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谈与往生有关的几点问题
日 13:07:20
末法时期，净土宗流传较广，也很应机，得度者甚众。但在这轰轰烈烈的弘法及学法过程中，亦有诸多问题显现出来，如不加以解决，那将会使今后的弘法事业出现大障碍。例如《无量寿经》持康译本与持会集本之争，已展开了规模不小的论战；又如本愿法门，是否合理，也引起一些辩驳，虽然众多大德均以其为邪说，但仍有人坚持，这须从理论上来多作阐述。往生是净土学人所求之基本果位，对于这一件大事，是不允许出现差错的，但是我见到也存在着一些不合理的说法，且少有人纠正，故在此撰文以辨正误。
一、 不可轻易报道往生
在这里我要郑重指出，往生是学人经过长时期持戒、念佛、行善积德的结果，或靠临终时善缘生起，持有正念，又经道友助念才能成功，这是有修证且极其严肃的事。但是，现今某些杂志或书中极不负责地乱用这一名词，凡有僧尼或居士去世，就说某某已往生，在这里，往生已成为了死的代名词。我认为这是存在过错的作法，绝不是一种方便说法，因为这其中犯了未证言证的过失，错乱了因果。要知道，往生与死是绝对不同的，往生是这一段生命终结之后，下一段生命则是到佛之净土去受生，而死是这一段生命终结后，下一段生命还处于轮回之中。末法时期真是颠倒，有些怀疑佛之净土存在性的一般信徒去世，也被冠以往生，这不是大妄语吗？而一些自谓佛教学者的人在著书立说时，把释迦佛圆寂说成了死，这不犯诽谤之过吗？就如同现在一些杂志，对于捐款的，凡是出家人便称作法师，凡是在家人便叫为居士，难道才出家的小僧人也成为法师了？难道一个未受皈依的在家人也能作为居士？现今不负责任的说法实在太多了，在佛法上，我们应该循律慎行了！那么，如何知道一个人是否往生了呢？我认为现今皆以临终瑞相为标准的作法是十分不妥的，因为如果某人生于天界（如色界或无色界），有时也会产生瑞相。不论佛教，就以道教为例，如宋时之陈抟，也是预知时至，指示弟子归去日期并示以地点，临终时左手托头，长卧而去，一直过了七天，面颜不变，全身温暖，并有五色祥云封住洞口，经月不散。道教之人多以生天成仙为终身理想，所谓“天仙”是也，如只以临终瑞相断定已生佛土，那恐怕道教之人亦是有份，而他们对西方净土却未必信之。又有一些人以临终安祥为往生条件，这如果列入其中一点是可以的，但不可作为最终标准，生善道的人又兼业力不重，大都可安祥而逝，只有那些业力重的人，因境界现前，才会痛苦的无法忍受。
二、 往生何处须分辨
往生是指学人命终而投向于佛之净土的，但佛之净土有很多，因此往生也就存在许多去处，但我发现有些人不辨认清楚事实真相，就把往生一律说成西方极乐世界（弥陀净土），这也是涉及妄语的大问题，不得不慎！说实在的，我之所见目前绝大部分人就是如此，只要一见往生，便说是去了极乐世界、弥陀净土。要知道西方极乐世界乃是有所指的，它代表阿弥陀佛的净土，并非是唯一的净土，虽然求生此土之人占多数，但也不能不加分辨地认为全部往生者都去了弥陀净土。据我所知，修学密法者有的求生弥陀净土（以宁玛派信众居多，因其祖师乃观音化身），有的求生香巴拉国（时轮金刚净土，以修时轮法信众较多），有的求生空行母世界（女性居多），还有一些求生他处的（占少数）。汉地学显宗的，大部分求生西方极乐世界（不论禅、净土、天台、华严各派），但也有少数许愿求生兜率天弥勒净土的，还有极少数愿生东方药师佛土或他佛净土的。总之，虽然往生弥陀净土者占多数，但不可将那些往生他佛国土的也一概算入极乐世界。比如说，某人去了美国留学，而你却不加调查地坚决认为去了日本，虽都是去往国外，但毕竟国度不同，怎么可以胡乱而说呢！如太虚大师就是往生兜率的，因他心仪唯识，愿去弥勒净土，将来一同下生弘法，我们岂能认定虚大师往生弥陀净土呢！有些人就是未辨别事情真相便乱加定性，例如有一位居士曾向我夸夸其谈，赞说西方极乐，我虽然觉其言语中有些错误但未生反感，但当其引用玄奘大师（他还竟然说成了玄装大师）时，我却不愿再听下去了。因为玄奘大师乃唯识坚信者，其往生的也是兜率而非极乐净土。前不久，我看到某篇文章，说中国第一位比丘尼净检是往生极乐的。其实，这里也存在错失，因为隆莲法师（能海上师亲传弟子，中国当代第一位比丘尼）在《心经讲记》中曾谈到此事，法师说净检是晋朝人，当时由于没有外国来的比丘尼，她就直接从比丘僧中受戒，其修行学问均好，据说受戒时异香芬馥，说明得戒殊胜。她七十岁要圆寂那天，众人又闻到受戒时的香气，并见天上一道祥光，从光束中下来一手持花束的女人，净检即告别大众，与此女牵手从彩虹中上天了（此事见于梁代高僧宝唱所著传记）。
隆莲法师说，后来西藏盛传“空行母成就法”时，才知道她是修此法最高成就者，修这种法最高成就即肉身成就，次一等是身体离去而衣服不带，再次一等的则身体缩小，成就了往生而进入空行母净土。隆莲法师在《赠英籍尼师阿旺曲珍拉萨朝圣》一诗中，还以“联袂空行净检桥”一句称赞之，也是说净检是肉身飞天赴空行净土的。我认为隆莲法师所说的应当合理，因往生极乐的是神识而绝非肉身，而西藏空行母法高层成就就是肉身飞天。此中事例还有许多，因限于篇幅，不在此一一列举。只希望今后著书立说者能审查到这一点，以尊重事实真相为好。但如何来判定往生何处实为不易，我认为这主要看其生前所信愿的是何方净土为关键，如信愿弥陀，则应往生于西方极乐，如某人一生皆愿求生弥勒兜率，且有得往生之瑞兆，就不能武断其往生于弥陀净土了。如有疑议，应多请教有修证的大德为好，他们是具眼者，分辨能力自然远高于普通学人。
三、 不专修净土宗者亦能往生
当今佛教界一些偏激赞叹净土法门的人，谓不专修净土宗不得往生，甚至更激烈者连净宗内某些法也不许修，而独倡一部《无量寿经》，一句弥陀圣号，再修其他就是杂乱。比如我听闻有一些人只许念弥陀，不许念观音，称之为修法夹杂。错矣！观音菩萨为西方大士，有多少人往生西方受其接引，有人认为念观音圣号不得往生，此岂不是太委曲大士了！纵是专提名号的印光大师，也说“观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念，若修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念；……然念观音，求生西方，亦可如愿耳”（见《复周伯遒书》）。还有“观音菩萨随机示导，岂有不接生西之理？”（见《复如岑法师代友人问书》）。这只是劝人多念佛而少念观音当然无错，但劝人只念佛不许念观音则是自己愚痴也欲令他人愚痴！同样道理，弥陀于《无量寿经》或《阿弥陀经》上也未说只接净土宗人，不接华严、天台、密宗、禅等信众，有人说杂修者便不能往生，这是非常不合理的。如圆瑛大师先从冶开等禅师学习禅，又从谛闲、慧明等师学习教观，精于《楞严》，他曾建有“三求堂”，即求福、求慧、求生净土，他难道不能往生吗？又弘一大师为南山律宗十一代祖师，一生多弘律法，他也不得往生吗？如承许圆瑛、弘一二师往生，则其他修佛者也应当可以！有人不通经教，开口乱道，认为念弥陀、药师、地藏等，临终众佛互相推委，恐无人来接引。这纯粹是以凡俗心识而妄度佛意，佛若如此，则他们的大悲心、平等心又在哪里呢？我不但认为念不同佛号都可往生，并且随意去何佛国土都可以。弘一大师曾讲过《普劝净宗道侣兼持地藏经》，他举八祖莲池大师所撰《地藏本愿经序》，劝赞流通；又举九祖藕益大师自称“地藏之孤臣”以为事例。弘一大师也知道有人会疑惑持念《地藏经》能否生西，他又举净宗九祖藕益大师礼地藏忏时的《发愿文》说：“舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏”。不但念《地藏经》可以生西，而且念一切佛经都可以，只要把功德回向西方，佛即会助其生西。顾净缘大阿^黎亲传弟子吴立民老师（中国佛教文化研究所所长）在讲《药师经》曾有人问过此类问题，吴老答道：“东方、西方平等一如，了生脱死平等一如，药师、弥陀平等一如。我们修西方与修东方是联系在一起的。药师经里明显讲了，有一个法益就是愿修西方而帮助他往生极乐世界，所以修净土的读药师经、修药师法，并不矛盾，也不妨碍你的净土修行，他会帮助你修净土。”更有令人可笑的是，有人以为念弥陀往生极乐，学唯识往生兜率，修密宗即身成佛，念《药师经》往生东方刹土，这些好象一一对应。其实这只是一种说法，学唯识不必非生兜率，念药师佛也可以往生西方极乐，因为佛无阻隔，如果佛与佛间还争弟子，那么佛就成为凡夫了。如果念某佛必去某土，那么念地藏难道要下地狱不成？其实果真有人就这么认为，我见过许多人不敢持《地藏经》，恐怕与鬼打交道。众生就是这么愚痴，不念持佛经才容易轮回成鬼，哪有持奉佛经而成鬼的？如果这样，弘一大师劝人念《地藏经》，那岂不是劝人下地狱吗？我讲这些并非是劝大家不再专心持弥陀圣号，而是说持其他佛号也可以往生净土。近来由于编书的原因，翻阅了宽律法师《往生随闻录》，见他所说感觉有偏，他说“凡净密兼修、禅净兼修者，原则上均不著录”，认为这些人都脚踏两只船，实在是因为信不笃、愿不切、行不一，我以为他虽自以为无门户之见，实际用心已偏，他只报道专修净宗者，无疑想要把不修净宗者排斥在外，存在着暗示这些学人不能往生的含意。
记得我前几年去某寺，听到一些人在谈教派之事，讲到此寺是净土中一派，另一寺还驻有与此寺不合之净土派，他乡还有一密宗派别。当他们问到我是哪一派时，我答：“我属于佛那一派”。诚然，学习佛法，自属于佛门，为何一家人硬要分出这么多对立派呢！佛教有天台、华严、禅、密、净宗派之分，这只为了度人采用的手段方法不同，绝不同于世间党派之对立，如有此种观念者，绝不应纳入真正的佛教弟子。我希望今后续编《往生传》者，应如实录入，正确看待往生这一佛门果证的事例，不可因非是净宗学人便不入书记载，弥陀净土都已收录，我们又怎么能与佛陀之悲心相违背呢！（信息来源：摘自《普陀山佛教》）
编辑：明蓝
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听闻药师如来圣号可以带来的四种善：第一，往生净土。第二，得生天国。第三，得生人间。第四，转生丈夫相。
听闻药师佛名号得四种善
讲了听闻药师如来圣号，至心称念可以除掉四种恶义。下面就讲听闻药师如来圣号可以带来的四种善义。
第一，往生净土。如果说有比丘、比丘尼，经文上叫“苾刍”，苾刍是印度的一种植物，一种草，非常香，形容受了比丘戒的修行者身体会散发一种戒香；邬波索迦、邬波斯迦就是优婆塞、优婆夷，有能受持八分斋戒，这个八分斋戒就是八关斋戒，或者经过一年或者三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，四众弟子，佛弟子，能受八关斋戒，长达一年或者一年当中几个月受持，以这个善根，来回向愿意往生西方极乐世界的净土，希望将来能够往生西方，听闻弥陀如来开示正法。这个仅仅是愿望，往不往生，现在还没有定数，未能决定，因为娑婆世界的环境太复杂，障碍很多，不益于我们修学正法，所以大家发愿往生西方，到一个比较理想、比较合意于修学佛法的阿陴跋郅，不退转处去安身。这样去发愿，但是对于往生还没有把握，你就可以修药师法门，加以补救，来往生净土。
往生净土，除了一心称念名号之外，还应该做其他的功德来积集善根。因为你念诵药师琉璃光如来名号，你临命终时，有八大菩萨。有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒，八大菩萨乘空而来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。愿意生西方还没有把握的众生，如果能够得闻药师如来名号，至心持念，以此称念的功德及如来的本愿力，就可以成为往生的助力，所以临命终时，有八大菩萨来接引你，往生于彼界。
很多人问，彼界是哪里？彼界有两种说法，一种说法，往生西方净土。受八大菩萨接引，直接往生西方净土，因为你之前的愿力是要往生西方净土的，但是把握不大，你在修弥陀圣号的同时，又修了药师法门，药师法门作为一个补充，药师佛独有的愿力，接引你往生彼界，就是西方极乐世界。这是一个通情顺理的事情。所以说念药师名号同样可以往生西方，大家不要说只有念阿弥陀佛才可以往生西方。修净土法门的人，你修净土法门，虽然你发愿要往生西方，但是你不敢确定，哪个人站出来说，你将来肯定能够往生西方？你不敢把握的，如果你加持了药师名号的话，就是上了一把保险锁。八大菩萨来接引你往生西方净土。
第二个意思，你初发愿往生西方，因为没有把握，后来又闻到了药师如来的名号，又有八大菩萨来接引，往生哪里？不管往生东方净土还是往生西方净土，都是一样的。佛佛平等，净土都是一样的。真正到你往生的时候，西方也好，东方也好，都是一样的。净土是一样的。我们想往生到哪里？依凭我们过去的愿力和功德力，如果我们对阿弥陀佛的信心强，现在称念药师佛如来名号，药师如来以慈悲愿力帮助我们往生西方净土。如果你对药师净土的愿力强，那肯定也就往生药师净土。
大家不要有门户之见，说你修净土法门的，怎么还去念药师佛？这是一种偏见，一种对经典的误解。所以要多读经，如果你没有学过，你哪能知道这个依据啊？阿弥陀佛这个手是下垂的，接引我们。药师佛就是在后面推，大家看了药师佛，有一个手是拿起来往前推，所以往生西方净土就很容易。如果你对药师如来的信念深，过去念阿弥陀佛的，现在阿弥陀佛同样也助你往生药师佛净土。佛佛道同，净土和净土都是平等无二的。
第二，得生天国。药师法门力济有情，非常广大菩提。有些众生，因为得闻药师如来名号，可能当时没有发愿往生净土，但是他福报来了，往生到天国。这个并非是药师如来不加被，而是你的信心、愿力、资粮不够作为往生净土的条件。信、愿、行嘛！首先你要有信心嘛，信西方净土或东方净土。第二你要愿意去呀，你要不愿意去，也不能硬拽你去呀。但是因为你的福德因缘，你可以感到生天之乐。这个生天和一般的修五戒十善不一样。我们修五戒十善，你往生到天道之后，只是一个福德因缘，你福报享完之后，可能从天道直接堕入恶道。但是药师佛让你往生天道不是这样。由于过去世曾听闻药师如来名号的关系，虽生天上，受的天福尽的时候，他本有的善根亦未穷尽，不再会直堕恶趣。不可能像一般的天人一样直接堕入到恶趣里去，还会继续到其他的善道去，这是天国意。
第三，得生人间。天上寿尽了，还生人间，到人间以后，或为轮王，统摄四洲，威德自在，当一个有力的领导者。或者，成为一个刹帝利、婆罗门、居士大家。这是从印度的四种姓来说的。刹帝利是贵族，婆罗门是宗教的神职，居士大家，这个居士跟我们普通的居士不一样。中国的文字很有意思，“居士”这两个字啊，我们现在很多居士不能和这两个字划等号。“居士”首先指的是道德高尚的人，道德非常高尚的高人、高士。古代不问世间名利，家里又非常富裕，乐善好施，但是又不参与政治，道德品格非常高尚，这称为“居士”。士就是高尚的人。大家就是大富之家。多饶财宝。仓库盈溢。形象端正。眷属具足。大家看这个词，多么好，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。一个非常好的福报。
第四，转生丈夫相。“若有女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”对于女身，生厌离心，因为得闻世尊药师琉璃光如来的名号，来生不受女身，而是大丈夫相，精进修行，享誉佛道。
上面讲的就是离开四种恶，得到四种乐，都是听闻药师如来的圣号，进而至心称念，如法修持，而获得的果报。我们各位要想离苦得乐的话，就应该依教法信受奉行。
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念药师佛能往生极乐世界吗?
文：虽然阿弥陀佛是管大家生命结束时的往生，而药师佛是管大家的现实生命远离灾厄。那么，阿弥陀佛能不能让大家远离灾厄呢？能。药师佛能不能让大家往生呢？也能。因此，念“药师佛”能往生，念“阿弥陀佛”也能消灾除厄。这就是佛法的奥妙！只要你和某一尊佛有缘，那么这尊佛不仅要管你的往生，还要管你现生的身心健康。当你至心称念“阿弥陀佛”时，不仅能往生西方极乐世界，也能远离三灾八难。同样，当你真心称念“药师佛”时，不仅能消灾除厄，也能往生药师净土。讲，就是要让大家真正地认识药师佛。药师佛真正的责任是：不仅要管大家现生的问题，还要管大家往生。阿弥陀佛也一样，不仅要管大家往生，还要管大家现生的身心健康。所以，药师佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是药师佛。既然两尊佛没有区别，为什么释迦牟尼佛还把他们分开呢？这是为了要展现他们各自的侧重点。左边坐药师佛，右边坐阿弥陀佛，这表示释迦牟尼佛出现于世，是为了解决娑婆世界众生的生死问题，并不是要将生死问题分开，更不是要把阿弥陀佛和药师佛的责任分开。因此，阿弥陀佛绝对不会只管大家往生，而不管其他；药师佛也绝对不会只管消灾免难，而不管大家往生。阿弥陀佛和药师佛不会这么小气！学佛，就要学释迦牟尼佛，学药师佛，学阿弥陀佛，学，学地藏王菩萨，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
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关于往生净土的问题
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我愚昧的问一下各位师兄。我看很同修都是念南无阿弥陀佛，往生西方净土，但是很少同修念南无药师琉璃光如来，往生东方净琉璃净土的？药师经上说 亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。可是我在论坛上看到很少往生东方净琉璃净土的。
还望各位师兄指点迷津。
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很少不代表没有.应该有.我也不懂,同惑.
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师兄，因为阿弥陀佛第十八愿，是说一向专念他名号，乃至十念，就可以往生他的净土。
其他佛陀，都很伟大，但是目前，没找到更方便的办法，所以念阿弥陀佛的多。
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谢谢师兄回复
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师兄。抱歉，我忘记半句了：发菩提心，一向专念.......
在线时间521 小时
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1，从众心理。
2，本师对极乐世界介绍的偏多。对其他世界介绍的少。目的的让人心更专。
如果说这个也好，那个也行，那有的人念这个佛，有的人念那个佛，就很乱。
灌顶王经有说。
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阿弥陀佛……
发愿往生药师佛的净土的同修，有。
为什么发愿往生西方极乐世界的同修更多呢，一个原因就是，往生西方极乐世界不需要断第六意识。临命终只要暂时降伏第六意识，十念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引。
由于这个出三界真的不是想象的容易，虽然修学次第大家都懂，但是断第六意识，谈何容易啊！！！
所以我辈还是老实的观照，念佛，解经，多做善事，积攒福德，求生极乐世界吧！
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