请问道教神仙体系：从宏钧法师到元始天尊到十二金仙到二郎神等等数代弟子,还有截教、阐教一堆堆的人物关系和主要事件.
请问道教神仙体系：从宏钧法师到元始天尊到十二金仙到二郎神等等数代弟子,还有截教、阐教一堆堆的人物关系和主要事件.
　　一、道教神仙谱系的渊源　　道教根植于中国文化土壤中,其崇奉之神灵数量众多,但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头.归纳起来,不外四端：　　第一,对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造.早在战国时,《周礼·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统.其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽,四方百物；人鬼主要为祖先.道教成立时,　　供奉神灵的数量不多,并且多与古代宗教的神灵相异,如：太上老君、三官等.东晋以后,崇奉的神灵虽愈来愈多,但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局.约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪,略称：凡是学道者,皆须修学醮神仪节,而醮“有九品（据下文,应为十品——引者注）：一者五帝醮,二者七星醮,三者六甲醮,四者三师醮.此四醮皆请天神.当修馔时,尤须洁净果具,并令丰新.……又有五者五岳醮,六者三皇醮,七者三一醮,八者河图醮,九者居宅醮,　　十者三五醮.此六醮并请地神.当修馔时,尤须洁净果具,并令丰新.”①现在留存的南北朝部分斋科书,如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭斋”、“盟真斋”、“三元斋”、“金箓斋”、“黄只斋”等,其所醮之神,即承古之　　“天神、地只、人鬼”的崇拜而来.如卷五十四“黄只斋品”有：“谢十方”（指东、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人）,“谢日月星”（指日、月及诸天星宿大神）,“谢五岳”（指东、南、西、北、中五岳神君、灵官）,“谢水官”　　（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）.②可见自南北朝初年以来,道教即按古之“天神、地只、人鬼”的格局来创造和礼拜自己的神灵,其中也继承了许多神名,如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东　　岳、城隍、土地等,无不或多或少地表现出从中蜕变的痕迹.　　第二,对神话传说人物的继承和改造.中国古代有丰富的神话传说.在流传中,有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵.道教继承了其中的少部分,有的是基本承袭,加工甚少；有的在承袭基础上加以改造,使之成为富有道教色彩的神灵.如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者.　　第三,取材于战国秦汉间流传的神仙人物.如《庄子》所记的广成子、彭祖,《淮南子》所记的赤诵子,以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙和方士等.　　第四,对谶纬的承袭.两汉纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时,又制造了许多仙话.除有仙山、仙人食白玉膏等描述外,又对一些古代神话人物进行仙化,主要的有黄帝、西王母、九天玄女等.还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、　　配服饰.这后一点为纬书的开创之举,成为后世道教广泛承袭的对象.　　应该指出,道教神仙谱系中的神灵,虽然大部分承袭了中国古代神灵的模式,但也有一部分为道教所新创,除道书所载名目繁多的诸仙真外,本书所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵.尽管如此,道教在新创这　　些神灵时,仍然脱离不了传统文化的影响,仍然要汲取中国已有的文化养料.三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具体的例证.元始天尊最早的雏形是元始天王,③首见于南北朝所出的《元始上真众仙记》.该书云：　　“昔二仪未分,……天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王游乎其中.……经四劫,天形如巨盖,……复经四劫,二仪始分,相去三万六千里.……元始天王在天中心之上,名曰玉京山.”复经二劫,忽生太元玉女.　　元始天王与之通气结精,而生扶桑大帝东王公与西王母,再生天皇,天皇生地皇,地皇生人皇,伏羲、神农等五帝是其后裔云云.④很显然元始天王是天地万物人类的始祖神,脱胎于盘古神话.盘古神话最早见于三国吴人徐整之《三五历纪》,此书已佚,《太平　　御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子,盘古生其中.万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈.如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长.后乃有三皇.”　　⑤两相对比,模仿之迹,显然可见.其他对三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造,无不借助于古已有之的神话传说.　　二、道教造构神仙谱系的教理依据和基本原则　　道教神仙谱系虽然表现出继承传统的明显特色,但是又对所选取的神灵进行必要的加工,并根据需要新创一些神灵.　　其对已有神灵的加工和新神的创造,遵循了共同的教理依据——“道”和“气”,以及共同的基本原则——“化”.　　“道”是道教的最高信仰和教义枢要,也是道教创神的基本依据.不赋予神灵以道性,无从成其为道教神仙.早期道教在塑造祖神老子时,即谓：“老子者,道也.乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽明,观混合之未别,窥　　清浊之未分.”⑥视老子为道的体现者和化身.　　《老子想尔注》亦云：“一者道也,……一散形为气,聚形为太上老君.”⑦其后,宋谢守灏集历代各类神仙传记中有关太上老君之事迹,编成《混元圣纪》,其中有云：　　“太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,……　　终乎无终,穷乎无穷者也.”⑧六朝时,道教各派根据发展的需要,扩大了神灵体系,在新创最高神三清时,同样运用了“道”的原则.《云笈七签》卷二引《太真科》曰：“混沌之前,道气未显,于恍莽之中,有无形象天尊,谓无象可察也.……　　又经一劫,乃生元始天尊,谓有名有质为万物之初始也.极道之宗元,挺生乎自然,寿无亿之数,不始不终,永存绵绵,消则为气,息则为人,不无不有,非色非空,居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊,无名可宗,强名曰道.”⑨把　　道的体现者的角色转由三清承担,盖以为只有道教最高神才能最完美地体现道的神性,才是道的化身.　　最高神之下的众神仙,分别按其位次的高低,拥有相应的道性.总的说来,“尊神”、“仙真”道性多些,“俗神”道性少些. “气”是道教塑造神灵的另一教理依据.道教从成立之日起,即受两汉元气说之影响,十分重视气的作用,认为原始之气生天生地生万物.道书中,“气”与“道”,有时被视作相异、相关之二物,有时被视作一物,皆具天地本始之意.道教用此概念造神　　时,与“道”一样具有十分玄妙的作用.南朝宋时所出的《三天内解经》即用之以写老子之化生,其卷上曰：“幽冥之中,生乎空洞,空洞之中,生乎太无,太无变化玄气、元气、始气,三气混沌相因,而化生玄妙玉女.玉女生后,混气凝结,化生老子.……　　老子者,老君也.”‘AB《云笈七签》又用之以写三清之产生,其卷三《道教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,……三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元.从混　　洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君.”AC既然三元变生三气,又化生三位天神,此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者.这三位天神实即后世所称之三清尊神.故后世有“一气化三清”之说,表明“气”是构造　　道教最高神的基本要素.　　同样,最高神之下的众神仙,也由“气”所构成.如“玉帝,在道教即三清之化.”AD即三清祖气所化,“五老上帝者,五气之根宗,五行之本始也.”AE表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗.　　用“道”与“气”造构神灵时,道教遵循其“化”的原则,即变化的思想.这是道教的一大特色.无变化即难以设想人能经过修炼变成长生不死的神仙,人们称由人变仙者为“羽化登仙”,即指出了化的作用.《太上业报因缘经》借元始天尊之口论其化身　　过程,曰：“始有天地龙汉之初,吾号‘无形’,化在玉清境,出大洞真经下世教化,……延康之时,吾号‘无名’,化在上清境,出洞玄宝经下世教化,……赤明开运,吾号‘梵形’,化在太清境,出洞神仙经下世教化.”AF三清之下的众神,亦由道或气所化　　生.《洞神经》云： “大道降神,应接一切,或有名无字,有字无姓,或有位号,姓名亦无,各由感致,参差不同,是谓正神皆道应化.”AG　　三、造构神仙与编制神仙谱系的历史进程　　造构神仙与编制谱系经历了一个由少到多和由纷杂无序到较有系统的演变过程： （一）汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期.其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象,又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系,将它们分为六等：“一为神人,　　二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.”谓“此皆助天治也.神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也.”AH此时的神仙谱系比较粗疏,呈现初创时期的原始状态.　　这时期活动的主要道派五斗米道,除称老子为太上老君,又造构了天、地、水三官,此外,则不见造构他神.这与当时五斗米道不重视偶像崇拜有关.如张鲁（或云张陵）所　　作《老子想尔注》十分强调《老子》道“无名”、“无象”的观点,反对给“道”取姓名,设状貌,因此,这时期所创神灵是很少的.　　（二）南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期.陆修静在改造南天师道（原五斗米道）时,仍然坚持三张传统,认为“大道虚寂,绝乎状貌.”AI道士祀神的主要场所“靖室”应该注重“清虚”,“洒扫精肃,常若神居,唯置香炉香灯、章案书　　刀而已.”AJ但寇谦之在改造北天师道时,却与此观点完全相反.一方面借太上老君之名,自立“天师之位”,表示仍尊太上老君为该教教主,另方面,又另造新神,为其神权张目.除制造太上老君之孙李谱文授予《录图真经》神话外,“又言二仪之间有三十　　六天,中有三十六宫,宫有一主.　　最高者无极至尊,次曰大至真尊,次天覆地载阴阳真尊,次洪正真尊,……”AK造神最多者,是东晋中后期新出现的上清派和灵宝派,它们在南北朝时所撰著的经书中,另辟蹊径,造构新的至上神,主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道　　君、太上灵宝天尊等,声称上清、灵宝派经书都是这些尊神在天宫中讲说而传于世者.次于尊神的新神,更是不胜枚举.北周所出道教类书《无上秘要》卷八十三和八十四,对南北朝时所创神仙作了汇集,中列鬼官七十八,地仙一百三十九,地真二十二,九宫　　真仙四十一,太清自然神九十九,太清真仙八十五,太极真仙九十三,共五百五十七名,LB天神、地只、仙真、人鬼,样样俱全.　　以上表明,南北朝所造神仙既多且杂,又漫无统序,使信众无所适从,于道教传播不利.南朝梁道士陶弘景有鉴于此,遂作《真灵位业图》,意欲将此杂乱无章的诸多神灵,清理出一个较有次序的谱系来.他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则,将五　　百多名天神、地只、仙真、人鬼,用七个阶次组织排列起来.第一中位（即第一神阶,下同）以玉清元始天尊为主神,第二中位以玉晨玄皇大道君为主神,第三中位以太极金　　阙帝君为主神,第四中位以太清太上老君为主神,……最后第七中位以酆都北阴大帝为主神.每一中位之下,分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位,分别容纳若干天神、地只、仙真、人鬼,LC编制出道教史上第一个神谱.　　虽然此神谱并未完全系统化,但它将十分庞杂的神仙群纳入七个系列,无疑比原来的漫无统序前进了一大步,并为后来的神谱编制奠定了基础.　　南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致,需要加以协调的问题.五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神,而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君（或称灵宝天尊）为最高神.这种情况也是不利于道教传播的.一些道士乃仿　　照佛教的“三身”说,将各派所奉的最高神糅合在一起,组成能共同接受的最高神,此即后来的三位一体的最高神“三清”.陶弘景的《真灵位业图》即表现了这种倾向.其第一中位元始天尊之下,所列全为“天帝”、“道君”、“元君”,并无地只、人鬼；　　而第二中位玉晨大道君之下,则纳入了魏华存、许穆、许翙等上清派创始人；第三中位金阙帝君之下,纳入了徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的创始人；第四中位太上老君之下,纳入了以张陵为代表的天师道创始人.四个中位综合成一个最高神,即可解决各派原有　　的矛盾.事实上,这四位主神的名目和突出地位,已经具备了其后“三清”的特征,它实为“三清”的雏形.因此,《真灵位业图》在道教神谱形成过程中,具有重要的历史意义.较此稍后的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》（日本吉冈义丰《道教经典史论》认　　为该书出于六朝末或隋代,最晚在唐初已经问世）在讲造像注意事项时,又特别强调了元始天尊等三神的崇高地位,其卷二《造像品》云：“造像有六种相,宜按奉行：一者,先造无上法王元始天尊,太上虚皇玉晨大道（君）,高上老子太一天尊；二者造大罗已　　下、太清已上三清无量圣真仙相；三者……”LD认为造头三个神像是第一重要的.此三神恰好就是后来的三清,由此可见三清尊神在南北朝末或稍后已逐渐形成.但并未最后完成,因为现存的南北朝塑像及造像记中,只见有单个的元始天尊像或老君像,而无三　　清像,LE宫观中更无三清殿；《隋书·经籍志（四）》在述道教源始时,亦只称元始天尊,而不称三清.LF（三）隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙谱系继续编定时期.唐代崇奉道教,尊祖老子,封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大　　圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”,圣祖庙（老子庙）遍及天下.因此,唐代前、中期道教宫观中,仍只有元始天尊殿或老君殿,而无三清殿.中叶以后,三清殿、三清观之名始见于记载.徐铉《筠州清江县重修三清观记》载,该观原为纪念吴（猛）、许（逊）　　二真君而作,始为草堂道院,“年世弥远,增修益崇.开成（836～840）中,始诏赐号三清之观.自时厥后,又逾十纪,……建三清之殿,造虚皇之台,设待宾之区,敞饭贤之室.”LG三清之名,亦见于唐代道教斋神名单,《茶香室丛钞》卷十四《三清》条云：“唐杨钜《翰林学士院旧规·道门青词例》云：谨稽首上启：虚无自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣众.”LH杜光庭删定的《道门科范大全集》,在卷一至卷三之请神名单中,首列“斗极祖师洞真大道元始天尊,斗极宗师洞玄大道太上道君,斗极真师洞神大道太上老君.”LI卷四至卷六首列：“虚无自然元始天尊,无极大道太上大道君,大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝.”LJ可见三清尊神的地位在唐代已最后确立了. 与此同时,其余众神的次序也正在编定中.如杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷　　三,在三清之后所列神灵为：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等；LK卷四至卷六则列：高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北　　斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等.MB其余各卷大体类此.　　（四）两宋是道教神仙谱系最后编定时期.北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝,他们搞了很多降神和天赐的闹剧.为了醮神的需要,曾命令大臣和道士整理道教醮仪,《宋史·王钦若传》记王钦若曾撰著《列宿万灵朝真图》《罗天大醮仪》等.MC《历世　　真仙体道通鉴·林灵蘁传》载林灵素曾“被旨修正一黄箓青醮科仪,编排三界圣位,校正丹经子书.”MD林灵素所作的“编排三界圣位”的工作,对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用,南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成,其　　卷三十九所列三百六十分位神仙名单,按其性质、品第,可分为以下十一个等次：（1）三清、四御；（2）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）历代传　　经著名法师；　　（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府诸神；（8）扶桑大帝及水府诸神；　　（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；　　（11）城隍、土地及所属神众.ME经过如此整理后,十分庞杂的神仙“队伍”算是较有系统了.当然道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一,但南宋留用光《无上黄箓大斋立成仪》、宁全真传授之《灵宝领教济度金书》等所载神仙系统,其主要神箓及其　　等次皆差别不大,故金允中《上清灵宝大法》所载不失为神仙谱系的代表,是道教神仙谱系最后编定的标志.
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这个,我也不太明白,但是一个“敬”字足以表达对其尊敬.请其他师兄们回答吧,我也掌握下知识.
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　　职务与职位的区别吧
　　孙悟空在西游记里的称谓，前后是有些差别的，　　　　如果细心的同学应该能发现，早期的天庭诸神，往往以不屑的口气说大圣不过太乙散数，但是到了后来取经后期，却都尊称大圣为：太乙金仙。甚至文中有正笔点出，是太乙金仙齐天大圣。　　　　搞不懂哇　　　　
　　另外在提及一些牛逼的神仙时，往往还有大罗金仙之类的称呼。　　　　也不知道我偶像孙悟空到底什么是品级的神仙呢？？？　　　　
　　不知道，就知道他后来成斗战胜佛了
　　大罗金仙应该是讲境界，太乙我记得不是那个神仙吗？应该是只是个人吧，哦不，是仙。
　　佛也是个问题。。。　　　　据说即使仙人也会每隔一定周期，有大劫降临，只有少数顶尖的存在能够脱去大劫。　　　　不知道到了佛的境界能不能脱劫呢？　　　　
　　作者：2siji
回复日期： 10:29:00 5# 　　　　　　大罗金仙应该是讲境界，太乙我记得不是那个神仙吗？应该是只是个人吧，哦不，是仙。　　　　=============　　　　好像不是，阐教十二真仙，好像也是太乙金仙。　　　　
　　哦，你说的那个太乙是哪吒的师傅，太乙真人吧。　　　　
　　楼主说的太乙金仙是不是均鸿道人，三清的师父~~~~，如果是的话，恐怕仙级是最高档。　　楼上有童鞋问悟空的级别。悟空大概算是妖仙出身，后来经过取经做任务以及打怪获得较高经验，升级为佛仙级别。　　大罗金仙，貌似是佛仙众称。
　　后者比前者更高一层！
　　嗯，google了一下，现在基本搞明白了。　　　　仙人按品级分为如下几等：　　　　混元　　　　大罗　　　　太乙　　　　天仙　　　　地仙　　　　鬼仙　　　　分级标准主要看斩去三尸的情况而定。　　　　彻底斩掉三尸，便是脱去一切劫数与天地同寿的存在，这便是大罗真仙。比如三清教主、女娲、西方两圣。其中修为高绝，可以洞彻天机者为混元真仙，比如鸿钧道人。　　　　斩三尸不净者，但只留一尸，或者修为高绝者为太乙金仙，只占一尸，或者修为泛泛者，为太乙散流。　　　　混元、大罗是万劫不灭的。这些存在是杀不死的，只能封印、或者炼化。　　　　得太乙之数的，寻常劫数是不会临身的，但是符合运数的天地大劫是没法躲的，只能硬抗，比如封神之战中的阐教十二金仙。因为三尸不净，无法逃过大劫，只好挑动征战，靠杀伐找人顶缸。可怜通天教主凭诛仙四剑，可以傲视诸圣，只可惜诛仙剑虽然杀威最胜，但是不能镇压气运，大劫来临，却成了给阐教顶缸的。。。　　　　未斩三尸，但是已经渡过天劫，飞升证道的为天仙，可以自由往来三届。　　　　练就元神，可以长生不死，但未能渡过天劫的，为地仙。但不能往来三届，只能在人间界羁留。　　　　渡劫失败，毁掉肉身，靠夺舍，或其他方式继续存在的，为鬼仙。鬼仙不是真长生，只是活的长，不行了就另换庐舍，但是总有到头的一天。　　
　　所以我觉得孙大圣至少应该是大罗金仙的境界。　　　　因为他肉身明显到了万劫不灭的境界，是个炼不化，只能封印的主。
　　姜子牙　　　　李淳风　　　　袁天罡　　　　张道陵　　　　许逊　　　　萨守坚　　　　葛玄　　　　丘处机
　　额。。。楼上的，您排的着一大溜，除了老姜，其他都还没证道呢。　　　　
　　只知道白袍巫师比灰袍巫师级别高，这个西游，封神，济公，飞龙全传倒是都看过，却没有研究过级别，惭愧！回家去修炼修炼
　　吕洞宾
　　孙悟空同志就是个地仙中的巅峰（物理攻击超强）　　上面还有：神仙
大罗金仙　　因为是佛祖安排好的取经接引人　　所以没人动他，各路神仙都是出工不出力配合佛祖唱戏　　西天取经成功 升级了 斗战胜佛
最多就是神仙 没有达到天仙业位　　他的师傅唐僧，金蝉子转世其实就是他的受业恩师菩提　　整个西游记描述的就是唐朝因为皇帝“弃道改佛”引发的道教如何无可奈何的被佛教入侵中原，而且还必须和佛祖配合好一起演出整场“引真经入唐”的闹剧。
　　最近看书看到这些级别，就又搜啊搜的，搜到了这里～
　　百度来的　　首先，我们必须明确一件事，那就是，《西游记》是《西游记》，《封神演义》是《封神演义》，两者的世界观根本不同，最多可以借鉴、猜想，而不能直接套用。　　那么，我们先谈谈太乙与大罗的区别，在《西游记》中有这么一段：　　西书第二十四会《万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参》章节，有这几句对话：三藏道：“令师何在？”童子道：“元始天尊降简请家师到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”　　此言不难看出孙悟空略有看不起太乙天仙之嫌，或者说孙悟空知道弥罗宫中哪个不是比太乙天仙强，但却也有疑问，反正在说太乙散数的时候是不削一顾的，这说明太乙散数算不得什么。　　但是，如此一来，接下来的很多东西就会变得古怪无比：　　太子道：“原来是你不知！他还有一个大徒弟，是五百年前大闹天宫上方太乙金仙齐天大圣，如今保护唐僧往西天拜佛求经，是普陀岩大慈大悲观音菩萨劝善，与他改名，唤做孙悟空行者。你怎么没得做，撞出这件祸来？　　妖邪道：“你认得他是谁？”鳜婆道：“我当年在东洋海内，曾闻得老龙王说他的名誉，乃是五百年前大闹天宫、混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣，如今归依佛教，保唐僧往西天取经，改名唤做孙悟空行者。他的神通广大，变化多端，大王，你怎么惹他！今后再莫与他战了。”　　镇元大仙对他的童子道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”　　福禄寿三星道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”　　在狮王、象王、大鹏一战中，就曾在正文中直接明言：“那三藏肉眼凡胎，不知是计；孙大圣又是太乙金仙，忠正之性”。　　如果说孙悟空是鄙视太乙散数，对其不屑的话，那么，自己也不过是个太乙仙的孙悟空，岂不是也把自己给骂进去了？？？　　而且，里面还有一个古怪的地方，无论是神仙还是妖怪，虽然都认可孙悟空是个太乙仙，但对他的是，有时称其为太乙散仙，有时却有称其为太乙金仙。　　这是为什么呢？　　让我们来重新认识一下太乙这个词吧。　　太乙的意思为何？　　太乙，又作太一，原意为元始、最初。　　而大罗的意思呢？　　罗，意为包罗，大罗则可以认为是指包罗万象、诸生万物的意思。　　从字面意思上来看，看不出谁高谁低，但没关系，因为……个人认为大罗的意思还不止于此。　　在我查询大罗的意思的时候，发现了一个很有意思的说法，太乙非正门，三清称大罗。　　意思也就是说，太乙的意思，也可以说它并非三清传下的道统，是旁门左道，只有三清门下的，才能称之为大罗。　　而如果联系一下散仙和金仙的意思，也许很多人就会突然明白什么了。　　散仙：未受天庭官箓者，逍遥自在的仙人。　　金仙：特指佛祖。　　如果再替换一下，认为金仙其实就是对受了官爵的仙人的称呼的话，那么，一切就都说的通了。　　也就是说，如果我们抛弃网络小说当中的境界之说，而是把太乙、大罗、散仙、金仙视为一种身份的体现，那么，让我们来重新回顾一下，我们就会发现，称呼孙悟空为太乙金仙，多半是指五百年前、大闹天宫，仍然拥有齐天大圣身份的孙悟空。而称呼孙悟空为太乙散仙时，则多是在指取经时的孙悟空。　　孙悟空为什么说镇元子这个太乙天仙没可能去弥罗宫听讲？因为去弥罗宫的，都是大罗仙，是三清的道统。　　为什么孙悟空一直都被称之为太乙仙，还被福禄寿三星说是“虽得了天仙，还是太乙散数，入不得真流”？因为孙悟空得的是菩提祖师的道统，不是那三清门下，自然就是太乙仙，而不是三清正门的大罗仙。 　　如果觉得不对的话，还可以去看看《西游记》对猪八戒这个大罗仙的说法。　　那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——　　此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。　　五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。　　身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。　　六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。　　因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。　　举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。　　人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。　　相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。　　也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。　　上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。　　这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。　　相持取胜有何难，赌斗求功不用说。　　何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”　　其中正有一句“因我修成大罗仙”，也就点明了猪八戒的身份，大罗仙，而从其他的诸多地方来看，猪八戒也是个三清门下的正统弟子。　　修正：经过楼下“长空翠山”的提点，楼主表示，对金仙的猜测错误……一下为其原文：　　金仙是道教仙的最高境界 古代道教也用金仙代指外教的最高果位，如《玉皇经》所述：“梵天一切金仙、大乘菩萨.”此时的金仙指“佛陀”果位。　　首先介绍一下道教的三十六重天：从下至上：三界共二十八天、四种民天、三清境、大罗天。
道家三十六重天，分为六界，第一界有六重天，太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。第二界有 十八重天，依次是无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升 天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。第三界有四重天，皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天，第四界是四梵天，无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天；第五界是三清天，即玉清天、上清天、太清天；最高境界是第六界大罗天。
《钟吕传导集》中曾列出五种仙：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。天仙是最上一等仙。但是钟离权认为天仙是返三清虚无自然之界 。后来道教常用三十六天中三清境之上又有一重天曰大罗天，升入其中的称为金仙。　　学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成就金仙 所以道教的金仙又叫大罗金仙 但其之上还有混元大罗金仙 混元无极大罗金仙 他们都居大罗天　　混元一气上方太乙金仙不列其中 因为修成金仙的不一定都是道门的仙家 还有外教和散修 所以他们虽已成金仙但不能叫大罗金仙 太乙金仙就是其中之一。　　这段原文，虽然应证了我“太乙非正门，三清称大罗”的想法，但是，金仙的意思也确实让我猜测错了。　　应该说，太乙散仙，是在说明孙悟空是由旁门证道，学的并非是由三清传下的道门正统，且不经天庭敕封，不受官爵的逍遥散仙。　　而混元一气上方太乙金仙，也是在说明孙悟空的境界，已经达到了金仙之境，成为了可与混元大罗金仙比肩的外道金仙，道行远远凌驾于“天地神人鬼”这五仙之上。　　也就是说，金仙是受官爵之仙的说法有误……　　可以总的来说，从境界上来看，其实就是鬼仙、人仙、神仙、地仙、天仙这五仙，不过，再往上还有一个金仙，而道门的金仙被称之为大罗金仙，外道的金仙则被称之为太乙金仙。　　如果再往上，还有一个混元大罗金仙，与道门并列的，还有外道的混元一气上方太乙金仙。　　再往上，便是混元无极大罗金仙，为最高成就，因为，所谓无极之外复无极，无极已经是道门的最初词汇了，位居先天五太之上，已经没有比无极更早的了，即使有，那也依然是无极。　　来自：龙的天空　　原文：http://www.lkong.net/thread--1.html
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