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为什么要出家
)，你有没钱也不重要，是否结过婚也不重要，重要的就是你的发心。就是你为什么要出家的问题，想清楚了、真正感受到出家的好了，就是九头牛也拉不回来的。如果真要出家，是谁也障碍不了你的，不是父母妻子放不下你，不让你去出家，而是你自己放不下世俗的恩爱，没有勇气做一个舍家离欲辞亲割爱的出家人。能否出家，有没有佛缘，全在你的一念之间。 要出家，并非一件小事，印光法师曾举出两个条件：第一要发大菩提心；第二要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生的人天导师。出家是大丈夫事情，非王侯将相所能为也。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。” 出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情。出家不能是要逃避什么挫折或者世间男女情感之事，他应该做佛法的传播人，佛陀的使者，他应该是人天的导师，佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力，要有一颗“不忍众生苦，不忍圣教衰，不为自己求安乐，只愿众生得离苦”的大菩提心。古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。 如果一个人他彻底证悟了空性思想，对于他来说，确实在家修行和出家修行完全一样，没有任何区别。但是，有几个人是真正证悟了空性，还是只是学了“佛在心中”或者“本来无一物，何处惹尘埃”的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论，那只能说他是骄慢！佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多，如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐，连佛陀的智慧都不相信的话，那又何谈学佛呢？学自己好了啊！ 不管怎么说，能现在发起一念想要出家修行的心，都是非常值得赞叹和随喜的，不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”《万善同归集》中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。” 合十祝愿吉祥，阿弥陀佛.。在某些时候，出家是你对红尘厌恶的表现。
从根源上说，和尚不结婚是佛教基本教义的体现。佛教的教义总的来说有四个方面，即苦谛（说世间的苦）、集谛（说苦的原因）、灭谛（说苦的消灭）和道谛（说灭的方法），这四点统称为“四谛”。而所谓的苦，就是人在没有悟道之前，执着于六道轮回之间（佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷）。因此佛教徒所追求的解脱就是要摆脱这六道轮回的命运，达到无爱无嗔的涅盘境界。如果结婚就是执着于六道中的人道，就等于甘愿沉沦于六道之苦，与佛教苦集灭道的基本教义相违背。
出家的条件及方法: （一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件： 1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融） 7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。） 8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制] （二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚 [佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪 [佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。 （三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地政府根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制） 以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中 ，由于未受戒的在家人和以及沙弥不得阅读《四分律》，所以具体经典出处就不列出了。以上[佛制]内容也不够全面，但希望为想了解出家方法的人有所帮助
顺治皇帝没有出家。顺治出家的传言都是野史，正史没有记录。正史的记载是病死了。这个说法应该很很符合事实。满人进关后很多人都感染了关内人的病，尤其是天花。由于游牧民族对于天花没有抗体，所以得了天花那是要命的。弘历之所以可以继承帝位其中很大一部分原因就是因为弘历出过天花。至于顺治帝出家的传言一部分是仇恨满人的汉族人添油加醋的贬低满清，另一部分是一些别有用心的僧人想要借助这个谣言提高佛教地位。这样以讹传讹不是真的也被传成是真的了。顺治帝虽然笃信佛教，但是由于满清刚刚入关，百废待兴。所以就算顺只想要出家，满清的权利集团也不会准弗。佛教为了保住自身的地位也不会准许顺治出家。这个玉林禅师已经充分表态了。
有的是真正想要普度众生（希望法界一切众生都能得到暂时与究竟的快乐）；也有的是为了逃避现实（可是这样并不是真正能逃得了）看个故事吧：林清玄年轻的时候，相恋五年的初恋女友有一天提出了分手。 几天后，林清玄的头发和眉毛都急得掉光了。他自嘲说："怪不得别人说癞蛤蟆想吃天鹅肉，原来癞蛤蟆没有头发和眉毛。"他打算选择自杀来告别这段结束的伤心爱情。 林清玄来到花莲海边，想穿着白衣跳入大海，融进晚霞。但他发现海边最美的亭子里有个年轻的和尚在念佛，他不愿打扰和尚修行，于是打算两小时后再来壮烈而优美的自杀。可是每当他回来的时候，他总看到那个亭子里有一个年轻的和尚在念佛。 林清玄很纳闷，就到附近的寺庙里找方丈询问。方丈告诉他："这里是一个美丽的地方，每年总有许多年轻人来这里自杀，我就安排了一些弟子到亭子里念经，借此感化那些人。没料到那些自杀的人很多留下来当了和尚。" "怪不得这里有这么多年轻的和尚。"林清玄发现这个秘密后很高兴。 "可是，我不想出家。"林清玄说到。 林清玄打算留下来住几天，方丈让他帮着烧经书。林清玄问："这么有价值的书，烧掉了岂不可惜？"方丈说："佛曰：有所失，必有所得。每年总有一些施主给寺庙捐赠一些新的经书。可是书库空间有限，为了放下新书，就必须烧掉一部分旧经书。" 后来年轻作家回到了台北，他的头发慢慢又长了出来。几年后，还是在一个咖啡馆，一位女友又提出分手，林清玄端起咖啡杯，淡淡地说："只想请你等一下，等我喝完这杯咖啡。" 等我喝完这杯咖啡。虽然喝下的仅仅是一杯咖啡，但是却容纳了一种豁达的境界和个人修为。该得到的尚未得到，而该丧失的却早已丧失。人生本身就是一种失去和得到的辨证统一，当你失去某些东西的时候，一定会在别的地方得到另一些东西。泰戈尔说：如果你错过太阳时流了泪,那么你又会错过群星了。 佛曰：有所失，必有所得。朋友，当你遭遇生命中最不顺心的事情的时候，请给自己喝一杯咖啡的机会。 （转自： hi.baidu.com/...2.html ）愿你天天开心
想要出家，首先应明白什么叫出家。如果您真的发心出家，佛门广大，无人不度，到哪都会欢喜地接受您的（出家没有学历和关系一说）；为了慎重一些，您最好先选家二乘寺院，以居士身份住一个时期，体验一下出家人的生活，看看自己是否适应；同时，和师父相处一段，彼此增进了解，把出家后可能出现的问题，在出家前解决掉，以免出家后徒增烦恼。阿弥陀佛！总之，出家是胜事，但一定量力而行，切勿自作罪过。珍重珍重 。以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。）10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）出家条件：1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。2、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段，7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。可不是岁随便便就能出家啊
阿弥陀佛！出家的原因千千万，出家的因缘各不同。但是真正的出家，一定是为了远离世间五欲之染，发心修行，上求佛道，下化众生，离有为念，入无为行，究竟解脱。出家是为修习佛法，入解脱道，但并不代表，不出家就一定不能修习佛法，入解脱道。出家一定是为了契入如来圆满境界，所谓发菩提行，行菩萨行，终至佛地！如维摩诘经所言：无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。。出家者无彼无此亦无中间。离六十二见处于涅盘。智者所受圣所行处。 降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。
因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的範人”的意思。 毕竟从发心到成佛要经历三大阿僧其劫 29岁出家，35岁成道 ,
为了女人！顺治皇帝，即清世祖爱新觉罗·福临，是满族入关后的第一个皇帝。有关顺治皇帝的轶事传闻很多，关于他到五台山出家当和尚的传说更流传甚广。想必，大家都看过金庸笔下的《鹿鼎记》和梁羽生的《七剑下天山》，当中都有精彩描述。“想传，顺治十八年正月，顺治皇帝年方二十四岁，因宠妃董鄂妃之死郁郁不乐，厌宫廷生活，弃位出家来五台，康熙奉太皇太后之命来五台山找他父亲顺治……”其实，上述有关顺治皇帝五台山出家的传说，都是不可信的。顺治皇帝笃信佛教，尤其崇奉禅学，于是亦教宠妃董鄂妃拜佛参禅。董鄂妃聪慧好学，不久，便对佛学有了相当的造诣。于是，益受顺治宠幸。顺治十七年（1660年），董鄂妃生了一个男孩，顺治皇帝非常高兴，准备立为皇太子继承皇位。不料，这个男孩只活了三个月便夭亡了。为此，董鄂妃伤悼成疾，于同年八月十八日，在承乾宫病逝，时年二十二岁。对于董鄂妃的病逝，顺治皇帝悲痛欲绝。亲撰《董鄂后行状》的悼文，数千言长的悼词写得情词恳切，催人泪下。九月九日，根据董鄂妃的遗言，顺治按照佛教的葬仪，请当时的名僧茚溪和尚秉烛将董妃火化。董鄂妃死后，顺治皇帝极其伤悼，因此便产生了出家为僧的念头。于是办完董鄂妃的丧事以后，顺治皇帝就请火化董鄂妃的茚溪和尚给自己剃了发。顺治皇帝落发的消息传开以后，茚溪和尚的师父玉林和尚大惊。一面于十月十五日赴皇城西苑万善殿劝阻顺治出家为僧，一面聚集徒众，声言要烧死茚溪。在这种情况下，顺治皇帝才取消了出家的念头。但是，顺治皇帝终因忧伤过度，于第二年——顺治十八年（1661年）正月，病死在皇宫，享年二十四岁。距董鄂妃死尚不足半年。临死前，遗诏死后也同董鄂妃一样，请茚溪和尚秉烛火化。于是，在顺治死后百日时，顺治的尸体亦由茚溪和尚在景山寿皇殿前火化了。顺治皇帝与董鄂妃的骨灰，于康熙二年并葬于河北省遵化县清东陵之孝陵。以上所述，《顺治皇帝御制董后行状》、《清实录》、《清史稿》、《茚溪语录》等史籍记载甚详，因此顺治皇帝是虽曾有意为僧，但却出家未遂。事实上，顺治皇帝从未到过五台山，灵骨也并非安置在镇海寺。其子康熙皇帝先后五次“携蒙古诸王”朝拜五台山，根本目的在于利用五台山佛教“柔服蒙古”，并不是找什么父亲或游山玩水。所有关于顺治皇帝出家五台山的传说，虽说事出有因，但查无实据，因而它并不是历史事实。
如果真心出家随喜赞叹 出家大丈夫之所为。先看看出家的条件。可以到附近的寺院询问。说明出家的理由。出家之后要努力修行，最好找位高僧大德依止。什么是真正的出家无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。。出家者无彼无此亦无中间。离六十二见处于涅盘。智者所受圣所行处。降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。出家的目标是什么出家的条件及方法（一）依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya），以及国家相关规定。欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件：1.父母亲或监护人的同意许可（佛制可通融）,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明（有的地方不要）到你认为有缘的寺院。2. 四肢齐全（佛制）。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）4. 没有染上会传染的严重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）5. 没有债务问题缠身者（佛制，债务还清了可以出家）。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） （佛制可通融）7. 沙弥年龄不小于7岁（佛制），沙弥年龄不小于17岁（政府）。 （佛制年满二十受大戒，不满二十的可以出家做沙弥。出家年龄没有上限，佛在世时有一百二十岁才出家受戒的。但是最少要生活能够自理，有能力修学受持戒律，否则不许出家。）8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。佛制） [佛制]（二）全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法规定。要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚 [佛制]，爱国守法(包括无法律纠纷)，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、 [非佛制]学习沙弥律仪 [佛制]、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（三）对于出家的学历要求，并不是很多人说的要大学学历。国家没规定有（只是担任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太严格），各地政府根据自己实际情况制定（在成都市民宗局现在规定就是高中文化，实际有许多还是小学文化出家）。（非佛制）以上，除注明为 [佛制]外，余皆非佛制。其根据在《四分律藏》中 ，由于未受戒的在家人......余下全文>>
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大德僧听，是某甲从某甲求剃发，若僧时到，僧忍听，某甲从某甲剃发，白如是。
【二、选处设座、师僧入堂】：大众入堂已，二师拈香礼佛，唱香赞，二师登座。
【三、请师】引行者至二师前具仪。引礼师云：
夫以儒敦事父，唯重于成身。释制依师，务存于学道。四仪轨度，藉此以琢磨。五分法身，因兹而成立。理须竭诚事奉，克志陈词。恐汝未能，我今教汝：
&&&&&&&大德一心念，我（法名）今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得剃发出家，慈愍故。三说&
和尚答云：
可为汝作剃发和尚。
引请师云：
夫以厌处凡流，欣参宝位。将欲剪除于俗态，理宜警策于蒙心。今为汝请□□作剃发阿阇黎。汝当专秉一心，恭陈三请，随我道：
大德一心念，我（法名）今请大德为剃发阿闍黎，愿大德为我作剃发阿闍黎，我依大德故，得剃发出家，慈愍故。三说&
阿闍黎云：
可为汝作剃发阿闍黎，所有教示，须当谛听。
【四、辞亲脱索】阿闍黎云：（阿闍黎开示毕，引行者朝父母所作礼）
出家之人，虽高超俗表，为世福田，礼越常情，不拜君王，不拜父母，然父母生汝，养育恩深，汝当起立，专精拜辞，此之一拜，谓最后拜也。&&
教唱：唱毕除俗服、著僧服
流转三界中，恩爱不能脱，
弃恩入无为，真实报恩者。
【五、策导礼佛】引请师，引入众长跪合掌。阿闍黎云：
毛发等者，虚幻不实，早生厌患，脱离生死。三世诸佛，不说在家成道。历代祖师，阿谁行染度人，所以佛佛授手，祖祖传心。不染世缘，方成法器，上酬四重之恩，下济群生之苦。今已辞君亲，拜别父母，归投三宝，为佛弟子。
阿闍黎说偈云：
善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。
阿闍黎又告云：
汝当端身合掌，至诚作观，礼拜十方佛。
引请师教唱：
归依大世尊，能度三有苦，
亦愿诸众生，普入无为乐。
【六、落发披衣】阿闍黎以香汤灌顶，引至和尚处，长跪合掌（本应阿闍黎剃四边发，因不便故）。
善男子，斯时诸缘具足，此乃旷劫多生之善因，非今朝偶尔之侥幸，汝当愈加深信，生大欢喜。
和尚问云：今为汝剃去顶发可否？
行者答云：可尔。和尚即为剃之，大众同唱　出家偈：
毁形守志节，割爱无所亲；
弃家弘圣道，愿度一切人。
和尚取袈裟授与行者，便顶戴受已，复还和尚，如是三反已，和尚亲为著之，说偈：
大哉解脱服，无相福田衣，
披奉如戒行，广度诸众生。
【七、授归教诫】行者长跪合掌，阿闍黎教云：
今且为汝受翻邪三归，汝当志诚归向。从今以后，尽此形命，誓依佛为师，誓学法藏，誓同僧海。．
我（法名），尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。三说
我（法名），尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。三说&&
授已告云：
&&&&&&&&&&&&汝既出家，当依出家法，修出家行，当依良师，习学正法，勤求解脱，切莫作恶破戒，滥污僧伦，自增苦业。常记此语，以自策勤。
【八、自庆】&&引请师教唱：
遇哉值佛者，何人谁不喜；
福愿与时会，我今获法利。
【九、祝赞回向】&&二师起座&&引请师举云：
愿以此功德，普及於一切；
我等与众生，皆共成佛道。
&&&&&&行者礼谢二师及大众师。
一， 举香赞
二， 南无本师释迦牟尼佛（三称）
三， 大悲咒，十小咒，心经
四， 摩诃般若波罗密多(三唱)
五， 剃度师讲法语(开示)
1. 出家者拜师并读发愿文
2. 剃度师法语： 金刀剃下娘生发，除去尘牢不净身。
&&&&&&&&&&&&&
圆顶方袍僧像显，法王座下又添孙。
3．赐法名，法号。
4．剃度师授其三皈五戒
5.出家者拜谢恩师、师叔师伯及师兄。
剃度功德殊胜行， 无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生， 速往无量光佛刹。
十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。
出家剃度仪轨 &
一.& 选处设座
和尚及阿阇黎二师之座位，当须左右相对，应预备缦衣一件、钵一个，置于和尚位前。行者应预先沐浴，并着俗家人干净衣服，立于殿堂门外，其父母等亲人，应立于阶庭之下。
二.& 师僧入堂 唱：炉香赞。
三.& 白众召入：
先作乞度人法：(依各道场诵戒仪轨作乞度人法。)
彼欲度人者云：大德僧听！我某甲比丘，求众僧，乞与度人法，愿僧听我某甲比丘度人，慈愍故。(
三遍，第三遍为：大慈愍故 )
羯摩师云：僧集否？
答：僧已集。
羯摩师云：和合否？
答：和合。
羯摩师云：未受具足戒者出否？
答：此众中无未受具足戒者。
羯摩师云：不来诸比丘说欲有否？
持欲者答：有。
答：大德僧听，某甲比丘，我受彼欲，彼有如法僧事，与欲一说。
羯摩师云：善。
羯摩师云：僧今和合所作为？
答：与度人法羯摩。
羯摩师云：大德僧听！此某甲比丘，今从众僧，乞与度人法，若僧时到，僧忍听，僧今与某甲比丘度人法，白如是。
羯摩师云：大德僧听！此某甲比丘，今从众僧，乞与度人法，僧今与某甲比丘度人法，谁诸长老忍？僧与某甲比丘度人者默然！谁不忍者说……。僧已忍听与某甲比丘度人法竟！僧忍默然故，是事如是持！
注：四分律云：若欲在僧伽蓝中剃发，当白一切僧，得和合然后与剃发。
( 以上「乞度人法」供众参考！)
阿阇黎云：敬白大众，今有本寺行者某甲，厌世出家，归心三宝，将从上某下某和尚乞求剃度，今请引礼师引其入道场与其剃度。
四.& 入众请师：
引行者至佛前顶礼三拜，再至和尚座前顶礼三拜、长跪。
引礼师云(行者随之)：大德！一心念，我某甲，今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得剃发出家，慈愍故。(
三遍，第三遍为：大慈愍故 )
和尚告云：可为汝作和尚。引行者至阿阇黎座前顶礼三拜、长跪。
引礼师云(行者随之)：大德！一心念，我某甲，今请大德为阿阇黎，愿大德为我作阿阇黎，我依大德故，得剃发出家，慈愍故。( 三遍，同上
阿阇黎告云：可为汝作阿阇黎，所有教示，须当谛听。
五.& 辞亲脱素：
阿阇黎云：出家之人，高超俗表，为世福田，君不得而臣，父不得而子。应受人天供养，是故，剃发者着袈裟已，至于君父，尚无礼拜之义，沉余人乎？然父母生汝，养育恩深，当往显处，拜辞父母长竟，再入道场，为汝落发。
言讫。行者一拜而起，引礼师引行者至阶庭之下，于彼父母尊长前(若父母尊长不来参加，应向父母住处方向)，作礼三拜、长跪合掌。
引礼师教唱辞亲偈云：
流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。
唱讫。行者既起，往偏房除俗衣，着僧服，但不着袈裟。
六.& 策导礼佛：
引礼师复引行者入众，至阿阇黎前，行者长跪。
阿阇黎开示云：善男子、善女人谛听！六道之中，人身难得，人伦之中，出家者难，汝今生处人道，值佛出家，自非宿植善根，何由至此，当须建出家心，立丈夫志，誓勤学道以求解脱。南山律祖云：「真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着。故知一切众生，系属于四怨，恋着于三界，情缠于六亲，心沉于五欲，由是流转于生死，经百千劫，舍身受身，无由解脱。汝当舍诸虚妄，回向真实，持戒、修定、习慧，行六度波罗蜜，学无量法门。于未来世中，见立法幢，续佛慧命，令三宝不断，使众生获益。若能如是，是名真出家，可以为六道福田，三乘因种，堪受信施，不负四恩。」所以佛言：「若人以四事供养四天下满中罗汉，尽于百年，不如有人一日一夜，发心出家功德。」又云：「若人起七宝塔，高三十三天，亦不如出家功德最胜。」广在大藏，不复繁引，既知出家如此尊胜，应当有始有终，自爱自重，勿得自轻。
如是随机劝诱，临时自诉，不必诵语。
阿阇黎说已，既取香汤，以指滴少许，灌行者顶上。
说偈云：善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。
此偈阿阇黎一人直说。
说后告云：汝当往佛前，礼拜十方佛，说皈依偈。
行者一拜而起，引至佛前，作礼已，长跪合掌。
引礼师教唱皈依偈云：
皈依大世尊，能度三有苦，亦愿诸众生，普入无为乐。
七.& 落发披衣：
&引礼师复引行者至阿阇黎前，行者一拜，合掌长跪，以净巾围肩颈。
阿阇黎告云：剃除须发，为舍憍慢，着坏色衣，为除贪爱，少选之间，既与三圣贤仪相无别，当自欣庆！
言讫。既为剃四边发，留顶上少许，正剃发时，大众同唱出家偈：
毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。
剃已，立起。又引至和尚前，行者一拜，长跪合掌。
和尚云：汝能决志出家，后无退悔否？
行者答：决志出家，永不退悔。
和尚云：今为汝剃去顶发，可否？
行者答：尔。和尚便为剃之，大众再同唱出家偈云：
毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。
剃已，除去净巾，和尚取袈裟，授与行者，顶戴受已，复还和尚，如是三反已。说讫。和尚告知为其所取法名○○，从今以后不得再称呼俗名。
受依文：大德！一心念，我○○沙弥，此缦礼忏衣，今受持。(三说)
和尚云：善。
行者答：尔。
大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众。
钵文：大德！一心念，我○○沙弥，此钵多罗，应量器，今受持。(三说)。
和尚云：善。
行者答：尔。
执持应器，当愿众生，成就法器，受人天供。
八.& 授沙弥戒：
行者着袈裟已，礼和尚三拜。引礼师引行者至佛前，礼佛三拜，长跪合掌。
引礼师教唱忏悔偈云：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
忏罪已，复引至阿阇黎前，作礼三拜，长跪合掌。
阿阇黎应检问遮难，受者随问，依实而答。问云：
善男子、善女人谛听！今是至诚时，实语时，我今问汝，汝当随答。
汝不犯边罪耶？
答云：无。
汝不污比丘尼、比丘耶？
答云：无。
汝非贼住入道耶？
答云：无。
汝不破内外道耶？
答云：无。
汝非黄门耶？
答云：非。
汝非弑父耶？
答云：非。
汝非弑母耶？
答云：非。
汝非弑阿罗汉耶？
答云：非。
汝非破和合僧耶？
答云：非。
汝非恶心出佛身血耶？
答云：非。
汝非是非人耶？
答云：非。
汝非畜生耶？
答云：非。
汝非二形耶？
答云：非。
汝字何等？
答云：某甲。
和尚字谁？
答云：上○下○老和尚。
汝生年几岁？
答云：若干岁。
衣钵具否？
答云：具。
父母听汝否？
答云：听。
汝非负人债否？
答云：非。
汝非奴否？
答云：非。
汝非官人否？
答云：非。
汝是丈夫否？
答云：是。
丈夫有如是病：白癞、瘅疽、癫狂、干痚等隐疾，汝有无此诸病否？
答云：无。
问遮难已，次正授戒体。引至和尚前，和尚先与说法，引导开解，令于一切境上，起慈悲心，便得增上戒。
和尚开示云：六道众生，多是戒障，唯人得受，犹含遮难，不必并堪，汝无遮难，定得受戒，汝当依文，发增上心，所谓救摄一切众生，以法度彼。又，戒是诸善根本，能作三乘正因，戒是佛法中宝，余道所无，戒能护持佛法，令正法久住世。又，羯摩威势，众僧大力，能举法界胜法，置汝身心中，汝当一心谛听，随我白言：
我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今随佛出家，上某下某为和尚，如来至真等正觉是我世尊。
(三说三礼便得戒。) 次应结云：
我某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，我今随佛出家已，上某下某为和尚，如来至真等正觉是我世尊。
(三说三礼)礼已，长跪合掌。
(沙弥十戒，亦以三归纳体，而要在「我今随佛出家」句。)
既发戒已，次为说戒相，受戒者应随师答云：能持。
尽形寿不杀生，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不偷盗，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不淫，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不妄语，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不饮酒，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不着花鬘香油涂身，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不歌舞唱伎及故往观听，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不得高大床上坐，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不非时食，是沙弥戒，能持否？
答云：能持。
尽形寿不得捉生像金银宝物，是沙弥戒？能持否？
答云：能持。
授戒相已，为说出家功德，高于须弥，深于巨海，广于虚空。
其余随机开导，劝嘱受持莫犯，及应为说五德十数。
和尚开导云：汝今既随佛出家，受沙弥戒，当尽形寿顶戴奉持，终身不得犯，应供养三宝、和尚、阿阇黎。当依出家法，修出家行，不得懒惰懈怠，悠悠度日，从今以后，先须远离诸恶，勤求方便：坐禅、诵经、念佛、拜佛、或营事修福，勤修忏悔，荷护佛法，利益群生，不应求名利权，作恶破戒，滥污僧伦，覆灭佛法，翻种苦业，转增生死，是则出家无所利益，常记此语，以自策勉，无为空死，后致有悔！
行者云：依教奉行。既起作礼。
九.& 自庆礼谢：
行者作礼三拜已，引礼师引行者至佛前，礼佛三拜，长跪合掌。
引礼师教行者唱自庆偈：
遇哉值佛者，何人谁不喜，福愿与时会，我今获法利。
唱已既起，礼众僧及和尚、阿阇黎二师，既在众僧下位立。
引礼师事毕，至众前，合掌揖僧竟，复位。
十.& 祝赞回向：
二师从座起，大众随起，二师至佛前拈香，长跪合掌。
维那师白云：上来行法所有功德，奉祝梵释四王，天龙八部，伽蓝真宰，土地灵只，各轸威神，安邦护法，今上领袖，圣化无穷，文武百官，长居禄位，师僧父母，善恶知识，十方信施，法界众生，承此善根，俱登彼岸。
白讫。二师起立，大众同音念
南无本师释迦牟尼佛！
绕佛数匝，复位，同唱赞云：
出家入道，割爱辞亲，沙弥律仪今沾身，息慈以为心，
弃妄归真，快哉解脱门！
接唱回向偈：
剃度功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜！
行者礼谢和尚、阿阇黎，二师退出。
大众礼佛三拜，大众退出。
其在俗亲朋好友及在家居士，向剃度行者顶礼祝贺！
剃度仪轨全文完。
佛制出家者，五夏以前，专精戒律；五夏以后，方乃听教、参禅。
五夏未满，纵得三明六通，犹须依止师住；
五夏虽满，不明开遮持犯，还须尽形寿依他。
何谓三宝：佛宝：释迦牟尼佛。法宝：戒法。僧宝：舍利佛为和尚。
敬大沙门第一：不得唤大沙门名字；不得坐见大沙门过不起。
事师第二：视和尚、阿阇黎，当如视佛。
华严经云：「一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，既得现前。」
楞严经云：「摄心为戒，因戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。」
二、南无本师释迦牟尼佛（三称）
三、大悲咒、十小咒、心经。摩诃般若波罗蜜多(三称)
四、举赞：
观音大士，悉号圆通，十二大愿誓宏深。苦海度迷津，救苦寻声，无刹不现身。
五、师云：
心源湛寂，法海渊深。迷之者永劫沉沦，悟之者当处解脱。是故三世诸佛离尘成道。历代祖师，不染世缘，故得天魔外道拱手归正。出家之德，上报四重恩，下济三途苦。念佛如是，礼佛常情。尔今专情拜辞国家、父母养身之恩，后不拜也（拜父母三拜）。
师执刀云：
善哉大丈夫，能了世无常。舍俗趣泥洹，稀有难思议。
毁形守志节，割爱侍师尊。出家弘胜道，誓度一切人。
（剃头，事先剃好留少许此时剃净）。边剃边云：
金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身。
圆顶僧袍僧像显，法王座下又添孙。
六、搭衣持偈咒：
若著上衣，当愿众生，获著善根，至法彼岸；
著下裙时，当愿众生，服著善根，具足惭愧；
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
晻 悉殿都曼多罗跋陀耶莎婆诃（7遍）
七、四皈依：
皈依佛，得菩提，道心常不退；一拜。
皈依法，萨般若，得大总持门；二拜。
皈依僧，席争论，同入和合海；三拜。
归于师，戒心定，早达华藏邦。四拜。
八、师训：
即到出家地位，听我寸寸训诲。前生修得为僧，今生岂能容易。
第一要发道心，晨昏且莫贪睡。诵经报答四恩，礼拜自求福慧。
每日作务勤劳，真心兼管常住。早晚自己功夫，心静事业好记。
莫道终夜不眠，须要更深早起。时常日久揩磨，渐渐名通心地。
粗衣淡饭随缘，莫要奢华富贵。无钱莫去强求，有钱莫可轻费。
亲俗莫去攀缘，朋友莫交财利。无事莫过他门，饮食莫捡粗细。
出去干事竟归，切莫兜三惹四。知命守道存心，端端安分一处。
饶你走尽天边，哪有皮宽大树。但要慈善温柔，莫学猖狂硬气。
好人可以相亲，恶人切须回避。客来动问公私，待茶陪坐启对。
写字学体学真，诵经要熟要背。学得藏在胸中，切莫未会先会。
经行叉手当胸，趺坐脊梁挺起。寻常习惯自然，不必装威作势。
既然动静如斯，又要心口相应。口不道其是非，心不怀其恶意。
般般老实至诚，自然使尔尊贵。苦行受得在前，日后必然次第。
若享安乐在前，后来恐防不济。要做贤达圣僧，依我这般行去。
若能依得此偈，华藏玄门定会。时刻牢记行去，毗卢性海是你。
九、大众回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
剃发授衣仪式&
&一、&敷设法座&
备齐所需坛场、衣物、庄严等诸项事宜。&
&二、&集众迎请&
&&&&大众闻钟板云集念佛堂，排班至丈室迎请和尚及闍黎二师至佛前，维那举香&&赞。和尚及二师拈香、礼佛、登坐。&
&三、&皈依传授&
引礼师呼顶礼十方常住三宝&&&&{三礼}&
&&&&举唱忏悔偈：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，我今一切皆忏悔。&
&四、正授三归。&
&&&&三白羯磨：归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，&宁舍身命终部背离三宝，誓以&&&&&三宝为世尊。&
五、&作白召入&
&&闍黎云：大德僧听，此某甲欲求剃发，若僧时到。僧忍听，与某甲剃发、白&&如是：敬白大众，今有本寺行者某甲、归心三宝、将从和尚欲求剃发，今令引礼师引入与其披剃。&
&六、&入众请师&
引礼师呼顶礼和尚三拜、行者作礼已，常跪和掌。&
引礼师云：夫以儒教事父，惟重与成身，释制依师，务存与学道，庶使四仪轨度，籍此以琢磨，五分法身，因兹而成立，礼须竭诚事奉，克志陈词，恐汝未能，我今教汝：大德一心念！我弟子某甲、今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃发出家，慈悯故！{三说}&
和尚告云：可为汝做剃发和尚！&
引礼师呼顶礼二阿闍黎三拜、行者作礼已，常跪和掌。&
引礼师云：夫以厌倦凡流，欣参宝位，将欲剪除俗态，理宜警策蒙心。&&矧在人中，必由名匠，今为汝请{某师}作剃发阿闍黎，此师诲人无倦，接物有方，故须专禀一心，恭陈三请。恐汝未能，我今教汝：大德一心念！我弟子某甲今请大德为剃发阿闍黎。愿大德为我作剃发阿闍黎！我依大德故，得剃发出家，慈悯故！{三说}&
&&&&闍黎告云：可为汝作剃发闍黎，所有教示，须当谛听。&
&七、&辞亲脱俗&
&&&闍黎云：出家之人，高超俗表，为世福田，君不得而臣，父不得而子，应受人天恭敬供养，是故剃发著袈裟已，至与君父尚无设礼之仪，况余人呼，然父母生汝，养育恩深当往父母位前拜谢双亲。&
引礼师带行者至父母位前排班向上，引礼师呼顶礼父母三拜。&
&八、策导礼佛&
&&&&行者归原位长跪和掌。&
&&&&闍黎云：善男子谛听！六道之中，人身难得。人伦之中，出家者难，汝今生处人道，值佛出家，自非宿植业深，何由至此？当须建出家心，立丈夫志，立丈夫心，誓勤学道以求解脱。南山律师云：真诚出家者，恐四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著，故知一切众生，系数与四怨，&&&恋著与三界，情缠与六亲，心耽与五欲，由是流转生死，经百千劫，舍身受身，无由解脱，汝当舍诸虚妄，回向真实，持戒修定习慧，行六度万行，学无量法门。与末世中，建立法幢，续佛慧命，令三宝不断，使众生获益，若能如是，是名真出家！可以为六道造福，作三乘因种，堪受信施，不负四恩，是以佛言，若人以四事供养四天下满中罗汉，尽与百年，不如有人一日一夜发心出家功德。当知此身如此尊胜，弥生珍敬，勿得自轻！&
闍黎说已、即取香汤，撒与行者顶上，说偈云：善哉大丈夫。能了世无常，舍俗趣泥洹，稀有难思意。&
行者向上礼佛三拜已、长跪和掌，引礼师教唱归依偈云：归依大世尊。能度三有苦。亦愿诸众生。普入无为乐。&
&九、&落发授衣&
&&&&行者长跪和掌、和尚告云：剃除鬓发，为舍骄慢，著坏色衣，为除贪爱，少选之间，既与三乘圣贤仪相无别，当自欣庆。今为汝剃去顶发，可否？&
行者答云：尔！和尚便为剃之。大众同唱出家偈云：毁行守志节，割爱无所亲，舍家弘圣道，愿度一切人！&
和尚取衣授行者，授衣竟，和尚说偈云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。&
&十、归依回向、功德圆满。
沙弥剃度仪轨（摘要）
维那师唱：迎请剃度和尚
由引礼师领发心剃度者，持香花迎请和尚到大殿。
发心剃度者来到和尚前，长跪合掌请求说：
大德一心念我弟子某某某（俗家姓名），今请大德为剃度和尚，愿大德为我做剃度和尚，我依大德故，得剃度出家，慈愍故（三说三礼）。
和尚答：可为汝做剃度和尚。
二、唱香赞（维那领大众唱）
和尚到大殿，大众唱香赞，拈香、礼佛。发心剃度者随剃度和尚拈香、礼佛，
洒净仪式（和尚说水文，大众诵大悲咒、心经等）（和尚为衣袍、刀具、行者等洒净。）长跪合掌，聆听和尚开示。
三、和尚开示
1、出家的意义：出世俗家、烦恼家、生死家
2、出家生活的要领：独身、僧装、素食、住寺
3、鼓励效法诸佛菩萨、高僧大德
四、维那领大众唱出家功德偈：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
流转三界中，恩爱不能脱。
弃恩入无为，真实报恩者。
善哉大丈夫，能了世无常，
舍俗入泥洹，希有难思议。
皈依大觉尊，能度三有苦，
亦愿诸众生，普入无为乐。
五、执刀剃发，授给袈裟
发心剃度者长跪佛前，和尚到新出家者前（侍者端上放着剃刀的盘，来到和尚身边），和尚执刀问曰：现在为你剃去顶发，可以吗？
出家者答：可以。（和尚拿净水摩行者头），和尚执刀曰：金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身。圆顶方袍僧相现，（前三句每一句比划一下）法王座下又添孙（剃）。
和尚曰：现赐法名释某某。不复用俗名。
和尚授给袈裟，新出家者顶戴而受。受后再交还和尚，经过三次授给，方由引礼师帮助出家者披上袈裟。
和尚归座，发心剃度者搭衣礼佛。
维那领大众唱：
　　毁形守志节，割爱侍亲师，出家弘圣道，誓度一切生。
&&大哉解脱服，无上福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。
和尚领发心剃度者念忏悔偈，忏除业障。
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（三念三礼佛）
　　和尚领发心剃度者念发愿偈，发四宏誓愿。
　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三念三礼佛）
八、授三皈
　　和尚领新出家者念三皈依
　　和尚曰：先称自己的名字。
　　发心剃度者答：弟子某某（法名）。
　　尽形寿，皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。
　　尽形寿，皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。
　　尽形寿，皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。（三说三礼）
　　皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三说）
九、授五戒
　　和尚为新剃度沙弥传授戒相：
　　和尚问：第一条，尽形寿不杀生，能持否？
　　沙弥答曰：能持。
　　和尚问：第二条，尽形寿不偷盗；能持否？
　　答曰：能持。
　　和尚问：第三条，尽形寿不淫欲，能持否？
　　沙弥答曰：能持。
　　和尚问：第四条，尽形寿不妄语，能持否？
　　沙弥答曰：能持。
　　和尚问：第五条，尽形寿不饮酒，能持否？　
　　沙弥答曰：能持。
十、唱僧宝赞
　　（送和尚回寮）
十一、回向
出家功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。
十二、新剃度出家的沙弥到法堂顶礼剃度恩师。
&&& （圆满）
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