慈诚罗珠堪布：四圣谛（五）什么是业？业报有哪些差别？果报成熟需具备哪些条件？
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二、业（一）什么是业要想全面了解业，《百业经》、《贤愚经》等佛经，都是很好的教材。在梵文里面，业称为“嘎尔玛”。比如，一个人去做一件事情，做这件事情的过程，叫做业；一个人去建一栋房子，建房子的工作，叫做业。具体地说，一个人去杀一头牛，这个人不是业，这头牛的生命也不是业，这个人去杀这头牛的整个过程，才叫做业。但是我们能看到的，只是作者做某件事的过程，却看不到其中的业，但即使看不到，也不能说明业不存在。以杀鸡为例，当内心有了杀这只鸡的念头，也有了杀这只鸡的过程，则在杀鸡结束的时候，就留下了一种能量，这种能量会播洒并存留在我们的内心当中，这就是业的种子。阿赖耶识就是承载业的一种载体、容器。业的种子，储存在我们的阿赖耶识当中。就像电脑数据储存在硬盘当中一样，虽然肉眼看不见硬盘里面有什么东西，但数据仍然在硬盘当中存在。当业的痕迹留下以后，在机缘成熟的时候，报应就会产生。（二）业的种类1、善业、恶业和不动业业可以分三种：善业、恶业和不动业。善业又可以分成有漏和无漏的善业。有漏的善业，是指还没证悟空性之前的十善、持戒等等；无漏的善业，则是指证悟空性以后，比如菩萨一地，或者小乘见道以后所造的业。所有的恶业，都是有漏业，不可能是无漏业。不动业则是指修四禅八定。因为在欲界的身体上修出四禅以后，来世一定会投生到四禅天；如果在欲界的身体上修出了无色界的禅定，来世一定会投生到无色界，这是任何人都没办法改变的，所以称为不动业。四禅有两种：因四禅和果四禅。因四禅，是指我们现在修的禅定；果四禅，则是指色界的天人。四定也有两种：因四定和果四定。因四定，是指我们现在修的四定；果四定，则是指无色界的天人。但菩萨却可以例外，只要菩萨考虑到无色界天人与天人之间不能沟通，无法度众生，而不愿意投生到无色界当中，就可以依靠愿力与菩提心的力量改变投生的去处，对菩萨来说，不动业也是动业而不是不动业，但对小乘行人来说，不动业就是不动业。其他的善恶之业，则有可能因为一些因缘而改变。比如，杀了一个生命，原本是要堕地狱的，但在忏悔清净之后，就可以不堕地狱了，所以不是不动业。2、引业和满业业还可以分为引业和满业两种。引导众生投生的因业，叫做引业。决定众生投生之后健康、多病、贫穷、富贵、长寿、短命、幸福、痛苦等满一生的业，就叫做满业。一种引业，可以让一个众生反复多次投生到一个地方。之所以有些人一辈子造了无数的弥天大罪，死了以后却转生为人，就是因为此人过去世所造的一个比较重要的引业还没有穷尽，所以即使他这一世造了如山的恶业，都只能储存在阿赖耶识当中，不会立即成熟让此人堕入地狱，这就是引业的功用。去世时候的最后一个念头，像横跨两岸的桥梁，是与下一世紧密相连的通道，故而相当重要。《入行论》中，讲过两母女在被水冲走时，因为最后一个念头是相互之间的慈悲心，故而让她们投生天界的公案。反之，如果不能把握好临死时的心念，一辈子烧香拜佛念经的人，死的时候有可能会因为一时的嗔恨心而堕入恶趣。今生所造的善业只能变成满业，让此人在恶趣当中承受比较轻微的痛苦，或受苦的时间可以短一点；如果变成畜生，则可以变得比较健康、漂亮，能悠闲地生活在水草丰美的地方，不需要辛苦地四处寻找草料；如果变成非人，则会有一些神通，或者非常富裕等等。因果不虚，善恶业报始终都会存在。所以，我们平时要做好准备，时刻保持善的念头，良好的心态，不要习惯于抱怨、不满、嗔恨、贪恋，不要推卸责任。要习惯于发慈悲心、出离心，这些念头是非常重要的。引业和满业，有四种不同的情况：有时满业和引业都是善业；有时满业和引业都是恶业；有时引业是善业，但满业是恶业；有时引业是恶业，满业是善业。其中引业和满业都是善业的果报，是转生天人。天人的引业一定是善业，因为恶业不会投生到三善趣当中。天人一般也没有什么痛苦，比较幸福快乐，所以满业也是善业。如果投生为人或阿修罗，则引业是善业，如果满业也是善，就能享受相对的幸福。如果满业是恶业，就会一生都痛苦、贫穷、身体不健康，最后也是在痛苦当中结束。引业和满业都是恶业的果报，是转生地狱。因为地狱中没有幸福、快乐，从诞生到生命结束，一生都在痛苦当中度过，所以满业和引业一定是罪业。但恶趣中也有满业是善业的情况，比如，有些旁生受尽宠爱、饮食无忧，有些非人财富圆满、神通广大等等，虽然引业让他们投生恶趣，但满业却让他们感受快乐。在证得菩萨一地或证悟阿罗汉以后，就不会再造新的引业，除此以外，所有的凡夫，都会继续造业。业，是真正的世界第一推动力，有了内心的震动，稍稍发展就形成了烦恼和业，并形成生命最基本的物质与世界。有些人没有任何证据，却爱说这个是迷信，那个是迷信，但因果道理连任何科学和哲学都无法推翻，我们又怎能一概否认？就像犯法要进监狱一样，做坏事受苦报，是天经地义的事。（三）业报差别业的果报，可分为三种或四种。第一是现报：也就是即生造业，即生成熟的果报。但这并不意味着此生承受果报以后，就不再需要承受果报，而是从现世开始，直至下一世，再下一世，都要承受该果报，这往往是非常严重的罪业或极大善根的果报。比如，供养或伤害刚刚从修慈悲心、修四无量心的禅定中出定的人，其罪业和善业就是现报。此处所说的慈悲心与四无量心，是在四禅基础上的标准四无量心。从这种四无量心的禅定当中刚出定的人，是非常严厉的对境。另外还有很多其他的类似果报，都属于现世报。第二是生报：这一生当中不会受报，也不是第三世、第四世或之后受报，而是下一世再投生的时候，一定会受的果报。五无间罪就属于生报。第三是后报：此生与下世不会受报，是第三世或以后需要承受的果报。第四是不定报，下一章节将作介绍。（四）果报成熟的条件在以下六个条件都具备的情况下，无论是做善事，还是造恶业，果报一定会成熟。1、强烈的动机。比如，杀生的时候，有强烈的嗔恨心；偷盗的时候，有强烈的贪心等等。造业的过程，都是故意而为，就会完成第一个条件。如果在造杀、盗、淫、妄等罪业与布施、持戒等善业的时候，没有那么强烈的动机，只是在无记的状态当中无意间完成了，果报就不一定会成熟。2、完成所做业。比如，杀生的时候，不仅仅是想杀和准备杀，而是确实结束了对方的生命；偷盗的时候，也不是想偷和说要偷，而是偷到手了。只要完成了任何罪业或善业，就会完成第二个条件。3、不后悔。如果杀盗淫妄都做了，却一点都不后悔，就会完成第三个条件。4、随喜心。比如，杀生后不但不后悔，反而高兴万分、洋洋得意，就会完成第四个条件。5、没有对治。比如，杀生后从来没有后悔，也不去忏悔，就会完成第五个条件。6、有漏之业本身，就有成熟报应的能力，所以第六个条件也具备了。只要具备上述六个条件，就一定会成熟上述的前三种果报。如果不具备六个条件，那就是上述的第四种果报，虽然造了业，却不一定有果报，这称为不定报。什么不定呢？首先是时间不定，第二是成熟的方式不定，第三是不一定有果报。如果不想有果报，就要设法尽量消除其中的条件。只要其中一两个条件不具备，果报就不会成熟。《大乘阿毗达摩》里面讲得非常清楚：任何罪业只要做过忏悔，即使没有全部清净，也不一定会有果报，所以，后悔、忏悔是非常重要的。虽然皈依能够清净罪业，菩提心就更不用说了，但五加行中还是有专门的忏悔修法——金刚萨垛修法，就是因为忏悔实在太重要了。（五）果报成熟的时间有些对因果持怀疑态度的人经常说：有些人一生罪业累累，却一辈子都很健康、有钱、有权、工作顺利、幸福美满；有些人很善良，信佛、学佛，经常行善，却身体不健康、工作不顺利、身世坎坷、命运多舛，所以因果不成立。这都是对因果缺乏了解的结果。我们都知道，种庄稼求收成，都需要等待。有些农作物只需要等几十天，有些需要好几个月才能成熟，有些水果的成熟，又需要等待好几年。既然庄稼的成熟都有早晚，因果的成熟也是如此。打个比方，假如一个农民把家里的大多数粮食拿来播种了，在庄稼还没有成熟之前，他已经弹尽粮绝，面临着饿肚子的境况。这时候，有些愚蠢的人也会说，你种了这么多庄稼，为什么还没有粮食吃呢？又有一个农民前一年获得了丰收，虽然今年一点地都不种，却依然仓廪丰实。这时候，又有愚蠢的人过来问，你今年根本就没有种地，为什么有这么多的粮食可以吃呢？道理都是一样的啊！即使有神通的人，也有过这样的怀疑。《梵网经》当中讲过，有些外道有神通的人通过观察发现，此生一直行善的人，死后却投生到了恶趣，所以认为因果不成立。外道的神通虽然超出了普通人，却仍然不够深广，只能知道轮回当中的一个片段，无法了解更长远的因果关系，更何况普通人。即使是阿罗汉，都无法了知最长远的因果，更何况外道。这都不能说明什么问题，更不能推翻因果学说。“欲问前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”今生幸不幸福，是由过去的业来决定的；今天的罪业与善业，又决定着来世的幸福和痛苦。杀生、偷盗的人这一生过得好，只能说明他前世做了一些好事，积累了一些资粮，但他现在做的坏事，一定会在来世成熟。同理，善良的人过得不好，也是前世恶业成熟的结果。今天所行之善，也必定会让他在来世获得幸福。从时间的角度来讲，果报成熟规律就是这样的。佛教在任何问题上都讲逻辑，而且这些逻辑都非常严密，加之因果本身非常复杂，想用简单的逻辑去推翻因果，是根本不可能的。（六）果报成熟的方式果报成熟，有四种报应：1、异熟果。比如，杀生的异熟果，就是堕地狱受痛苦。2、等流果。也即感受相同的痛苦。比如，杀生堕地狱者在地狱的痛苦受完之后，如果再次投生为人，也会一辈子感受寿命短促、体弱多病等痛苦，这就是等流果。3、增上果。增上果一般不会成熟在身体上，而是成熟在环境上。比如，杀生的人，就会投生到灾害频发的地方。环境也跟业力有关，哪怕在同一个地球，非洲、中东、北美等地方的环境有着天壤之别，有些地方有点像阿修罗的环境，有些地方又有点像饿鬼的环境，这就是增上果的作用。4、士用果。也即果报自身会不断地增长。总的来说，果报主要是前三种。为什么一个因有三种不同的果呢？比如，杀生的时候，杀生的人已经给所杀的生命带来了很大的痛苦，堕地狱是天经地义的，所以要成熟异熟果。同时，本来众生可以活很长时间，因为被杀，而使这个众生缩短了寿命。冤有头、债有主，杀生者来世寿命短促也是公平合理的。做什么样的事情就受什么样的果报，这在任何世界都无可争辩。再者，在杀死众生的时候，不但给所杀众生带来了痛苦，缩短了对方的生命，同时还摧毁了对方的生命尊严，杀生者来世投生到恶劣的环境中，也是理所应当的。“种瓜得瓜，种豆得豆”，任何一个业，都会感召这三种果，这是与外在的自然规律完全一致的。（七）共业和不共业共业。比如，地球上的七十亿人口共同所造的业，就形成了地球这个人类共同的环境。具有共业的众生一般会生活在同一个地方、同一个区域，共同的业会形成并改变他们的环境。不共业。虽然七十亿人共处一个地球，但每个人的身体、贫富、寿命等等又都不一样，这都是不共业所产生的结果。比如，一个人因杀生而堕入地狱，那地狱的环境，地狱众生自己的身体、寿命与所受痛苦，都来自于杀生，否则也不会感受到地狱当中的一切。杀生的共同罪业，创建了一个地狱世界。除了地狱以外，六道轮回都是如此。有些人自作聪明地认为，地狱是不存在的，因为在宇宙当中没有发现地狱。依靠先进的哈勃望远镜，没有看到地狱；在地球的下面，也没有找到地狱，所以地狱是一种神话，而不是确切的事实。这都是不了解佛法的信口开河。作为佛教徒，我们一定要闻思，佛学里面有很多深奥的智慧，学了以后会很有帮助。念“阿弥陀佛”当然非常好，但如果光念一句“阿弥陀佛”就够了，其它什么都不需要，佛就只会讲《佛说阿弥陀佛经》、《无量寿经》等几部净土经典，不可能有三***了，这说明，八万四千法门都是有必要的。另外，修禅定也非常好，但只修禅定而不闻思，就成了当年摩诃衍的拥趸了。摩诃衍认为，善恶取舍是下等根机的修法，不思善、不思恶，才是真正的解脱。只要有念头，就会把我们束缚在轮回当中。如果没有念头，就解脱了，所以不要思考，一切都放下，这样就可以解脱。这种观点听起来很有道理，佛经、大圆满都是这样讲的，但在没有证悟之前，不修出离心、菩提心，也不闻思不学中观，只是心静下来，是不能解决任何问题的。顶多算是普通的禅定，这样的禅定外道也修，有可能跟解脱根本没有关系。所以，在修任何修法之前，通过闻思明白道理十分有必要。佛教在创立至今的两千五百多年以来，与古今中外的无数宗教、哲学、科学发生过多角度的碰撞，却不但没有被打击、被推翻，或有什么真正的漏洞被发现、被揭穿，佛陀所讲的空性、如幻如梦等理论反而越来越得到证实与承认。举一反三，我们完全可以间接地证明因果的存在，又怎么能信口雌黄地否认因果呢？稍稍注意一下就会发现，哪怕在我们身边，都时常会出现一些现世报的例子。很多人会说这是巧合，是“迷信”。当然，我们不排斥有巧合的可能，但我们又凭什么说这是巧合不是因果呢？如果否定不了因果，就没资格说这是巧合和迷信，这些观点都是缺乏根据的，但大家却习惯于人云亦云，自己没有什么逻辑，却对任何神奇现象一概不认。其实，如果全人类都相信因果轮回，不但不会有什么损失，而且会过得更和平、更幸福，家庭一定会更和睦。因果是全宇宙中最公正的法律，地狱是全宇宙中最残酷的监狱，这都是有道理的。真正所谓的地狱，并不是在地下，也不是在宇宙的哪一个角落，而是像做梦一样在众生的心中。比如，梦者梦到发生战争或地震，实际上，对醒者来说，在做梦人的卧室当中并没有这些恐怖现象。但从做梦人的角度来说，恐怖却非常真实。那么，做梦人在梦里看到的一切是谁创造的呢？不是造物主，更不是无因无缘，而是做梦时候的心。内心，是梦境的唯一创造者。内心产生了幻觉，就产生了梦中的世界。同样，从深层次的角度来讲，我们的世界也是心创造的。三、集谛的四个特点（行相）集谛的四个特点分别为：因﹑集﹑生﹑缘。为什么有这四个特点呢？为了驳斥他人的四种观点，所以建立了四种自己的观点，也即四个特点。第一，因有人认为，除了客观因素以外，现实生活中的痛苦、幸福，都没有什么其它的因。因果、善恶，都是不存在的。包括早在释迦牟尼还没有成佛时就有的庸俗唯物主义也这么认为。佛教却反对这个观点，而认为：现实生活当中的痛苦﹑快乐，都有两种因。一个叫因（远因），即我们的眼睛看不见的，很远时候的因；一个叫缘（近因），就是眼前的﹑客观的因。就像电脑除了硬件设备以外，还有一个软件一样。比如，一个人生病了，近因是饮食、卫生等方面的问题，远因则是过去打人、杀生等等的恶业。病不会无缘无故地从天而降，肯定有原因，这就是因果。再比如，哪怕同父同母的姊妹，在同样的学校接受教育，甚至在同一个单位工作，但两个人的身体状况、性格品行、幸福和痛苦等等也是不一样的，这都是过去的因缘所决定的。所有人都想幸福，不愿痛苦，却有这么多的人在忍受痛苦的折磨，如果这些都仅仅是因为客观因素，那谁都可以解决，但实际情况却不是这样。现实生活当中，有很多常人无法控制、无法解释的意外发生，这都与前世有着密切的关系。可见，如果所有事情都企图用眼前的因素来解释，很多时候根本行不通。比如，《大涅槃经》中讲：一生当中杀生很厉害，造罪非常严重的人在临终的时候，会看到被杀的动物来杀自己﹑害自己，让自己活活遭受地狱的痛苦。经中也讲了很多此类的公案。实际上也是这样，无论是在汉地还是藏地，很多地方都有这样的现世报。第二，集古老的宗教认为，只有一个因，就能产生所有的果。这个因，就是时间——过去﹑现在﹑未来。因为有了时间这一个因，就会有各种各样的果。佛教却反对这个观点，而认为：要成熟一个果，肯定需要时间，但并不是一个时间就可以完成。如果所有果的因，都只是一个时间，那就不可能有这么多不同类型的果。有些生命是动物，有些生命是人……植物当中也有这么多不同的类别，这都是说不过去的。如果只有一个因，那就只会有一种果，不会有这么多的果。因为有这么多的果，所以也就有不同的因。“集谛”的“集”，与四个特点中的“集”，都表示集合﹑集聚。意思是说，不一样的果，来源于不一样的因。很多的因集聚在一起，才能产生果，有可能产生一种果，也有可能产生各种各样的果。痛苦有痛苦的因，幸福有幸福的因。幸福的因是善业，痛苦的因是恶业。第三，生数论外道等宗教认为，世上所有的果，没有一个是无中生有的。它们的本质过去一直都存在，只是没有被发现而已。所谓果现前的时候，是我们发现了果；果消失的时候，并不是真正消失，而是在一个我们看不见的地方存在，只是我们看不见了而已。任何事物都既没有诞生，也没有消失，而是一直存在。所有的变化，都不是本质的变化，而是形式的变化。至于什么是本质，数论外道讲了很多。麦彭仁波切讲过，他们所说的本质，其实就是佛教里面讲的阿赖耶识。外道把阿赖耶识看得很神秘，讲得很离谱。实际上阿赖耶识并不神秘，而是很客观、很真实的。为了推翻这个观点，佛教中说：所有的果，都是从无而诞生的；果消失的时候，就再也不可能存在了。所有的有为法，都是无中生有，而不是从看不见的地方移到看得见的地方；毁灭的时候，也是在虚空中消失得无影无踪，不会在看不见的地方存在，这叫无常。世上没有一个旧的东西，我们看到的所有东西，都是新鲜的。每一个刹那，所有的事物都在发生着本质上的变化。所有的有为法，都在不断地生生灭灭。第四，缘古印度的很多宗教认为，世界是一个人格化的神特意﹑有目的性地构思、设计并创造的。佛教却反对这个观点，而认为：一切物质都是自己的因缘产生的，并不是神创造的。所有物质的变化，都有它自身的因缘，所以称为“缘”。一切都是有因有缘，这与自然科学所讲的观点是一样的。关于因是什么，缘是什么，所有事物是怎么产生的等等，在《俱舍论》当中讲得非常清楚。下面要介绍的道谛也会讲，解脱道不是崇拜鬼神、祭祀鬼神，而是断除烦恼，不再造业。以出离心减少、断除贪欲；以菩提心、慈悲心利益众生；最后是用证悟空性的智慧去寻找解脱。当解脱的因缘﹑条件都成熟以后，就一定会解脱。佛教不否认鬼神的存在，却不认为鬼神能够主宰世界，而认为鬼神自己也只是一种生命存在的形式而已，多半属于六道中饿鬼道的众生，根本没有能力创造世界。所以，“缘”是很重要的。总而言之，苦谛的果是集谛产生的，集谛是产生苦谛的因，除此以外没有其他因缘。
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先投稿稍后认证　　【庄子谈佛】：揭秘大乘佛教在中国的两千年骗局　　中国两千年来的大乘佛教，并非释迦牟尼所传之真正佛法，而是外道。　　大乘佛教几乎所有的经典都是假的、是后人编造的，什么《华严经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《佛说阿弥陀经》……都是假的，却都强冒释迦牟尼之名。　　现代科学昌盛，世界宗教学者已经从考古、科技、史料等诸多方面揭示了真相，但是，大乘佛教却抵死不承认，他们的骗局仍然在继续着，不知还要继续骗多久。大乘佛教最重要的典籍之一《华严经》，开篇自己也承认，是“龙树菩萨”从水下“龙宫”里取出来的，很多大乘佛教经典都是来自龙宫，并非是当年释迦牟尼亲自讲的。　　“大乘佛法”是在佛陀圆寂二百年后产生的。佛陀圆寂后,佛教开始分裂出很多持不同观点的门派, 最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律地修行, 而大众部的大乘佛教则大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养, 这些大众部的大乘佛教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与佛陀倡导的上座部原始佛教抗衡，并将上座部原始佛教贬称为小乘佛教。目前上座部的原始佛教主要分布于斯里兰卡, 缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区, 而大众部大乘佛教主要分布于中国。这些大乘佛教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具, 利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态,以及偶像崇拜的弱点, 不择手段地欺骗广大信众。　　而释迦牟尼讲的原始佛法，则被大乘佛教鄙视为“小乘佛法”。　　泰国的上部座原始佛教早在印度阿育王时期，就由阿育王派使团传入，而同时期的中国秦始皇则把阿育王使团成员全部杀死。之后佛教在汉明帝时期又一次传入中国，而这时的中国人根本不知道这次传来的是假佛教。一错两千年。　　大乘教的主要经典是:《般若经》《华严经》《妙法莲华经》《无量寿经》《涅盘经》《胜鬘经》《解深密经》《楞伽经》……等。但是这些经典都不被上部座原始佛教承认。　　上部座原始佛教的主要经典是《阿含经》等。　　大乘教拜阿弥陀佛、观音菩萨，原始佛教里拜原始七佛和弥勒，不承认阿弥陀佛。
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　　大乘佛教里想坏事就是犯罪，释迦牟尼原始佛教里则允许想坏事，只要你不去干，就不是犯罪,不是有意的想一想不要紧。　　释迦牟尼原始佛教里，佛陀拒绝了僧团吃素的提案，要求僧人化缘时不得拒绝肉食；大乘佛教里则按照当时印度许多外道的做法，也吃素。(难道济公和尚是原始佛教里的?)
　　传到中国的北传大乘佛教全是假货！如来佛如果活过来见到汉传佛教的样子，非得重新气死不可！这里有一个关键人物：与母通奸又拭父杀母的大天。　　著名历史学家范文澜：　　在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然的事。大约佛死后百余年，上座大众两部大决裂，大众部首领名大天，据《婆沙论》所记，大天是商人的儿子，商人远出经商，久不归来，大天长大，与母通奸。后来商人回家，大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子，遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发，又设计杀罗汉。后来母又与别人私通，大天发怒杀母。大天自知有罪，听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒。照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔），大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了。《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作者可随意作”。长老们听了，群起河责，认为“汝言非佛教”，双方进行一场大争论，大天得多数人拥护，终于获胜。佛教中所谓大乘派，很可能是经大天提倡，逐渐发展起来，压倒小乘派。实际上小乘经比较接近释迦牟尼说教的原意，大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学大师，原来都是著名的外道，他们托佛名义造大乘经，又造论作解释，既有能力造论，当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技，小乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法是有一定理由的。
　　下面先详细讲讲北传佛教（自称大乘佛教），与原始佛教（北称南传佛教），也就是真正释迦牟尼佛教的区别。　　1.龙是否可以听法，是否可以成佛　　北传教典中，提到龙可以成佛，而南传不接受这种说法。不少的北传经典都是从龙宫取得，但是南传不承认这些是佛经。　　在律部中提到，有只龙变成人形来受比丘戒修行。后来被发现而佛陀叫它离去，虽然它再而三的悲求，佛陀解说龙不能证到什么果位，当它还是龙族的时候贪嗔太重。因为有了这个情况，佛陀才设下这个戒，谁如果想受比丘戒，必须坦诚他不是非人。这就非常清楚表明龙不能成佛，并且不可听法。　　我们可以看到，原始佛教是专门度人的，大乘佛教则专门为龙和其他动物开后门。　　类似封神演义中的阐教和截教，截教中有一大堆动物。
　　2.　　南传佛教，释迦牟尼说无情不能成佛，有情能成佛，　　后来的北传大乘佛教，说无情能成佛，有情不能成佛。
　　虽然佛陀戒杀，却没有要求素食。佛陀说既然没有动念或行动上想杀，所以食用三净肉并没有罪。同样的，在法句评论中，有一位比丘请教佛陀：如果有一位猎人的妻子每清晨都拿守猎的武器呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行？佛陀解释说：当她把这些猎器交给她的丈夫时，她并没有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的。
　　4.原始佛教没有提倡放生　　在佛陀一生之中并没有任何关于放生的记载。　　佛陀所说的十善也不存在放生之说,详细去看佛陀所说的各种教义,里面也没有放生一说。　　在佛陀所宣说的10种善业中并没有‘放生’，在南传佛教中很少会看到集体放生，因为‘放生’不等于‘不杀生’。因此持‘不杀生’比‘放生’更加符合佛陀的教导。 　　也许只能说‘放生’属于一种好事。因为在‘放生’过程中会生起‘喜’心，这也是欲界善心的一种。　　从古到今,很多‘放生’都是一种商业行为，而不是取决于‘善心’以及‘帮助’。商家以‘放生’者为目标来获取钱财，因此越大型的‘放生仪式’更容易导致人们的行为偏差。这也许佛陀在10种善业中并没有提及‘放生’的原因之一吧。因为人们为了钱财，福德以及功德会做出种种伤害众生的事情，倒不如坚持‘不杀’来得更好。
　　5.原始佛教:以言行定罪,不以思想定罪　　大乘佛教:以思想定罪　　“大乘派佛法”修练者认为:只要人的意识里闪现出恶的念头, 即使不以言行去实施,那也是犯罪。这话乍听起来似乎是“入情入理”；小乘佛法则认为:虽然人在某些条件的诱导下能够不由自主地闪现出各种恶念, 只要你不放纵那些不好的念头,不以言语或行动去执行就不是犯罪。　　其实,佛陀在世的时候，传授的佛法就是小乘佛法，小乘佛法以言行定罪的理论是有史可查的。　　下面让我们客观地分析一下,“大乘佛法”修练者能不能随心所欲地控制自己的大脑不再产生各种念头？　　从生理角度看，人类是有理性的生命,分别心和七情六欲是人类先天就有的本能。人的意念是由外界的各种条件反射到大脑所产生的客观反应,凡是有理性的人都有能力约束自己的言行, 但是,没有能力约束自己大脑中闪现的某些小念头。 比如: 当你看到红色的东西, 你的大脑就会不由自主地闪现红色的意念；如果你饿了三天没吃饭,看到热气腾腾的米饭时, 你的大脑就会不由自主地闪现出吃的念头,甚至流口水；当你的手碰到滚烫的开水时,你的大脑就会不由自主地闪现出赶快把手缩回来的念头；当一只小飞虫飞进你眼里的时候,你的大脑就会不由自主地闪现出赶快整死它的念头；当你看到刺眼的太阳,你的大脑就会不由自主地闪现出赶快闭眼的念头；当你作为寺院的主持, 发现金钱供养要比食品供养更好的时候,你的大脑就会不由自主地闪现出敛财、洗黑钱、享受生活等坏念头； 当你发布一则放生的集资广告宣传, 一天就能收到从全国各地汇来的成千上万元的汇款时,你的大脑就会不由自主地闪现出记假帐、私吞公款、移做它用等坏念头。　　综上分析,外界的条件直接影响到内心的意念。大乘佛法所谓的“通过修练就能使人的大脑不再产生恶念”的理论实属纸上谈兵,自欺欺人。一个大脑发育正常，生活在大千世界的人绝对不可能修练出“只存善念,而无恶念”的旷世神功。　　我认为, 要想彻底地根除大脑中的恶念, 只有以下两个办法最有效果:第一个办法就是与外面的大千世界彻底隔绝, 把自己囚禁在一个不见天日,非常阴暗的地下室里苦修, 夜以继日地, 不停地默念“阿弥陀佛”,直到往生；另一种办法就是吃一种能够摧毁大恼逻辑思维的化学药物,把自己摧残成没有分别心的脑痴呆或植物人。除了这两种极端的办法,其它任何办法对“大乘佛法”的修练都是异想天开,自欺欺人。　　原始佛教小乘佛法以言行定罪的理论才是佛陀倡导的 行之有效的真实佛法, 虽然人在某些条件的诱导下,能够不由自主地闪现出各种恶念, 只要你不放纵那些不好的念头,不以言语或行为去执行就不属于犯罪。　　佛祖倡导的原始佛教小乘佛法能使人越修越圆满,越修越欢喜。异想天开的“大乘佛法”只能让人越修越痛苦,越修越烦脑（让一个人去做他做不到的事,那才是真正的痛苦和烦脑）。
　　6.　　原始佛教中,阿罗汉的意义就是佛,菩萨是凡人;　　大乘佛教中,则把阿罗汉和佛等级划分开,抬高了菩萨的地位. 　　小乘佛法不承认有阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等佛菩萨，认为阿罗汉就是佛，释迦牟尼是第一个成为阿罗汉的人。　　小乘佛教中阿拉汉(阿罗汉)是受人天敬重的圣人（广义阿罗汉包括佛），大乘佛教认为阿罗汉是只顾自己的自了汉。　　为什么小乘佛教不承认观音、大势至和阿弥陀佛等佛菩萨呢？　　小乘佛教认为菩萨是未觉悟的人，而除了释迦牟尼以外的佛陀只是他方世界的佛陀，就好像如果你是学生，他们只是别的班级的班主任，可以尊敬，但是并不需要对他们向对我们自己的佛陀那样敬礼。　　而且释迦牟尼生前从未提及阿弥陀佛.　　佛教中依法修行的人中的圣人是指佛法中八类证果位的圣弟子，即「向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉」。除了他们和佛陀、辟支佛之外就都是凡人。 　　菩萨虽然也积累了很多波罗密，就是也修行很多，而且不落恶趣，即不会落入三恶道，但是仍然是凡人。　　佛教里顶礼的对象必须是佛或者圣人，或者僧人，不包括凡人。
　　插叙一段故事　　佛陀涅槃后,虽有部分弟子对佛讲过的法進行“结集”, 但是没有形成文字,“结集”一词其实就是: 合诵、会诵之意, 并不涉及文字。由于当时佛法是口授相传的原因，不过几十年,就已经开始出现口传谬误。　　《付法藏因缘传》中就记载了这样一个故事：阿难一百二十岁时，在竹林中听见一个僧人念：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日,而得睹见之”，阿难就告诉这个僧人说应是：“若人生百岁，不得生灭法,不如生一日，而得了解之”,僧人先是答应了，回去问教导他的老僧，那老僧却道阿难老朽，不必理会，且如前诵。阿难是释迦牟尼佛的亲传弟子,在释迦牟尼佛身边侍候了二十六年，以“多闻第一”而著称，但以他的权威,对谬误竟然也是不能纠正了。佛祖涅槃后几十年就是如此,到了五百年后佛经被系统地整理出来时,可想而知, 里面该有多少有意无意的改动啊，该有多少误传啊。而且在这几百年的时间里，很多人都把自己的理解,自己下的定义掺杂进去，把很多地方完全弄乱了,甚至于一些人把自己编造的东西当成佛陀讲的法。　　比如说,在佛经被系统地整理出来之前，古印度出了一个叫“大天”的人，犯罪后无处可去，遂到鸡园寺出家, 并欺骗别人说他已经修成了正果,于是投到大天门下的人越来越多,“上下归仰”。很多人都改到大天门下听他讲经，他讲经时,偷偷的对佛教教义做了很多颠倒的说法。信众越来越多后,大天开始公开宣扬自己的见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作经可随意作”,公开宣扬大家可以随意把自己的东西，当作佛的法去说, 去传给别人。大天还把他的那一套称之为“真佛教”。　　当时一些佛教长老找到他,说：“汝言非佛教”,然而大天口才极好,强词夺理,各位长老都辩不过他。大天得到许多人拥护。大天的真面目到他死时，才为人所知，然而已经晚了，因为当时都是口传,所以后人已经很难分辨出哪些是佛祖讲的,哪些是大天和他的徒众们自己编造出来的。而且这种自己编造佛经的事在古印度不断出现,就是同一部佛经也会不断出现新的版本，每一个新的版本都会出现新的内容。注释:大天这个人生于佛祖涅槃后百余年。其传记有两种，一为大众部所传,一为上座部所传。根据大天之敌对部派上座部所传,大天是中印度秣突罗国商人之子,颜容端正, 长大后,曾犯杀父、杀母、杀比丘之三逆罪,犯罪后无处可去,遂到鸡园寺出家,并欺骗别人说他已经修成了正果。　　正是由于这样的原因,使印度的佛教教义越来越庞杂,分歧越来越多,也越来越难以使人修炼，越来越难以使人得到提高,最后完全消失（佛教发源地虽然是印度, 但是佛教的发展却在中国。当今,印度的佛教徒数量不足二千万人,印度教徒的数量却高达八亿人）。这一切正应验了释迦牟尼佛的预言：“如狮子身中虫,自食狮子肉,非余外虫, 如是佛子自破佛法,非外道天魔能破”（《梵网经》）。
　　7.大乘佛教鼓励自残,残身或断肢,燃指敬佛,　　而佛陀在世时说:如果一个人身有残缺就不允许受比丘戒,绝对禁止大乘佛教的自残行为　　北传教法鼓励残身或断肢，例如烧香疤在身上或头上，断或烧手指，等等，来供佛。根据南传，佛陀不允许这样的作法，律部有提到，如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒。
　　8.原始佛教中要求不准增加戒条,认为戒条再增加无益于修行.　　而大乘佛教中则又增加了很多.　　在大涅盘经(MahaparinibbanaSutta)中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。　　有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止(那就是允许)。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处(例：森林)，但是这种居所是佛陀最鼓励的。
　　9.　　上座部佛教有完整的连续的师承体系。对自己教团传承说的明白清楚。而大乘佛教是野路子,没有师傅自创门派。　　比如龙树是外道，没有师傅。唯识两位大师是小乘叛教自创一派。　　大乘经典不是取自龙宫就是外道所传。反正不是从佛时代传下来的。　　如禅宗更是教外别传。说白了就是没师傅。　　正规佛教教团应该有明确完整体系的学说经典和不间断的师承。这点只有上座部佛教做到了。
　　10.达摩传法给一个肢体不全的人,违背了释迦牟尼的戒条,如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒,慧可自断臂,就不准受戒更不准传法传衣钵了.　　当然达摩本来就没有法可传.呵呵.　　汉地和尚在头上烧疤的行为,也是违背佛陀戒律的.　　对人要善,自己也是人,怎么能自残呢?
　　11.　　在佛陀一生之中并没有任何关于放生的记载。　　佛陀所说的十善也不存在放生之说,详细去看佛陀所说的各种教义,里面也没有放生一说。放生的说法是在佛陀圆寂六百多年后, 是由意想天开的“大乘教”的一些造伪经的印度人编造进“大乘教经典”里的,后续又不断地编造出更新的假佛经。佛教戒律要求沙门不妄语, 不说假话骗人。所以,若经文中有骗人的言词, 经不起实践的检验那么,这些经就可以被认定为伪经。大乘教派的伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒, 骗取名利,以及打垮佛祖倡导的小乘原始佛教。请看以下大乘教派佛经中的伪经：妙法莲华经卷第六 药王菩萨本事品第二十三 记载 ....此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚,若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。这句“病即消灭,不老不死”的玄话是多么地经不起事实的检验。
　　12.　　谁在无中生有地神话佛祖？　　佛陀在世的时候,推广的是上座部原始佛教，教徒们称佛陀为导师,教主，但从不承认佛祖是无所不能的神人。自从佛祖圆寂后，上座部原始佛教内部出现了内乱,分裂出一个大乘教派，大乘教派把佛陀倡导的上座部原始佛教贬低为“小乘教”,大乘教为了满足自己敛财的欲妄，违犯佛规，大破戒律，他们鼓吹“只要用心是善的,就可以违犯任何一条佛规”,为了吸引更多的人入教, 方便他们获取更多人的钱财供养, 还发明了“善巧方便”的理论,主张在传教的时候, 神话佛陀，把佛陀说得越神乎越好, 通过这样大张旗鼓地吹嘘宣染,大乘教的信徒很快就超过了被他们贬为“小乘教”的人数。我们现在看的佛经,除了小乘教的阿含经被他们篡改的不太严重之外，其它所谓的佛经,全都是大乘教的作家们随心所欲地编造出来的。　　-　　大乘教的作家们在佛经里吹嘘:佛陀刚一出娘胎就会说出一句无所不知的神语“天上地下唯我独尊”。言多必失, 凡是假话就会有露马脚的地方,后来大乘教的作家们在佛经的另一处又说: 佛陀在29岁那年,离开了自己的妻儿,出去拜访宗教界人士, 探索解除痛苦和烦脑的办法, 有些人说练“苦修功”能解除痛苦和烦脑,于是，佛祖练上了“苦修功”, 练了几年, 毫无效果, 骨瘦如柴, 不但没能解除痛苦,反而更加痛苦了, 于是佛陀放弃了这种修练方法,结合婆罗门教之特点,经过深入研究和实践,终于有一天, 在一棵无花果树下悟出了人生的真谛,发明了缘起性空的佛教。通过佛祖四处求师探索，修练失败和反复实践,到最后成功的全过程与一出生就会说那句无所不知的神语“天上地下唯我独尊”的话很不匹配,从这两件事的对比就可以看出, 大乘教的佛学作家们写佛经就象中国的文学作家写西游记那样,可以随心所欲,无中生有地神话佛陀。
　　大乘教徒在编造经典时,害怕被人识破，揭发批驳，于是就象埃及金字塔法老在坟墓里留下的咒诅,采用诅咒的方法吓唬人,使人不敢怀疑,揭发和批驳。《妙法莲华经》卷第七 普贤菩萨劝发品第二十八有这样一段吓唬人的谎言:“若有人轻毁之言, 汝狂人耳, 空作是行终无所获, 如是罪报当世世无眼, 若有供养赞叹之者, 当于今世得现果报, 若复见受持是经者,出其过恶, 若实若不实,此人现世得白癞病, 若有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑脣平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮脓血,水腹短气,诸恶重病,是故普贤”。
　　13　　大乘教胆大妄为地否定佛祖倡导的“ 出家僧人不允许捉持金银珠宝钱币”的戒律, 他们的理由是“如果你的用心是善良的,就可以违犯佛公制定的戒律,去做佛法中不允许做的事”。在行为上看是恶劣的事情, 也许在他们的眼里就是善行, 他们还在《华严经》上编造出一个最经典的伪经,说的是婆须密多女示现的是妓女身份, 她以行邪淫的方式普度众生,凡是跟她上床做爱的男人全都被她超度解脱了。.这一淫秽的故事被他们引以为豪地称之为“先以欲勾牵,后令入佛智”。他们认为:这个妓女的用心是善良的,与男人们行邪淫的目的就是为了以投其所好的善巧方便拯救他们归于佛门,所以说她的行为自然也就不是犯罪, 这就是倍受争议的“大乘佛法”理论。　　佛公不允许出家人接受金钱供养,这就如同国法不允许行贿一样，谁行贿谁就是犯罪,行贿比受贿更有罪，你明明知道佛法第十戒不允出家人接受金钱供养，你还要故意用金钱供养他，这就是犯罪。也许你会说,他收钱是为了建寺院,所以就可以违犯佛法。那我要问：有人说骗人的假话, 编造虚假的灵异故事就是为了吸引人信佛,所以就可以违犯不许妄语的戒律吗？有人行邪淫是为了吸引更多男人信佛,所以就可以违犯“不许行邪淫”的戒律吗？如果这样的话,只要发心是善的就可以随心所欲地违犯佛陀制定的任何一条佛法，那么,佛法和戒律岂不是形同虚设吗？　　“大乘佛法以心论事”的理论为其日后犯罪做恶打开了方便之门,这种所谓的“大法”成了一些出家人犯罪做恶的护身符。比如:密宗派佛教寺院在隐蔽处供奉的欢喜佛与少女一丝不挂相互搂抱性交的塑像,只有高僧大德才能享受到的最高级别的待遇“男女双修”, 某些僧人肆无忌惮地敛财,洗黑钱等“善巧方便”都被“大乘佛法”理论称之为“无罪行为”,由此可见“大乘佛法”具有很大的可塑性和随意性,对善恶的区分模棱两可，对于那些作恶的僧人简直就是三十六计里的“瞒天过海,暗渡陈仓”。
　　现代的佛教研究学者，以历史及语言学研究为根据，提出初期佛教、原始佛教的说法，认为大乘佛教是从原始佛教演变而来的，并非一开始就出现在释迦牟尼佛时代。　　早期流行的大乘经典中，就显示这些热烈的争议。如《道行般若经》：“是皆非佛所说，余外事耳”。《般舟三昧经》：“闻是三昧已，不乐不信。……相与语云：是语是何等说？是何从所得是语？是为自合会作是语耳，是经非佛所说”。在《法华经》〈方便品〉中也记载了佛陀在宣说大乘教义时，有五千声闻众退席不听，或者是毁谤大乘者会下地狱。这都可以视为是早期佛教徒因对佛教教义不同的见解而产生纷争现象的证据。　　在相应的南传经典里面，提到过佛陀对于正法流变的担忧:　　[1]“诸比丘!过去久远劫时,有一个名叫达萨拉哈(Dasaraha)的刹帝利,拥有一个用来报告时间及警报的战鼓,名叫阿那伽战鼓.　　“此战鼓每天都为城里的人民报告时辰.若遇到紧急事件发生时,士兵们更是大力地将战鼓擂得震耳欲聋,以便让人民做好防备.　　“随着时光的流逝,这个簇新的战鼓慢慢地出现了剥落与裂痕.达萨拉哈见此情形,赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去.之后,当鼓皮也出现剥落与裂痕时,他们同样地换上了新鼓皮.　　如此重复地换了一次又一次,最后,原来的木片与鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了.”　　如是,世尊问诸比丘说:　　“诸比丘!你们认为如何,这个阿那伽战鼓还在吗?”　　“世尊!战鼓还在.”　　“它还叫阿那伽战鼓吗?”　　“是的,世尊!它还叫阿那伽战鼓.”　　“这个战鼓还是不是原来的那个阿那伽战鼓呢?”　　“世尊!它已经不是原来的那个阿那伽战鼓了,因 为所有的木片及鼓皮都被换掉了.”　　“诸比丘!同样地,如来所宣说的教法于未来也将出现与阿那伽战鼓一样的情形.到了某个时候,会有一些比丘因为当时的形势所需,或由于个人的贪心、欲望、无明,把佛法一点一滴地换掉、更改,甚至歪曲.最后,如来的圣教将被涂改得面目全非,甚至荡然无存.所剩下来的仍然被称为'佛教',但实际上,佛陀的教诲已经荡然无存了.”(S.20.7.;杂1258)　　“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”今天这些波旬都做到了！所以佛陀当年会掉眼泪，因为佛陀看到这样的因果，所以为众生所悲！今天的所谓佛弟子，不知佛陀悲心所向，一味沉迷于外道邪见，以贪欲为舟船，以妄心为棹楫，还以大自居，以邪击正，你们不是波旬子孙也必将成为波旬的臣民！　　不要以为波旬子孙都是面目狰狞之魔鬼，更可能是慈祥之老者，因为无明凡夫取相于此！所以波旬必会投其所好！
　　很多人引用龙树无着等人的"经"来为大乘佛教辩护,贼说他自己不是贼,他就不是贼了吗?万部&&华严&&,都无济于事.　　其一，龙树、无着等出现于佛陀涅槃的700年之后[3]，他们本身就是大乘经典的制造者，因此其对“大乘非佛说”的观点进行驳斥的论述，并没有客观的说服力。至于汉地近两千年来都是兴盛大乘，对佐证“大乘是佛说”，更加没有丝毫的帮助。　　其二，佛教的产生及其发展过程，如果是无法考证的，那与迷信是没有区别的。而担忧整个大乘汉传佛教面临着被根本上推翻的危险，这属于宗教感情，怎么可以作为维护“大乘是佛说”的理由？　　至于所引经论试而作的商讨，则存在着很大的问题：　　一、依教证来看，所引《增一阿含经》卷一序品中说：“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。” 又《序品》卷初说：“是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等，卿等劝励诸族姓子，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天人奉行。” 而这仅仅是托以阿难尊者的口吻而作的序品，即通常而言的序文，根本就不是经文的内容，这怎么可以拿来做论据呢？除了《序品》中出现了三次“大乘”的字眼，在《增一阿含经》所列的佛说经文中，只出现了一次“大乘”，那是须深赞叹佛陀：“善逝有此智，质直无瑕秽，勇猛有所伏，求于大乘行”[1]。普遍认为，在阿含经文里偶一出现的“大乘”一词，即是指八正道，并没有佛陀鼓励提倡众生应该累世累劫行菩萨道的内容。另：北传的小乘四部阿含经之一，大乘、小乘都是北传佛教的特有分法，按照南传佛教，并不接受北传的阿含经，认为阿含经混杂了各部派观点，不同与巴利三藏所记载的尼科耶经藏。根据巴利三藏，没有大乘，也没有小乘，只有佛陀教导的佛法正法。　　二、依理证来看，有太多的证据，证明许多大乘经典非佛说。所举无着菩萨《大乘庄严经论·成宗品》的注释，等于自说自话，没有说服力。相反，龙树菩萨的众多论著中，没有对阿赖耶识的论说，就足以证明大乘佛教中唯识的许多经典，是在龙树菩萨之后，即大约公元200年之后，才开始被编造出来的。
　　《阿含经》　　在中国向来不受重视，不被读诵，不被研究，甚至被误解为「小乘经典」，　　究竟何以造成这种现象呢？　　这是因为，佛教传入中国，大约在纪元一世纪左右，　　「阿含」、「阿毘昙」及「大乘经典」被陆续地翻译为中文。　　古代的中国佛教大德，由于交通不便，信息不足的限制，　　无法了解，印度佛教在此之前，已经历佛世之「根本佛教」(公元前五三O——四八六)，　　佛灭至部派分裂前之「原始佛教」(公元前四八五——二五一)，　　部派分裂后至二十部派分立完成之「部派佛教」(公元前二五O——四一)，　　部派分裂间至公元一世纪「大乘佛教」兴起的演变历程，　　以为「大乘经典」就是佛在世说法的记录，佛在世就说了大小乘法门。　　因此，隋?天台智者大师、唐?贤首法藏大师将「阿含」判做「藏教」、「小教」，　　致使此后一千二百多年间，中国佛教徒很少重视《阿含经》。　　严格的说，并没有所谓的「小乘经典」。　　「阿含」是佛世流传的「教法」，　　是佛灭后经历王舍城的五百结集、毘舍离的七百结集而来。　　结集是多数圣者，将佛在世的教法，以合诵的方式诵出，　　经共同审定，编成次第，而后展转传诵下来，　　为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。　　在早期的结集中，并没有「大乘经典」的出现。　　大乘经的出现，要推迟到纪元前一世纪，由部派分裂后，　　思想较为进步的大众部，经过长时间，所陆续新编篡而成。　　因此「大乘经」可以和部派佛教时期的「阿毘达摩论典」相比对，　　而有「小乘论」与「大乘经」的分别。　　但是绝无理由把「阿含」称为「小乘经典」。　　《阿含经》　　价值的重新被定位与肯定，　　是始于「十八世纪末叶百多年以来，　　欧美学者从印度、中亚细亚等地古手抄经典及出土古物，　　由宗教学、语言学、文献学、考古学等多方面研究，　　了解到『四部阿含』及『五(部)尼柯耶』为原始佛教及部派佛教时代公认的佛教圣典，　　是佛陀根本思想及言行的最早记录。」　　一八八一年，数字欧美学者，　　在英国伦敦创立巴利圣典协会(The Pali Text Society，略称P.T.S.)，　　专刊巴利圣典及有关研究之著作。　　在一九三O年，「五(部)尼柯耶」的英译本出版。　　其后更继续出版注释。　　一九五六年，《律藏》全卷的英译本出版。　　同年，协会又出版巴利三藏索引。　　自协会成立百余年以来，巴利圣典的英译、注释、研究及出版，　　在协会众学者的努力下，取得了辉煌的成绩。　　原始佛教的研究大门，由此打开。
　　佛法　　源于释尊的正觉而流传出来，经历了两千五百年的传播，　　在不同的时空环境下，经过许多流变，而形成现今三藏十二部庞大的教典。　　初学佛法的人，在面对如此部帙浩瀚的三藏典籍，常有不知如何下手的慨叹。　　如果以一颗树的种子，在土壤中发芽生根，　　到枝叶繁茂与开花结果为譬喻，来说明佛法的发展 ，　　那么《阿含经》无疑的代表了这棵树的根，　　而大、小乘的各式教典，就是这棵树的枝叶与果实。　　唯有探究佛法根源，才有可能理清佛教发展的脉络，　　分辨出甚么是方便？　　甚么是真实？　　甚么是不了义？　　甚么是了义？　　否则，不知本末，不辨权实，　　很容易舍本逐末，以方便为真实，而得不到佛法的精粹。　　可惜，很多学习佛法的人，一开始便……　　谈空说有，论圆道妙，不切实际；　　学佛多年，却仍掌握不住佛法的根本精神；　　最后，不是流于空谈玄论，再不就是迷信。
　　印度佛教历佛世之「根本佛教」（公元前530～486），佛灭至部派分裂前之「原始佛教」（公元前485～251），部派分裂后至二十部派分立完成之「部派佛教」（公元前250～141）。当部派分裂间至公元一世纪，佛塔崇拜风气的兴起，新兴塔寺供养群众的不断增加，本生故事的不断传出，对佛陀的怀念之情愈发强烈，犹如佛陀的本生重现人间一般，让群众有如面对世尊，倍觉亲切。　　这种以佛陀的本生故事为基础，刻意跳过声闻行，直接要效法佛陀本生的思想，使得原始教义与教团组织都逐渐发生了变化。这些以大众部为主亦有部份上座部参与，包括出家人与广大在家人的新兴团体，逐渐形成一股强大的力量，到了公元前一世纪左右，终于在南印度案达罗与阿盘堤；因此后人以为「大乘经典」就是佛在世说法的记录，佛在世就说了大小乘法。　　严格的说，并没有所谓的「小乘经典」。大乘经的出现，要推迟到纪元前一世纪，由思想较为进步的大众部，经过长时间，所陆续新编篡而成。因此「大乘经」可以和部派佛教时期的「阿毘达摩论典」相比对，而有「小乘论」与「大乘经」的分别。　　如果以一颗树的种子，在土壤中发芽生根，到枝叶繁茂与开花结果为譬喻，来说明佛法的发展，那么《阿含经》无疑的代表了这棵树的根，而大、小乘的各式教典，就是这棵树的枝叶与果实。　　佛陀入灭后第一个夏天，五百阿罗汉举行了第一次的结集，审定佛陀的遗教──「法」与「律」。「阿含」（āgama）是佛世流传的教「法」，是佛灭后经历王舍城五百结集、毘舍离的七百结集而来。结集是多数圣者，将佛在世的教法，以合诵的方式诵出，经共同审定，编成次第，而后展转传诵下来，为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。其所结集的「法」，就是《杂阿含经》里的「蕴、处、缘起、食、谛、界、菩提分等类」，称为「相应修多罗」。第一结集以后，佛法不断的从各处传出来，由「经师」与「律师」分别的审核保存。到公元前三○○年左右，由于戒律问题而举行了第二次的大结集，在经法方面，集成了五部：《杂阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《长阿含》、《杂藏》（南传佛教分别称为：《相应部》、《中部》、《增支部》、《长部》、《小部》）。　　其中《杂阿含》是四部阿含的母体。结集过后，僧团分立为东、西方二部，佛教进入部派分立的时代，所传持的经、律，也随着各部派的风格而有所增损，但共同的部份，还是有脉络可寻。现存的汉译四阿含和南传佛教的四部，就是由不同的部派所传承下来的。　　古来传说四部阿含各有不同的特色：　　《长阿含》是「吉祥悦意」，通俗的适应天神（印度神教）信仰的佛法；　　《中阿含》是「破斥犹豫」，分别抉择法义；　　《增一阿含》是使人生善植福，「满足希求」；　　《杂阿含》是「显扬真义」。由于现存的《杂阿含经》是第二次结集的成果。
　　不懂　　
　　楼主说的很对
　　好见解。现在的佛教可谓花繁叶茂，然而，破绽颇多，有些地方难以自圆其说。向世人许下一个无法实现的诺言，让人去期盼，这不是让人精神解脱，而是让人带上枷锁，是愚人的思想。真正的佛教教义绝非如此。
　　我亲眼见识了嘴上的佛教徒骂人。。真如某些人所说。信佛也改变不了人的卑劣本性　　信佛后，给你的改变如果是你还继续骂人　　那么你花了这么多的时间，继续犯嗔戒，来对待那些帮助你的人，你信了和不信有区别吗？　　要我说，改变不了本性的人，倒不如不信　　佛祖拯救不了你，你已经无药可救了！！！　　本性如此，神佛无力　　本性难改，，，　　有些人就这样了
已经信佛的人
不赞同你发的这个帖子
因为他们已经深入了
不信佛的人
赞同了你说的话又有什么关系
本来他们就不信
你无非是加深了他们不信佛的信心而已- -！南无阿弥陀佛
我不认为看了你发的帖子
原来信佛的就不在信了
　　关你屁事
　　@喵王坐于菩提树下 29楼
19:33:00　　我亲眼见识了嘴上的佛教徒骂人。。真如某些人所说。信佛也改变不了人的卑劣本性　　信佛后，给你的改变如果是你还继续骂人　　那么你花了这么多的时间，继续犯嗔戒，来对待那些帮助你的人，你信了和不信有区别吗？　　要我说，改变不了本性的人，倒不如不信　　佛祖拯救不了你，你已经无药可救了！！！　　本性如此，神佛无力　　本性难改，，，　　有些人就这样了　　-----------------------------　　恻隐之心人皆有之，放下屠刀立地成佛，不管你信不信佛不要乱说，毫无意义徒增烦恼与罪业。
　　信善 不信来生　　
　　自古以来佛教就出了很多得道大师，请问这些大师的道行都是假的么？它只要使人向善有什么不好？　　
　　回复第37楼(作者:@ 于
16:42)　　自古以来佛教就出了很多得道大师，请问这些大师的道行都是假的么？它只要使人向善有什么不好？　　[……　　==========　　楼主应该是按照佛教的教义去讲的 但是楼主忘记很重要一件事 就是真实的历史
佛教才到中国 没根基 是依附于道教 而为了传道 佛教早已经变为了 适合我们中国人的佛教
　　回复第25楼(作者:@xialing0607 于
18:34)　　主耶稣，你为人类钉死在十字架上，第三日复活，救我脱离死亡和罪恶的权势，我承认自己是个罪人（我们生……　　==========　　知道我为什么不喜欢基督教吗 就是因为你这样的教徒 什么 信我者上天堂 不信我者下地狱 基督教在中国 行不通的 和中国人 本身的习俗太多的矛盾 信基督等于 数典忘祖　　
　　昆山有玉，但是混杂泥沙；丽水产金，邑能没有瓦砾？土木雕成的罗汉，敬奉就能培福；铜铁铸成的拂像，毁坏则会遭罪；泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙；凡僧虽不能降福，但修佛必须恭敬凡僧。
　　大家可以了解一下这个古教。　　在此强调一下，我可不是劝教噢！在现在末末法时期，任何一个教派都是邪教！我想，现在发掘出这个很少有人知道的古教让大家了解一下，也许真的能给现代末世的人们一条活路呢！　　中央妸弥勒佛教简介：　　中央妸弥勒佛教，简称中教、中央佛教或妸弥勒佛教。起源于2500年前的古印度，创始人妸弥勒。2500年前，即将涅槃的释迦牟尼佛授记妸弥勒十二年后上升至都率天中天中央核心宝宫，即佛位成中央佛，佛号为“妸弥勒佛”。释迦涅槃后，妸弥勒历时十二年创建了中央佛教——妸弥勒佛教，然后妸弥勒即上升至都率天中天中央核心宝宫，即佛位成中央佛，给中央及十方世界海的天人做无上正同正觉授记。2500年前的古印度邪门歪道宗教派别繁多，因为妸弥勒在当时的古印度传教时间很短，所以中央妸弥勒佛教在古印度一直不是主流，没有大兴。随着古印度的消亡，中央妸弥勒佛教也随着其它各种教派流传到世界各地。　　中国大唐盛世这个时期，是中央妸弥勒佛教在中国民间兴起时期，武则天执政期间尤为兴盛，后随着各朝代政治和教派的斗争，以及多次灭佛运动，中央妸弥勒佛教也随着各种佛教宗派销声匿迹。 　　现代是人间佛教末末法时期，按照释迦佛的授记，此时是人间正法的收尾时期，隐于民间的中央妸弥勒佛教又迎来了一场伟大而神圣的复兴。　　若有想了解沟通中央佛信息的中央佛子请与新日月（）联系。
　　。。。兼听则明，偏听则废。断章取义只是以偏盖全，只有博观约取才能融汇贯通。。。。。。佛教是真理·······真理只能被发现，不能被创造。　　存在的就是合理的
　　楼主是基督徒马甲。拿中国的道二祖庄子撰文说事，挂羊头卖狗肉，大言不惭抵毁佛教。言辞理据青嫩浮浅，不足以立，更不足以信。佛教在中国屹立流传了2000多年不倒，存在的就是合理的，合理的就是真理
　　@妸弥勒 42楼
18:49:00　　大家可以了解一下这个古教。　　在此强调一下，我可不是劝教噢！在现在末末法时期，任何一个教派都是邪教！我想，现在发掘出这个很少有人知道的古教让大家了解一下，也许真的能给现代末世的人们一条活路呢！　　中央妸弥勒佛教简介：　　中央妸弥勒佛教，简称中教、中央佛教或妸弥勒佛教。起源于2500年前的古印度，创始人妸弥勒。2500年前，即将涅槃的释迦牟尼佛授记妸弥勒十二年后上升至都率天中天中央核心宝宫，即佛位......　　-----------------------------　　哈哈哈！你真是逗死人不偿命，你以为看你问的人都没文化，都是文盲吧！哈哈哈！！！！！！
　　.法界佛教总会中文网--宣化上人法宝（官网）http://www.drbachinese.org/　　.佛根地　　http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm　　.法界佛教總會--智慧之源http://www.drbataipei.org/wisdom/　　.法界電子報http://enews.fajye.com.tw/　　.万佛城《金刚菩提海》http://www.drbachinese.org/vbs/publish/home.htm　　.萬佛聖城 – 華嚴探玄http://www.huayantanxuan.org/　　.萬佛聖城– 法語繽紛http://www.cttbchinese.org/fayubinfen/　　.萬佛聖城中文網站http://www.cttbchinese.org/update/　　.法界佛教青年會http://www.drbataipei.org/drby/index.htm　　.宣化上人法宝线上阅读　　http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/index.htm
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　　1.证严上人与慈济世界http://www.tzuchi.org.cn/index.php?option=com_content&view=article&id=180&Itemid=469　　2.慈濟http://www.tzuchi.org.tw/　　3.新食代?新煮張─捍衛健康的《心素食儀》運動http://www2.tzuchi.org.tw/case/fast/index.htm　　4.慈濟出版的素食電子書,
好漂亮、好精致!!http://tw.tzuchi.org/html/vege2/index.html　　5.寿命是自己一点一滴努力来的http://www.chinavegan.com/aixin/chen/　　6.【DOC】只读文档：寿命是自己一点一滴努力来的　　7.大懺悔--靈山法會不散http://www.tzuchi.org.tw/waterdharma/　　1.来果禅师禅七开示录http://www.suyuan.org/fbyd/zsdd/.html　　2.来果和尚自行录http://www.suyuan.org/fbyd/zsdd/.html
　　.妙莲老和尚香港纪念堂http://www.ftctemple.org.hk/　　.蕅益大师全集http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/　　.光明善导大师http://www.ucchusma.net/samanta/sd/　　.善导大师全集http://www.puming.org/download/vidio/gjsts/sddsqj.htm　　.太虚大师全书网络版http://www.nuona.com/dowm/taixu/　　.太虚大师全书（电子版）下载　　http://www.nanputuo.com/nptlib/html/.html　　.梦参老和尚http://blog.sina.com.cn/mengchan9778　　.倓虚大师追思录http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/book/best/2161.htm
　　@玄奥庄子 4楼
18:03　　2.　　南传佛教，释迦牟尼说无情不能成佛，有情能成佛，　　后来的北传大乘佛教，说无情能成佛，有情不能成佛。　　------------------------------　　一派胡言！你连有情与无情在佛教里的概念都分不清，还敢在这论佛教！
　　.法鼓山官方网站www.ddm.org.tw　　.聖嚴法師官方网站www.shengyen.org
　　.地藏论坛http://www.bskk.com/forum.php　　.信愿念佛网http://www.xynf.com/　　.佛门网http://www.fomen123.com/　　.發心即顯深心即密（首楞严三昧）http://blog.sina.com.cn/ooo123ark　　.惭愧僧释本幻的博客http://blog.sina.com.cn/hhs0112　　.佛陀正法网http://www.fotuozhengfa.com/
　　.大悲寺妙祥僧团溯源网http://www.suyuan.org/Index.asp　　.溯源佛教论坛http://www.suyuan.org/bbs/index.asp　　.大悲寺妙祥僧团溯源佛教网站 &&祖师大德http://www.suyuan.org/fbyd/zsdd/Index.html　　.溯源佛教论坛 → 流通发布http://www.suyuan.org/bbs/index.asp?boardid=3 　　.溯源佛教论坛 → 学佛体会 → 点击进入学佛体会 →　　穷途正路——二〇一〇年妙祥僧团二时头陀随行略记 　　http://www.suyuan.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=10&Id=3323&page=2
　　很是有道理。　　特别那句
无情不能成佛，有情才能成佛，感触颇深－－无情者无七情六欲又怎能知世间疾苦，不知世间疾苦又如何渡脱世人？无情者又如何辨别世间善恶，知道何许该渡，何许不该渡？　　时间有限，留个爪印，下次继续看。
　　.地藏论坛http://www.bskk.com/forum.php　　.信愿念佛网http://www.xynf.com/　　.佛门网http://www.fomen123.com/　　.發心即顯深心即密（首楞严三昧）http://blog.sina.com.cn/ooo123ark　　.惭愧僧释本幻的博客http://blog.sina.com.cn/hhs0112　　.佛陀正法网http://www.fotuozhengfa.com/
　　为什么现在除了这么多攻击佛教的东西，信不信佛，一个人走没走歪路是自己的事情，为什么把自己的原因怪罪到那些理论身上。一个心里健康的人闲的蛋疼才去找信仰，
　　很是有道理。　　但是私以为，如若能够渡脱世人，能使人心向善，即是“佛”，无谓“大乘”“小乘”。
　　佛棍还有30秒到达战场　　
　　尼姑收男徒弟犯戒吗
　　楼主执着文字看佛法，不知“诸佛妙理，不关文字”，大概“正法不知何意，像法不知所指”；在这“末法时期”，说来论去，都是“魔说”，与佛何缘？
　　楼主有大智慧，一般看不出来。不要以小人之心度君子之腹。　　
　　鬼神佛都是不存在的，你们虚构了一个小说故事出来，却有这么多人相信，不问苍生问神佛，对人类没有帮助，可能反而有害，最终帮到人的只有人自已，世间多少年来，有很多不好的事小事大事发生过，神佛有出来帮助过没？根本就没有，而你们可笑的又跪又上香。
　　就一个问题都知道了，如果世界大战，是不是念几句经，跪几下佛世界就会没事，或者枪打炮轰你，都不会有事，如果你能证明这点，那佛就存在了。
　　研究比较各派经典和调查验证现实结合。。。一切就真相大白了。　　
　　LZ，弥勒佛可能也是后人伪造，只不过南传也有弥勒佛而已。　　不要忘记，南传不能代表上座部，只是上座部的一个分支-------铜碟部。
　　@玄奥庄子 　　阿含经也是被篡改，来中国的经都要被篡改。一个是要改得符合中国人的意识形态，一个是要符合统治阶层的利益。南传佛教也不承认阿含经，南传佛教有他们的巴利三藏，尽管经文大体相似于阿含经，但两相比较确实互有许多增减。而南北传佛教最大的不同在于沙门戒律方面，南传佛教的戒律比较原始，北传佛教则用大不相同的菩萨戒，还有一个方面，僧俗地位的比较大不相同。北传的居士们可持菩萨戒，可代替僧人做一切事，有时还超越了僧人。而南传佛教的僧俗则泾渭分明，敬僧如敬师长。总之，总体上看，楼主的分析还是比较客观，的确是两种宗教，一个是乔达摩的解脱道，一个是菩萨道。
　　不熟悉这些，但总觉得纠结于这些没什么意义
　　你说什么：“利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态,以及偶像崇拜的弱点, 不　　择手段地欺骗广大信众。”欺骗大众？人家又没骗你的钱，你们这种自欺欺人的伪君子整天执　　着人相才是骗子，所害的人比那些骗钱的人更可恶，比妓女还阴险，人家最多只是物质上的欺　　骗，只能骗得一时，而你们精神人的妄想的欺骗，却会害人一生一世都是在痛苦的想法中受罪　　。　　当你把佛法当成了一种崇拜，这本身就是对大佛法，不管是大小乘，都是一种完全的无知的关　　键性证据！你这个魔头，口口声声说是假的，你屁证据都拿不出来，只会用一本小乘经来乱喷　　。佛法是自修成佛，不管是大乘还是小乘，都是这一目标，最终都是为了自己成佛，都是为了　　达到涅般，你却说成是一种崇拜？这就是无知外道的狐狸尾巴！你没有资格喷佛法，你一出口　　就已经犯下了最严重的大错误！　　在佛说大辩邪正经最后一部分校量品中，其实已经指出了对雕像与佛相的否定，在楞严经中，　　也提到咒语不过是入定前的一种方便法门而已，或是已经有神通的人的一种道具，并不是初学　　者所要学东西，你说大众部为与上座部抗衡才编的咒语，也只是空口无凭，随意抵毁。　　很多大乘佛教经典都是来自龙宫，并非是当年释迦牟尼亲自讲的。这句话本身也没有任何证据　　！前一句说对了，但后一句你没有任何证据，你说的每一句话都不能用一句真的，来掩盖一句　　假的来蒙人！看来你很奸猾！　　而且你说的上部座，我也是第一次听说，可见它们本身也是一个虚伪的存在组织，他们并没有　　任何成就与业绩，也没任何一个人成佛，他们的话没有任何的说服力可言，所以不我必要去相　　信什么鬼上部座的话。　　每次都要本天才来替天行道，用辩才来洗刷佛怨吗？　　广博严净不退转轮经：　　此乘无所有　　毕竟无所生
是处不可着　　文殊今已问　　是中终不说　　出生于诸果
诸佛导世者　　说此微密语　　观自在菩萨复白佛言：世尊。如世尊说若声闻乘若复大乘唯是一乘。此何密意？　　佛告观自在菩萨曰：善男子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。所谓五蕴或内六处或外六　　处。如是等类。于大乘中即说彼法。同一法界同一理趣故。　　我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别。一类增益一类损减。又于诸乘差别道理谓互相　　违。如是展转递兴诤论。如是名为此中密意！　　大乘佛教里想坏事就是犯罪，释迦牟尼原始佛教里则允许想坏事，只要你不去干，就不是犯罪　　,不是有意的想一想不要紧。（说任何一句话你都要有佛经上的证据，不管是你所谓的真经，　　还是假经，都要拿出来！不然你就是一支只会乱喷的狗！）　　释迦牟尼原始佛教里则允许想坏事？我怎么看楞伽经中说，有少分思维流动，皆非我法呢？你　　这个混帐！
　　“释迦牟尼原始佛教里，佛陀拒绝了僧团吃素的提案，要求僧人化缘时不得拒绝肉食”，有吗　　？那为何楞严经中有断肉食品呢？涅般经中为何佛对迦叶说不可食呢？你又是一个混帐。　　你即使说涅般经，楞伽经什么经都是假的，为何里面的内容又与你所说的完全相反呢？这说明　　你是一个根本连里面写了什么都没看过就乱喷的粪青而已！不然你就是根本没有能看懂佛经能　　力的傻子！　　大般涅槃经:　　尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何　　得食应清净法。佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用　　无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。我今唱是断肉之制。若广说　　者即不可尽。　　哼，外道只能能骗那些不肯看佛经的傻子而已，骗得了我吗？这就是持经功德，所以万魔能辨　　。　　当时要是有我在，我当场就拆了庄子的台。降伏外道。十八不共法。　　《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天” 你《婆沙论》中说大天犯邪淫罪，你　　却用这句话来当借口？你自己这个傻B，没看出来这是在强词夺理，含血喷人吗？在座各位，　　听出来了吗？　　是还我来说清楚吧，刚才卖了一个关子，度一人出家，这是做福，而并没有提到能免邪淫之罪　　或别的什么罪，佛也没说一出家就能免罪，这其实是断灭说！佛只是说出家功德很大，虽然可　　以免罪，但不是马上就能全免的，只是通过修行不断减轻，直到完全无罪为止，当你的一切习　　气都洗尽了，罪就没有了，没有了习气，就不会有新业，没有新业，就无有一切罪，你没有了　　生业，那么你就不出生，罪就无法加到你的头上，旧的业就会自己像风一样慢慢消失。　　关于邪淫与免罪，从你的言论当中可以看出你沉沦于与恩爱情仇当中，所以你看不清实相，执　　着有人相，有我相，所以你不敢苟同这种罪可以赦免，但是从别的经的例子中，其实已经说出　　了为何能够赦免的道理。，你这蠢货肯定是一本经都没看过，才出如此诳言。　　大宝积经：　　尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。　　时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见　　如是余业。深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍！　　尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即以威神觉悟文殊师利。　　文殊师利承佛神力从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直趣世尊。欲行逆害时。　　佛遽告文殊师利言。汝住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害为善被害。　　何以故？文殊师利从本已来。无我无人无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼已害我。　　即名为害。　　时诸菩萨闻佛说已。咸作是念：一切诸法悉如幻化。是中无我无人无众生无寿命。无丈夫。无　　摩奴阇。无摩那婆。无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是逆。无作逆者。岂有堕逆。　　所以者何？今此文殊师利。聪明圣达智慧超伦。诸佛世尊称赞。此等已得无碍甚深法忍。已曾　　供养无量百千亿那由他诸佛世尊。于诸佛法巧分别知。能说如是真实之法。于诸如来等念恭敬　　。而忽提剑欲逼如来。　　世尊遽告且住且住。文殊师利汝无害我。若必害者。应当善害。　　所以者何？是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。定可　　取者。则不应尽。　　然而今此一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故于中。无人得罪。无罪可　　得。谁为杀者而得受殃？　　《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝　　等若欲作者可随意作”。你真以为经可以随意可作？我只能说呵呵了！那你为什么不叫婆沙经　　，而叫婆沙论？你这个混帐！还不懂吗？　　佛的口气与语调，还有那种境界，那种说法，那种词调，那种理法，都不是张三李四可以随便　　模仿的！不然我叫你试试写一个经?有这个种吗？光你现在说的这一大堆，每说一个字就错一　　个字，还模仿佛？还坑人？再学三百年吧。居然说小乘大乘的经都是外道所造，你其实只是跟　　清华大学伪佛学砖家一样，张口闭口就是伪经，其实自己那屎一样的肉身，才是最虚伪的东西　　，自己没有任何依凭与解脱，就只会终日诽谤唯一能救自己的稻草，这种人要生生世世下地狱　　的。　　张口闭口南传，都没有一个成佛的东西，有什么说服力？不可信！　　后来的北传大乘佛教，说无情能成佛，有情不能成佛。（那本经有说？说啊？）　　我现在是教你们如此破外道对佛法的诽谤。　　还用封神演义来推导说龙是不可以成佛的？你回家去看西游记吧。
　　庄子：　　【虽然佛陀戒杀，却没有要求素食。】　　【佛陀说既然没有动念或行动上想杀，所以食用三净肉并没有罪。】　　同样的，在法句评论中，有一位比丘请教佛陀：如果有一位猎人的妻子每清晨都拿守猎的武器　　呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行？佛陀解释说：当她把这些猎器交给她的丈夫时　　，她并没有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的。　　哈哈，这两句话被我抓到把柄，摸到了你的小ＪＪ了噢！我的日志里可是早就有断肉品，破三　　净肉之说的噢。如是我能在伪经中找到与你所说相反的内容，就证明你才是一个最混帐的婊子　　！　　破解一：大般涅般经有对素食的完全要求！　　破解二，大涅般经有对三净肉吃者必得罪的明确说法！　　《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来【不听食肉？】善男子！夫食肉者断　　大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净肉？迦叶！是三种净肉随事渐制！」　　迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故十种不净。乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事　　渐次而制。当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子。我　　亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油以为美食。虽说应畜　　种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味　　乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣。珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。善　　男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种　　肉。异想故一切悉断及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者　　若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已众人见之闻师子臭亦生恐　　怖。　　善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦复　　如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等　　怨。是故【菩萨不习食肉。】【为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。】善男子。【如是菩　　萨 清 净 之 食 犹尚不食况当食肉？】善男子。我涅槃后无量百岁。四道圣人悉复涅槃。　　【正法灭后于像法。当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容　　憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。】【虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如　　猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法。婆罗门等　　。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。】【如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱　　果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言：如来皆听我等食肉。自生此　　论言是佛说互共诤讼！各自称是沙门释子。　　尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占　　相星宿勤修医道。畜养奴婢金银琉璃车渠马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝种种果蓏。学诸技艺　　画师泥作。造书教学种植根栽。蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香花治身。摴蒲围棋学诸工巧。【　　若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。】尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼　　优婆塞优婆夷因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言迦叶。【当以水洗令与　　肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现　　肉悉不应食。】【食者得罪。】我今唱是【断肉之制。】若广说者则不可尽。涅槃时到是故略　　说。是则名为能随问答。　　（这句话已经说得很清楚，佛并没有听三净肉这一妄说，如上所说，即使三净肉你不见你不杀　　你不听过，但你吃了，你的身体里面，还是不净，还是臭秽，还会生疮，还会腐烂，还是会让　　天人远离你，阿弥陀佛远离你，野狗臭虫喜欢你，食肉者狂性不歇，必有恶苦，死后立刻投胎　　成畜生，与虎谋皮）　　三净肉只是权宜，断肉才是目的！——《涅盘经》　　楞伽经：　　佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生。从本已来。展转因缘　　。尝为六亲。以亲想故。不应食肉。驴螺骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不应食肉。不　　净气分所生长故。不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗。及谭婆等。狗见憎恶。惊怖群吠　　故。不应食肉。又令修行者慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称故。不应　　食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者。见形起识。深味著故。不应食肉。彼食肉者　　。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香　　故。不应食肉。令饮食无节故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我尝说言。凡所　　欲食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者。无有是处。复次大慧。过去有王。名　　师子苏陀娑。食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其奉禄。以食肉者。有如是过故　　。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴。食肉众生。以钱为网。　　而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害。屠贩求利。大慧　　。亦无不教不求不想。而有鱼肉。以是义故。不应食肉。大慧。我有时说。遮五种肉。或制十　　种。今于此经。一切种。一切时。开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉。尚无所食。　　况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。尔时世尊欲　　重宣此义。而说偈言。　　曾悉为亲属　鄙秽不净杂　不净所生长　闻气悉恐怖　　一切肉与葱　及诸韭蒜等　种种放逸酒　修行常远离　　亦常离麻油　及诸穿孔床　以彼诸细虫　于中极恐怖　　饮食生放逸　放逸生诸觉　从觉生贪欲　是故不应食　　由食生贪欲　贪令心迷醉　迷醉长爱欲　生死不解脱　　为利杀众生　以财网诸肉　二俱是恶业　死堕叫呼狱　　若无教想求【则无三净肉】彼非无因有【是故不应食】　　彼诸修行者　由是悉离远　十方佛世尊　一切咸呵责　　展转更相食　死堕虎狼类　臭秽可厌恶　所生常愚痴　　多生旃陀罗　猎师谭婆种　或生陀夷尼　及诸肉食性　　罗刹猫狸等　遍于是中生　缚象与大云　央掘利魔罗　　及此楞伽经　我悉制断肉　诸佛及菩萨　声闻所呵责　　食已无惭愧　生生常痴冥　先说见闻疑　已断一切肉　　妄想不觉知　故生食肉处　如彼贪欲过　障碍圣解脱　　酒肉葱韭蒜　悉为圣道障　未来世众生　于肉愚痴说　　言此净无罪　佛听我等食　食如服药想　亦如食子肉　　知足生厌离　修行行乞食　安住慈心者　我说常厌离　　虎狼诸恶兽　恒河同游止　若食诸血肉　众生悉恐怖　　是故修行者　慈心不食肉　食肉无慈慧　永背正解脱　　及违圣表相　是故不应食　得生梵志种　及诸修行处　　智慧富贵家　斯由不食肉　　你的虚妄的问题还有很多，我都能逐一破解，野狗就是野狗，只会乱咬，其实只能欺负没多看　　佛经的
而已，还有什么能奈？你这个魔头。
　　9.　　上座部佛教有完整的连续的师承体系。对自己教团传承说的明白清楚。而大乘佛教是野路　　子,没有师傅自创门派。　　（你是上部座的走狗吧，你才是为了给人洗脑的邪教徙吧，学佛法有哪个佛子是强调教派，而　　不是自己的佛性呢？你上部座有几个人是成佛的？这么嚣张？）　　比如龙树是外道，没有师傅。唯识两位大师是小乘叛教自创一派。　　大乘经典不是取自龙宫就是外道所传。反正不是从佛时代传下来的。（你说的“反正”只　　是草掩了事，忽悠傻子的说法而已，根本就是乱诌，没有证据）　　如禅宗更是教外别传。说白了就是没师傅。　　（迷时师度，悟时自度，有师傅并不代表能学好，没师傅不代表不能学好，有人自学英语成才　　，就是例子，你还想让我举更多的例子吗？）　　正规佛教教团应该有明确完整体系的学说经典和不间断的师承。这点只有上座部佛教做到　　了。　　（从说话中，你就是师承上部座的了，那你成佛了吗？上部座成佛了吗？跟密宗一个鸟样，只　　会自欺欺人吧，没有成，你又凭何能对别的修佛者叽叽？）歪歪的资格呢？）　　10.达摩传法给一个肢体不全的人,违背了释迦牟尼的戒条,如果一个人身有残缺是被佛陀所　　不允许受比丘戒,慧可自断臂,就不准受戒更不准传法传衣钵了.（人家受的是菩萨戒，不是比　　丘戒，我才呵呵）　　当然达摩本来就没有法可传.呵呵.（释迦牟尼就有法可传？没看过涅般经可怜虫啊）　　汉地和尚在头上烧疤的行为,也是违背佛陀戒律的（这是后人自己乱搞的，与佛法有何干　　系？能扯到大小乘佛法或佛经中来？没有人认他是弟子，都是自封的傻子）.　　对人要善,自己也是人,怎么能自残呢?（那释迦牟尼与月光菩萨舍身舍头或是喂虎，也是　　自}