山东:泰安市泰山景区[中国道教]
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到济南去亲近那一眼眼清凉的泉水
喜欢济南，是因为它满城的泉水。想去济南，就想去亲近那一眼眼清澈清凉的泉水。
京沪高铁开通一下子缩短了城市间的距离。早上搭乘9:17的G113京沪高速，11:05到达新修的济南西站。饱饱地吃了一顿午饭之后直奔趵突泉。清泉边，炎炎的夏日一下子就变得清凉起来。
济南是泉城，满城都是泉水。据说有的地方石头缝里到处都涌出泉水。据组织这次活动的京沪高铁旅游联盟的济南旅游局的朋友介绍，济南有733股泉水，其中有七十二名泉。当然更以趵突泉、黑虎泉、五龙潭、珍珠泉享誉天下。&&&
&[1]趵突泉，这是我心目中的第一名泉。
&[2]你想想，这三股泉水要从三米深的地下喷涌而出冲破水的重力鼓出水面，这是什么样的力量啊。其实很多年前就听说过泉城有的地方泉水断涌，据朋友介绍这种现象现在已经不存在了。为了保护泉城济南市民减少的地下水的开发，生活水源改用黄河水。曾经断涌的趵突泉于日复涌。
&[3]趵突泉旁还有一块“第一泉”的石碑。
&&&&&&&&&&&&&&&&&[4]池水清澈见底，鱼儿悠闲自在。看来他们对那汹涌而出的泉水已经习以为常了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&[5]旁边有一眼小泉，更是静雅。名为“漱玉泉”，据说是一代才女李清照洗漱的地方。现在游客们也可以在这里亲近泉水。
&[6]这个热闹的场所是干什么的？人来人往，络绎不绝。
&[7]这是“杜康泉”，大家都在排队享用清甜的泉水呢。
&[8]哈哈，这个情景令人振奋。泉水边奇石旁坐满了歇夏的人们。这是老济南的护城河，而且是世界上唯一一条由泉水汇成的河。
&[9]把脚泡在泉水里，凉气袭人。
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[10]真是可怜天下父母心。
&[11]泉水浴池。济南的泉水冬暖夏凉，长年保持18°左右的温度。在这个炎热的夏日也是人满为患哦。
&[12]又一名泉——黑虎泉。
&&&&&&&&&&&&&&&&&[13]这位老人技术高超，用水壶打泉水呢。
&[14]这里更是人头攒动。老人孩子、大桶小瓶，排着接水。
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[15]装吧，回家好好享用。现在到处污染频发，水源受损。能喝到这样原生态的清澈可口的泉水是济南人的幸福。
&[16]呵呵，装满了，一桶一桶拿吧。
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[17]手拎车驮地回家了。
&[18]在这条泉水汇成的护城河上还可以坐游船。荡漾的清澈的泉水上惬意无比。
&[19]只要有水的地方都有垂钓人。水清则无鱼哦。我问一位钓鱼人能钓到鱼吗，他回答说：钓不到，玩呗。呵呵，我可体会了钓鱼人的执着了。
&[20]为了保持这条泉水河的清洁，大量的清洁船不断地在打捞着各种污物，包括水草。
四十年前来过济南，昔日美丽的泉城记忆犹新。四十年后再来，看到了一个让老百姓可以触摸、可以亲近、可以拥抱的人民的泉城。
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世界文化遗产——千年古刹灵岩寺
济南市长青区的泰山西北麓有一座千年古刹，名曰“灵岩寺”。这座古寺初建于一千六百年前的东晋，在唐代就已经与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称为“海内四大名刹”，并名列其首。1987年又与泰安城内的岱庙、泰山南麓的普照寺、泰山北麓的玉泉寺一起作为泰山文化遗产的组成部分共同被联合国教科文组织列入世界文化和自然遗产双名录。去的路上济南旅游局的朋友告诉我这座古刹里最吸引人的是四十尊宋代彩色泥塑罗汉像。这些塑像几乎与晋祠的宋代彩塑仕女像塑于同一时代，而且可能还更早一些。这些塑像之经典从梁启超曾经称其为“海内第一名塑”可见其一斑。一代画家刘海粟还更题辞“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”。更有意思的是这些宋代彩塑罗汉像竟然在文革期间也没有受到任何的破坏，一直到参观的途中导游才道出了个中缘由。原来文革前这座放置了四十尊宋代彩色泥塑的千佛殿就成了解放军的仓库，文革初期红卫兵摧枯拉朽式的破四旧之风没有能刮倒这里。除了千佛殿的宋代彩色泥塑罗汉像之外，还有一些重要的古迹如墓塔林、辟支塔、五花殿等。当我登上十几步台阶走上一个巨大的平台时，只有一个感觉涌现在脑海里。灵岩寺真的气度非凡。
&[1]在寺前平台上看到的灵岩寺，这松柏、这古塔、这灵山，不懂风水的我也似乎被风水的灵犀点拨了。
&[2]寺前的山壁上嵌着八块乾隆御题的碑刻。据说当年乾隆皇帝南巡期间多次驻足灵岩寺，还留下了诸多赞美灵岩胜境的诗篇。
&[3]这是两块令人震惊的石碑。灵岩寺1982年被国务院公布为中国国家风景名胜区，1987年又被列如世界文化和自然双遗产。
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[4]从灵岩寺门口往里看，古木参天。
&[5]大雄宝殿前香火缭绕。
&[6]对香客的服务应有尽有，各种大小和用途的香排成队。
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[7]古树上缠满了红布带，祈福好人一生平安。
&[8]这就是千佛殿，因殿内供置众多佛像而得名。始建于唐贞观年间，依山而建，面宽七间，进深四间。现在的木建构建筑建于明代。
&[9]这就是殿内的彩色泥塑。你看这色彩，鲜艳如新；你看这气质，真是栩栩如生、有血有肉；你看这服饰，质感如真；你看这形态，或笑容可掬，或俯首低吟，或纵目远眺。
&[10]最精彩的是游客可以走进千佛殿走到离泥塑罗汉像不到一米的距离近距离欣赏。
&[11]数一数二罗汉，形态多么逼真。
&[12]讲法。
&[13]思考。从这眼神似乎都能看出他心中所思。只是为了保护，塑像上还是积满了一层尘土。
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[14]千佛殿的中央供奉的是三身佛，通体贴金。这是法身，即指佛法体现于自身，法身名为毗卢遮那佛
&[15]墓塔林是灵岩寺历代高僧的墓地，现存墓塔167座，铭碑81通。塔林中央为甬道，北端是砖石结构的单层重檐式北魏祖师塔。两侧列峙的墓塔均为全石结构。
&[16]墓塔的结构各异。
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[17]经幢式、亭阁式，造型古朴。轮廓明快。
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[18]钟形、鼓形，雕饰刻画简洁。
&[19]墓塔林北部的山坡上还有一座建于八世纪唐朝天宝年间的高僧慧崇的墓塔——慧崇塔。
&[20]灵岩寺最北部的山坡下是般舟（念bozhou）殿的遗址。据考古发现这里一处唐代遗址。
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[21]辟支塔。建于北宋年间，距今也已有近一千年的历史了。这是一座八角九层楼阁式砖塔，塔高55.7米。
&[22]建于宋代的五花殿由于多次火灾现在已经是一个废墟。从指路牌上可以看出，作为泉城的寺庙，泉水也是重要景点。这里指出的有袈裟泉、甘露泉。我们时间紧就没有过去看。
&[23]灵岩寺有不少遗址。据说这就是古时寺院的山门遗址。
&[24]现在看过去已经在底下很深的地方。呵呵，人类生存的积淀多快啊。
&[25]看看这个人造景点吧，也挺有趣味。龙头凤尾树。右图是龙头，左图是凤尾。
&[26]这棵树干呈船型的树称为一帆风顺。
& [27]灵岩寺山门前的石狮。自从看了枫丹白露的石狮子就一直很关注各地的狮子。比比看，还是我们这里的石狮子威武神勇得多。
&[28]在门前的大灵岩寺石碑前亮个相。
&[29]停车场边满是售卖自家出产的瓜果的摊子，给古老的灵岩寺带来了活生生的现代气息。一位同行的网友买了一袋李子请大家吃，一尝，很甜。
我们的济南之行就是在这种甜味中结束的。
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山极顶的两副非常棒的楹联。极顶玉皇殿正殿内祀玉皇大帝铜像，
中国四大道教名山为中国四处最主要的道教圣地，分别是：
神龛匾额上题有“柴望遗风”。正殿门前的楹联为乾隆皇帝御笔：“统驭群灵端紫极&
絪縕眞宰肇元功”。 而西配殿门前的楹联为宋文擎书的“玉皇顶上瞻宇宙&
无字碑里写春秋”。而对联立的无字碑是指玉皇庙前立的一块石碑，碑上没有任何文字。据传是秦始皇封禅时或汉武帝到泰山祭拜时立的碑，因碑上无字，给后人留下了诸多的疑问。
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修行的悟性
人生只是一个过程，每天重复许许多多的事，无论你修行何派无外乎，修心是根本，人的心最难测，变化万千，许许多多的欲望让你的这颗心不清净，烦恼，妄想，嫉妒，嗔恨。。。。。。人的心真的很累，为世间的凡事所牵缠，身心疲惫！修行人也是一样。修行首要的是消除你这颗心的欲望，让他平静下来，有多少修行人看表面是修行的，其实内心和凡人没什么两样，你说那叫修行么？表面功夫！
宇宙万物都有信息，当你处在大自然，把心放松下来让你的身体与大自然融为一体，你会感觉到身边的一切都是有生命气息的，用心去和大自然沟通。打开你的信息场去感受你没有体会到的愉悦。
修行，就是在生活中、工作中，时时刻刻观察自己的心，调整自己的心态。
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人生的十种意境
第一种：童心
人们常说：年轻是一种心态。童心，意味着真诚、善良。有一份童心，就
多一份快乐，少一份忧愁，你的心就永远不会老。
第二种：音乐
音乐是人类的共同语言。没有音乐的世界是枯燥的，不喜欢音乐，不会
欣赏音乐的人生是极其乏味、毫无意义的。
第三种：浪漫
浪漫是人生不可缺少的一种格调、一种情感体验。浪漫其实很简单，浪漫
无处不在，浪漫随时可为。不是你会不会、懂不懂浪漫，而是你有没有一
颗浪漫的心。
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第四种：优雅
优雅是一种气质，优雅是一种风度，优雅是一种做派。女人需要优雅，男
人必须学会优雅。轻言细语，尊重别人，礼遇他人，自然优雅。
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第五种：沉思
哲人说：我思故我在。沉思是一种心灵的生活，沉思是心灵的清洗剂。沉
思使人内心丰富而充实，沉思使人淡定，沉思使人成熟，沉思使人自信。
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第六种：驰骋
驰骋是一种放松，驰骋是一种解脱，驰骋是一种遗忘，驰骋是一种发泄，
驰骋是一种放纵。当你感到身心疲惫的时候，驰骋在旷野郊外，驰骋在运
动场馆，驰骋在狂风暴雨中，驰骋在网海。。。。。但是，人最需要的是
心灵的驰骋。
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第七种：纯洁
纯洁是一种思想境界，纯洁与天真做伴，纯洁与纯真为邻，纯洁与善良为
伍。在这物欲横流的时代，要保持纯洁真难，因为说你纯洁，并不意味着
你可爱，而是意味着你傻得可爱。不过，人还是需要一点纯洁，圆滑世故
总是要被人看穿的。
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第八种：勇敢
勇敢是一种品质，勇敢是一种智慧，勇敢是一种力量，勇敢是一种自信。
敢于直面人生，敢于直面困难，你就拥有了勇敢的心灵。
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第九种：美丽
美丽人人盼望、美丽人人喜欢；美丽是一种感觉，是一种情感体验。哲人
说：因可爱而美丽。美丽无处不在，人人皆有美丽，也许你还没有发现；
人们不是缺乏美丽，而是缺乏发现美丽的心。美丽其实很简单：你觉得美
丽，就美丽。
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第十种：追求
追求是一种目标，追求是一种理想，追求还可能是一种永远无法实现的幻
想，追求无所谓高低贵贱。人生何曾没有过理想、没有过幻想？不管理
想、幻想能否实现否，生活不能没有目标，不能没有追求。
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位于湖北十堰的武当山；
位于江西鹰潭的龙虎山；
位于安徽黄山的齐云山；
位于四川都江堰的青城山。
武当山的名气最大，其古建筑群在1994年被评为世界文化遗产。青城山和都江堰一起，在2000年被评为世界文化和自然双重遗产。
湖北武当山
武当山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境内，是我国的道教名山，列中国“四大道教名山”之首，又是武当武术的发源地。主峰紫霄峰海拔1612米。武当山山势奇特，雄浑壮阔。有72峰、36岩、24涧、3潭、9泉、构成了“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”的秀丽画境。山间道观总数达2万余间，其规模宏大，建筑考究、文物丰富的道观建筑群已被列入世界遗产名录。山间主要景点有金殿、紫霄宫、遇真宫、复真观、天乙真庆宫等近百处。
四川青城山
青城山古称丈人山，又名赤城山，位于都江堰市西南15千米处，海拔1600米，其36座山峰，如苍翠四合的城廓，故名青城山。这里林木青翠，峰峦多姿，向有“青城天下幽”之誉。青城为我国道教发祥地之一，相传东汉张道陵(张天师)曾在此创立五斗米道，因此，历代宫观林立，至今尚存38处。著名的有建福宫、天师洞、上清官等，并有经雨亭、天然阁、凝翠桥等胜景。
江西龙虎山
龙虎山位于江西鹰潭市西南郊20千米处，为国家级风景名胜区。源远流传的道教文化，独具特色的碧水丹山，以及现今所知历史最悠久、规模最大、出土文物最多的崖墓群，构成了这里自然、人文景观的“三绝”。龙虎山的著名景点有天师府、上清官、龙虎山、悬棺遗址和仙水岩等。
安徽齐云山
齐云山又称白岳，位于徽州盆地，黄山脚下，屯溪西33公里，皖赣铁路在齐云山脚经过，因其“一石插天，与云并齐”，故名齐云山。它是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的山岳风景名胜区，历史上有“黄山白岳甲江南”之称，为国家重点风景名胜区。齐云山海拔高度为585米，有36奇峰、72怪岩、24飞涧、加之境内河、湖、泉、潭、瀑构成了一幅山青水秀、峭拔明丽的自然图画。白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望去，一个个面目各异的圆丘，自成一格。主要景观有：洞天福地、真仙洞府、月华街、太素宫、香炉峰、小壶天、玄天太素宫、玉虚宫、方腊寨、五青峰、云岩湖等。齐云山碑铭石刻星罗棋布，素有“江南第一名山”之誉。该山道教始于唐乾元年间（公元758－760年），至明代道教盛行，香火旺盛，成为我国四大道教名山之一。
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道教最高神灵“”分别是元始天尊,,道德天尊:
其中元始天尊，又名“”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。位于三清之中
灵宝天尊道教最高神灵“三清”尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。相传其原形为。
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中国道教四大天师之张天师
张天师是道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因张姓即被称为“张天师”。自张陵第1代开始到张源先共经历64代。
　　五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。四代以后史载较著者有：三十代天师张继先()、三十五代天师张大可()、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材（?～1316，一说1317）、四十二代天师张正常。张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序；四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。
　　元朝忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元朝中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。
　　嗣汉第六十三代天师张恩溥教主，于民国三十八年夏，率长子允贤、侍从邱建忠离开上清乡嗣汉天师府，经广东韶关，此时收留由江西吉安逃来之龚行健（正名干升是龚群的叔叔），再经广州、澳门、香港等地，翌年春申请获准来台定居宏教。
　　六十三代天师张恩溥的长子允贤于民国四十三年病故，而六十三代天师于民国五十八年十二月二十五日羽化，乃传堂侄源先为六十四代天师。
　　张天师，字辅汉，沛国丰（江苏省丰县人），东汉建武十年正月十五日生于沛国丰县盘冢村（今江苏丰县宋楼镇费楼村）。其为创汉功臣张良（字子房，江苏丰县人）之八世孙，史书又称其名为张陵。他七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！他生性好学，天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。。先为往来吴越之地的一人大儒，从其学者有千余之众。
　　江苏丰县至今有张老汉巧占天门穴、药盒子等神话传说。张道陵父亲张刚，为一乡间卖香油农夫。当地一家大地主请了一风水先生为其先人看坟地，风水先生为其选了一绝好阴穴，言：此为天门穴，埋此必出神人，子子孙孙无穷尽。张老汉一日卖油回来，适逢大地主发丧埋葬先人，他路过挖好的坟地时突然狂风大作，大雨如注，误打误撞跌入挖好的坟坑中，大雨将泥土冲入坟坑将其埋葬，大雨接连下了数天。天晴后，由于大水缘故，大地主埋葬先人却找不到坟坑，只好另择吉地埋葬先人。宋楼镇费楼村东北里许，张陵祖父张纲的墓基犹存，比周围的地面高出丈许，据当地老百姓讲，虽大旱之年，却湿润不减，被奉为风水宝地。在张陵故居西北隅，就是北周天和观遗址。该遗址上曾出土天和年玉造像一尊，文革中被砸碎。根据明代县志记载，丰县历史上有名的道观有8座，天和观是创建时代较早的道观之一。唐、宋时期是天师府的护家道观，倍受历代皇家的器重和保护，是道徒祀奉师祖和传教布道的活动道场，元代淤于黄泛。以天和观为中心，周围的庙宇道观林立，徐州市文物部门调查统计，方圆几里之地，竟有三十余座，弹丸小地，庙宇密集程度实属罕见。
　　永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。
　　张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。
　　一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。
　　一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。
　　张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。
　　魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。
　　既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。
　　永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。
　　张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。
　　永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。
　　张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。
　　汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲玄神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。
　　道教由东汉张陵〈张道陵〉创始，后世乃称张陵为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。
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道教是中国土生土长的宗教，开始于公元２世纪，至今有１８００多年的历史。道教承袭了中国古代的自然崇拜和祖先崇拜，因而是一种多种教。在历史上的教派很多，后来逐渐演变为全真道和正一道两大教派，主要在汉族中还有一定影响.
由于道教没有严格的入教仪式和规定，信教人数难以统计。
&&&&罗天大醮——道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。
&&&&“罗天”是指三界之上的大罗天。所谓罗天，是指天外之天，最高最广之天。“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪。醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的。大唐《六典》中列有七种斋仪：黄（“竹”字头＋录）、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋。其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。唐以后，“斋”与“醮”开始并成。宋代王钦若著（罗天大醮仪），道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。
&&&&据道经规定，普天大醮应供奉３６００醮位（即神位），周天大醮供奉２４００醮位，罗天大醮供奉１２００醮位。三种大醮做法、规模虽有区别，但其目的都是，一护国佑民、二延寿度亡，三消灾禳祸，四祈福谢恩。另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。
&&&&唐以后，历朝不少商王都是每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。清代以后这种大型道教斋醮活动就很少见了。
&&&&罗天大醮的主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。
&&&&１９９３年９月１７日２６日在北京白云观举办的“罗天大醮”，是该观自清代以来最大的一次盛典。参加大醮的有９个内地经团，还有香港、台湾地区和美加澳海外经团。
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【神与仙的区别】
　　“神仙”
　　一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。
　　（二）神仙的形象及特性
　　关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子．逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
　　（三）神仙的品位
　　道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
　　（四）神仙统辖的洞天福地
　　据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。
　　道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。
　　（五）神仙实有、神仙可学
　　道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生，“受气皆有一定’出发，断定所有的人“皇天赋命，无有彼此”，都有生死。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。
　　《对俗》篇继续论证神仙实有。有人说：“龟能土蛰，鹤能飞天，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”《抱朴子》指出，人虽然不能“土蛰”、“飞天”，但万物之中人最为灵，自有高出动物之处，“真人仅今学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也”，不妨碍能修仙。
　　道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇．至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。
　　其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。
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　　仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果，从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙。在话中，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿，他们中有开天辟地的上仙，也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上，我们可以知道，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，不过也有一些不同，这点我们稍后会讲到。
　　所谓得道而成仙。作为道教在中国的神话中的最高境界，仙一向有着最高的地位，即使是在西游这些佛教概念为主的作品中，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆。
　　从仙的来源和属性分类的话，仙能被分为五类，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。
　　以下是五种仙的说明：
　　====《钟吕传道集》论"仙有五等"=====
　　钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
　　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
　　钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
　　吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
　　钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
　　吕曰：“所谓人仙者，何也。”
　　钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
　　吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”
　　钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
　　吕曰：“所谓地仙者，何也？”
　　钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
　　吕曰：“地仙如何下手？”
　　钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
　　吕曰：“所谓神仙者，何也？”
　　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
　　吕曰：“所谓天仙者，何也？”
　　钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
　　仙与神的区别
　　神为自然存在，此为先天尊神，也就是是三清，而也有後天因为善功而封的神灵，此是後天神，比如土地、城隍等。先天尊神远在五仙的仙品之上。而後天神，并不能与五仙的仙品比较。
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道教的仙据葛洪的说法分为三类：
　　“按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙”
。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨。举个例子说，都江堰现时，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地，好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动。道教仙系的复杂性、混乱性由此可见一斑。
　　●葛洪尽管对神与仙做了区分，这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节，而非明确的以将二者界定清楚为目的，因此他的区分是不充分的，甚至是不自觉的，以至于他自己在《神仙传》中对“神”、“仙”二词的使用都不十分的规范（虽说也能看出区分的痕迹）。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹，因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》。
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道家三十六重天，分为六界：
第一界有六重天，太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天；
第二界有十八重天，依次是无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天；
第三界有四重天，皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天；
第四界是四梵天，无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天；
第五界是三清天，即玉清天、上清天、太清天；
最高境界是第六界大罗天。
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　　左手中指及無名指向內彎。
　　大姆指壓住中指及無名指指尖。
　　左右手均同。
　　法師作法時常用。
　　 1. 左手五指指尖全朝上。
　　 2. 中指及無名指收彎入掌心。
　　 3. 大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指訣。
　　 4. 此指法乃捧淨水或符水作法用之。
　　 1. 左手五指均收伏在掌心，但須注意指甲不可外露。
　　 2. 左右手方法均相同。
　　 3. 用時捧起「哈」一下，說「打」，腳跺一下往前用力跩去，一氣完成
　　 1. 右手無名指從中指指背過。
　　 2. 食指勾住無名指，指尖向下。
　　 3. 大姆指、小指指尖皆收入掌心，中指朝上。
　　 4. 此指訣須拿起放右肩上約一尺處。
　　 5. 此法可行使各種法事，也可敕符。
　　此乃用於請神用。
　　此乃敕八卦、安八卦或行使各種法事，破煞有力之指法，用途非常多
太上老君指：
　　其指從指上可見「太上」二字。此乃法師法事之時用以敕命神兵法將，意謂道祖之親臨，可增加威力。
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中国道教神谱
三清　　三清天尊，是指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神、圣号为三清道祖。而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
　　﹙前身盘古真人﹚：居三十五天之上清微天玉清圣境，主宰和像征宇宙混沌初显、阴阳未判的第一个大世纪，道教称“混元”时期。元始天尊之神诞日是正月初一。
　　﹙太上道君、通天教主﹚：居三十四天之上禹馀天上清真境，主宰和像征混沌初判、阴阳分明的第二个大世纪，道教称“洪元”时期。灵宝天尊之神诞日为夏至日。
　　﹙太上老君、太上道祖﹚：居三十三天之上大赤天太清仙境，主宰和像征天地形成、万物化生的第三个大世纪，道教称“太初”时期。道德天尊之神诞日为农历二月十五日。
&玉清神母元君
　　“昔在劫初玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。
　　又称“先天元后”，为太上老君之母。据《历世真仙体道通签后集》卷一，无上元君即天上的玄妙玉女，下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，投生尹氏。尹氏怀胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生后，即行九步，步步生莲花，左手指天，右手指地说道：天上地下唯道独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生。无上元君传金丹秘诀七十二篇于老君，即乘坐玉舆升天而去。
　　即天宝君、灵宝君、神宝君。《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○称“天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。”
　　●【洞真教主】——天宝君玉清元始天尊 　　●【洞玄教主】——灵宝君上清天尊 　　●【洞神教主】——神宝君太清天尊
&玄中大法师
　　一般指太上老君。《混元圣纪》卷一称：“玄中大法师十号：一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号虚无真人，十号太上高皇。”
　　在早期道经中，与元始天王并列，神位颇高。。《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上称：。“昔元始天王与九天真王并生于九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后。”“独惟三清至圣，九天真王，非形之所具，非数之所摄，故劫劫长存，后天不老。”
　　四御指的是三清天尊下主宰天地万物的四位尊神，又称“四辅”。 　　
　　简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。是万神之主，总执天道之大神。位居三清之下，众神之上。玉皇大帝之神诞日为农历正月初九。
中天紫微北极大帝
　　是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，万星之宗主。协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道书称其「万星之宗主，三界之亚君，次於昊天，上应元气」。紫微大帝的神诞日为农历四月十八日。
勾陈上宫天皇大帝
　　是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽。协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。神诞日为农历二月初一。
承天效法后土皇地祇
　　大地之母。神号为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。为主宰大地山川的的女性神。神诞日为农历三月十八日。
　　五方五老，亦称“五方五帝”。均是非后学而成真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称“元始五老”。
◇【东方青帝青灵始老九炁天君】号曰青帝。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人.上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌。　　◇【南方赤帝丹灵真老三炁天君】号曰赤帝。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣.常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏。　　◇【中央黄帝玄灵黄老一炁天君】号曰。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人.上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾。　　◇【西方白帝皓灵皇老七炁天君】号曰白帝。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人.
上导洪精于上天，下和众生于灵衢。　　◇【北方黑帝五灵玄老五炁天君】号曰黑帝。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安.
　　又称王母娘娘、金母元君：西王母为女仙之宗，天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属於西王母管辖。元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。
　　又称木公、东华帝君。在东方主理阴阳之气，主掌仙籍。凡升仙的，要先拜木公（即）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜，见。 　　神诞日为农历正月初六。
　　亦称“太元玉女”。传其出于天地构成之后，出而能言，系东王公、西王母之母。《元始上真众仙记》：“……复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。”
&太乙救苦天尊
　　又称太一救苦天尊，寻声救苦天尊或十方救苦天尊等。太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁，极慈极爱，乘九狮之仙驭，散百
太乙救苦天尊
宝之祥光，接引浮生」。传称，人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九狮之仙驭，散百宝之祥光」，接引升仙。太乙救苦天尊又应化十方，而为十方救苦天尊。由《十王告简全集》而知十方救苦天尊各自的神权职能为：　　化而为东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。”
　　化而为南方玄真万桶天尊；“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，音沓冥选，莫靓破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮回不免。”
　　化而为西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，涂量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。”
　　化而为北方玄上玉高天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌滨冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四周之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。”
　　化而为东北方度仙上圣天尊：“位列垦宫，尊居丑位，执掌镬汤地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风刀之拷掠，死生判注，善恶攸分。”
　　化而为东南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专足履之刑，辨明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”
　　化而为西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱。威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫于生，难理难明，辨枉直于四旬九日，死生展转，功德定分。”
　　化而为西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。　　化而为上方玉虚明皇天尊。“敕合乾元，德隆坤域，执掌普掠地狱，威张炽盛之权，三百六旬之黜陵，事事难明，一十八地狱之经由，人人战傈，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮回，三途往返。　　化而为下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗酆之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之拷，他时所造，此际何逃”
　　亦称“三元大帝”、“三官帝君”，全称“三元三品三官大帝”。太极尊神。 　　
◇【天官】名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。　　◇【地官】名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。　　◇【水官】名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
　　即九天应元雷声普化天尊、或称九天应元雷声普化真王，主雷雨之神，是雷部的最高天神。雷祖 “主天之灾福，持物之权
衡，掌物掌人，司生司杀”。居於神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。
　　四极大帝，皆为太极界尊神。辅佐玉皇大帝统御万天。　　◇【北极紫微大帝】总御万星，　　◇【南极长生大帝】总御万灵、主管万灵之寿夭，　　◇【太极天皇大帝】总御万神，　　◇【东极青华大帝】总御万类，主管救度众生。
　　简称玄女，俗称九天玄女娘娘。善兵法战胜之术的正义女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。
　　又称玄武神、玄天上帝，全称真武荡魔大帝，玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。称“荡魔天尊”、“报恩祖师”、“披发祖师”。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生於大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百辰余，降诞於王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇於北方。真武大帝神诞之日为农历三月初三。
　　又称。为道教和民间尊奉的掌管士人功名禄位之神。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为，为官，从未酷民，性烈同秋霜白日之不可侵犯。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。”因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
　　简称“斗姆”，又称斗姥元君、先天道姥、中天梵气斗母元君，北斗众星之母。神号全称“九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君”和“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊”，又化号：“大圆满月光王”、“东化慈救皇君天医大圣”。斗姆额有三目，肩有四首，左右各出四臂，为三目四首八臂的女神，神像慈容照人。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。……”同时，斗姆还是一位掌人间生死罪福的天界尊神。神诞之日为九月初九
　　道教日神，亦称“太阳星君”，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”、或称“日宫太阳帝君孝道仙王”。《太上洞真五星秘授经》称：“日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”
　　道教月神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。《太上洞真五星秘授经》称：“月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝诣之阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。”
　　五炁真君，又名五德星君、五星君、五曜星君。是道教的五位星神。　　●【东方岁星木德真君】——主发生万物,变惨为舒.如世人运气逢遇,多有福庆,宜弘善迎之。　　●【南方荧惑火德真君】——主长养万物,烛幽洞微.如世人运气逢遇,多有灾厄疾病之尤,宜弘善以迎之。　　●【西方太白金德真君】——主就敛万物,告成功肃.如世人运气逢遇,多有灾怪刑狱之咎,宜弘善而迎之。　　●【北方辰星水德真君】——通利万物,含真娠灵.如世人运气逢遇,多有灾滞劾掠之苦,宜弘善而迎之。　　●【中央镇星土德真君】——主四时广育万类,成功不愆.如世人运气逢遇,多有忧塞刑律之厄,宜弘善以迎之。
　　●【东斗星君】——“东斗者，即斗之第一星，主增算寿”。 　　●【西斗星君】——“西斗者，即斗之第二星，主记录其功名也。”
　　●【南斗星君】——“南斗者，即斗之第五星，主上其生录也。”
　　●【北斗星君】——“北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，几天地日月五星列曜六甲二十八宿诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。”
　　●【中斗星君】——“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一切众灵。”“所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也”
南斗六星君
　　南斗六星君,是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。　　【第一天府宫：司命星君】　　【第二天相宫：司禄星君】　　【第三天梁宫：延寿星君】　　【第四天同宫：益算星君】　　【第五天枢宫：度厄星君】　　【第六天机宫：上生星君】
北斗七星君
　　《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”
　　【北斗第一阳明贪狼星君】　　【北斗第二阴精巨门星君】　　【北斗第三真人禄存星君】　　【北斗第四玄冥文曲星君】　　【北斗第五丹元廉贞星君】　　【北斗第六北极武曲星君】　　【北斗第七天关破军星君】
　　又称“三台华盖星君”。　　●【上台虚精开德星君】——司命主寿。　　●【中台六淳司空星君】——司中主宗。　　●【下台曲生司禄星君】——司禄主兵。
四灵二十八宿
　　四灵二十八宿在道教神系中，一直作为护卫神灵。　　●【四灵】即四方神：　　东方的青龙孟章神君、西方的白虎监兵神君、南方的朱雀陵光神君、北方的玄武执明神君。　　●【】　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
　　又称“十二宫辰星君”。　　天秤宫尊神︱天蝎宫尊神︱人马宫尊神︱磨蝎宫尊神︱双鱼宫尊神︱宝瓶宫尊神　　白羊宫尊神︱金牛宫尊神︱阴阳宫尊神︱巨蟹宫尊神︱狮子宫尊神︱双女宫尊神
&三十二天帝
　　太皇黄曾天帝︱太明玉完天帝︱清明何童天帝︱玄胎平育天帝︱元明文举天帝　　七曜摩夷天帝︱虚无越衡天帝︱太极蒙翳天帝︱赤明和阳天帝︱玄明恭华天帝　　耀明宗飘天帝︱竺落皇笳天帝︱虚明堂曜天帝︱观明端靖天帝︱玄明恭庆天帝　　太焕极瑶天帝︱元载孔升天帝︱太安皇崖天帝︱显定极风天帝︱始黄孝芒天帝　　太黄翁重天帝︱无思江由天帝︱上揲阮乐天帝︱无极昙誓天帝︱皓庭霄度天帝　　渊通元洞天帝︱翰宠妙成天帝︱秀乐禁上天帝︱无上常融天帝︱玉隆腾胜天帝　　龙变梵度天帝︱平育贾奕天帝
&雷部诸神：
雷祖座下侍者
　　● 雷声普化天尊座下大弟子雷霆总司神威荡魔霹雳真君 　　● 雷声普化天尊左侍者青雷将军 　　●
雷声普化天尊右侍者石雷将军
　　东方神运雷王严阜︱南方神化雷王卓滨︱西方神威雷王高辉 　　北方动伟雷王吴希︱中央动捷雷王赵坚
　　东方轰天震门雷帝︱南方赤天火光震煞雷帝︱西方大暗坤伏雷帝 　　北方倒天翻海雷帝︱中央黄天崩烈雷帝
　　●
天雷——主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，　　疗大疾苦；　　●
地雷——主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈　　求晴雨；　　●
水雷——亦称“龙雷”。 主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；　　●
神雷——主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵； 　　●
社雷——亦称“妖雷”。 主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。
　　称呼亦有所别。 　　其一： 　　东方风雷︱南方火雷︱西方山雷︱北方水雷︱中央土雷 　　其二：
　　东方阳雷天君将吴从︱南方阳雷天猷将王简︱西方阳雷天休将孟璋︱ 　　北方阳雷天道将孙亨︱中央阳雷天医将郭贞
雷部二十四位催云助雨护法天君
　　邓天君︱辛天君︱张天君︱陶天君︱庞天君︱刘天君　　苟天君︱毕天君︱秦天君︱赵天君︱董天君︱袁天君　　李天君︱孙天君︱柏天君︱王天君︱姚天君︱张天君　　黄天君︱金天君︱吉天君︱余天君︱闪电神︱助风神
雷部五元帅
　　指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅。 　　●
邓元帅，名忠。雷部诸元帅中，以邓元帅为首。职掌雷部律令考召。 　　●
毕元帅，原名田华，原系雷精。玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义。　　●
刘天君，名后，东晋时人。玉皇大帝其命职掌雷部王府的各种事务。 　　●
辛元帅，原名辛兴，字震宇，雍州人。玉皇大帝封其为元帅，与毕元帅「共五方事，往来行天，翦幽冥中邪魔鬼恶」。 　　●
庞元帅，原名庞乔，字长清。玉皇大帝敕为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔，除旧恶，秋毫不爽。
雷部三十六神将
　　● 正心雷府八方云雷都督大将军 　　● 清虚雷府先天雨师内相真君 　　● 太皇雷府开元司化雷公将军 　　●
道元雷府降魔扫秽雷公将军 　　● 主化雷府阳声普震雷公将军 　　● 移神雷府威光劈邪雷公将军 　　● 皓帝雷府雷师皓翁真君 　　●
广宗雷府五雷院使真君 　　● 升元雷府报应司总司真君 　　● 希元雷府幽枉司总司真君 　　● 神霄雷府玉府都判将军 　　●
琼灵雷府统辖八方雷车飞罡斩祟九天雷门使者阿香神女元君 　　● 庆合雷府威灵普遍万方推云童子 　　●
梵炁雷府驱雷掣电照胆追魔纠察廉访典者先天电母秀元君 　　● 左罡雷府先天风伯次相真君 　　● 玉灵雷府雷部总兵将军 　　●
洞光雷府雪冤辨诬卿师使相真君 　　● 安增雷府万方威应招财锡福真君 　　● 极真雷府灵应显赫扶危济急真君 　　●
岐阳雷府九垒总司威灵将军 　　● 丹精雷府调神御气燮理阴阳司命天医真君 　　● 青华雷府祥光瑞电天喜真君 　　●
紫冲雷府啸风鞭霆天冲真君 　　● 符临雷府传奏驰檄追魔摄怪九天雷门律令使者 　　● 变仙雷府总司九龙真炁神变普应将军 　　●
历变雷府总司五龙真炁飞腾显应将军 　　● 升极雷府延寿保命辅圣真君 　　● 元宗雷府水官溪真驱邪使者 　　●
元冲霄府水官溪真摄魔使者　　● 定精雷府火部司令五方显应将军 　　● 保华雷府火部司令中山真灵将军 　　● 天娄雷府五方蛮雷将军　　●
景琅雷府元罡斩妖将军　　● 微果雷府元罡缚邪将军 　　● 辅帝雷府雷部总兵使者 　　● 敬皇雷府侍中仆射上相真君
　　又称或雷师。司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。
　　俗称“闪电娘娘”、“金光圣母”。司掌闪电的女神。
　　即玉枢火府天将，隆恩真君。俗称王灵官，其额上有火眼金睛，能辨识真伪，护镇山门。是道教护法监坛之神灵。
　　道教神灵，武当山为五百灵官洞天福地。据《玄天上帝启圣录》卷一称:玄天上帝修道武当山时，父王“思慕太子不能弃舍，令大臣领兵五百众，跟寻太子回朝。”此五百部众“愿从太子学道，俱隐山中。帝升真之后，皆证仙道，今武当山有五百灵官者是也。”
　　张道陵、葛玄、许逊、萨守坚 。
　　【马元帅】又名马天君，又称华光天王、华光大帝　　【赵元帅】即武财神赵公明，又名赵玄坛　　【温元帅】温琼，东岳大帝部将　　【关元帅】关羽。
　　六丁六甲，是六丁神和六甲神的合称，其神十二位。为道教的护法神，道经中说，他们最初是真武大帝的部将，经常与二十八宿、三十六天将等历行风雷，制伏鬼神。
　　为阴神玉女： 　　| 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 　　|丁酉神臧文公 ︱丁亥神张文通
|丁丑神赵子玉 |
　　为阳神玉男： 　　| 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 　　| 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 |
甲寅神明文章︱
　　四值功曹，为道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值时的四位小神，相当于天界的值班神仙。作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。根据道家的说法，人们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。　　︱值年神李丙︱值月神黄承乙︱值日神周登︱值时神刘洪︱
&三十六天将
　　三十六天将，又称三十六天罡。是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全。他们是： 　　蒋光、、金游、殷郊、庞煜、、、、温琼、王菩、、、目魁、、耿通、邓郁光、辛汉臣、张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、。
&七十二地煞星
　　地魁星︱地煞星︱地勇星︱地杰星︱地雄星︱地威星︱地英星︱地奇星︱地猛星　　地文星︱地正星︱地阔星︱地阖星︱地强星︱地暗星︱地轴星︱地会星︱地祐星　　地佑星︱地灵星︱地兽星︱地微星︱地慧星︱地暴星︱地然星︱地猖星︱地狂星　　地飞星︱地走星︱地巧星︱地明星︱地进星︱地退星︱地满星︱地遂星︱地周星　　地隐星︱地异星︱地理星︱地俊星︱地乐星︱地捷星︱地速星︱地镇星︱地稽星　　地魔星︱地妖星︱地幽星︱地伏星︱地空星︱地僻星︱地全星︱地孤星︱地角星　　地短星︱地藏星︱地囚星︱地平星︱地损星︱地奴星︱地察星︱地恶星︱地丑星　　地数星︱地阴星︱地刑星︱地壮星︱地劣星︱地健星︱地耗星︱地贼星︱地狗星
六十甲子神　　六十甲子神，古称岁神，又称太岁。职能：值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。
太岁共有六十位，由斗姆元君统御，按天干地支配列为：　
甲子太岁 —【金办将军】、乙丑太岁 —【陈材将军】、丙寅太岁
—【耿章将军】
丁卯太岁 —【沈兴将军】、戊辰太岁 —【赵达将军】、己巳太岁
—【郭灿将军】
庚午太岁 —【王清将军】、辛未太岁 —【李素将军】、壬申太岁
—【刘旺将军】
癸酉太岁 —【康志将军】、甲戌太岁 —【施广将军】、乙亥太岁
—【任保将军】
丙子太岁 —【郭嘉将军】、丁丑太岁 —【汪文将军】、戊寅太岁
—【曾光将军】
己卯太岁 —【龙仲将军】、庚辰太岁 —【董德将军】、辛巳太岁
—【郑但将军】
壬午太岁 —【陆明将军】、癸未太岁 —【魏仁将军】、甲申太岁
—【方杰将军】
乙酉太岁 —【蒋崇将军】、丙戌太岁 —【白敏将军】、丁亥太岁
—【封济将军】
戊子太岁 —【邹镗将军】、己丑太岁 —【潘佐将军】、庚寅太岁
—【邬桓将军】
辛卯太岁 —【范宁将军】、壬辰太岁 —【彭泰将军】、癸巳太岁
—【徐华将军】
甲午太岁 —【章词将军】、乙未太岁 —【杨仙将军】、丙申太岁
—【管仲将军】
丁酉太岁 —【唐杰将军】、戊戌太岁 —【姜武将军】、己亥太岁
—【谢焘将军】
庚子太岁 —【虞起将军】、辛丑太岁 —【杨信将军】、壬寅太岁
—【贤谔将军】
癸卯太岁 —【皮时将军】、甲辰太岁 —【李诚将军】、乙巳太岁
—【吴遂将军】
丙午太岁 —【文哲将军】、丁未太岁 —【缪丙将军】、戊申太岁
—【徐浩将军】
己酉太岁 —【程宝将军】、庚戌太岁 —【倪秘将军】、辛亥太岁
—【叶坚将军】
壬子太岁 —【丘德将军】、癸丑太岁 —【朱得将军】、甲寅太岁
—【张朝将军】
乙卯太岁 —【万清将军】、丙辰太岁 —【辛亚将军】、丁巳太岁
—【杨彦将军】
戊午太岁 —【黎卿将军】、己未太岁 —【傅党将军】、庚申太岁
—【毛梓将军】
辛酉太岁 —【石政将军】、壬戌太岁 —【洪充将军】、癸亥太岁
—【虞程将军】
&三洞大法师
　　《太上洞渊神咒经》卷四、卷六曰：
“道言今有三洞大法师，法师中最上矣!”“今有法师，不贪世宦，自求三洞，专行世间。见世危厄，一心疗济，有官事、疾病为其人救之，如此之人，先世大福，福流中国，令故来生为众生之师耳”。三洞大法师，即：
&洞真大法师、 洞玄大法师、 洞神大法师。
&神霄派诸神
神霄九宸大帝
　　神霄九宸大帝，或称“高上神霄九宸上帝”。即元始九炁化生，故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万灵。
&【高上神霄玉清真王长生大帝】﹙简称长生大帝﹚【东极青华大帝】﹙简称青华大帝﹚
&&【九天应元雷声普化天尊】﹙简称普化天尊﹚&【九天雷祖大帝】﹙简称雷祖大帝﹚
&【清紫微碧玉宫太乙大天帝】﹙简称太乙天帝﹚【六天洞渊大帝】﹙简称洞渊大帝﹚
&【六波天主帝君】﹙简称六波帝君﹚
&【可韩可丈人真君】﹙简称可韩真君﹚
&&【九天采访真君】﹙简称采访真君﹚
九司、三省主理神霄府之政务。
&九司的主神
玉府判府真君︱玉府左右待中︱玉府左右仆射︱天雷上相︱玉枢使相︱
斗枢上相︱上清司命玉府右卿︱五雷院使君︱雷霆都司元命真君︱
&即雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省。元始天尊敕命太清无上元君许逊判雷霆泰省事，敕命太上玉京左宫仙翁葛玄判雷霆玄省事，敕命三天扶教辅元大法师张陵判雷霆都省事，分别掌管和行使神霄雷法；又敕命长春真人丘处机为三大天师的助手，总佥雷霆三省余下事务。另有四府，专司调兵遣将，制邪破狱，收摄群魔，其功能相当于兵部、刑部。
　　四圣真君亦称“北极四圣”、“北方四元帅”，是道教护法神将。
　　·【天蓬大元帅真君】
　　·【天猷副元帅真君】
　　·【翊圣保德储庆真君】
　　·【真武灵应佑圣真君】
九天生神上帝
　　郁单无量天帝︱上上禅善无量寿天帝︱梵监须延天帝︱寂然兜术天帝︱
　　波罗尼密不骄乐天帝︱洞元化应声天帝︱灵化梵辅天帝︱高虚清明天帝
　　无想无结无爱天帝
九天监生司诸神
　　九天监生大神︱九天卫房圣母︱九天定生大神︱九天感化大神︱九天定胎大神
　　九天易胎大神︱九天助生君 ︱九天顺生君 ︱九天速生君 ︱九天全生君
　　六甲符吏催生童子︱保生童子︱速生童子︱南昌分胎功曹︱南昌主产功曹
　　九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神
&山川河海诸神
　　● 东岳泰山天齐仁圣大帝——掌人间赏罚、贵贱、生死大权。
　　● 西岳华山金天愿圣大帝——掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。
　　● 中岳嵩山中天崇圣大帝——掌土地、山川、林木。
　　● 南岳衡山司天昭圣大帝——掌江河、湖海、走兽。　
　　● 北岳恒山安天玄圣大帝——掌星辰分野。
　　黄河灵源弘济王︱长江广源顺济王︱淮河长源博济王︱济水清源菩济王
　　即东岳泰山天仙玉女碧霞元君,俗称：泰山奶奶。碧霞元君受玉帝之命,证位仙真,统率泰山岳府之天将神兵,照察人间一切善恶生死之事.神通广大,治病救人,护佑一切农耕,商贾,旅行和婚姻等事。
　　俗称三圣母，西岳华山的女神。
三山正神炳灵公
　　泰山神的第三子，管领三山的神。三山即：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。
　　东方青帝青龙王︱南方赤帝赤龙王︱西方白帝白龙王︱北方黑帝黑龙王︱中央黄帝黄龙王
　　东海龙王广德王敖广︱南海龙王广利王敖钦
　　西海龙王广润王敖闰︱北海龙王广泽王敖顺 。
　　统管四渎河神，由玉帝派遣的一位仙真担任。
　　青龙神为广仁王︱赤龙神为嘉泽王︱黄龙神为孚应王
　　白龙神为义济王︱黑龙神为灵泽王。
　　东海姓何名归居君︱南海姓刘名嚣君︱西海姓裹名漱君
　　北海姓吴名愚强君︱河伯性冯夷字君平
　　浙江水帝︱杨子江水帝︱松江水帝︱吴江水帝︱楚江水帝
　　湘江水帝︱剩江水帝 ︱汉江水帝︱南江水帝(五川江水帝)
　　青草湖大神(洞庭湖神)︱彭蠡湖大神︱丹阳湖大神
　　谢阳湖大神（都阳湖神）︱太湖大神。
　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、
　　蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 。
　　又称“北阴酆都大帝”，是阴间冥司主宰地狱的神灵。
　　北阴酆都大帝︱佐理太上灵君︱助理玄滋天君︱酆都上相君︱酆都太傅君
　　酆都东明公 ︱酆都南明公 ︱酆都西明公 ︱酆都北明公︱酆都鬼官北斗君
　　酆都三官都禁郎︱酆都水官司命君︱酆都右禁司君︱酆都主非使者︱酆都执盖郎
　　酆都大禁晨︱酆都侍帝晨︱酆都中禁晨︱酆都西明郎
　　● 东方鬼帝蔡郁垒：，治"桃止山" 、""。
　　● 西方鬼帝赵文和：王真人，治""。
　　● 北方鬼帝： 、，治""。
　　● 南方鬼帝： 杜子仁，治""。
　　● 中央鬼帝： 周乞、稽康，治""
罗酆六天宫真灵
　　亦称“六天宫仙官”。 罗酆六天宫为鬼神之宫。
　　纣绝阴主宰真灵 ︱泰煞谅事宗天宫主宰真灵︱明晨耐犯武城天宫主宰真灵
　　恬昭罪气天宫主宰真灵︱宗灵七非天宫主宰真灵 ︱敢司连宛屡天宫主宰真灵
　　酆都负责审判幽魂的冥司官员。
　　常驻地狱的奈何桥边。职责是确保所有前往投胎的鬼魂，忘记前世和地狱里的一切。
牛头、马面
　　冥府的勾魂使者。
白无常、黑无常
　　并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。
&道教其他神灵
　　火祖隧人帝君︱火祖炎帝帝君︱火正阏伯真官︱火神祝融神君︱火神回禄神君
　　火炁郁攸神君︱丙丁位司火大神︱已午位司火大帝︱南方赤精帝君︱南方赤灵帝君
十方无极飞天神王
　　又称“十方至真飞天神王长生无量大神”、
“飞天大圣无极神王”。《元始无量度人上品妙经内义》卷三称：“此十方真神并主司监得道成真长生度世之事”。
　　● 东方无极飞天神王，司东方无极诸天安大堂乡大干纳贤世界；
　　● 南方无极飞天神王，司南方诸天宛黎城大干弃贤世界；
　　● 西方无极飞天神王，司西方诸天福堂州大干咸行世界；
　　● 北方无极飞天神王，司北方诸天郁单野大干清净世界；
　　● 东北无极飞天神王，司东北诸天福集都大干长安世界；
　　● 东南无极飞天神王，司东南诸天元福田大干用贤世界；
　　● 西南无极飞天神王，司西南诸天延福乡大干仁静世界；
　　● 西北无极飞天神王，司西北诸天福德野大干延贤世界；
　　● 上方无极飞天神王，司无极无上玄都玉京紫微中无数之众；
　　● 下方无极飞天神王，度下方五岳五帝洞阴清灵北帝诸宫府之众。
　　《道法会元》称：十神真君，祈祷可“上消天灾，下禳地祸。十神真君即：
　　五福太一真君︱天一太一真君︱地下太一真君︱四神太一真君︱大游太一真君
　　小游太一真君︱君基太一真君︱臣基太一真君︱民基太一真君︱直符太一真君
　　紫素元君 ∣ 黄素元君 ∣ 白素元君
　　天庭传令官。奉玉皇大帝和天界神官手谕，往来三界，把来自天庭的命令传达到各处，上达天庭，下达地狱。
　　又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神。为二天门的门将。
天医司诸灵官
　　天医尚药灵官︱主办形候灵官︱随病制药灵官︱修合锻炼灵官︱敷药灵官
　　察脉论病灵官︱清药疗病灵官︱砭石小吏 ︱扁鹊官吏 ︱仙药童子
　　木火金水土神。
　　东方句芒君︱南方祝融君︱西方蓐收君︱北方玄冥君︱中央轩辕君
　　东九夷君 ∣ 南八蛮君 ∣ 西六戎君 ∣ 北五狄君 ∣ 中三秦君
　　东方之神女名曰青腰玉女∣南方之神女名曰赤圭玉女∣中央之神女名曰黄素玉女
　　西方之神女名曰白素玉女∣北方之神女名曰玄光玉女。
　　东方青灵童子田昌︱南方朱明童子宥亨︱西方皓灵童子周忠
　　北方玄灵童子高思︱中央黄灵童子颜章
九垒三十六土皇君
　　《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》卷四称：“依洞神之法，立墠设位象三十六天，烧香然灯应三十六地，消释幽闇，抬引神明。”“第一垒色润地第一土皇君，姓秦讳孝景椿；第二土皇君，姓黄讳昌上文；第三土皇君，姓青讳玄文基；第四土皇君，姓茧讳忠阵皇。第二垒刚色地第五土皇君，姓戌讳神文光；第六土皇君，姓郁讳黄母生；第七土皇君，姓玄讳乾德维；第八土皇君，姓长讳皇明。第三垒石腊色泽地第九土皇君，姓张讳维神；第十土皇君，姓周讳伯上人；第十一土皇君，姓朱讳明车子；第十二土皇君，姓庚讳文敬士。第四垒润泽地第十三土皇君，姓贾讳云子高；第十四土皇君，姓谢讳伯无元；第十五土皇君，姓己讳文泰阵；第十六土皇君，姓行讳机正方。第五垒金粟泽地第十七土皇君，姓华讳延期明；第十八土皇君，姓黄讳龄我容；第十九土皇君，姓云讳探无渊；第二十土皇君，姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地第二十一土皇君，姓李讳上少君；第二十二土皇君，姓范讳来力安；第二十三土皇君，姓张讳李季元；第二十四土皇君，姓王讳驷女容。第七垒水制泽地第二十五土皇君，姓唐讳初生映；第二十六土皇君，姓吴讳正法图；第二十七土皇君，姓汉讳高文彻；第二十八土皇君，姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地第二十九土皇君，姓葛讳玄升光；第三十土皇君，姓华讳茂云长；第三十一土皇君，姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君，姓周讳尚敬原。第九垒洞元无色刚维地第三十三土皇君，姓极讳无上玄；第三十四土皇君，姓升讳灵(虚)元浩；第三十五土皇君，姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君，姓农讳勒无伯。”
道家六界、三十六重天
第一界有六重天
　　太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。
第二界有十八重天
　　依次是：无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。
第三界有四重天
　　皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。
第四界是四梵天
　　无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。
第五界是三清天
　　即太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天。
第六界即最高境界
　　大罗天。&
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中国最迷人的八个小镇
1．中国最美的地方——乌镇　　
&&&&&&地理位置：地处浙江桐乡市北端，西临湖州市，北界江苏吴江县。
　　必去理由：这个小家碧玉般静谧的江南小镇，没有周庄的名气，只有宁静、安详和让人感动的沧桑。白墙、青瓦、木隔扇、石板路、乌篷船、木雕、水阁、茶馆、深弄水巷，会把你带入一个如诗如画的烟雨江南……
2．人间天堂——丽江古城　　
地理位置：位于云南省西北部丽江县境内。
　　必去理由：城内有“迎旭日而得大气”的木府、“万龙之盛”的万古楼、“潭水澄清，明洁如玉，游鱼细石”的黑龙潭……丽江的古朴自然、幽雅宁静使人流连忘返，加上东巴文化的神秘，更给它平添了几分原始的诱惑。
3．现代桃花源——水墨婺源　　
&&&&&&地理位置：位于江西省东北部，处于黄山、庐山、三清山和景德镇旅游金三角区域。
　　必去理由：倒映水中的错落的村屋、河畔的垂柳，伴随着傍晚时分袅袅上升的炊烟，犹如一幅刚描绘好的水墨画。傍晚时分，行走在烟雨中，看袅袅的炊烟从白墙黑瓦中升起，仿如进入了一个桃源仙境、画里乡村……
4．风雨边城——凤凰古城　　
&&&&&&地理位置：位于湖南西部沱江之畔。
　　必去理由：一座青山抱古城，一湾沱水绕城过，一条红红石板街，一排小巧吊脚楼，一道风雨古城墙，一座沧桑老城堡，一个奇绝奇梁洞，一座雄伟古石桥，一群闻名世界的人……一切，都美到极致，因此，才有了沈从文一曲《边城》，将他魂梦牵系的故土描绘得如诗如画、如梦如歌、荡气回肠。
5．人间天上，天上人间——九寨沟　　
&&&&&&地理位置：位于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县境内，距成都400多公里。
　　必去理由：这片未被污染过的土地，以春夏秋冬四季更替的景色赢得了“人间天上，天上人间”的美誉。春天时，它冰雪消融、春水泛涨、山花烂漫；夏日里，它掩映在苍翠欲滴的浓阴之中，五色的海子、银帘般的瀑布抒发四季中最为恣意的激情；秋日，它配合明净的水和湛蓝而碧净的天空，演绎着七彩梦幻组合；冬日的九寨沟，淡淡的飞雪，纷纷扬扬地飞舞，使人忘却了世间纷争……
6．保存最完整的古县城——平遥　　
&&&&&&地理位置：平遥古城位于山西省中部、太原盆地南缘。
　　必去理由：平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，它是由完整的城墙、街道、店铺、寺庙、民居等组成的一组庞大古建筑群，是按照汉民族传统规划思想和建筑风格建设起来的城市，木制结构的镇国寺、彩塑艺术精湛的双林寺与斑驳沧桑的古城墙并称为平遥三宝。现在许多古装戏在平遥拍摄外景时，连布景都不用。
7．东方艺术之都——敦煌　　
&&&&&&地理位置：敦煌位于河西走廊最西端，东邻酒泉。
　　必去理由：敦煌新城是一个旅游名城，被称为“东方艺术之都”，千佛灵岩、危峰东峙、月泉晓彻、两关遗址、绣壤春耕、古城晚眺、沙岭晴鸣、党水北流并称敦煌八景。行走在大漠孤烟之间，你仿佛听到了远古的驼铃声和那些隐隐回荡在耳边的厮杀声……
8。西部第一村——新疆布尔津白哈巴村　　
&&&&&&地理位置：阿尔泰山山脉的山谷平地上，与哈萨克斯坦的大山遥遥相望。
　　必去理由：随意点缀在村中木屋栏栅旁的白桦树，或金黄或翠绿，与木屋、炊烟、挑水的村妇、牧羊的孩童一起，营造着家园的温馨；豁达豪放的西部风情，日出而做、日落而息的生活方式，都释放着一种生命独有的暖意……
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道教和佛教浅说
一。道家和佛家的产生时间
道家是春秋末，老子所创。道教则是东汉末，太平道和天师道成立。道家是一种思想流派，而道教则是吸取道家思想，并融合命理，符咒，丹药，堪舆等方术。
现在科考普遍认为，佛教创立于公元前五百多年，相当于孔子时期，略晚于老子。佛教是西汉末至东汉初传入我国。
二。道教和佛教的教理教义
佛教基本教义有：
四谛：苦、集、灭、道。苦：生、老、病、死；集：原因在于欲望与愚昧；灭：修行；道：解脱的手段与方法。
十二因缘：人的苦难是由十二个彼此成为条件的因果联系的环节造成的。
"因果报应"和"生死轮回"：符合佛教规范作了好事，来世可得到好的转生与报应，否则会变成牲畜，堕入地狱。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
道教的基本教义
道教是以“道”为最高信仰的，“道”是宇宙的创造者和主宰着，又是超乎形象的。《清净经》说：“大道无形，生育大地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”
“德”是“道”之在人在物者，成为人性、物性；人与物失德便是失道，从而失生，便要衰败灭亡。“道”和“德”即是宇宙的本体和表现，又是社会人生的真理和规则。尊道贵德、向道爱德、修道积德、悟道成德、行道施德，这便是道教的宗旨和追求。
道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神通广大，造福人间，人须加以敬奉礼拜。
道教是重生的，追求长生不老，得道成仙。陈撄宁大师称之为“生本主义”。道乃是宇宙生生不息之本源，其能量无穷。自然界之发展乃是道生一，一生二，二生三，三生万物。然后就有人，这样的自然人自然是有生有死的。但是修道者偏要逆行修习，返本归初，全性葆真，最后与永生的大道合为一体。这样个体的生命也就能长生不老了。这就是“逆则成丹”。
性功是炼养心性，即心理的训练；命功是炼养形气，即生理的训练。性功与儒、佛基本相同，理论上多有借用；而命功则是道教独有，没这个的就不是道教。
道教强调“功行两全”，即内修性命之功，外修济世之事。没有道德善行，单单靠炼养是不能成仙的
作为宗教，两者都是劝人向善的，积极向上的。但作为教义而言。道教追求的是清净无为，与世无争，长生不死，出世成仙。佛教追求的是与世无争（这点两者是相同的），以及来生的幸福快乐。也可以这么理解，佛教把人生的幸福建立在今生辛苦而换取来生的幸福，道教则把幸福建立在今生的辛苦换的今生的长生不死。所以说，相比较而言，道教的教义更具有现实性。
正本清源；道教的仙道并非佛教的天人道 &
要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？ &
许多人都认为，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,(说长生不老是守尸鬼,"饶经八万劫,终是落空亡"等等)这种酸酸的话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。(佛经记载--五百罗汉承佛附嘱,在名山福地中住世不死)
仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。
所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。
在此也请不了解道教的人士，先了解道教后，再加以评说！不要误人子弟！！！
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每年的财神方位
财神像开光
今日财神像开光,列师列祖显灵光;开头光,亮头光,头顶乾坤照上苍;开眉光,亮眉光,眉毛八字排两行;开眼光,亮眼光,右眼为阴左眼阳,元看千里无阻挡,近...
民间开光的咒语---
一张黄表四个角，信手拈来拜神佛，十指尖尖来掐起，清油点灯亮煌煌，菜籽撒在荒野上，开花结果收成忙，农夫收在酿窑内，巧手匠人打成油，夜晚拿来神前照，白天又上美人头。正月十五龙华会，照亮周朝八百秋。凡人拿来无大用，弟子拿来去开光；开光不开灯火光，灯火原来不久长，开光要开日月光，日月光轮照四方。今日财神像开光，列师列祖显灵光；开头光，亮头光，头顶乾坤照上苍；开眉光，亮眉光，眉毛八字排两行；开眼光，亮眼光，右眼为阴左眼阳，元看千里无阻挡，近看八百无遮碍；开耳光，亮耳光，耳听祖师作主张；开鼻光，亮鼻光，鼻闻灯火入宝香，开口光，亮口光，口含银牙十八双；开喉光，亮喉光，喉咙以下走通肠；开手光，亮手光，手拿财宝到家乡；开脚光，亮脚光，脚踏九州走十方；开膝光，亮膝光，两个脚膝配鸳鸯；开心光，亮心光，心明朗朗照天堂；开大肠，亮大肠，大肠一仗二尺长，能管一年十二月，月月保佑多安康；开小肠，亮小肠，二十四节节气忙；开五脏，并六腑，能管金木水火土。开了三百八十四骨节，开了八万四千毛孔；浑身上下显灵通，日日夜夜放光明。今有缘人敬财神，保佑财宝满库银，
财神的方位预测,财神方位的查询,计算方法,
以及财神的摆放方位.结合万年历,可查出每日的财神方位,当然,许多万年历中已经列出了每日财神的方位,但财神,和其它几个吉神的方位,是怎么计算出的呢?
&&&计算某年的财神方位
方法原理:被年干所克的,即为年干之财,而年干之财的方位,
即是本年财神的方位.
甲乙艮方丙丁兑,戊己财神坐坎位
庾辛正东壬癸南,此是财神正方位.
更容易理解的说法:
甲乙东北是财神，丙丁向在西南寻，戊己正北坐方位，
庚辛正东去安身，壬癸原来正南坐，便是财神方位真。
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&&&此口诀用于计算年财神的位置,也就是在过春节时迎财神的方位,在接财神时,还存在时辰的问题,不要在与财神方位相冲的时辰.
在算命中,一般用日干的财}