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传闻，人在死后都会入地府轮回，至于去何处轮回却有上一世善恶之业力所决断，然而有些人却能超脱轮回，然而却有一界被三界六道所不容……
“唉~”玉帝一声长叹，声音响彻整个天宇，“旭子，你的命中本应有十九年的阳寿，本应该在那个时候去将你缉拿入地府，可巧当时也有一个和你同一个医院的死去之人名也叫旭子！”听玉帝说到这旭子突然想到，当初在医院自己还没有修习魂锻的时候确实看到了牛头马面将一个鬼魂带入地府了。
“从你修习那禁忌之术开始就已经超出............
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《魂锻》由作者 音矿 于
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《魂锻》是音矿创作的网络小说，发表于起点网。
魂锻作品简介
传闻，人在死后都会入地府轮回，至于去何处轮回却有上一世善恶之业力所决断，然而有些人却能超脱轮回，然而却有一界却被这些超脱轮回之人和掌管轮回之人所不容，然而旭子就在机缘巧合之下成为了这一界仅存的传承者，他将会如何攀登上天地之巅？
．起点网[引用日期]
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不生病的秘密.DOC
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作者：马悦凌
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　　当代“健康教母”、一代民间奇医，听活观音马悦凌讲不生病的自在，十几年以身试病，得奇效良方如甘霖。
　　用食疗开道，让经络护身，享观音祝福，得健康之道，这本小书祝您生命万寿无疆
　　这本书要告诉我们的是：
　　一、健康从补血开始，补血从食疗和激活经络开始；
　　二、分清食物的温、热、寒、凉、平，是才能补血和补好血；
　　三、9种可以自己制作的补血佳品和3种择食法、4条经络疗法，不仅让你和一家老小平平安安，还能很快根治你和亲人们迁延不愈的心病和身病；
　　四、每个人都会生病，但是要明白一点，大部份疾病都不是我们的敌人，包括癌症。因为，疾病是我们有意或无意伤害自己身体的结果，由此带来的痛苦只是我们应得的报应，所以要想不生病，只有先修心，心稳才能身平；
　　五、不生病还要靠摸第二指骨、看舌苔和手相，这是最简单、最快捷、最可靠的自我诊断法；
　　六、要不生病还要把书中所讲到的每一种方法坚持下去，这样，天天健康才会轻而易举。
　　这是一本被无数患者誉为“健康教母”的民间奇医马悦凌为天下老百姓写的健康养生书。里面凝聚了作者十几年独创的各种不生病的方法和治疗众多疑难杂病的奇效良方，不管是老人、孩子、妇女、成年人都能用上，特别适合一家老小。一旦你听懂身体发出的声音，那么你将是解救自己的观音。99%的病都可以用补血的简单方法治好，这样，我们的身体至少能用120年。为了解决身体的根本问题，我们甚至需要生一些小病。
　　只要照书里所说的一招一式做下去，不生病谁都可以做到。
　　马悦凌，著名民间中医，以多年的亲身实践为代价，独创食疗、经络疗法，受众极广，人称“健康教母”。
不生病是每个人的最大心愿
　　第一章
让我们的身体四季如春
　　掌握人体生杀大权的是气血
　　·补足气血，让每个脏器都吃得饱饱的
　　·温度决定生死
熟知食物的温热寒凉平是保证气血充足的关键
　　·根据各人体质，只要吃应季、应地的食物就绝少生病
　　·懂得食物的五味才能保证 “后天之本”安全
　体温降低的后果就是动脉硬化
　　·保血管就是保命
　　·不要只贪一时舒服而逆天而行
现代人为什么爱上火
　　第二章
补足气血万病灭
　　12种方法可快速准确地判断自己气血是否充足
　　舌苔是身体状况的天气预报
　　越细碎的食物越补气血
　　保护好胃、肠，心宽体壮
　　补血食疗一点通
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　　第三章
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　　自制保一家老小平安无事的大补之品——固元膏
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　　泥鳅为我们的健康开路
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　　第五章
驱逐让我们身体不平安的食物
　　西瓜和香蕉，人们身边的隐形杀手
　　水果不吃不会生病
　　老人、孩子和体弱者最好少吃萝卜
　　常吃苦瓜真的会让你苦命
　　牛奶该不该喝
　　孩子要尽量少吃紫菜
　　第六章
手是我们身体的“气象站”
　　防病从看手、摸手开始
　　第二掌骨最直观地告诉你身体的好与坏
　　指甲上的半月形——人体疾病的报警器
　　手掌是人体健康的晴雨表
　　百病都躲藏在手纹里面
　　第七章
登上经络健康快车
　　12经络就是人体
正在加载中，请稍后...练体练魂练本心一一说说盆树三练练体练魂练本心一一说说盆树三练薄凉火百家号练体练魂练本心一一说说盆树三练到现在为止，大多数盆景人“做树”都开始于寻找理想或接近理想的素材，练“体”(即塑造树身：包括根盘和枝干)这个工作更多表现为“因材施艺”，择优而行，亦即去除影响美感的负面存在，和必要的姿势调整。练体这个概念则强调人树之间的合作，以外力促内生，具体做法包括土、肥的合理使用和雕塑等手段在内，力求达到人和树在生命这个平台上和谐相处，稳定发展。魂属于审美层面，它包括造型设计和风格理念，练魂即提高审美能力，至于如何去练，则因人而异。不过有一点，盆景人切不可太过于好高骛远，动不动就是“诗情画意”，诗画永远都是艺术领域的顶端存在，自古以来有资格进入并被社会承认的人都是极少数人，盆景界有多少人写诗作画被诗画界接纳?如果你连诗人画家都不是，只站在边上看着，那凭什么把“诗情画意”玩得那么嗨?所以要练心。练心既是盆景人的出发点又是落脚处，亦即常说的修心养性。练树和练心是相互的，练树必须投入真爱，否则没有可能出效果，一旦投入真爱，又必将获得的反哺，它体现为对名利的淡化，淡化名利对心身健康自然益处多多，这点是公认的，无须笔者饶舌。练这个概念当然很个人，笔者对练的理解是在它的领域中时间清，过程明确，因为正确的锻练方式就是循序渐进，适度进行;练还含有提醒的意思：毛燥、急功近利都是炼的大忌，欲速则不达。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。薄凉火百家号最近更新：简介:精彩不容错过，欢迎关注每天来看哦作者最新文章相关文章细说魂魄+南怀瑾：魂魄精神一担装、养气与修心
细说魂魄+南怀瑾：魂魄精神一担装、养气与修心
　　正一真人居鶴鳴山洞，告趙升曰﹕夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。
　　若陰氣制陽，則人心不清靜；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣缺少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期將至焉。旦夕常為，屍臥之形將奄忽而謝，得不傷哉？
　　夫人常欲得清陽氣，不為三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。
　　趙升稽首、再拜、叩頭，伏問：何以制御得陰雜之氣，使清和之氣降矣？升欲謹敬行之，導接生靈牢固，朽敗之徒，免幽魂所侵逼矣。
　　真人曰﹕復坐告汝。夫人身最貴天地，委形三元真氣之所戴，若合三氣百神，而不至於死。
　　夫三魂者。
　　第一魂胎光，屬之於天，常欲得人清靜，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；
　　第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，徭役百神，多生禍福災衰刑害之事；
　　第三魂幽精，屬之於地，常欲人好色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠。爽靈慾人生機，生機則心勞，心勞則役百神，役百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣；幽精欲人合雜，合雜則厚於色慾，厚於色慾則精華竭，精華竭則名生黑簿鬼錄，罪著，死將至矣。
　　夫人重色慾，必昏邪穢亂，不避三光、四明、雷霆、神察，為四司所錄，五帝所責，延累九玄七祖、父母長居幽途，榮祿長生不可睹矣。
　　趙升驚起，請始其源狀，則得屍敗之徒見乎全生之道。
　　正一真人曰：胎光本生始青元君聖母之宮，每降正月七日；爽靈本生於太一之宮，降於七月七日；幽精生於太極陰宮，降於十月五日。皆以本降之日，上詣本宮受事，送人善惡，謂之三魂會日。
　　此日，是本會之日，亦更小攢會三日。胎光以甲子日上，爽靈以庚申日上，幽精以本命日上，言人善惡災難非禍。若三魂不相制御，歸本宮，各言人清靜不生惡狀，則魂常不離人左右，神氣雄壯，百神隨從，所為無不從其善願，幽褐絕對，四司莫能書其罪狀，災害、陰邪、疾病不敢輒近其形體，吾為汝備述，謹而行之，真道立見。
　　正一真人曰：夫修道攝生，常以清旦日未出時，叩齒，三呼三魂三遍，夜欲臥，亦三呼，咒曰：胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令。
　　每日如此，魂不離人左右，飛災橫禍、惡鬼凶神不能為害，游夢變怪杜絕房寢。每於此前上三日、下三日，隔宿潔淨恭肅，清齋三日，沐浴拜章，言功謝罪著善，即爽靈幽精不能強制真一元氣，道可易求。
　　正一真人告約趙升曰﹕行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
　　正一真人告趙升曰：夫人身有三魂，謂之三命。一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府五嶽中，一居水府。以本命之日，一魂歸降，人身唯七魄常居不散。
　　若至本命日，一魂歸降，檢行生人與魄合，察衰敗壯健。若三魂循環不絕，則生人安穩無病。其日可清靜身心，不酒，不色，著新衣，焚香習善。
　　至本命日，若欲睡則睡少時，魂與魄合即去。若其日淫醉昏亂，魂歸，去身三步取合不得，穢氣沖射，魂遂去而不歸。如三度魂歸不合，魄即去身，神斃矣。
　　魄者陰也，常欲得魂不歸；魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑曰：歸無我舍，五鬼侵室。
　　三魂絕而不歸，即魄與五鬼為徒，令人遊夢怪惡，謂之遊魂；身無主矣，令人行事昏亂，拃睡好眠，災患折磨，求添續不可得也。
　　一年六旬，魂六度歸身中，制御陰魄，令不與陰邪通好，百神交會，形體災難不侵；若六旬不返，魄得其便，與陰鬼謀，人將亡矣。
　　每本命日，一魂從本宿降下，二魂雖非巡次、其日亦隨從母魂，有本司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦與魂降。當須以錢財酒脯一十二分，取本命時祭之。後，本司不與魄為留難，及時降下，福莫能盡。常為之長生之門。
　　王真人曰：吾聞先師真人之言，夫混沌元始，本一氣化散，三萬六千神氣者皆流約為其數。夫天地神氣，新舊交續，豈有數而限之？
　　百川因氣而不絕，天地因氣而長久，維鬥得之而不窮，綿綿接續而生焉。聖人指一氣為歸，交接降約，令人不死；而凡約者不知，苟取其死。
　　天地晝夜一週三萬六千候，交接不愆，則日月貞明，風雲不昧，澤及四時，萬物資生；若氣候愆時，不相接續，數有缺少，上下不應，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆陽水澇，萬物失生。
　　人身法天象地，每日一週時，腎氣上至脾胃，晝夜三萬六千喘息不絕，上下相應，通流經絡，傳溉五臟，滋澤榮衛，即人輕健、精明、強記、無病，學道易成。
　　若三、五、十不續，即人病傳於經絡，令人壯熱，飲食不下，魂魄驚怖，神氣錯亂，一藏容受，即病得其土地分野，療之不及，則人困矣。
　　是以修真之人，采新安故，添續不絕，即神氣常堅，精華不散，則人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏懼，五靈鎮守，精氣充塞，外制百邪陰毒之氣。氣既精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣為將軍也。
魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“”
.“”“”“也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”.
&“”&“”
“”“”“”“”“”
“”“”“”“”“”“”
,。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者，魄制魂；觉多者，魂胜魄。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者运行不已，所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极。然核芽相生不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。是以圣人，万物之来，对之以性,
人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂就依附于七个脉轮之上。
无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“”“”
魂魄精神一担装、养气与修心&
《老子他说》作者：南怀瑾
&&&&载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《老子》的版本，一般习惯，都沿用王弼注的编排，九九八十一章，暗寓《易经》的象数。但是否就是《老子》原著的本来面目，问题太不简单，纵使有帛书《老子》等出土，亦很难确定谁是谁非。这些工作，属于考据家的工夫学问，实在不敢妄加论断。
&&如果照惯用的王注版本来讲，也很有次序，寓意深远，不可厚非。例如由第一章所标示的道的体和用，“同功而异位”的内涵，一直到第九章的“功遂，身退，天之道”为止，似乎井然有条，已告一段落。第十章的内容，只是引申修习内养的超越现世之道，以及明了“同功而异位”的用世之道的发挥。
魂魄精神一担装
&&第十章的开始，从修习内养的超越现世之道来讲，有三个要点。第一，“载营魄抱一，能无离乎？”是第一步修身成就的要点。第二，“专气致柔，能婴儿乎？”是第二步修身成就的要点。第三，“涤除玄览，能无疵乎？”是第三步修心智成就的要点。
&&&从第一要点来讲，首先要解决一个问题，什么才是“营魄”？“营”和“卫”，在我们上古传统的医学，例如历来所标榜的《黄帝内经》——《灵枢》、《素问》等传述中，它便是人体生命的两大关键。“营”，是指人体生命中的血液和养分等作用。“卫”，是指人体生命中的本能活动，属于元气的功能。“营”中有“卫”，“卫”中有“营”，这两者必须调和均衡，一有偏差，就成为病象。
&&至于“魄”字和“魂”字的连合互用，也屡见于我们上古传统的神仙方伎诸书。普通合称，叫它“魂魄”。这两个字，都是从田从鬼的象形会意字。“魂”字左旁的“云”字，就是象征云气的简写。一个人的精神清明，如云气蒸蒸上升，便是“魂”的象征。在白天的活动，它就是精神，在睡梦中的变相活动，它便是灵魂。“魄”字，边旁是白，一半形声，一半会意。在肉体生命中的活动力，便是它的作用。所以俗说一个人的“气魄”、“魄力”等等，就是这个意思。
&&&以神仙丹道家学说来讲，认为生而魄在肉体生命活力中普遍存在。不经修炼，不得和魂凝聚为一，死后魄就归沉于地。因此，魂是鬼影，魄是鬼形。到了宋代的理学家们，一变为张横渠的理论，便构成“鬼神者，二气之良能也”的说法。二气，是指抽象的阴阳二气。其实，都从道家的魂魄之说脱胎转变而来。
&&&在《老子》的本章文言中，没有“营卫”的出现，却只有“营魄”的标示。因为“营卫”是人体医学的范畴，“营魄”便是神仙方伎的滥觞。或者如此，也许不然！
《老子》的原文在“营魄抱一”之上，首先加了一个“载”字，用字非常巧妙。人身如一部车乘，当然也如一具机器，其中装载了“营”和“魄”两样重要东西。一个平凡的普通人，长年累月，随时随地，都在使用这两样东西，而且它们是各自为政，但又随时合作。
&&思想的纷烦，情感的嚣动，常使自己魂灵营营困扰，常在放射消散之中，散乱不堪。体能的劳动，生活的奔忙，常使精魄涣散，不可收拾。如此这般，动用不休，不能持盈保泰，终至死亡而后已。老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一，永不分离，便可得长生的希望了。因此说：“载营魄抱一，能无离乎！”
&&由这个理论和实际的经验，传到春秋、战国以后的方士者流（方伎之士），再一演变为神仙丹道的修炼方法，便摆脱老子所说的“营魄”古语，干干脆脆，用“神”“气”两种名词，取而代之。而且明白指出长生不老的方术，只需将生命中的“神”“气”两样东西，凝结为一，便可成功。神是能思虑的主体，气是活力的泉源。但最难的，便是这两种东西始终不听你的指挥，因此也永远不能合抱而为一体。所以后世的丹道家，便有种种方法，如何来炼气，如何来养神。甚至把神譬喻是动物中的龙，是矿物中的汞。把气譬喻为虎、为铅。种种形容，种种妙譬，仍然不出老子的“载营魄为一”而已。这便是第一步修身成就的要点。
养气与修心
其次，从另一角度来讲，假如一个人能够做到“专气致柔，能婴儿乎！”也就差不多可使“营魄抱一”了。因为老子这句名言，却使后世人为了想达到“专气致柔”的效果，想尽种种方法，建立了许多门道。尤其到了近代，自有武当派张三丰的太极拳流行普及以来，到处都可看到、听到“专气致柔”的论调。但很可惜的，谁又真能修气而达到专一的地步呢？心气既然不能专一，要想使它化刚为柔，以柔克刚，更所难能。气不能柔，哪里还能达到返老还童、状如婴儿的境界呢？
&但是要从炼气而求得祛病延年、长生不老的方法，早已成为东方人文的专长。无论是中国道家的炼气功夫，或印度的瑜伽术等的炼气，都是靠一双鼻孔、一个嘴巴，加上动作来作呼吸。据我所知的统计，至少有两百多种不同的炼气法，当然也包括了道家和佛家的。
&佛家自隋唐以来，由智者大师所创立天台宗的修持入门方法，便很注重用修气调息作为止观的入手法门，如《小止观》六妙门的数息、随息等基本方法。后来演变为天台宗山外的三十六步修炼气功程序，再传到了日本，便成为合气道、武士道等的功夫。又如西藏密宗的一部分修法，专门注重修气的成就，然后进到修脉、修光明而到达三昧真火的境界。总而言之，在人文的学术中，利用气息而修炼精神的，无非要作到“心息相依”、“心气合一”的程度，不谋而合于老子的“专气致柔，如婴儿乎”的原则。
&&其实，能从客观的立场研究养气或炼气之道，这种学理与方法，在春秋、战国之间，确已普遍地流行。不但道家者流、方士等辈，讲究其术，即如祖述儒家的孟子，也大受其道的影响。而且从古至今，一般对于养气修心的功夫，确能修到纯粹精湛的，很少能超过孟子的程度。以下便是孟子对养气修心的进度，作确切恰当的报道：
&&&&&&&可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，
&&&大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。（《尽心篇》）
&&孟子首先指出养气修心之道，虽爱好其事，但一曝十寒，不能专一修养，只能算是但知有此一善而已。必须要在自己的身心上有了效验，方能生起正信，也可以说才算有了证验的信息。由此再进而“充实之谓美”直到“圣而不可知之谓神”，才算是“我善养吾浩然之气”（《公孙丑篇》）的成功果位。至于“其生色也，猝然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心篇》）那是属于“有诸己之谓信”与“充实之谓美”之间所呈现的外形现象而已。
&&&假如将孟子这些养气修心的成就之说，拿来与老子的“专气致柔，能婴儿乎”作一对比研究，是否完全一致？可以说，从表面看来，第一，一简一繁，已有不同。第二，孟子的神化，与老子的婴儿，似乎又有形而上与形而下的差别。但是，老子的简易浅显，用婴儿的境地来形容神完神旺的情况，看来容易，其实大难。孟子的详述进度，看来愈到后来愈难，事实上，修到了“充实而有光辉”之后，却是困难反易了。这便是《老子》本章所说第二步修性命成就的要点所在。
&&但是，身心性命的中心，并非在身心神气两者之间而已。神气，还只是道的用，“此两者同出而异名，同谓之玄。”能使身心神气相互发挥为用的，却是无名无相的道妙。为了使世俗观念容易了解，也可勉强另为它取名叫“玄览”，叫它为睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的说法，所谓“涤除玄览，能无疵乎！”这是说到了道智成就的时候，澡雪精神还须洗炼，必须达到法天法地而“曲成万物而不遗”的纯粹无疵，才能返还本初，合于自然之道。到此才能心如明镜，照见万象。物来则应，过去不留。洞烛机先，而心中不存丝毫物累。&&&&&
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