查看: 16383|回复: 67
大安法师的说法完全违背印光法师文钞（一）
在线时间52 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
大安法师的说法完全违背印光法师文钞（一）& && && && && && && && && && && && && && && && & 取经僧/文&&
原文出处：
& & 取经僧乘这几天有空，准备整理大安法师的说法完全违背印光法师文钞的有关依据，少数人对取经僧驳大安法师不满，他们认为大安法师就是佛，大安法师就是对，大安法师是方便说法，东林祖庭是弘扬印光法师思想的！取经僧反对大安法师是想出名，取经僧反对大安法师就是魔，取经僧反对大安法师要背因果！
& & 大安法师口口声声称东林祖庭是弘扬印光法师思想的，大安法师口口声声说宣传印光法师。却对印光法师文钞大加诋毁。大安法师真得是在宣传净土法门吗？真得是宣传印光法师吗？不光要看他的口号还要看言行。
以东林寺大安法师目前在净土宗的影响力.这些错误观点足可误害很多人！因此取经僧不惜被大安法师之拥趸谩骂辱骂，整理此文！南无阿弥陀佛！
& && &一，没有伏烦恼能往生极乐世界吗？
（一）印光大师说：虽未断烦惑，而烦惑不复用事（取经僧按：烦惑不复用事即伏住烦恼)，故得往生最极清净之同居土。
& && && & 复恒惭法师书一
生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。
（二）大安法师说：蕅益大师所示现的都是没有伏烦恼，你怎么能要求现在众生必须要伏烦恼才能往生呢？没有道理的事情！
《印光法师文钞—复永嘉某居士昆季书》讲记
&&东林祖庭大安法师日-——23日讲于温州遂应寺
当一位善知识说“啊，往生西方要伏烦恼、伏惑才能往生。”有很多人一听会觉得：“诶，有道理。”点头。但真有道理吗？跟圣言量符合吗？跟祖师的话符合吗？就不是这么回事了！伏烦恼谈何容易啊！断烦恼很不容易。智者大师临终示位，是圆教五品位，圆教五品位没有断惑，伏了惑。那么蕅益大师所示现的是“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”。名字位不仅没有断见思惑，连见思惑都没有伏住。但是在这个凡夫位置上可以开悟，见解与佛同齐。见思惑没有断、没有伏。但是他可以往生啦。你能说蕅益大师没有往生吗？蕅益大师所示现的都是没有伏烦恼，你怎么能要求现在众生必须要伏烦恼才能往生呢？没有道理的事情！所以我们常常对“感应道交而蒙接引”这句话没有加以注意。唯有在感应道交里面，在阿弥陀佛大不可思议的慈悲愿力和我们众生一念心性不可思议的愿力的互动当中才会出现大不可思议的境界，就凭这个往生的。不管我们的业力有多大，哪怕是五逆十恶，都能往生。大家看《观经》的下品中生和下品下生，是不是觉得太吃惊了？那是犯了五逆十恶，地狱的境界现前，就由于他临终蒙善知识的开导，和那种深重的忏悔心，深信切愿，感应阿弥陀佛的大悲心愿力现前，马上就转地狱的境界为净土的境界。地狱猛火化成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛，接引这个本要下地狱的众生往生西方极乐世界。你在这时还谈什么功夫？全凭感应道交啊！所以印祖说，如果不知道净土的这个义理，那我们就容易受他宗知识的动摇。八万四千法门，哪一法都有功德啊，修行也都很有味道啊。儒家也说，君子之道，它对于那些雕虫小技对都不能去做，因为雕虫小技你若深入进去也必有可观者，里面也很有味道啊！但由于跟道相去甚远，怕我们深入进去就被那个所黏住，所以君子不为也！对于我们修行了生脱死、当生解决问题的人来说，就得选择一个非常圆顿的、直接解决问题的法门，而不要去选择那些渐教——那些也有点味道、也有点利益，但是不究竟的东西。那么净土一法，是极为方便，又极为究竟，极为圆顿，当生解决问题，就凭感应道交!
& && & “大安法师，你的意思是既没有道理，也不符合圣言量与印光祖师的话。你到处说伏烦恼往生是完全错误的。这很像一个不想参加游泳训练的人在那里说风凉话，我掉到河里的时候自然会游泳一样。一个整天想着贪、嗔、痴、慢，杀盗淫妄，妄念分飞，连烦恼都不知道如何伏的人还能往生？你这不是邪知邪见吗？
& && &那么我要问大安法师，人在快死的时候，业障现前，冤情债主都来讨债，此时四大分离痛苦万分，不伏烦恼怎能往生西方？你这不是教人堕三恶道，断人慧命吗？
我这样说对吗？阿弥陀佛”（引无往网友的发言帖子）
在线时间179 小时
该用户从未签到帖子积分精华
知幻即离；离幻即觉
原帖由 取经僧 于
08:25 发表
大安法师的说法完全违背印光法师文钞（一）& && && && && && && && && && && && && && && && & 取经僧/文&&
原文出处：
& & 取经僧乘这几天有 ...
楼主师父是出家人，更应该懂得因果和戒律。看了师父对大安法师某些说法的批判，感觉有些并无根据，甚至是错误的！愿师父深入经藏，真正承当起来如来家业，为我等白衣示现人天之师的形象！
大安法师的说法是不是完全违背印光大师文钞，我没研究，这个不敢妄谈！
但是不知道大安法师根据什么来判断蕅益大师示现是没有伏住烦恼，从《灵峰宗论》来看，蕅益大师是预知时至的，“预知时至”的蕅益大师难道没有伏住烦恼吗？这个不知道有无经典依据。
《灵峰宗论》：腊月初三，有《病间偶成》一律，中有「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」之句。是日口授遗嘱，立四誓，命以照南、等慈二子传五戒、菩萨戒；命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请；命阇维后，磨骨和粉面，分作二分。一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。十三起净社，有愿文，嗣有《求生净土偈》六首，除夕有《艮六居铭》，有偈。乙未元旦有偈二首。
二十日病复发。二十一日晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝，时生年五十七岁，法腊三十四。僧夏从癸亥腊月，至癸酉自恣日；又从乙酉春，至今乙未正月，共计夏十有九。丁酉冬，门人如法荼毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏，因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于灵峰之大殿右。
从《灵峰宗论》看，蕅益大师腊月初三就口授遗嘱了，并为往生之后事做了交代，18日以后，即腊月21日，大师面向西方，跏趺坐而逝！从《灵峰宗论》的描述看，蕅益大师虽然示现生病，但是仍然预知时至，心不颠倒往生极乐的（个人认为，心若颠倒的话，就不可以做到预知时至，面对西方，跏趺坐而逝！）。生病的状态下，还预知时至，面对西方跏趺坐而逝，可见大师之修为！！！
建议楼主师父和大安法师切磋法义，以便互相促进对佛法的认识，自利利他，更利于弘扬佛法！一点肺腑之言，请师父不要见怪！
在线时间2950 小时
该用户从未签到帖子积分精华
其实完全可能避免指名道姓的讨论，把正反法义列出来讨论就好。
类似的帖子，愚只跟这一帖而已。
南无阿弥陀佛！
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
樓主是出家師父嗎？未必！當年靈岩山寺明學老和尚，蘇州西園寺宗舜法師對淨空師的觀點和日本的真宗（中國稱本愿法門），看看這些出家人對教義上的東西討論多有素質和修養，彼此的都互相尊重，再看看現在的去經僧（取經僧）簡直是個魔子魔孫，其語言中所說的已經包括東林寺所有的出家人，簡直就是來破和合僧，而且連一個去世的老人都要去拿出來搬弄是非，這是人干的嗎？這些是一個出家人的所作所為嗎？而且一個是出家人的話，整天在挑別人的毛病，整天泡在網上，這還是什麽修行，所以我說去經僧（取經僧）才是真正的魔子魔孫！
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
那么我要问大安法师，人在快死的时候，业障现前，冤情债主都来讨债，此时四大分离痛苦万分，不伏烦恼怎能往生西方？你这不是教人堕三恶道，断人慧命吗？
我这样说对吗？阿弥陀佛”（引无往网友的发言帖子）
——————————————————————————————————————
爲什麽你不念阿彌陀佛，偏要念冤親債主呢？爲什麽不找自己的原因，冤情爲什麽在這個時候出現呢？《觀經》曰：“是心作佛，是心是佛“
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
【阿彌陀經義記&&天台智者大師記】
1、問前云不可以少善。後那云一日七日心不散亂皆得生。答：今不以時[6]日多少。特由用心厚薄耳。若能七日一心不亂。其人命終阿彌陀佛以宿願力化佛迎接。心不顛倒即得往生。何以故？臨終一念用心懇切即當得去也。我見是利即是釋意。應當發願一心修行。發願莊嚴行願相扶必當得往生也。
【佛說阿彌陀經要解&&三藏法師鳩摩羅什譯&&西有沙門蕅益智旭解】
2、問若約平時則假如有人。七日不亂之後更復起惑造業亦得生耶。答:若果得一心不亂之人,決無更復起惑造業之事。
【釋淨土群疑論卷第五&&西都千福寺大德懷感撰】
3、問曰。觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得往生。何須復教七日盡形專行念佛也。
釋曰：一念十念一日七日及與盡形。皆得往生極樂世界。並非虛談。悉是誠言。大聖世尊如語實語。豈有虛假而謬說耶。然念佛眾生聞淨土教。有早有晚。發心之時有遲有速。或命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善友教。發心念佛亦得往生。雖復清昇只當下輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三本經文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。又此三別即三品修。上者說形。中者說日。下者說時。於九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。花開悟道早晚不同。經說有殊。由斯意也。
【念佛鏡本(國歡寺僧　如賢刻奉戒弟子林士瑜書)沙門道鏡、善道共集】
4、問曰：「若念佛一日往生淨土，何須七日？」
答曰：「一日、七日，皆是臨命終時往生淨土，疾則一日，遲則七日，此是《阿彌陀經》中，上品往生法。又准《觀經》：『下品下生者，或有眾生，作不善業——五逆、十惡——具諸不善，如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識教，念阿彌陀佛十口，除罪往生。』此是《觀經》中，下品下生法。又准《無量壽經》云：『乃至一念即生淨土。』並是下品往生法。」
5、問曰：「一種念佛，一念、十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？」
答曰：「一念、十念，為念數少，功德亦少，所以下品下生；一日、七日，為念數多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚發心人；一日、七日，喻早發心人。所以一念、十念，一日、七日即生淨土，位居不退，直至無上菩提。
【淨土論卷下 [1]大唐弘法寺[＊]釋迦才撰】
6、問曰。經雖說七日念佛即得往生。未知念幾許佛名。得往生也。
答曰：如綽禪師。撿得經文。但能念佛一心不亂。得百萬遍已去者。定得往生。又綽禪師。依小阿彌陀經七日念佛。撿得百萬遍也。是故大集經。藥師經。小阿彌陀經。皆勸七日念佛者。此意明矣。
【佛說阿彌陀經疏鈔卷第二 明古杭雲棲寺沙門　袾宏　述】
7、【鈔】智論云。臨死少許時心。何能勝終身行力。答曰。雖時頃少。心力猛利。是最後心。名為大心。當知即是一心不亂故。那先經云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持大石。置於船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛故。不墮泥犂。而得往生。亦復如是。則己之心力。佛之願力。交相成也。
【雲棲淨土彙語&&蓮池大師】*****
答江廣宥居士
8、問。一心不亂。一日至七日。即得往生。或一日七日內一心。此後。復不一心。可得生否。
答。既能一心以後。心即少散。定不至大散。如顏子三月不違仁。難道三月後。便是惡人。此等人心中縱有妄生。如紅爐點雪。未至即化焉得不生。
9、或問。妙喜云。愚人終日掐數珠求淨業。念佛果愚人所為乎。噫。予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業。不言愚人終日一心不亂求淨業也。又問古德偈云。成佛人希念佛多。念來歲久却成魔。君今欲得易成佛。無念之心不較多。無念念佛。奈何以有念念佛。曰。此為散心念佛。而不觀心者勸發語也。不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛。先憂有念。是猶饑人欲[1]飲。先憂飽脹而不食者矣。又問。六祖云。東方人造惡。念佛求生西方。意旨何如。曰六祖言惡人念佛求生。不曰善人念佛。一心不亂者求生也。且惡人必不念佛。其有念佛者。偽也。非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善。其有修十善者。偽也。非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。又問。古德云。捨穢取淨。是生死業。奈何捨娑婆求極樂。曰彼言捨穢取淨者為生死業。不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢。先憂取淨。與前之憂有念同矣。又問禪宗云。佛之一字。吾不喜聞。又云佛來也殺。魔來也殺。則何為念佛。噫彼言佛之一字。吾不喜聞。不言一心不亂四字。吾不喜聞也。彼言佛來也殺。魔來也殺。不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二。方便多[2]聞。是故歸家是一。舟車各行。以舟笑車。以車笑舟。俱成戲論。此理自明。無煩贅語矣。又問。近有人言吾不念佛。良繇內有能念之心。外有所念之佛。能所未忘。焉得名道。噫。彼葢以獨守空靜為道乎。內有能靜之心。外有所靜之境。不亦能所宛然乎。曷不曰一心不亂則誰能誰所。何內何外也。吾與爾既修淨土。止愁不到一心不亂田地。若一心不亂。任他千種譏萬種謗。當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉。
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
蕅益大师言：“得生与否全由信愿之有无，品位高低全由持名之深浅”（弘化社出版《净土十要》第一册：第一、弥陀要解16页）又言：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，决定得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”（弘化社出版《净土十要》第一册：第一、弥陀要解32页）通过蕅祖的开示，应该说往生的条件是真信，切愿、持佛名号，而印祖当年要圆寂前的临终对真达老和尚云：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”说毕，少须，大便一次，尚不须人扶持，嗣后精神逐渐疲惫，十时后，脉搏微弱，体温低降。初四日上午一时三十分，大师由床上起坐云：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。”（引用印光大师示寂记），
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
印光大师也有很多开示且看：
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（三编卷四世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语）
修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（三编卷一复何希净居士书）
所言照料林事，不能专修，深恐难得一心。未得往生或难如愿者。须知菩萨行道，以利人为先。净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去。则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。（三编卷二复王诚中居士书）
汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规著魔。汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便，而均不得往生也。理本无障，因汝以无理为理，而自生障碍，又复尤谁。（三编卷三复温光熹居士书八）
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
蕅益大师（净土宗九祖）《阿弥陀经要解》云：
深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。
蕅祖的这段开示，将净宗信愿诠释为即是无上菩提心，甚为精辟，深信切愿即具足菩萨四弘誓愿，含摄通途菩提又具有净宗内在的特质。信愿功德至深且巨
又彻悟大师（净土宗十二祖）语录云：
真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字。為念佛法門一大綱宗
則無如以深信願持佛名號矣。所謂深信者。釋迦如來。梵音聲相。決無誑語。彌陀世尊。大慈悲心。決無虛願。且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應聲。影必隨形。因不虛棄。果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。橫遍豎窮。當體無外。彌陀淨土。總在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。豈我心具之佛。而不應我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。如此信已。願樂自切。以彼土之樂。回觀娑婆之苦。厭離自深。如離廁阬。如出牢獄。以娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。如歸故鄉。如奔寶所。總之如渴思飲。如饑思食。如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。如避怨家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。然後以此信願之心。
唐译本《阿弥陀经》玄奘大师译的，他是和梵本一字一句译出来，这个版本说的非常明显，请看原文“：
“又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。
“又，舍利子！我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。“又，舍利子！何缘此经名为“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门”？舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门”。
“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。
“又，舍利子！若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。“又，舍利子！于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。”
如诸位师兄觉得末学在断章取义请看经典原文：
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
传灯大师《净土生无生论》云：
我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。
　诸佛众生，同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方，如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎！是以求生净土者，信行愿三，缺一不可”。
在线时间15545 小时
该用户从未签到帖子积分精华
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
在线时间48 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
原帖由 愚子 于
12:48 发表
其实完全可能避免指名道姓的讨论，把正反法义列出来讨论就好。
类似的帖子，愚只跟这一帖而已。
南无阿弥陀佛！
有人说：“法义辨正很好，但在法义辨正时，不要指名道姓，这样会让人难堪。” 法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓，广大佛子不知道是谁在误导众生，则会导致摧邪显正的功效完全不彰。所以，佛子在作法义辨正时不应存有妇人之仁，不应做滥好人，坐视邪见法师居士，破坏佛之正法，误导众生，如是之人有负佛恩，名无慈无悲，乃以佛法作人情者。
在线时间52 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
& && && && &&&印光大师批驳某某法师之类
& && && && && &&&取经僧
原文出处：
& && && && && && && && && && && && && && && &一，
当此时世，只可自守本分。其丧心病狂者，任彼所为，绝不与彼相争相诘。以明理人少，糊涂人多，一有争端，若魔党势重，则反增彼势。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放弃。譬如狗子吃屎，以为香美。若以臭秽阻令勿吃，必怀瞋恚，谓欲夺彼佳肴。不唯无益，或招大祸。外道之法。欲说而恐污我口，欲书而恐污我手。但以至诚念佛念观世音，为转彼之法。即不能转，岂为彼所转乎？。光本欲略说，恐忌者降祸，姑说其大略而已。魔徒炽甚，无法可设。（文钞三编卷二·复龚宗元居士书二）
&&取经僧感悟：某某法师讲相似佛法，弘扬本愿法门，学习者众，譬如狗子吃屎，以为香美。若以臭秽阻令勿吃，必怀瞋恚，谓欲夺彼佳肴。
& && && && && && && && && && && && && && &&&二，
& && &如某氏者，乃魔王乘愿而来，破灭佛法者。彼既破斥一切各宗及各经论，不问而知其为魔王、恶贼。入我法中，破坏我法，何必怀疑。既云怀疑，当知心中尚谓彼恶贼所说者或不错，而可依从以修持耳。其人之知见，已经下劣不堪。譬如恶贼持刀揭旗，云保护地方。彼尚前请恳祈，冀其从兹以后，得所依靠。而不知其入我之室，操我之戈，以逼逐我弃家走出。否则即见杀害也。
　　某氏之为人，乃欲作天下古今第一高人，所以其言如此。令不重实行，专事口说之徒蚁附蝇趋。足见今之学佛者，绝少正知见。使有正知见，若此人者，尚不肯用目相视，况肯依之学乎？其人之贪、之瞋、之痴，可谓世无其二。稍有知见者，无不视为恶魔。吾徒某某，在彼处住三年，彼尚念佛，初去某氏极力呵斥不许。彼极力抵抗反诘，某氏不奈彼何，任彼念不问。其处所供的佛菩萨，皆属某宗者。而且成年不烧一炷香，成年不行一次礼。看经同看戏本，了不恭敬。古人所著，与己不合，则直云放屁。而且贪心无厌，以刻全藏因缘，遍募瞎眼信心人钱财。如此种人，当被雷打。雷既不打，是佛法当被彼灭矣。奈何奈何。（文钞三编卷二·复蔡契诚居士书八）
& & 取经僧感悟：某某法师之佛号是得到阿弥陀佛观世音菩萨加被创编的，乃极乐世界之佛号声音。
& && && && && && && && && && && && &三，
外道邪说，皆无可虑。所可虑者，僧多不知法。及一班狂僧之妄谓为宏法，而实为灭法。然彼势力甚大，非神通圣人，无可如何。光乃粥饭庸僧，既无道德，兼无声望。何能转彼内外魔眷，令其心存正念，不受彼邪说所惑乎？勿道不作论，即作亦无所益。倘彼诸僧俗悉能依佛之言，行佛之行。即彼意欲灭佛之人，观其道行，亦当钦敬不已，加意护持。况其更深远之行为者乎？现在欲护持佛法，莫急于躬行实践。敦行伦常仁义之道，及信愿念佛之法耳。恐汝妄冀光为作文，故特示及无可救药之状耳。惟洞察之。（文钞三编卷三·复林赞华居士书五）
& && &&&取经僧感悟：某某法师在全国各地设联络站，培训弘法人员势力甚大！
& && && && && && && && && && && && && &四
佛言：世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。（文钞三编·复智正居士之母书）
佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一《大藏经》，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”老子曰：“吾有大患，为吾有身。”若能领会此语，便不被彼所迷。（增广文钞卷一·与广东许豁然居士书）
发心皈依，须依佛法修持。凡外道之炼丹运气等法，当屏弃之。若犹依彼外道之法修习，则成佛教罪人。譬如国民投彼寇盗。炼丹运气，非无好处，乃养身之法耳。彼等谓此为佛法真传，反谓佛法不如彼法，是以无知之人，便认外道炼丹运气为佛法。误人之罪，实超过养身之好处百千万倍。故不得不为说破，免彼等以好心而得谤法坏法之果也。（文钞三编卷一·复罗铿端居士书一）
彼之炼丹运气之法，用之好，则血脉周流，身体强健。用之不如法，则气滞不通，其害非小。有许多人，入同善社坐工，以致成痴呆、瘫痪、身体麻木者。皆由其法不善，以冀养身者，反以害身，可不哀哉？（文钞续编卷上·与胡作初居士书（民国二十二年））
　　住于寺庙，当须至诚恭敬，礼拜持诵。切勿夹杂炼丹运气，或顶神附鬼等，以招无知者之恭敬供养。能如是，则是真佛弟子，决定可于现生出此娑婆，生彼极乐。（文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）
& &取经僧感悟：某某法师教人运气念佛，得到道家南华帝君（南华真人）庄子老先生真传的：“圣人呼吸至踵”，并把它用在念佛上？念佛到底是去极乐世界还是道家修长生不老术？前几年气功大师们把&儒释道精华&吸收创编某某大法，想不到有人在佛门里也搞这些东西，真是佛门的悲哀啊！
& && && && && && && && && && && && && &&&五，
现多大言欺世之人，不但专恋娇妻美妾，尚加冶游饱食酒肉，肆行无忌，犹自命为菩萨应世之大通家。谤毁吃素持戒者为小乘，到处肆其狂妄知见，乱人听闻。亦有许多盲徒，认为谈说玄妙，随声附和。直所谓盲引众盲，相牵入火，可不哀哉。（文钞三编卷二·复慧华居士书二）
　　 取经僧感悟：某某法师说：“只要具足信愿持名一昼夜的功夫，乃至中间你还怀疑了，还退转了，还不念佛了，甚至连善恶因果都不相信了。乃至杀盗淫妄酒，五毒俱全，这样的众生,阿弥陀佛都有办法让他往生。”
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
去經剩，你終於露出狐狸尾巴了吧！看上面的文章簡直就很明顯在對人攻擊了，而且對其文章斷章取義改編，你還有臉提印公老人啊！印祖在你的筆下寫出來都會背你怎麼樣的人侮辱了，簡直是個無法形容的佛門中的敗家子！
在线时间16 小时
该用户从未签到帖子积分精华
当此时世，只可自守本分。其丧心病狂者，任彼所为，绝不与彼相争相诘。以明理人少，糊涂人多，一有争端，若魔党势重，则反增彼势。知好歹者，勉令勿入。若不知邪正者，只可放弃。譬如狗子吃屎，以为香美。若以臭秽阻令勿吃，必怀瞋恚，谓欲夺彼佳肴。不唯无益，或招大祸！印祖這句話的正對上你這樣不知羞恥的東西！
在线时间3963 小时
该用户从未签到帖子积分精华
楼主气急败坏了，开始大撒泼了
您主贴的两个问题：
1、没有伏烦恼能往生极乐世界吗？
您引用的印祖的话“烦惑不复用事”，印祖明明白白说明原因“由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。”您老人家却偏偏解释成“烦惑不复用事即伏住烦恼”，歪曲祖师！还酸不溜几来一句“取经僧按”，笑死人不偿命！
2、“六即佛”的道理，您先去好好学习学习。先搞明白“名字即佛”什么意思。
跟您辩论很累，因为您断章取义、捕风捉影、胡搅蛮缠、思维偏狭，又没有理论基础。不想理会您老人家了，但又恐您老人家胡说八道误导初学，同时也希望您老人家年纪一大把了也能明白点事理，真正走上修行道路，所以又不能任您胡说八道！
在线时间828 小时
该用户从未签到帖子积分精华
楼主都在胡说八道啊，要完整的听完大安法师的讲法，要评论的师兄注意！
在线时间468 小时
该用户从未签到帖子积分精华
楼主专扣字眼不意会经论，实在是有些令人遗憾。切莫做此无谓之事，因果之报恐躲之不急何来自招。
在线时间1410 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
原帖由 永远的明月 于
12:24 发表
楼主专扣字眼不意会经论，实在是有些令人遗憾。切莫做此无谓之事，因果之报恐躲之不急何来自招。
你骂人的功夫跟谁学的？
在线时间828 小时
该用户从未签到帖子积分精华
18楼的师兄是一番好意，没有骂人，根据因果，楼主不好好忏悔，决定下三恶到。
Powered by}