&【法师开示】净宗法师主讲《无条件的救度》（现场问答）
【法师开示】净宗法师主讲《无条件的救度》（现场问答）
日07时36分来源：
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1.受过五戒的居士可否接受供养
问：在家居士供养受过五戒的居士，这样做对吗？
答：可以供养，主要看你自己。供养的范围很广，比如子女供养父母、学生供养老师，或者供养对自己有恩的人，这都是修福，给自己种福田。如果供养对象是僧宝，福田很广大，所以我们多以僧宝作为福田，但并不是说只能供养师父，其他人也可以供养。
福田的对象不同，意义还是有差别。
2.受过五戒的居士带人放生是否能度众生
问：受过五戒的居士带领佛友们放生，这样做能度得了众生吗？
答：能。受过五戒的可以，没受过五戒的也可以。
放生的时候主要是念经咒、佛号，用佛法的利益与放生的众生结缘，不是我们自己本身能利益众生。如果不念经咒、佛号，即使是出家人也不能给众生利益。所以，主要是靠佛法的利益。
又问：放生的佛友们有功德吗？
答：当然有功德，这是我们的用心感得的果报。
3.皈依他宗能否往生
问：弟子皈依禅宗、密宗，是否能往生西方极乐世界？
答：如果以修禅、修密的功德回向求往生，是有可能往生的，但是往生不定。
如果真想求往生，是求一定往生的还是求不定的啊？求一定的就要专修念佛，这个道理要明白。不要觉得舍不得，决定能往生西方极乐世界，还有啥舍不得的？到了极乐世界还怕不会禅、不会密吗？
又问：是否想往生极乐世界就得皈依净土法门？
答：那就看你有没有智慧。比如你想坐火车去北京，查列车时刻表，你是查大同到北京的列车，还是查大同到乌鲁木齐的呢？还是查大同到石家庄，再转到北京呢？
我们求生西方极乐世界，净土法门的《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，这三部经是专门讲从娑婆到极乐的，就像大同直接到北京的列车。如果学禅、学密回向往生极乐世界，等于先到石家庄，然后再转到北京，也不是不能到，要绕一个弯。所以，净土法门专修念佛最直捷，最圆顿。
4.在家念佛阿弥陀佛是否加持
问：家里有佛堂，在家念佛阿弥陀佛加持吗？
答：阿弥陀佛加持的。不管在家念佛、在寺院念佛，一样加持，因为称念佛号是阿弥陀佛本愿选定的行法，我们只要念佛，就跟佛的心光接通，不管什么人，不管在什么地方，哪怕在黑暗的小角落里，佛光照样照到你。
善导大师在《般舟赞》里说：
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
佛光照耀，就是寻找念佛人。念佛的当下就感应道交，因为佛以本愿度众生。我们称名，顺佛本愿，这不就感应道交了吗？
你喊妈妈，不管是在大街上喊，还是在家里喊，她都会答应你、照顾你，那何况佛呢？没有任何地方有障碍。
5.是否必须去精舍念佛才能得到阿弥陀佛的加持
问：有居士建议，去精舍念佛才能收住身心、得到阿弥陀佛加持，对吗？
答：一半对一半不对。
去精舍念佛有大众共修的好处，因为环境不一样，大家一起念佛，心往一块儿聚，这样容易互相提携，对自己是有帮助的。比如我们去寺院参加佛七，吃住都很好，我们什么都不用操心，念佛还有师父带着，还有莲友们互相促进。自己在家里可能会懈怠，或者碰上别的事，多少有些干扰。所以，到精舍、寺院共修念佛，确实有大众共同熏修的力量。
比如我们这几天几百人共同听法，就会被大众扶持，共同进步。如果个人在家里闻法，杂事也比较多，可能就没这么专注。
但是，阿弥陀佛无处不在，不管在哪里念佛都会得到加持。
6.可否边听讲边念佛
问：边听师父讲法、边念佛，这样行不行？
答：如果念佛不影响你听法，就可以；如果念佛影响听法，那还是要专注听法，听清楚。
7.可否护持尚未专修的道场
问：我已经专修念佛，还没有专修念佛的寺院道场需要护持，可去否？
答：可去不可去，看你自己。如果是初机的，就要谨慎一些；如果你比较老练，还是可以去的。
又问：四月初八、七月十五，该不该去？
答：我们自己专修念佛，别的道场需要一些协助，也可以去。虽然去，保持我们的信仰，专修念佛不改变，不要被环境改转。因为对境不一样，那里或许有别的因缘破坏你专修念佛的信心，这样损失就大了。
这个道理一定要明白，轻重缓急自己掌握。
8.闻法欢喜后如何念佛相续
问：初闻善导大师净土思想，念佛欢喜，但是怕自己回家后一个月念佛，两个月念佛，到第三个月就念不下去了。请法师开示。
答：是这样的，说得很好，念佛要相续下去。怎么办呢？佩带一部播经机，只要天天听，一定会喜欢念佛。听了内心有法喜，越听越欢喜，谁不愿意念佛呢？
在这里听课很欢喜，你能保证一个月念佛还不错，有的人回去半个月热情就退了。
这几天法会很圆满，大家闻法都很热烈，这是现场效果的加持。谢谢我们的佛如法师，还有常住的护法居士们，他们把后勤安排得很好，我们才可以安心闻法，非常难得。
要想相续念佛，就要持续闻法，解行并进。行之所以乏力，是因为信解不够。如果信解能够深入，行持就很坚固，叫你不念佛你都不愿意。形成习惯之后，就会很欢喜地相续念佛了。
另外就是看弘愿寺这套净土宗丛书，还有《净土宗简报》，两个月一期。正要退的时候，《净土宗简报》来了，一看很欢喜，又升上去了。
还要有同修莲友互相切磋，这样也不容易退。如果自己一个人，就容易退。
9.如何内心踏实地由唯心转称名
问：过去学习佛法是唯心；现在是听音，只听南无阿弥陀佛。按过去说，“没有心，一法不立”；现在不讲心，只讲音。推翻过去，心里不踏实。
答：净土法门会颠覆以前的观念。但是，有什么不踏实的？没学明白才会不踏实。
“唯心”的“心”有两种，佛教讲的心，一个是真心，一个是妄心。我们这样虚假的凡夫都是妄心用事，没有悟到真心，所谓“真如实相第一义空”，佛心、佛性没有悟到，你怎么还能踏实呢？
“万法唯心造”，是这个道理。“应观法界性，一切唯心造”，你造出什么了？不就造出五尺高的一个凡夫吗？不就是在娑婆世界六道轮回吗？还能造出什么？“一人一日中，八亿四千念，念念之所作，皆是三涂业”，这是我们的“唯心所造”。如果要造成极乐世界，那必须是法藏菩萨“顺法性，依二谛”，也就是要悟得真如实相，然后称性起修，这样的心才是真心，才“心净国土净”。这不是你我之分，不要搞错了。
你现在没有真心，只有妄心用事，这个妄心要把它舍掉。怎么办？称念南无阿弥陀佛。
佛教讲“心佛无二”，心即是佛，佛即是心，但不是指这个虚妄心，是指真心、真性。我们没有悟到真心，只有假心，怎么靠心呢？靠心，像六祖大师，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，但是我们没有悟到，我们靠不上。
靠不上心，就要靠佛。心有真有假，佛有没有真假？佛都是真的。所以，你只要念佛，决定能靠上阿弥陀佛，这就可以了。
心、佛，两者能靠一个就可以，或者靠你的真心，或者靠真佛。靠真心，不开悟不行，开悟何其难啊；即使开悟了，“悟后起修”，还要经过一万大劫才能得不退转，还是难行道，还是次第法门。靠佛呢？决定往生；往生就是阿毗跋致，就是一生补处，就“速得阿耨多罗三藐三菩提”。所以，靠心不如靠佛。
不要说我们这些没有开悟、没有证果的人，即使那些开悟证果的祖师、圣者、菩萨，都求生西方极乐世界，我们求生极乐世界难道还亏了吗？
当然要推翻过去，推翻过去心里才踏实。怎么不踏实呢？除非你已经出了三界，已经是阿罗汉、不退转菩萨了，不受后有，谁也推翻不了你；能够被推翻，那你就要考虑考虑。我们过去的观念是靠自力，现在靠佛力，就是要把那些观念放下，踏踏实实地放下。
这位莲友，我觉得你非常真诚，问的问题也很实在。怎么办呢？一定要多听闻。
我就很担心，这几天五百人听法听得都很法喜，最后到净土一点名，不到五十人，还有四百五十人不知道跑哪儿去了，那就太可惜了。所以，一定要相续，要多听闻，这样我们才可以对这个法门深入。
就像一个穷人，本来身无分文，现在发大财了，心里还不踏实吗？如果本来很富，现在变穷了，才不踏实。阿弥陀佛要救度我们，说念这句名号就能往生成佛，除非我们没听懂、不相信、不安心，如果听懂了、相信了，就百分之百踏实了。
10.可否念会集本
问：夏莲居老居士的“会集本”，还能念吗？
答：不要念了，最好念原译本，没有异议。佛的经文是庄严的，不可以含糊。“会集本”我以前也念过，像第十八愿、第十九愿、第二十愿的内容都非常重要，会集之后意义就变了。佛经不要会集，是哪一部就是哪一部。
现在有很多人批评“会集本”，有的人态度很激烈。我虽然没那么激烈，也不赞成“会集本”，因为佛意非常深。不要说“会集本”，哪怕《毛主席语录》，如果把毛主席不同地方讲的话拼凑在一起，说这是毛主席讲的，估计要坐牢了。没有经过毛主席本人批准，擅自把他的话剪剪贴贴凑在一起，还敢说是毛主席讲的，这能行吗？
就算我讲的话，昨天、今天讲的，你凭自己的记忆或者记录，把它们会集在一起，不经过我同意就拿给别人看，意思肯定表达不到位。
即使是你自己讲的话，别人不经过你同意，把它凑在一起说是你讲的，说不定白的讲成黑的、黑的讲成白的，这样肯定不行。
因为在不同的场合，讲话的语境、用意是不一样的。同样一个话题，所对的人不一样，讲的内容就不一样。如果把它们捏在一起，怎么能讲明白？何况佛意甚深。
印光大师对会集经文也有批评，所以，这是天底下第一等吃力不讨好的事，费多大劲，结果还有很多人在批评，何必呢？尤其是昙鸾大师、道绰大师、善导大师等历代祖师，他们依据的经文都不是夏莲居会集的，你依据夏莲居的会集本，能找到传承吗？都没有了传承，怎么能学好？
所以，正依经典特别重要。佛讲的话，是非常严肃的。
11.很多法师讲净土是否都可以听
问：讲净土的法师很多，是否都可以听？
答：要听净土三部经及祖师的传承，听了能让你安心。纯正的净土教义，听了让你安心的，你就多听；不纯正的、听了让你不安心的，除非要批判它，不然就不用听。
净土法门，以善导大师这个法脉最为纯正。为什么？因为它是以净土的经典解释净土。比如第十八愿讲的“乃至十念”，有人解释为《阿含经》的“十念”，有人解释为《弥勒菩萨所问经》的“十念”，有人解释为清净心的“十念”，通通错误！善导大师根据《观经》下下品，解释为口称名号的十声，这样才是易行道，符合龙树、天亲等历代祖师的传承，教义才纯正。
如果依据圣道门经典的义理来解释净土门，就不纯正。像我们这样的根机，最好学善导大师的教法，比较稳当。
12.念佛人临终昏迷又无人助念可否往生
问：如果念佛人临终昏迷，没有遇到善知识引导念佛，能往生西方吗？
答：谢谢你的提问，能往生。
这个念佛人，是指平时一心专念的人，念念相续、念念不舍、专修念佛，这样的人就“平生业成”，在他平生的时候，往生就已经定下来了。不管他临终是怎样的死法——昏迷、脑溢血、飞机空难等，通通都不受障碍，因为“平生业成”。
所谓“平生业成”，就是在我们平常的生命当中，什么时候念佛了，往生之业就已成就，不等待临终。为什么呢？因为六字名号里本来就有我们的往生之业。六字名号在十劫之前早已成就，讲“平生业成”其实都讲晚了。所以，只要我们一念信顺、一念愿生，念念相续不舍，就决定往生，没有任何问题。
《观经》下下品这个人，是临终才遇到善知识；如果临终还遇不到，只有堕落，因为他平生没念过佛。平常专修念佛的不在此列。
《观经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛对念佛人当下就摄取不舍，使你不退。所以，尽管放心。
打个比喻，就像坐车，2点钟开车，你1点59分还不上车，有人推你一把，“快上车！”上去了，这叫临终助念；如果1点半就坐上车，不就稳稳当当了吗？所以，我们不要等到临终慌忙急火来念佛，现在就要念佛。2点钟发车，如果你已经坐在车上了，1点58分的时候睡着了，车不是照样开动把你带走吗？
我们平时专修念佛往生决定，临终时突然昏迷念不了，没关系！往生不是临终时决定的，你现在心决定了，往生就决定；现在心不定，往生就不定。不要自己定什么时间，往生是随时决定，现在念南无阿弥陀佛，就归入弥陀的救度了。
所以，善导大师说这叫“正定之业”，百分之百往生，没有任何不确定性。如果临终念不出佛号往生就不定，那怎么叫“正定之业”呢？
关于这方面，要多多听闻、思维，了解相关的教理教义，不然心里还是不踏实。
13.患轻度脑梗为何一念佛就头疼头昏
问：我一念佛号就头疼、头昏，请师父指点。我有轻度的脑梗。
答：有些事情不要想得很复杂，这可能是颈椎有毛病，不要想得太多，“哎呀，谁附体了！”
要念佛，也要请医生看一下，这样心里就踏实了。如果我们不念佛往生，在这个世间生老病死苦是无穷无尽的，所以，像这种情况，更要一心靠倒阿弥陀佛。
念佛未必能把脑梗治好，但是一定能让你往生；一旦往生，脑梗就永远没有了，极乐世界不可能有脑梗。
14.临终时三皈五戒本怎样处理
问：临终时，三皈五戒本怎样处理？
答：化了也是可以的，念着佛在香炉等清净的地方把它化了；或者子女愿意作纪念，就留着作纪念；也有人把它放在骨灰盒里，盖在骨灰上，也可以，都不成问题。
在佛的时代，倒没有三皈五戒的戒本，皈依就皈依，受五戒就受五戒，不会发一个本给你，因为主要是靠心去皈依的。所以，这个本子本身并不是什么特别大不了的事情，不过是确定自己的身份而已，处理的时候，就按照一般佛法的文字资料那样，以恭敬心来处理它。
15.冤亲债主是否需要超度
问：学念佛，自己的冤亲债主是否需要超度？是否还需要受戒？
答：只要念佛，冤亲债主念念之间都超度了。比如我们念南无阿弥陀佛，“于念念中，除八十亿劫生死之罪”，除的什么呢？就是除掉冤亲债主。所谓冤亲债主，按照佛教的讲法，就是我们的业力，这是比较理性的表达；有人比较感性，说是冤亲债主，赋予它一个人格化的特点，其实也就是灭罪。所以，没有问题。
是否还需要受戒？就你本人来讲，可以根据你自己的条件决定要不要受戒，如果有可能，像今天中午受五戒也是很好的。念佛了，想发心受五戒，对自己要求更高些，也非常好。
16.念佛比前两天少是否算退转
问：如果前几天念佛多，过几天又念佛少，算不算退转？
答：退转不退转，主要看你的心有没有退下来不愿意往生，没有的话，就不算退转。
至于数字，我想大家不要定得太高，定一个适当的数字，免得无法完成，自己心里过不去。有的人前三天勇猛，第四天就蔫了，没劲了。要能够长远、相续比较好，不要有太大的起伏，相对保持稳定。比如说，昨天念一万声，今天念一声，就有点不太像话了；昨天念一万声，今天念八千声，也行，有个适当的变化还是可以的，不要过于死板。
有的人自我要求比较严，“我定一万是最低数，绝对不能少”，这是他个人对自己的要求。这个数字尽量定得适当一点，所谓适当，就是稍微赶点紧就能完成。
像我一个姑妈，年龄比较大了，她告诉我说：“我念佛，怎么念得心脏不好了？”
我问：“你一天念多少啊？”
“我一天念三万声。”
我说：“姑妈，别念三万声了，我给你重定，定一万声。”
“一万声？”她说，“一万声就行啊？”
“一万声就够了，你慢慢念。”
因为她年纪大了，老是赶数字，心里就压迫得很。
再过一段时间，她说：“好啦，我心脏好啦！”
念一万声，她的心脏就好了，还能念得比较稳定。年纪大，气力又不足，念三万声赶得气喘吁吁，当然就念出病来了，这样就不恰当。
17.专修念佛后是否继续超度、打吉祥普佛、供斋
问：专修念佛以后，还需要超度冤亲债主吗？还需要打吉祥普佛吗？供斋有作用吗？
答：不同的行法作用各有不同。专修念佛是保证我们决定往生。超度冤亲债主，刚才说过了，只要念佛回向给他们，也都可以超度。如果寺院里有打佛七，你顺便写一个超度牌位，这也有作用。为什么呢？因为众生根机各有不等，有的众生在这种场合，在大众的加持下，更容易感通。如果没有时间去，当然也没关系。
每个法都有它特殊的作用。像冬天很冷，你供养一套保暖服，师父穿了还是暖和一点。你说：“师父，念佛一切都管，我供养你六字名号，让你暖和一点。”可能师父还没那两下子。
所以，不同的佛事有不同的功德利益，但我们主要是求往生，是以念佛为主。
18.被助念的人死后腹部热或胸口热可否判断已往生
问：助念，腹部热或胸口热，这样能否确定亡者往生？
答：求。这个的情况来讲，腹部热、胸口热，这样是往生不定的。
但如果是平常专修念佛有素的，就未必是这样，因为这些说法，所谓“顶圣眼天生”，是通途菩萨论当中讲到的，至于净土三经，倒没有这样说。自力修行是这样的，如果是阿弥陀佛的不可思议救度，可能这就不是标准，中阴身通过助念也能超度往生。
印光大师说，一个人死了以后，我们去助念，不要老是去摸他、碰他，这样对他会有妨害，我们只要专注、至诚地念佛就可以了。
19.亡者经短时间助念能否往生
问：我们在亡者身边短时间念佛，这样亡者能否往生？
答：如果在你短时间助念的过程当中，他的神识也跟着你念佛，阿弥陀佛也放光接引，那当然就往生了。
我们没有他心通，只是说我们对亡者的助念要尽量做得周全一些。如果环境不允许助念，我们在心中念也可以；或者我们在家里给他立个牌位念，也可以。你就喊他：“某某人，我到你现场不便给你助念，现在我在这里给你立个灵位。”你呼唤他的名字，他都听得到，你可以念佛回向给他。
在《念佛感应录》中有很多例子。有一位台湾莲友，她父亲在大陆走了，她回不了大陆，半个月以后，她在台湾给父亲立个牌位，然后念佛，她父亲非常庄严地往生了。所以，这是超越空间的。
20.亡者虽经助念但死时俗情牵动可否往生
问：《一句佛号作归舟》里，假如在小舅舅介绍客人时老人去世了，是否能往生？
答：那肯定不能往生了，因为那个时候她的气场、气息都乱了，跟她讲一些世间的恩爱，打扰了她，她那时也没在念佛。
她平时没有念佛，也没有信愿，她是稀里糊涂的，外孙女跟她讲念佛，她才念佛。如果之前佛来的时候她随着佛走，她就到净土去了。但是后来小舅舅来讲一些人情长短的事，这样境界就变了，心的念头就变了，就跟业力相感应了。她平时没有信愿，不是平生业成，就靠临终助念，这个时候又没跟着佛走，那将来去哪里？这是非常危险的。
所以，临终一定要好好处理。
21.在医院抢救是否障碍往生
问：在医院里抢救是否障碍往生？
答：临终医院抢救对往生有很大的障碍——除非一种人，就是平生业成、平生往生一定。
虽然平生业成，也不要去试验他，“我看你到底平生业成没有，临终给你来一下子”，那就不道义，因为临终抢救往往非常痛苦，插管啊，打强心针啊等等。
临终要很安详，最好在家里很随顺地在佛号当中安详落气，这就非常好，所谓“善终”。
22.可否不管家人，自顾自念佛往生
问：不管公婆或父母的生老病死，一心念佛求往生，能往生吗？
答：不管家里人，自己只管念佛求往生，当然也能往生，因为念佛是往生的正因。专门仰靠弥陀的愿力，念佛求往生，这是能往生的。
但是，不管家里人，我们不提倡这么做。
她之所以这样做，原因很可能是她不了解念佛只要靠佛力就一定往生的道理，所以认为“公婆、父母，我没有时间、精力去管他们，我往生很重要，所以我放下来”，这样在人伦道德方面有所亏欠。
虽然有所亏欠，她毕竟还没有造五逆吧？《观经》下品下生，五逆十恶念佛都往生了，何况她这样，何况她还有心求佛。她难以兼顾，虽然在人伦上有亏，但往生还是可以的。
了解弥陀的誓愿之后，才可以人伦、往生两不亏欠，既能照顾到人伦善法，也能往生决定，这样就比较圆满。
所以，这个时代特别需要善导大师净土思想。善导大师净土思想对于和乐家庭、和谐社会，对于人生的圆满、孝道的圆满，对于整个家庭的幸福，都非常重要。不然的话，你总是有亏欠，总是有遗憾。
能够士农工商一切不妨碍，就在于这个法门。这个法门能够让我们安心，这样，你做事的同时才可以度众生，让家里人都喜欢，都能念佛。
这两天在弘愿寺网站看到一篇文章，《任性暴躁麻将女，带领全家齐念佛》。说一个打了二十年麻将的人，后来带领全家都念佛了。她原来是娇生惯养，嫁给丈夫之后，丈夫也很娇惯她，所以她就觉得她是天生就应该享受的。
后来得了轻微的脑梗，好了之后，她就觉得更要享受了，不然一旦死了，不是白死吗？所以她就吃好、喝好、享受好，专门买奢侈品。一个包，只要看中了，哪怕几万块钱也要去买，根本不管别人，非常自私。她别的不干，只负责一件事：打麻将。
她妈拿她没办法，就说了一句话：“你什么时候懂事了，连狗都会讲话！”
她孩子也对她有意见，她丈夫也不敢讲她，得了脑梗之后，她在家里更是王了，一讲，她脑梗啊！脑梗成了挡剑牌。
后来，她读到弘愿寺这套书，她这个人很有善根，她一读，“我的妈呀！我都不叫人哪！”很有惭愧，很有自觉，然后就下决心浪子回头，主动帮丈夫做事，三个月脱胎换骨，非常柔软。她挺有智慧的，她也不讲，也不敢讲自己信佛念佛，因为她讲话没有力量，人家会说“她根本就不懂事，这种人还讲信佛！”所以她就闷着学，念佛，听法。
她妈就问：“这三个月你怎么变得这么好？怎么回事？你是不是学佛了？”她就找到机会了，说：“是，我就是念佛了。”她妈喜欢供大仙，脾气也很犟，如果叫她学佛，那很难的。她妈就说：“我一辈子都没管好你，佛三个月就把你管这么好，看来这个佛还是灵啊！”
她丈夫就更不用说了，非常感动，一辈子受气，这下解放了。孩子也特别高兴。所以，她带了一家人来皈依，来念佛。
自己做得好，就能护持佛法、和谐家庭。为什么？安心啊！她知道念佛法门好。如果她不管公婆，不管父母，不管丈夫，不管孩子，只管打麻将，还能介绍别人念佛啊？不可能。
23.久修念佛因病生怨恨心而不再念佛之人能否往生
问：念了十八年的佛，病痛来了，有怨恨心，不念了，能否往生？
答：不能往生。这是不了解净土教理，如果真的了解，不会这样的，这是没有建立正知正见。
佛法的作用，在于解决生死大苦。佛又没告诉你说“你念我的名号，我保证你不生病、不痛！”如果佛这样说了，他没有兑现，那你可以怨恨。佛说：“正因为你在娑婆世界有生老病死苦，所以我跟你的约定是：你称念我的名号，我接引你到极乐世界来，永免生老病死的苦恼；如果我做不到，我就是骗了你。”
有病痛之后，为什么生怨恨心呢？应该起感恩心、惭愧心，更加归命阿弥陀佛的救度，“这个世界真苦恼！我这点病折磨得我难受，佛怜悯我，慈悲我，让我到极乐世界跟观世音菩萨一样金刚不坏”，这不就好了吗？你反而怨恨，不念佛。像这样，是没有得到好的指导。
24.“念”字释意是否是释迦牟尼佛的本意
问：“念佛”的“念”字多层意思，是释迦牟尼佛的本意吗？
答：问得不太明白。
念，有很多：诵念、忆念、思维念、禅定念等等。释迦牟尼佛的本意是要弘扬阿弥陀佛的救度，这里的“念”字就是《观经》下品下生所解释的“称念”，净土法门所讲就是“称念”。
口称阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛的本愿。这是易行道，易行之极致。
如果是忆念、思维的念、开悟的念、智慧的念等等，很多人就做不来，愚痴众生没有智慧就做不来，这样就救度不了众生了。所以，这里的“念”就是口称南无阿弥陀佛，这就是阿弥陀佛的本愿，也是释迦牟尼佛的本意。
在《观经》结尾，释迦牟尼佛说：
阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
释迦牟尼佛的本意是什么？就是让我们持佛名，就是持名念佛。
《观经》讲的十三定观是观想念佛，这是“观念”的念，也有心中忆念的念佛；但是这些不是释迦牟尼佛的本意，释迦牟尼佛付嘱阿难说“持无量寿佛名”。
《阿弥陀经》说：
闻说阿弥陀佛，执持名号。
这就是口称阿弥陀佛名号。
善导大师解释说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“虽说定散两门”，定散两门是释迦牟尼佛讲的。
“望佛本愿”，是望阿弥陀佛的本愿。释迦牟尼佛的本怀和阿弥陀佛的本愿一定是一致的。
“意在众生”，释迦牟尼佛的佛意，是希望众生怎么样？“一向专称弥陀佛名”。
这样的解释才是恰当的。
25.亡者过早火化，虽常超度但亲人还是心疼怎么办
问：上午死亡，下午火化，其子学佛后感到心疼，虽然经常挂牌位超度，还是很心疼，怎么办？
答：做儿子的当然也是孝顺，如果你自己对这个法门了解，知道自己念佛往生一定，那么所有的遗憾都不成为遗憾。
一方面念佛回向给他，一方面如果你爸爸在地狱里受苦，“我没办法救度你，只能请你耐心等待，等我到了西方极乐世界，第一个就下去救你”，不就可以了吗？
如果你不能往生，那就没办法了。
26.助念有没有时间规定
问：助念有没有时间规定？
答：助念时间一般有几种，24小时、12小时、8小时，最好不少于8小时。一般情况下，人断气八个小时后神识才离开，所以，助念8小时比较稳妥。当然，有时间，12小时、24小时就更好了。也不需要太长时间，助念七天七夜或者一个月，一般人很难做到，这样大家都会很疲劳，能有12小时或24小时就可以了。
27.人死后会变成“望夫石”吗
问：人死后会变成“望夫石”吗？
答：“望夫石”在一些小说、戏剧当中有，这是有可能的。为什么呢？因为神识有强烈的执著性，如果一个人对她的丈夫有很强烈的执著，她的神识可能会附在某块石头上，成为“望夫石”。
她如果了解弥陀救度，就随着佛去往生了。
28.为什么有人念了十年佛没往生
问：为什么陈晓旭念了十年佛没有往生？
答：陈晓旭到底有没有往生，还是个悬案。怎么断定她没往生呢？也许她已经往生了，这一点，只有到极乐世界才清楚。
就算她没往生，原因在哪里？如果跟她讲这样不能往生、那样不能往生，“你虔诚心不够！”她明星都不当了，钱都交出去了，得癌症都不上医院，这样的人还不虔诚，怎样才叫虔诚？这个难行道够难的了。
所以，如果真的没往生，那也是给人吓的。为什么？因为不了解阿弥陀佛的无条件救度，给她讲了很多条件，当然把她关到门外去了。
《观经》下品下生都能往生，陈晓旭凭什么不能往生？她不够条件还有谁够条件？
所以，一定要依净土宗教理来学习。
29.“只要念佛都能往生”对否
问：听您讲解《无条件的救度》，不管我们是否有信愿行，只要念佛都能往生，对不对？
答：对！只要能念佛，就能往生。这也不是我讲的，祖师大德这样讲，阿弥陀佛也这样讲，下品下生的人连信愿都没有，他有什么信，有什么愿？鹦鹉念佛往生，它有什么信，有什么愿？随嘴巴念，这样就往生。
我们平常人为什么讲信愿呢？因为平常人脑子太聪明，有分别念，有自我主宰的意识，所以要把意识规范过来。就像蛇一样，不让它到处溜，把它放进竹筒里，让它顺着竹筒往一个方向走。我们的心都是分散的，要用信愿把心统摄，归到阿弥陀佛这一边，然后一向专念。至于临终下品下生的人，他只有一条心——求救，根本没有求人天福报这些闲想法；鹦鹉也没有这些分别念，所以，只要念佛就可以了。
30.没有皈依的人临终念佛能否往生
问：没有皈依，到临命终时念佛能不能往生？
答：这四天你有没有听《观经》下品下生？你可能是新来的。下品下生的人没有皈依，一辈子是“五逆十恶，具诸不善”，他都往生了。
大家一定要知道，佛教是佛教徒的佛教吗？佛教是所有众生共同的。阿弥陀佛并没有说“皈依了佛教，我才救你；没有皈依，我不救你”，他是十方众生普遍救度的，任何人念佛都要救度，所以，不分皈不皈依。
正因为没皈依，所以才来念“南无阿弥陀佛”。“南无”就是归命，不光是一般的皈依，而是来归命，所以当下摄取。
31.家中老人起烦恼不念佛怎么办
问：我爸爸九十三岁，他身体不舒服，起烦恼心，不好好念佛，请师父开示怎么办好。
答：首先要柔软他的心，你应该对他讲：“爸爸年纪大了，身体有病痛是正常的，我们做儿女的也没办法代替你，如果能代替，我愿意代替。现在烦恼来了，念佛念不下去，也没关系，阿弥陀佛了解你，不舒服就‘哎哟哟’喊几声吧，喊完再念这句佛号”。
你不要说“老爸，你不好好念佛，极乐世界去不了了”，这么一讲，他更加烦恼。
要安慰他，“没关系，疼了就‘哎哟哟’，摸一摸；缓解了，再念几句佛号，也可以”。老人，不要跟他提太多要求，就像哄小孩一样。
走的时候，好好给他助念，没有任何问题，很好往生。
32.《无量寿经》“次如弥勒”是何意
问：往生极乐世界的众生，经中说“次如弥勒”，品位阶级有什么说法？
答：这是个大的命题，一两句话说不清楚，我把答案告诉你：专修念佛超越品位阶级，杂行杂修就在九品之中。
回去以后，可以自己对照相关经证详细了解，今天就不多讲了。这几天的讲解也涉及到这方面，仔细听会找到。
33.怎样得到佛的般若智慧
问：我怎样修行才能得到佛的般若智慧？
答：问得很好。《无量寿经》说“明信佛智”，佛的智慧你相信了，就得到了。就比如我们眼睛看不见，眼睛明亮的人抓着我们的手，我们跟着他走，那他的眼睛是不是就成了我们的眼睛？
我们没有智慧，佛说有六道轮回，我们就相信有六道轮回，这是我们的智慧吗？不是。佛说的，我们相信了，那我们就有智慧；佛说有三世因果，我们也相信，我们也有了智慧；佛说有西方极乐世界，我们也相信，我们就有了佛的智慧；佛说称念六字名号一定可以到极乐世界，我们也相信，这就有了般若智慧。
虽然是般若智慧，但这是“明信佛智”，明信佛的智慧。我们现在还是凡夫，如果相信佛的智慧，一定可以到极乐世界；一旦到达极乐世界，就是不退转菩萨，证悟无生法忍，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，这才是大智慧。
不是在娑婆世界让你得到佛的智慧，那得不到。在这个世界，我们没那功夫。阿弥陀佛也不是让你在娑婆世界成佛，阿弥陀佛是要把你接到极乐世界去成佛的。“那你不能让我在娑婆世界成佛吗？”阿弥陀佛说：“那不行。”
就像车坏了，不换零件就能把它修好，谁有这个本事？发动机坏了，发动机也不换就把它修好，怎么修啊？发动机坏了，就要换发动机。你这个身心是贪瞋痴三毒的，贪瞋痴三毒的身心不换，怎么能成佛呢？贪瞋痴三毒的身心给你换了才能成佛，极乐世界是专门换心的。
34.受五戒后破了一戒怎么办
问：弟子曾经受过五戒，但是有一戒已经破了，弟子很烦心，不知该如何做。弟子想把这一戒还给佛菩萨，这样可以吗？
答：你的意思大概是说，就像买来五个碗，破了一个，这个破碗就还给卖碗的，让他给我修好，或者换一个。这样是可以的。这个问题你倒不要太担心，五戒如果持不圆满，那就持四戒。因为每个人条件不一样，比如说在生意场上应酬，可能酒戒就很难受持，那就在佛前忏悔，念佛求生西方极乐世界，仍然是可以往生的。《观经》下品中生就是一个破戒的罪人，念佛仍然能往生。
其实，说“破戒”，讲老实话，恐怕还把自己抬高了。严格按照戒律来说，现在我们受戒是比较难得戒体的，戒体本身有防非止恶的功能。什么叫戒体呢？通过作法，清净传持，内心生起一种坚定的信念和力量，这种力量会自然保护这个戒不破，即使破了也会自然修复。
得到戒体有很多条件。首先，受戒的戒师必须清净，然后戒场的作法有种种条件，只要有一个不满足，就不能得戒体。所以，弘一大师就说，不要说在家居士，现在所有的出家人都叫“名字比丘”。
虽然不能得到戒体，但是受戒也有作用。
所谓“破戒”，开始受戒的时候，这个戒是圆满的，后来因为某种因缘破毁了，但是毕竟还是戒体不失。什么意思呢？有一个破碗，比没有碗还是强一点。
对多数人来讲，只是一个名相，一个假名而已，但是对我们仍然有很好的警策、约束作用。
严格来说，我们不要把自己看得太高，也不要过于悲恼。有了净土念佛法门，我们心里就会坦坦荡荡。
由这点就知道，我们连持守基本五戒的能力都不具备。我们这样的人，按照戒律来说，只有堕落，只有埋没在三恶道中不能出离。
还好，这句名号能救我们，我们更要一心靠倒阿弥陀佛。我们有佛撑腰，更有力量，更能怀着柔软心、惭愧心去做很多事情，做一分算一分，做不到也不会不安心，也不会觉得恐惧，而且更加觉得惭愧，在惭愧中更加柔软地念佛：这就是这个法门的好处。
这个法门有一种不断自我循环修复的力量，让我们心中越是烦恼，越能靠倒阿弥陀佛；越觉得自己罪恶深重，越对这个法门一心仰投归靠。
35.阿弥陀佛涅槃后哪里去了
问：听说佛也有寿命，那么后阿弥陀佛时代，阿弥陀佛哪里去了？
答：这叫梦人说梦话，我们在这里想象阿弥陀佛的境界，说他到哪里去了、多长寿命，都是梦里讲的，没有用。我简单告诉你，佛的涅槃境界、佛的智慧，我们很难理解。
阿弥陀佛尽虚空遍法界，他去哪里了？他哪里去不了？他叫“如来”啊！
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来者，即虚空界。
他往哪里去啊？他成了佛，就和真理同在，常乐我净，永恒地存在，尽虚空遍法界地存在，你还问他去了哪里。他当然可以示现涅槃相，那是示现，并不是说他去了哪里。
36.如何让心善但不念佛的父母走入佛门
问：弟子的父母存善人心，只是不念佛，如何让他们走入佛门？
答：孝顺！不断地孝敬父母，感动他们，守在他们身边，想法摆个念佛机，让他们跟着念几句佛号。慢慢来，像那位以前打麻将的莲友不就好了吗？她母亲说：“我一辈子都没管好你，阿弥陀佛三个月就把你管得这么好，还是佛好，我愿意念。”这是因为她表现好了。
37.工作忙无暇念佛怎么办
问：弟子平时在家修行，但工作忙，无暇念佛，怎么办？
答：怎么会忙得没有时间念佛呢？不会这样。不要以为念佛一定要花一两个小时坐在那里盘腿闭着眼念，你再忙，上班走路、搭车也可以念佛，到菜市场买菜也可以念佛，随忙随闲都可以念，这样念就可以往生，这也属于“乃至十念”。你再忙，一天念十声佛号的时间总有吧？你忙得连念十声佛号的时间都没有，不可能！念一百声佛号也只需一分多钟。
即使你再忙，早上起来念三五分钟，晚上睡觉之前也念三五分钟，吃饭之前也念十声佛号，这样就能往生。
38.在家为已故父母念佛回向，他们能否往生
问：子女在家念佛回向已故父母，父母能否得益？他们能否往生西方极乐世界？
答：绝对得益。至于父母得益的大小、是否一定往生，就得看情形。至少，他们能增加福报，改善生活环境，或生人天道。如果我们足够虔诚，父母也有善根，那他们就能往生极乐世界。
39.想受菩萨戒又怕破戒怎么办
问：我想受菩萨戒，又害怕破戒，请师父开示。
答：一定要知道，菩萨戒最根本的就是发菩提心。《梵网经》里有几句话最重要：
我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。
菩萨是佛种，释迦牟尼佛、十方诸佛已经成佛了，是“已成佛”。我们念佛求生西方极乐世界，相信自己决定往生，决定能够成佛，这叫“我是已成佛，汝是未成佛”。
“常作如是信”，我们能够这样相信。
“戒品已具足”，菩萨戒所有的功德完全具足了，这才是真菩萨。
所以，我们念佛人只要有信心，知道自己决定往生、决定成佛，即使没有受菩萨戒，也具足菩萨戒的功德。
这是大根大本。
至于很多细节问题，我们确实很难做。比如，菩萨戒要护惜众生，我们几乎没法做到。如果要做到，那我们就不能上菜市场买菜了，因为看见众生在菜市场被买卖、屠宰，我们就要把钱包里的钱全都掏出来，甚至卖了家里的楼房也要去买了放生，不然的话就没有慈悲心、怜悯心。我们毕竟还是凡夫，这些还做不到。那怎么办？称念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
40.念佛人每天晚上需不需要回向
问：每天念佛，晚上需不需要回向？
答：如果你专修念佛，愿意往生，不会回向，或者没念回向偈，也可以。
我们念的回向偈，是善导大师《观经疏》中的四句话：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
如果没念回向偈也可以。为什么？因为我们念念之间有愿意往生西方极乐世界的心，这个心叫作“回向发愿心”，这样就可以了，不在于是否念这四句话。
一些年纪大的老年人，我们不要教他太多，就教他六个字“南无阿弥陀佛”就可以了。如果再教回向、忏悔，讲半天他还听不懂。
41.怎样辨别善知识与恶知识
问：善知识与恶知识的辨别？
答：这是个大学问。
简单讲，在末法时代，根据我们众生的根机，教我们念佛求生西方极乐世界，这就是善知识；依照净土三部经、善导大师净土思想，开示我们念佛决定往生，这就是善知识。当然，有些很难说他是恶知识，因为他不太了解这些。所以，我们学法一定要找到和自己根机相应的善知识。
那些教你造恶，教你不相信因果报应的人，毫无疑问是恶知识。当然，恶知识头上也不会贴这几个字。
主要看他的知见，如果他的知见不纯正，这就不好，也是恶知识。
42.为去世的父亲诵《地藏经》还是念佛
问：我父亲去世半年，有法师让我诵《地藏经》一到三年，我不知道该诵《地藏经》还是念阿弥陀佛。
答：明确告诉你，念阿弥陀佛。
这位法师让你诵《地藏经》，也是好心好意，而且你也诵了半年，已经够了。地藏菩萨的誓愿、功德非常大，但是跟阿弥陀佛相比，他还是菩萨，还没成佛。另外，地藏菩萨多数是把人救度到人天，中转一下。直接救到西方极乐世界，还是靠阿弥陀佛的名号。
你父亲都已经去世半年了，现在如果在三恶道中，那苦得不得了，他都伸长脖子希望你把他超度到西方极乐世界，所以，你念南无阿弥陀佛他就很欢喜。
43.家里有神堂怎么办
问：家里有神堂怎么办？
答：如果这个神堂是祖上传下来的，那也没关系，神也有正直的神。如果是家神，那就请他一道来念佛，跟他打个招呼：“我现在念佛了，你跟我有缘，是祖上传下来的，请跟我一道念佛，共同往生西方极乐世界。”天天跟他说，这样就可以了。
44.动中念佛与静坐念佛功德是否一样
问：干活儿、行走念佛，与静坐念佛功德是否一样？
答：功德一样。从往生来说是一样的，不管我们的心境怎样，阿弥陀佛都一样救度；但就现实的受用来说，静坐念佛比较安定。
但我们也不能从早到晚静坐，有时候我们还要做事，我们可以边做事边念佛、边走路边念佛，所谓：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
做事、行走念佛也是念佛，与静坐念佛一样。这样，我们就念念不亏。
45.戴佛像能去厕所吗
问：戴佛像、挂件和手串能去厕所吗？
答：一般人往往都有这些疑虑。戴手串去厕所倒不存在什么问题，戴佛像去厕所，大家多少还是有点挂碍。
这件事情不要太挂碍，要想到，一个人戴佛像，说明他对佛总是有信仰心的。如果说这样不方便，也可以不戴，不要在这方面引起生活上的顾虑和不便。
如果戴的话，可以戴一个六字名号的佛牌，这样比较没有忌讳。
其实，这都是人情，佛菩萨哪里都存在。
印光大师在这方面要求比较严格，因为那个时代的人，人情礼仪更加周全一些。现在的人跟以前不一样了，对方只有这么一点善根，佩戴佛像，如果我们说的话能增长他的善根，他听了会说“我要更加恭敬佛菩萨，我念佛会更好”，我们当然就会对他说“你要提高要求”，但这样的人很少。对多数人而言，如果你说“进了厕所不能戴佛像，这样对佛不敬”，他会说“那我不戴了，给我惹麻烦！”就把佛像卸下来，再也不念佛拜佛了，这样就会损减他的善根。
所以，要看怎样利益他，“你毕竟是凡夫，也不能不上厕所啊，如果你觉得戴着佛像去厕所不方便，那就记得在进厕所之前把它取下来，交给别人。如果没有人可以交托，你就把它盖紧一点，也没关系”，这样他还好接受一些。
46.先学好传统文化把人做好才能往生吗
问：我们先学好《弟子规》等传统文化，做好人才能往生吗？
答：错误！不是这样的。《弟子规》是清朝的一位秀才编的，外国人没有学《弟子规》，他念佛不能往生啊？印度的龙树菩萨、天亲菩萨没见过《弟子规》，他们怎么往生的？善导大师也没见过《弟子规》，他念佛不往生吗？所以，往生是靠阿弥陀佛的誓愿、六字名号。像《观经》下下品的众生，根本没有学过《弟子规》，他念佛也能往生。所以，讲这些就打了闲岔。
如果说学好《弟子规》等传统文化，做好人才能往生，有什么标准叫做人做好了？当然，我们可以边念佛边做好人，但不以这个为前提。
传统文化再怎样要求我们，都是在人天善法当中。像儒家所讲的，就是典型的人天善法，根本就不讲出离生死轮回，做得再好，也只是五戒十善；而且，它跟佛教讲的五戒十善也不能比，因为佛教讲的五戒十善是个前方便，它的趋向是引导解脱生死的，最终目的是让我们成佛。
就人天五戒十善的范围来说，佛教和儒家讲的完全是两个概念。佛教讲不杀生，是不杀一切众生，同时还要怜悯、慈悲众生，它是为菩提心作准备的。而儒家讲的仁爱，没有这样广大的境界。所以，两者不能相比。
47.需不需要经常拜忏
问：是不是需要经常拜各种忏，如梁皇忏、水陆忏、地藏忏，还有三时系念？
答：通通用不着，只念这句南无阿弥陀佛，决定往生。如果拜这么多忏的话，就搞杂了。
48.睡前可否躺着念佛，那样是否会着魔
问：每晚睡觉前能否听着佛号跟着念？
又问：听别人说，怕着魔。
答：不会。念佛哪能着魔呢？你放心大胆地念，越念越吉祥，夜梦吉祥，夜梦吉祥佛，“梦到佛了”，非常好的！
49.善导大师净土思想与日本净土真宗有没有关联
问：善导大师净土思想与日本净土真宗有没有关联？
答：有。有什么关联呢？善导大师净土思想传到日本之后，法然上人依据善导大师思想开创了日本的净土宗。法然上人有个弟子叫亲鸾，法然上人去世后，亲鸾依自己的研修理解在日本开创了净土真宗，也尊重善导大师，传习善导一脉。不过，净土真宗的思想跟我们现在所讲的善导大师净土思想还是有差距的，净土真宗讲“信心正因，称名报恩”，强调信心；善导大师本身的教法是归结于称名，“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。所以，慧净上人总结为：本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。
用譬喻来说，善导大师是爷爷，法然上人是爸爸，净土真宗是孙子，有这个关系。
在日本，净土宗的派系比较发达。就像树一样，善导大师思想是根本，法然上人继承了善导大师思想，然后又分成很多支派。分支分派之后，越到后来就越细微、烦琐，一方面，他们对于净土的教法有非常深细的研究；但另一方面，门户之见比较多。就像树根的地方是一个，分出很多枝干，再有很多叶子，这个时候反而容易失去根本。
所以，现在我们弘扬善导大师净土思想，并不是走日本净土真宗的路线，而是要回归善导，回归到法的根本、源头。
50.家中佛像是否须经法师开光
问：在家供奉佛像是否必须经出家法师开光才如法？
答：不是这样的，只要我们以恭敬心请来供奉就可以了。凡夫没有能力、没有资格为佛开光。
寺院虽有开光仪式，但不是说我们凡夫给佛菩萨开光，是念一些经咒加持，让我们心中对佛法有信仰，是开我们自己的心光。
开光本来是道教的，不是佛教的，后来引到佛教来了。
关于这方面，“jingzong18”微信答问上有详细的回答。
51.不能自知时至的念佛人是否需要助念
问：一个人平时刻苦修行，临终时如果不是自知时至，要想往生必须助念吗？
答：要看他是不是修学善导大师净土思想。
如果不是专修念佛，通身放下、彻底靠倒，很难往生；如果依善导大师开显的专修念佛，没有任何问题，决定往生，“正定之业，顺彼佛愿故”。
52.临终痛苦失去正念怎么办
问：临终苦痛逼迫难忍，失去信心怎么办？
答：这个问题是你想出来的。不因苦痛逼迫就失去信心，越苦痛越有信心。一旦信阿弥陀佛，就信定了，苦痛逼迫怎么会失去信心呢？
《观经》说“彼人苦逼，不遑念佛”，叫作“苦逼失念”。临终人因为苦恼，可能念佛念不出来，没有能力集中心力，但是如果他平时是信愿专修念佛的，这个时候他会更加一心靠倒阿弥陀佛。
53.临终助念念六字还是四字，速度有何要求
问：临终助念，六字好还是四字好？有没有区别？速度呢？
答：六字、四字都很好，快慢节奏要照顾到临终的人。
一般平常就念六字，到了紧急的时候，如果临终人快要断气了，可以改为四字，因为那个时候越短越妙。
54.为何说了“应称无量寿佛”“称南无阿弥陀佛”两种
问：《观经》下品下生为什么前面说“应称无量寿佛”，后面说“称南无阿弥陀佛”？
答：“无量寿佛”是汉语的意译，“南无阿弥陀佛”是印度的梵音，规范的称名是称“南无阿弥陀佛”六个字。
善导大师说：
言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。
经文的翻译不一样，“无量寿佛”是翻译它的意思；真正称名的时候，不是称“无量寿佛”，是称“南无阿弥陀佛”。
55.临终助念有何程序
问：弟子恳请师父开示临终助念往生的程序，如念大悲水放在床头等。
答：不要那么复杂。我写过一篇《临终须知·助念开示》，弘愿寺印成随身书，你就看这本书，不长，相关内容都有。
这本书的反响还是很不错的，照着做肯定管用。临时拿来急用都可以，最好平常先预习两三遍，如果有事了，马上拿来用。
56.如何理解缘聚缘散
问：如何理解缘聚缘散？怎样求得一段好因缘？
答：那要看是跟谁的好因缘。像我，就求跟阿弥陀佛的好因缘，“相看两不厌，只有阿弥陀”，阿弥陀佛看我顺眼，我看阿弥陀佛更加欢喜，这不就好了吗？
要想在世间找一个跟你对眼的人，那真不太容易，也许三五年对眼，以后就不对眼了。这些事不好说，还是念佛吧，求阿弥陀佛加持你。
不过，要知道缘聚缘散，就是说，你们之间或许有那么几年的缘分，如果三五年后分开了，要轻轻松松地面对，不要痛哭一场，甚至得个脑梗，那就没意思了。
人是有感情的，有时候太注重感情是自寻烦恼，稍微清淡一点好。
57.在佛堂念佛会很害怕是何原因
问：有莲友说，他每天晚上在佛堂念佛时，总觉得周围有看不见的东西，他很怕。这是什么原因？该怎么做？
答：这种人可能比较敏感，或者身体比较虚弱，阴气比较重。不用怕，只要念佛，周围就有佛光保护你。
我们念佛的时候，我们周围就有光明，就有温暖，可能就有跟我们有缘的，或者是祖先，或者是冤亲债主，他们就来了。他们来其实不是奔我们来的，是奔阿弥陀佛来的，因为我们现在念佛了，有本钱了，有温暖了，有光明了，所以他们都想来沾一点佛光。
不用害怕，只管多念佛，回向给他们；如果不会回向，只管念佛。这样的时间不会太长，大概半年、一年就解决这个问题了。
我们这期的学习就到这里，感恩常住、护法义工。
简单说几点。
第一，我们的学习要保持相续，要注意跟进。播经机、弘愿寺印的书、《净土宗简报》，还有“jingzong18”微信、“净土宗弘愿寺”微信，尽量好好利用来学习。
第二，要发心，自信教人信，扩展这个法门。要尽量成立法义学习小组，越多越好，扩大心量，一切无碍。往往一个地方有人发心，弘法就有好的效果。
成立念佛堂，我有一个建议，不要指望把所有人都聚到你这里来。你有能力，是领头人，念佛堂如果人多了，尽量把大家分散开，要去成就人家，而不是控制人家。如果说“你们都听我的”，显得自己很有领导能力，这样不好。如果念佛堂人太多，往往人事比较复杂，里面一定有能人，所以就鼓励大家分散出去，“现在这么多人了，你到东城区再去开一个念佛堂，没有佛像我帮你请，没有经书我帮你流通”，成就他。比如大同市以普渡寺为中心，下面分十个、二十个念佛小组，不断地分，分得越多越好。
很多人往往想要维护自己的权威，这肯定是不灵光的。所以，心量要扩展，要走出去。
第三，要善巧。“净土宗弘愿寺”微信最近报导了几篇北京双缘念佛养老院的文章。念佛养老，效果非常好，这件事情值得大力推广，能够为国分忧、为民谋福、为弥陀争光、为法门出力，这是非常好的一个途径，这方面大家可以多用心。
再就是念佛拍手操，这也是扩展念佛的一个很好的手段。我们不要把念佛限定为宗教信仰和宗教活动，念佛就是我们的生命。比如我们可以锻炼身体念佛，也可以行善积德念佛。在广场上做念佛拍手操，就是锻炼身体，不要在那里发经书，也不要挂佛像，不要把宗教气氛搞得很浓。如果有人想学习法义，私下再跟他联系，免得自生障碍，因为有些政策还不太方便。如果拍手念佛锻炼身体，谁也不能说什么；如果在那里派发经书，可能就有人干涉了。这一点大家要了解。
另外，要注意网络弘法，这也是现代弘法手段。
（全篇完结）
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