墙下，双手下垂，将身摇动，身子直线如同壁虎一般爬上墙，头已顶到屋梁。这种表演，不算惊奇，特别是杜一声吼喝，双腿互相绞起，居然围了两三圈（当时未注意计算圈数）。杜武功神奇，实在令人钦佩。”
2、龚德柏---《世界日报》总编辑，国民政府军委会少将参议
龚德柏《儒将何键》：“武师中颇多名人。如全国闻名之武术家杜心五，他的武术神出鬼没，他站在那里叫人打他，待他人一举手，他已在数丈之外，绝无法打中他。他站在井边，以手凭空向井中运气，则井水为之翻动。这是许多人都看过的。”
3、梁漱溟----著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，有“中国最后一位儒家”之称。
《重印孙著序言），梁漱溟》：“1929 年（或1928年，待查）在杭州曾举行一次国术比赛表演大会，先生被聘为裁判员。会期一个月，临闭幕时，群众坚请先生表演，情不可却。先生乃于台上表演步法；起步行走如常人，徐徐为周圈绕行而已。台下众人方哗笑不满意之间，台上忽尔步法展开如飞，迅疾如闪电，不见其身，但见一黑影团团而转。正在台下骇异轰动时，先生在台上则悠然而止，稳立台心，向群众微笑点首，面不改色，气息宛如平常焉……即此一事，可见杜先生于道家之学造诣不浅。顾其深浅次第则非吾侪外行人所及知耳。”
给刘笃平的信：日本人土肥原搞所谓华北国之事，我不知其详，但闻杜先生曾被日人延请住入一大花园中，围墙甚高，杜先生以其轻身术竟能越墙而出，日人莫奈之何云。”
4、黄美之---孙立人湘籍女秘书
黄美之《欢喜》：“她说杜老师，她是跟着大家这样称杜心五的，他能沿着锅边走，锅子一动也不会动，杜老师还能在夜晚飞檐走壁，什么人也不会看见……有天，我正站在离大门不远处的花园里，有人敲门，我连忙跑去开门，进来的是杜老师，他看我很费力的把门开得很窄，他便侧身而入，并很慈祥的拍拍我的头，我当然很有礼貌的向他鞠一躬并叫一声杜老师，他看有佣人来了就上楼去了。我才掉转头，见他已在楼上的前廊和杜太太在说话，他如此神速，竟使我这相当木头木脑的女孩子惊异万分，而且发觉他刚才从我身边过去时，像一片落叶一般，轻轻的飘了过去。至今，那种神速的飘然，仍常在我心中吹起几分迷惑。”
5、丁翔华----海派天才画家，吴湖帆弟子
丁翔华《蜗牛居士全集》：“民二十六年五月，游杭莅沪，作客于其同族之家，海上声应气求者，望风而至。席间请先生表演，初谦词逊谢，继以情不可却，乃运气工，身体冉冉腾空而起，首顶天花板，复渐渐而下，众皆惊服。”
6、黄金荣----旧上海青帮头子，三大亨之一
张佛千《大侠杜心五》，黄金荣：“杜师叔轻易不露他的武功，有一次，他老人家到上海，我请吃饭，请几位也会武功的大字辈作陪，席设旅社房间内，这几位请求杜师叔指点几手，杜师叔本来不肯，因他们坚请，最后只好站起来说：‘那就请你们推一位进招吧！’他们推出一位，拱手告罪后，拳出如风，连绵不断，杜师叔以非常快速的身法闪让，有时一足足尖在椅子上、沙发上、茶几上，点一点，只见影而不见身，忽左忽右，忽前忽后，好几次飞闪到进攻者的侧面后面，是最有利的还击的机会，大家都为进攻者捏一把汗，杜师叔既不接招，更不还手，攻击者急急忙忙，杜师叔轻轻松松，虽是一间特大的房间，但摆了一桌酒席，除了绕桌游走外，剩余的空间不多，杜师叔最后被迫退到屋角衣橱之前，无处可退，也不见他作势，就身贴衣橱一直上去，笑嘻嘻的坐在衣橱顶上，好在挥拳者认为这一拳非中不可，只想点到为止，未出全力，收拳又快，不然玻璃门被打碎会使手受重伤。杜师叔又轻轻飘下，还谢谢挥拳者手下留情，合席都十分佩服。”
7、夏道湘，著名蚕桑业专家，1951年～1958年任苏州农业技术学院副校长。
张佛千《大侠杜心五》，夏道湘：我们孔部长（祥熙）请了一位顾问，一个乡下老头儿的样子，人很和气，也很风趣，我们也不知道他的来历，顾问室跟技正室隔壁，他常常过去闲谈，他说：‘我这个顾问，光是拿钱不做事，孔部长也叫我不要上班，我一年到头五湖四海乱跑，这段时间我留在南京，所以来坐坐。’一次他忽然高兴说：‘我有一个小玩意，你们看！’他跳上了一只字纸篓，沿边疾走，字纸篓是竹子编的，质料很轻，却能承受他的体重。然后他轻轻跳到另外两张办公桌旁的字纸篓，在每一字纸篓上绕了几圈，轻轻跳下。他嘱咐我们不要传出去，免得大惊小怪。后来他要到上海，我们到下关车站相送，送行的有几百人，一人手里提一只小灯笼，我们才知道他是青帮中地位很高的杜心五。
8、刘岳厚---民国政要，爱国民主人士
刘笃平《我为什么写》，刘岳厚“当晚何键设宴款待他这位‘太老师’。席终，大家坚请他表演绝技，他便叫人在客厅中叠上三张八仙桌，顶上置一口大铁锅，他笑容可掬地站在八仙桌旁，忽然一扭身，便如飞燕般上了锅沿，沿著锅边迅疾如风地旋了几圈，又飞身而下，阒无声响。”
杜心五六个大侠之称：“神腿大侠”“南北大侠”“关东大侠”“东方大侠”“自然大侠”“革命大侠”。
侠之大者，为国为民，修武也当修心！
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