大卫鲍森《旧约纵览--《列王纪上下（一）、列王纪上下（二）》字幕》
列王纪上下（一）
我要跟大家招认一件事，我在学生时代很讨厌历史课，我的历史老师是个退休的牧师，他很努力地把课教得极其无聊又枯燥，都是在讲年代、战争、国王、女王，哼，你有没有遇过那样的老师？把历史讲得很复杂，完全跟现代脱节，让人觉得读历史根本没用，只是为了应付考试而已。我对历史的认识仅限于一些内容枯燥的教科书，其中许多书用二分法，把一切分成好和坏。很有意思的是，《列王纪上下》也像这样，里面记载的王不是好王就是坏王，这个是坏王，那个是好王。
&《圣经》大部分在讲历史，但只讲一个国家的历史，不是谈中国、印度或历史，而是在谈一个民族的历史。因为上帝看重他们的历史，别国的历史也许很有意思，但这个国家的历史最重要，因为关系着全人类。
&以色列这个时候进入了第二阶段的领导模式，我这里有一张图表，大家可以一起来看一看。这里是公元前2000年，这里是公元前1000年，这里是公元前500年，他们从亚伯拉罕到大卫，花了一千年才得到上帝所有的应许，其间出了几次状况，比如他们在埃及为奴四百年，连进入应许之地之后都受到很多人的攻击，像是米甸人让他们遭遇了许多挫败，但是他们勇往直前，最后他们终于建立了大卫的王国。这段走上坡的历史，记载在《圣经》中的《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上下》。但是到了《列王纪》之后，以色列就开始走下坡了。
&他们花了一千年才拥有的一切渐渐失去，过程就记载在这两卷书当中。所罗门之后不久就发生内战，国家分裂成北方十个支派和南方两个支派，之后再也没有统一过．所以现在已经没有一个统一的以色列民族。北方的十个支派，保留了以色列国的称号，因为占大多数，有十个支派；南方的两个支派叫犹大国，因为犹大是个大支派，还有人数很少的便雅悯支派。所以内战之后，以色列分裂，北方十个支派不断走下坡，到最后，全部都被掳到亚述那里去了。南方走了几次上坡，后来又走下坡，他们有两个很好的王，其中的一个是希西家，还有一个幼小的君王约西亚，他八岁就登基作王，但是之后，还是继续走下坡，最后这两个支派被掳到巴比伦，他们的结局回到原点，本来在埃及为奴，现在又被掳到亚述和巴比伦，真是很悲哀的故事。
&读这两卷书的主要目的，是要知道教会也可能会面临这种下场，你可以得到一切，也可以失去一切，而失去通常比得到还要快。
&我们一定要去比较，他们为什么会失去一切？为什么会不断走下坡？最后再来看一下这张图，他们被掳七十年之后确实归回祖国，但再也没有重获自由。他们这个时候由祭司来治理，而不是先知或君王，他们先后被埃及人、叙利亚人和人统治，曾经被希腊王安提阿哥四世严重迫害了三年半，这个王的行径非常恶劣，恶劣到什么样的地步呢？他在圣殿的祭坛上献猪，还在圣殿内竖立了宙斯的雕像，把圣殿内的房间变成妓女户，完全是个敌基督的样子，这是以色列人所遇到最可恶的统治者，最后是由罗马人统治。再来是大卫的子孙耶稣基督，因为约瑟和马利亚延续了这条君王的命脉，两个人都是大卫王的后代，所以一千年、五百年，一千年后大卫的子孙耶稣降临的时候，应许就实现了，这是《列王纪》的背景。
&前面谈过的《撒母耳记》，写的是以色列的高峰期，而《列王纪》则是记载从那里一路走下坡的经过，才短短五百年的时间，实在是可悲。
&再来看一下这几个重点，之前说过以色列在每一个阶段有不同的角色出来担任领导人，最早是由族长带领，大约五百年之久；再来是由先知带领，从摩西到撒母耳；然后是由君王带领，从扫罗到西底家；在被掳归回祖国后，则是由祭司带领，这里应该是约书亚，不是所罗巴伯，从祭司约书亚开始，一直到亚拿尼亚和该亚法。&所以《列王纪》在讲君王统治时期的以色列王国，希伯来圣经称这卷书为“以色列王国”，而不是列王，我们把这卷书的书名译作“列王”，但希伯来圣经的书名是“以色列王国”，这是因为“王国”这个词在希伯来文当中有特别的含意，跟英文不一样。英文的“王国”意思是一块地，像是英国的全名是“联合王国”，但英国既非联合、也非王国，要不是没有名符其实，这个名字其实还不错。我们很容易把王国这个词想成是某个地方，但“王国”在希伯来文之中是指统治权，而不是统治区，是一种权柄而不是一个区域，重点在于君王拥有多少统治权，而不是多大的统治区。&
当我们谈到上帝的国度时，并不是在讲一个地方，而是在讲统治权，我们讲的是治理权，是那个权柄。但是因为英国是所谓的君主宪政体制，女王虽然有王权，却没有实质的统治权，目前是由首相在统治，可以说，是我们剥夺了皇室的统治权，所以英国皇室的权力很小。但是这种体制最大的优点是可以防止权力落入别人手中，所以我们的军队，还有我们的法庭，不是直属政府，而是直属女王的，这样可以防止太多权力落入政客的手中，所以英国皇室的重点不在可以运用多少权力，而在防止权力落入他人手中。
但是在一个真正的王国中，君王拥有最高的权力，法律是由君王制定，没有国会，没有投票，没有反对党，统治者是君王，全由君王根据法令来统治，而不是根据辩论，法律全由君王制定，大家只能服从。你们想不想住在王国中？希不希望英国由一个人统治？由他制定一切法律，没有国会，没有选举，没有投票？你们都不确定，我只要两分钟，就可以说服你们接受，如果我能找到好的王——行事绝对公平，愿意为百姓舍命，对穷人还有病人，照顾的面面俱到，你想不想住在这样的王国中？
&一个王国怎么样，完全是由王的品格来决定，如果王英明，君主制度是最好的政府；但是如果王昏庸，君主制度就是最坏的。所以我们都比较喜欢民主制度，因为可以防止某一个人得到太多的权力。但是就像丘吉尔说的，民主制度是最坏的体制，除了其他的体制之外。他的意思是说，民主制度最安全，因为你读历史就可以知道，历史上的坏王要比好王多十倍。正如阿克顿所说，权力使人腐败，绝对的权力使人绝对腐败。当所有的权力都在一人手中，那一定会走偏，因为权力会使人腐败，我们称这为独裁政权，但那就是王国。
&所以我们要了解，这两卷书在希伯来圣经中的书名是“以色列王国”，而王国是由一人统治，当这个王不在了，他的王国就没有了，这时会再展开另一个王国，我们说以色列的王国，他们则说是以色列众王国，一个接一个的王国。如果想了解什么是“上帝的国度”，就必须要了解这个背景。“联合王国”这个词无法帮助你了解，你必须要从《列王纪》来了解，所以王的品格还有言行会决定国家的命运。
&以色列没有王之前，历史书都在讲百姓做了什么，以色列一有了王之后，历史书都在讲王做了什么。因为王做什么，百姓就会做什么，王会要求所有的人遵行他的命令，所以百姓都是照王命而行，所以王的品格，就成了最关键的因素。遇到好王，就会国家太平，遇到坏王，就会战事连连。所以以色列的重点是放在君王的所作所为，包括好王和坏王，而评断王的好坏只有一个标准，就是大卫，像大卫的王就是好王，不像大卫的王，就是坏王。大卫成了一把量尺，主要是看早期的大卫，在他走下坡之前，大家会看这个王像不像大卫，像不像他的先祖大卫，用这个做为判断的根据。但是背后有更深入的原因，如果他们行事为人像大卫，就是行上帝眼中看为正的事，否则就是行上帝眼中看为恶的事。
&《列王纪》的描述很简单，不是好王就是坏王。我前面说过，百姓向撒母耳求一个王，撒母耳告诉他们，立王的代价很高，甚至提醒他们说，你们已经有王，上帝就是你们的王。在士师时代，基甸打败米甸人以后，百姓来求基甸做他们的王，开创一个王朝，并且让他的子孙接续他代代作王，但是基甸很有智慧，他说：我不做你们的王，你们已经有一个王，上帝就是你们的王。不过，后来他们改变了主意，还是立了王。
&严格说起来，《列王纪》其实不像一般的历史书，因为它描述每个王的篇幅都不同。比如，南方有一个王叫做暗利，各位记得吗？这个王的政绩不凡，非常有政治才华，对经济发展大有贡献。暗利的政绩不凡，大有作为，但是《列王纪》只用七节经文就把他给打发了，因为尽管暗利的政绩很好，但他所行的是上帝眼中看为恶的事，所以，不管他的政绩多好，在上帝眼中仍然一文不值。上帝就是根据这个来评断首相，他们也许有很好的政绩，但上帝不看这个，上帝看的是他的生活态度，看的是他的信念和行为。但是有些君王则用了好几章的篇幅来描述，从这个比例可以看出上帝看事情的角度。
&这两卷书确实是在讲历史，但内容有所选择，历史书不可能客观。每次有人坐下来写历史书，都会做三件事，第一步是选择，选择要记录哪些历史，从所有的事件中选出你觉得重要的部分来记录。在选择之后，第二步是串联，他必须把所选出来的事件，一一加以串联起来。第三步是解释，为什么这些事件可以串联起来。所以每个史学家都会经历这三个步骤：选择、串联还有解释，所以史学家必须决定哪些事件重要，决定哪些事件有关联，这些事件又为什么有关联。所以《列王纪》的历史不可能客观，而是主观的，这是上帝写的。
&我之前已经说过，《撒母耳记》和《列王纪》，在希伯来圣经中称作先知书，《约书亚记》和《士师记》也是，因为这些是先知写的历史书，是从预言的角度来写的，是从上帝的角度来写的，由上帝选出重要的事件，由上帝来串联并且解释事件的缘由和结果，所以我们不是在读历史，而是在读预言。
&《列王纪》是放在希伯来圣经的第二部，第一部是五卷书，摩西的律法；第二部是先知书，包括前先知书和后先知书；再来是著作书，集合其他各类著作，像是《诗篇》和《箴言》。后先知书则包括了《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二卷小先知书。我们常把这些叫作历史书，把那些叫作先知书，但是犹太人比较有智慧，把这些分成前先知书和后先知书。
&好了，现在继续往下看。我们在谈以色列王国的历史，这个历史里面包含了教训还有信息，不只在讲历史，也在讲历史所带来的教训，这两者大不相同。有人说历史会重演，这是必然的，因为没有人肯听；有人说如果忘记过去，那就注定了要重来一遍。所以历史很重要，否则的话，我们会重蹈覆辙，学不到教训。所以我们要读这段历史，这是在讲历史，也是在讲历史所带来的教训。
&有一个很清楚的模式，如果我们把每个王的统治时间加在一起，会发现一个惊人的事实，把总年数除以君王的人数，就会发现，每一个好王平均统治时间是33年之久，是不是很有意思？但是每个坏王平均只统治11年，这就是历史的结果。整体看来，好的政权比坏的政权持续更久，平均起来，好的统治者比坏的统治者执政更久。从这里可以看出上帝掌管历史，这是一个按道德运作的宇宙。像是在这段历史中，昏君的统治时间，只有明君的三分之一，如果好王平均统治33年，但坏王平均统治11年，这表示上帝让好王的统治时间比坏王多三倍，对吗？所以这里才会仔细计算每个王的统治时间，你自己就可以计算。这表示你读《列王纪》的时候，需要自己计算一下，想想看你读到的这些有什么含意？否则你只是看到这个王统治30年，那个王统治15年，觉得读这些很枯燥，其实不然，当你去计算那些数字，会发现上帝在掌管历史，这是从古到今不变的真理，好的政权比坏的政权长久，因为是上帝在掌权。
&我们继续看，总括来说，以色列王国经历了三个阶段：第一个阶段是统一王国，这个阶段有三个王统治以色列十二个支派。统一王国的三个王，第一个是扫罗，他是个坏王；第二个是大卫，他是个好王；第三个是所罗门，他有好有坏。但是上帝让扫罗、大卫、还有所罗门这三个人，分别作王了40年，这有重要的含意。因为上帝总是用40这个数字来测试人，在旷野40天，在旷野40年，上帝用40这个数字来…嗯…怎么形容呢？这是上帝的试用期，期满再决定接不接受。在上帝眼中，40年是试用期，当十二支派团结在一起的时候，上帝给这三个王完整的试用期，这是在测试他们作王的能力，很可惜他们全都不及格。每一个刚开始都做得很好，最后都做得很不好。然而上帝却说当中的大卫是合祂心意的人，这三个王没有一个是有始有终做好这40年，所以统一王国最后失败了。
&《撒母耳记上》涵盖扫罗40年的统治，《撒母耳记下》涵盖大卫40年的统治，《列王纪上》一到十章涵盖所罗门王40年的统治，所罗门一死，南北就分裂，展开内战，双方关系非常的紧绷。因为南方是位在首都的附近，富足繁荣，而北方似乎一直十分穷困，所以北方对这种现象非常不满，抱怨耶路撒冷的政权只关心南方，各位了解吗？这种现象我们都很了解，一般来说，首都的所在地，它的附近地区都会比较繁荣，所以所罗门一死，就没有人能够让十二支派继续团结，两个支派留在南方，保住首都和大卫的后代。
&北方的十个支派，既没有首都，也没有王的后代，所以他们没有敬拜的地方，也没有大卫的后代，那他们怎么办呢？他们就自行设立两个敬拜中心，分别在伯特利和但，他们为了吸引百姓来敬拜，竟然在这两个点各设立了一座巨大的牛犊雕像，就在伯特利和但。然后他们自行立一个叫耶罗波安的人为王，我这里有耶罗波安的印信，各位看，上面有一只狮子，这一直是以色列的象征，在上面也刻有耶罗波安的名字。这是一个复制品，不是原件，嘿嘿……原件当初在米吉多出土，而这个就是他们选出的王，耶罗波安的印信，耶罗波安并不是大卫的后代。
&从此之后，北方建立了一个又一个的王朝，不断上演刺杀还有政变的戏码，这实在可悲。所以他们有敬拜中心，在那里膜拜牛犊，他们有君王，但是通常是刺杀了在位君王以后，自立为王，北方的故事真的很悲哀。而且呢，南北分裂后的80年间，南北之间战争连连，有一次北方十个支派竟然和叙利亚、还有大马色协议，要歼灭南方仅有的二个支派，当时是以赛亚做先知，《以赛亚书》中有这段记载，这场战争打了80年。
&接着有一段时间相安无事，80年的时间相安无事，请注意，80是40的两倍。北方和南方有一段时间相安无事，但上帝在这段太平岁月，差来了两个先知，他们在《列王纪》中扮演很重要的角色，《列王纪上》十七章到《列王纪下》二章记载以利亚，之后是记载以利沙。你可以看见这两个先知在北方扮演非常重要的角色，那段期间，南北之间相安无事。可惜在以利亚和以利沙之后，南北又开始作战，他们互相攻击，费尽心机互相伤害，不久之后，亚述人就来把称为以色列国的这十个支派掳到亚述，时间是公元前72１年，这十个支派就消失了．其实他们没有全部消失，上帝知道他们在那里，他们分散了，但是《启示录》应许说：上帝必将十二支派从他们所在之地带回来。所以上帝知道他们在那里，祂都有记录。
现在只剩下一个南国，这个王国很小，只有犹大和便雅悯两个支派，拥有耶路撒冷周围的一小块地，但他们仍然保有首都，仍然保有大卫的后代，他们的王仍然是大卫的后代。但是当他们看见十个支派的同胞被掳走的时候，是不是应该说：我们要谨慎言行，否则的话，上帝也会让我们被掳走。各位，如果你家有十个亲人被人抓走，上帝告诉你：再不谨慎言行，你们剩下的两个也会不保。这个时候你会不会留意自己的言行？不会吗？可悲的是，他们也不会。
各位，上帝总是先提出警告再惩罚，这是上帝仁慈的地方。祂透过先知阿摩司说：我不会突然降祸给人，我一定会先差先知来告诉大家我要做什么。所以上帝才会差以利亚和以利沙到北方，后来又差派阿摩司和何西阿，但何西阿是最后一个，之后北方就没有先知了。接下来上帝差了一个又一个的先知到仅存的两个支派，祂差了以赛亚，祂差了弥迦，祂又差了那鸿，祂差了很多先知，可是他们都不听，可悲的是，到了公元前587年，大约是北方被掳之后140年，这次换犹大国被掳到巴比伦了，《列王纪》的故事就此结束。
以上是《列王纪》的概论，要记住，《列王纪》先是讲到所罗门的统一王国时期，再来是分裂王国时期，那一段历史真是混乱，一下子讲南方，一下子讲北方，不知道各位有没有注意到。犹大王这样做，以色列王那样做，作者很努力兼顾两边，但是很容易让读者混淆。真希望是一口气讲完北方，再一口气讲完南方，但是作者这样做是因为南北双方，有的时候作战，有的时候相安无事，所以必须同时讲到双方。等到只剩下南方两个支派组成的犹大国，故事就比较单纯了，“犹太人”这个词，就是这样来的，是这个时候才出现的。之前都是讲希伯来人或以色列人，现在第一次出现了“犹太人”这个词。当耶稣出现以后，这个词在福音书中变得很普遍。
我突然和各位讲到这个，是因为基督徒多年来误解了《约翰福音》，书中一直说犹太人杀了耶稣，基督教教会以为这是指所有的犹太人，所以在过去的二十个世纪以来，严重仇视犹太人，指控犹太人杀了耶稣。但是《约翰福音》说犹太人杀了耶稣，并不是指所有的以色列人，而是单指犹大的人，也就是南方的耶路撒冷人，并没有包括北方的加利利人。加利利人跟随耶稣，爱耶稣，耶稣只有来到南方的犹大地和耶路撒冷，才被犹太人仇视，了解吗？当你读到《约翰福音》中的犹太人，不要以为是指所有的以色列人，那是指南方的犹太人，不是北方的犹太人。如果我们早明白这一点的话，就可以避免多年来的误会，犹太人是指犹大来的人，因为被掳归回的是这两个支派，只有犹太人回来．所以这个名字就一直沿用到今天，希望这帮助你明白一些事。
现在来问几个基本的问题，《列王纪上下》是谁写的？怎么写成的？什么时候写的？为什么写呢？谁写的？我们不知道，犹太人大多认为是耶利米写的，是很像他写的，《列王纪中》有一些遣词用句跟《耶利米书》的某些部分一样。我们也知道先知会写历史，因为他们很清楚上帝的道路，所以有可能是耶利米，还有人认为是以西结。我认为是耶利米，其中一个原因是，书中没有提到他，他是这个时期的先知，书中却完全没有提到他。如果是同时期的其他人写的，那就不可能不提到耶利米，但若是他自己写的，就有可能不提到他自己，他另外写一卷书来记录自己的预言。另外还有一两个可能，但我认为是耶利米写的。事实如何我们不知道，所以不用再继续谈。&
这两卷书是怎么写成的？《列王纪》中一再谈到，凡所罗门所行的都写在《所罗门纪》上，这些事都写在《以色列诸王纪》上，这些事都写在《犹大列王纪》上。作者显然是参考了国家史料，集合他人的记录来讲述历史，连《以赛亚书》都有一些部分跟《列王纪》一模一样，那些部分是以赛亚写的，还是耶利米引述以赛亚的话，我不知道。但是作者确实是采用了一般写历史书的方法．从图书馆收集资料，然后加以编纂，让我们可以从中学习功课。
再来要看这两卷书是什么时候写的，显然有许多是在被掳到巴比伦之前写的，因为常提到圣殿还在，也常常用“直到今日”这句话，在《列王纪》中常常看到“直到今日”这句话，所以显然作者是在亡国之前写的。但是《列王纪》的结尾是被掳到巴比伦的中期，而且透露了一个惊人的消息，巴比伦人杀了最后一个犹大王，也就是西底家，他们对他十分残酷，用锁链捆绑他，又在他面前叫他的儿子排排站好，然后当场把他们全部杀掉，等西底家看见儿子全部被杀之后，巴比伦人就挖出他的眼睛，用锁链捆绑将他带走，那是西底家的遭遇。但是前一个王约雅斤，他生性懦弱，没有设法反抗巴比伦人，所以巴比伦人虽然俘虏了他，但是《列王纪》最后却说，巴比伦王尼布甲尼撒释放了倒数第二个犹大王，并且邀请他从此和王同桌吃饭。《列王纪》最后记载的这件事实在很有意思，它透露了一个重要的事实，就是《列王纪》是在被掳的中期写成的，这一点有很重要的含意，等一下我们会再看见。这表示大卫的后代在巴比伦开始和王一同坐席，你会发现这个人的名字出现在耶稣的直系族谱上，大卫王的直系后代竟然被尼布甲尼撒保存了下来。犹太人归回以后，大卫的直系后代是一个叫作所罗巴伯的人，我们往后研读另外一卷书的时候会对他有更多的了解。
所以，虽然遭遇了一个又一个的灾祸和一桩又一桩的悲剧，大卫的直系后代仍然保住了，只是他们没有保住耶路撒冷，这个城市的名字有上帝的名在其中，这带出最重要的一个问题，为什么写《列王纪》？
我们现在可以清楚看出理由，这个国家失去了国土，失去了首都，百姓被掳到异邦，被掳的那一代永远回不了故乡，他们一定这样说过：上帝抛弃了我们，上帝祂不爱我们了，上帝为什么容许这种事发生呢？如果你跟你的子女遭遇这种事，一定会这样问，你们被迫离开家园，永远回不了故乡，在你心里一定会有许多疑问。上帝到底在哪里？上帝竟然容许这种不幸临到我们身上？
整个《列王纪》都是在回答为什么上帝容许这种事发生，作者说：这只能怪你们自己，上帝没有违约，祂守住了祂的应许；祂应许说，只要悖逆必定遭遇这样的不幸．所以不能怪上帝，上帝守住了祂的应许。作者引述列王国走下坡的史实来证明一件事，上帝绝对信守承诺。这绝不是偶然，这完全是你自己造成的，因为你早就知道上帝的应许，然而你却不理会，这就是人的本性。&我们都心知肚明，将来有一天，上帝会根据我们的生活态度审判我们，但我们的反应呢？人性实在败坏到极点，“硬着颈项”，这是上帝对我们的形容。明知上帝恨恶这种生活态度，却仍然我行我素，我们不断在考验祂的耐性。
就像德籍犹太诗人海纳，他相信无神论，一生放浪形骸活在罪中，最后年纪轻轻就死在巴黎。临终前，有人找神父来听他告解，但他不肯认罪，他说：上帝会饶恕我，祂本来就会饶恕每一个人。一直到死他都不愿意悔改，到死都不愿意跟上帝低头，从这句临终之言可以看出，人一直在利用上帝的耐性，却不晓得上帝的耐性也有用完的一天。
上帝忍耐了犹太人几百年，但祂的耐性一点一滴在消失，我们要知道，审判必定会临到，我们迟早都要付出代价，这就是作者写《列王纪》的目的，是要用历史来教训他们。但是这卷书虽然充满了黑暗面，却仍然透露出希望，因为上帝早就应许绝不会违背祂的盟约。
旧约圣经一再告诉我们，上帝说：你也许会违约，但我绝对不会违约，所以你们虽然会被掳到异地，但我会把你们的子孙带回来。上帝守住了祂的应许，祂从不食言，祂说祂一定会把他们赶出那地，但也应许要把他们的子孙带回来，祂确实做到了。
他们在巴比伦待了七十年，你知道为什么吗？我以前可能讲过，这是因为上帝有一条律法，要求他们每逢第七年都要休耕，好让土地休养生息、恢复生气。但是他们在那五百年间，完全漠视这条律法，从所罗门开始就没有遵守，那么计算一下那块土地本来应该休息几年呢？70年。上帝说：你们既然不让土地休息，我就要来硬的，你们要离开这地，让它得到原来该有的休息，就是这样。各位了解了吗？这就是作者写《列王纪》的目的。
如果是耶利米写的，他会说我要写出过去500年的历史，好叫大家明白教训，这个灾祸临到全部的十二个支派，是因为他们没有守约，但情况并非完全绝望，上帝应许要保存大卫的后代，祂应许要带领他们的子孙回来，祂也必定会做到。
列王纪上下（二）
在上个单元里我大略介绍了《列王纪》上下两卷书的概要，在希伯来圣经中，上下两卷书是放在同一卷书，叫做“以色列的王国。”现在要再来谈《列王纪》的内容，更详细地来探讨《列王纪》上的几个王，和他们遭遇的…嗯…几个危机。
&首先我要比较详细地来谈所罗门王。《列王纪》一开始就是讲所罗门的故事，他的统治有很英明的一面，也有很昏庸的一面。所罗门是个好人，一开始做得很好，事实上他刚做王的时候，上帝在梦中向他显现说：你要什么我都会给你。这最能够考验一个人的品格，如果上帝对你说，你要什么我都会给你，名利、地位、权力等等，你要什么我都会给你。但是所罗门只求智慧，他说：因为我刚做王，没有经验，如果我要做个好王，就需要有智慧，我需要有更多的智慧。上帝说：因为你向我求智慧，连你没有求的，我都会一并给你，让你一无所缺，我会给你名利和权力，但是我一定会给你智慧。
&所罗门醒来以后，马上面对了一个很需要智慧的情况，有两个妓女在争一个婴儿，两个妇人都刚生了孩子，但是其中一个婴儿晚上睡觉的时候被压死了，现在两个妇人都争说：死掉的是她的孩子，活的这个是我的。各位想象一下，有什么情况比这个更难解呢？两个妇人都信誓旦旦说孩子是她的，但是所罗门向上帝求智慧，上帝给了他，上帝对他说：你叫她们把婴儿切成两半，一人拿一半回去。所罗门一说完这话，婴儿的亲生母亲就说：把孩子给她吧。但另外一个妇人却说：好啊，切成两半。她自己死了孩子，巴不得别人也丧子，纠纷就这样解决了，很简单。
&我来举个现代的例子，智慧的言语本来就是要给领受过圣灵洗的人。有一次我在伦敦讲道，有一对年轻的夫妇会后来找我，他们说：如果你帮不了我们，我们就要离婚了。我说：我五分钟后就得走了。我问他们结婚多久了，他们说三个月，我说：你们才结婚三个月就要离婚？你们怎么认识的？原来是这位太太当初想去监狱探访，就被派去探访男监，这样做根本是自找麻烦，结果她认识了这个粗犷的青年，带领他信主，青年开始认真追求信仰，她教导他《圣经》，给他门徒训练，几年后，他出狱了，可是孤家寡人，而且无家可归。女孩当时快要三十岁，一个单身的女孩住在自己的公寓，她也没有家人，这个青年说：我很喜欢你，其实我已经爱上你了。她说：我也喜欢你。所以男的一出狱，两个人就结婚，搬进她的公寓，接着却发现两人的生活习惯截然不同。并不是说两方都是基督徒就可以构成幸福的婚姻，他以前没有用过刀叉吃饭，都是直接用手吃，晚上脱下衣服后，直接把衣服留在原地，第二天早上再站在原地穿上，但是太太从小却是在教养严谨的家庭长大。所以呢，两个人在各方面都截然不同，三个月后，他们觉得犯了大错，于是来向我求助。我只有五分钟，嘿嘿……我向上帝求智慧，祂就给了我。我对他们说：请你们听好，我要你们做一件事，叫做“每周轮流一次”，第一个礼拜，两个人都要照先生的方式去做。我指着那个太太说：你要像他那样把衣服留在地上，并且学习用手吃饭；但是第二个礼拜，两个人都要照太太的方式去做，你要学习把衣服收进抽屉，并且用刀叉吃饭。我说你们要每周轮流一次。太太说：这太奇怪了，一定是从上帝来的主意。嘿嘿……他们说：还有别的吗？我说：没有了。他们就走了，我再也没有见过他们，但是六个月以后，我收到一封很暖心的信，信上说：我们以前不晓得，原来婚姻生活可以这么幸福快乐。可惜他们没有说有没有继续那样做，不过现在我有答案了，我可以写一本书叫作《每周轮流一次》，其实除了这两个人以外，我没有给过这种建议，因为那是上帝要给他们的智慧言语。
&雅各说：你们缺乏智慧吗，如果是，就向上帝求，只要不怀疑，就可以得到。所罗门向上帝求智慧，上帝就给他了，他就应用出来，很有智慧。
&所罗门他想跟别人分享他的智慧，于是收集了三千条箴言，另外他也写了1005首诗歌，这是《列王纪》说的，但是上帝只在《圣经》中记录其中六首。我对这一点有个推论，因为所罗门有七百个妻妾和三百个嫔妃，所以上帝不肯记录其中的999首诗歌，我猜所罗门应该为每个妻妾都写了一首，但只有一首被记录在《圣经》上，就是《雅歌》。可怜的所罗门，不是吗？他有700个岳母，各位，你觉得这种人会有智慧吗？
&其实所罗门跟我们很像，对别人有许多的智慧言语，但是却不懂得自我劝勉，实在可惜。他写了三卷书，《箴言》，噢，应该是先写《雅歌》，他当时还很年轻，陷入热恋，完全忘了上帝。《雅歌》中完全没有提到上帝，当时他已经有60个妻妾，国家也极其昌盛，但他遇到了最爱的女子。接着他写了《箴言》，当时他已经中年，所以才不断警告儿子要留意女人，中年人才可能有这种口吻，对不对？我曾听过一个少女问母亲说：你年轻时到底做过什么事，现在这么担心我？
&接下来所罗门写了《传道书》，“你当趁着年幼纪念造你的主，不要等到视茫茫，发苍苍，齿牙动摇”，从这些写作，你可以看出所罗门的一生，因为他过得平安又富足，所以才开始思考哲学的事，甚至有时间培养音乐、农艺和建筑方面的兴趣，他培养了很多兴趣，但没有一样带给他满足。《传道书》是圣经上极其悲哀的一卷书，当时所罗门已经迈入老年，觉得一切都是虚空、没有用，人生转眼成空。
&这就是所罗门，做了很多好事，还用他父亲大卫收集的建材和蓝图为上帝盖了圣殿，那座圣殿真的是又壮观又荣美，各位可以看到，这张图让你们约略看出圣殿有多么荣美，这是所罗门的皇宫，这是圣殿。他花了七年建圣殿，却花12年盖自己的皇宫，很有意思。
&但是《列王纪》提到有关圣殿建造的经节，说那座殿虽然是由切凿的石块建造而成，却从未听过铁槌和凿子的声音。多年来大家都不明白为什么，切凿石块的时候怎么可能听不见铁槌和凿子的声音呢？一直到后来，有人在摩利亚山上发现一个洞口，也就是在加略山附近的山顶上发现一个洞口，他们进去后才发现那里有个巨大的洞穴。如果你去那里，要过大马色门，在崖壁上找一扇小门，走进去以后，你会发现那个洞穴原来大得不得了，地上有几百万片石头碎片，还有一个切凿过的石块。这个巨大的洞穴，它的位置就在圣殿的下方，这里的石块质地柔软，用小刀或者是指甲就可以切，可是，如果把切下来的石片拿到外面就会氧化、变得很硬，这里有一小块，是很硬的石块，可是它原本是用小刀切下来的，质地柔软到可以轻易地切下来，但是氧化以后就会变硬，变成白色，很漂亮的白色石块。也就是说，所有的石块都是来自圣殿下方这个巨大的洞穴，工匠在这里按需要的尺寸切凿石块，然后再搬上去。如果你去哭墙的原址，那里现在不叫哭墙，已经改称为西墙，如果你还问人家哭墙在哪里，他们会指着税捐处。在西墙那个地方，有一些石块高达40呎，长宽各是三呎，重达一百吨，当初都是从软石中切凿出来，再搬出去放在合适的位置，所罗门当初就是这样建造圣殿．真是令人惊讶，不是吗？
很可惜的是，所罗门有一个缺点，我们都知道是什么。他娶了太多妻妾，他还娶了法老的女儿，因为她是埃及人，不能够住在圣城内，所罗门就为她建了一座宫殿，这座宫殿就位在圣殿北边的城墙外。这座宫殿去年出土，最近有电视节目报导，他们发现了一座宫殿是埃及建筑的风格，柱上环绕着莲叶的装饰，这是全以色列唯一被发现的埃及文化遗迹。就在大马色门的北边、在修道院下面，发现了所罗门为法老的女儿所盖的宫殿，实在是很有意思。中东地区有那么多的考古发现，而许多考古的发现一再印证《圣经》的记载。
&所罗门建造了那座荣美的圣殿，出埃及之后480年，他献上圣殿，所罗门献殿的时候的祷告，非常感动人心。他是在七月住棚节的时候献殿，所罗门献殿的时候，上帝的荣耀降临在圣殿，正如先前降临在会幕一样．祂的同在是何等的荣耀，很美的一个故事。
&可惜他的妻妾纷纷把异教神明迎进耶路撒冷的宫殿，这座圣城有上帝的名在其中，所以整件事对上帝的子民带来了负面的影响。而且所罗门为了建殿，必须强迫百姓服劳役、课重税，这更让北方抱怨连连，因为他们必须纳税，在南方建造圣殿。从这个故事可以看出，所罗门这种种的作为，已经为日后种下祸根。但是上帝对他说：因为你为我建这座圣殿，这王国要到你的儿子才会失去。很有意思，后来的事实印证神的话不假，这个不安的预言，最后导致了王国的分裂。
&《列王纪》接下来的部分，我要详细来谈其中一两件事，因为作者参考了两份史料，一份是北方的、一份是南方的。他对每一个王的描述略有不同，在写到以色列王的时候，会先讲他何时登基做王，以哪个城市为首都，做王多久；再来讲审判临到，因他行上帝眼中看为恶的事；再来讲这个王的父亲是谁，然后说明这些事实是参考那些史料所写成的；再来讲王的死，然后提到哪一个儿子继位，不过有的王是被人篡位的。作者都是按这个模式描述北国的王，并且会和北国的第一个王耶罗波安比较。各位应该都记得耶罗波安不是一个好王，所以作者通常会描述说：这个王行上帝眼中看为恶的事，就像耶罗波安一样。
&但是，南国是参考不同的史料，所以稍稍有点一同，先是讲何时登基做王，然后讲是几岁登基做王，有几个王年幼时就登基，再来也会讲做王多久，然后会讲这个王的母亲是谁、而不是父亲，我不知道为什么，所以别问我。不过这个改变很有意思，今天只要母亲是犹太人，孩子就是犹太人，但在圣经时代必须父亲是犹太人，孩子才是犹太人。再来作者会判定这个王到底是好是坏，北国每个王都是坏王，南国则是有好王也有坏王，再来讲参考的史料，然后讲王的死，最后一定会提到埋葬的事，不像北国只字不提，提到他们的坟墓，再来讲儿子或继位者。不过，判定南国这些坏王是跟大卫相比，判定北国这些坏王是跟耶罗波安相比。这几个好王之所以好，是因为与众不同，这些只是要帮助你了解。
&现在我们来谈几个好王和坏王。不能只用好王来形容，有几个王非常好，他们好的时候非常好，哈哈……有几个是好王，有几个是坏王，还有几个是非常坏的王，他们坏的时候非常坏，另外还有一个是女王。
&上帝和大卫立约，对他说：只要遵守我的律例，你的子孙必不断人坐以色列的国位。这是指男的，不是女的，以色列本不该有女王的，但是我们会看到以色列出了一个女王。我用不同的颜色标示，你们可以看得非常清楚。
&首先我们来看北国，各位马上可以看出，大多数的王非常坏，少数几个王只是普通坏，但是没有一个好王，更不用说是非常好的王了。有趣的是，北国有二十个王，南国也有二十个王，但是南国比北国多140年，因为好王做王比较久，你们看到没有？王的人数大致相同，但是北国都是坏王，所以你看他们换王的速度有多快，有的只做王几个月就被杀了，实在很悲哀。
&其中有一个很坏的王叫耶户，但是有一个更坏的王叫亚哈，亚哈他娶了一个异国的公主，一个腓尼基女子，来自推罗，她的腓尼基名字叫作
Primrose，只可惜这个名字在希伯来文的意思是“垃圾”。亚哈娶的这个皇后就是耶洗别，所以亚哈娶了Primrose公主，在希伯来文就是垃圾公主，皇后耶洗别是一个非常可怕的女人，你需要了解这个女人，因为连《启示录》中给亚西亚七个教会的其中一封信里面，都提到有一个耶洗别在破坏教会，耶洗别的精神流传了下来。耶洗别把亚哈王握在她的手掌心里，亚哈自己拥有很大的土地，但却觊觎一座小小的葡萄园，那座葡萄园的主人是拿伯。有一天亚哈跟皇后耶洗别说：那块小葡萄园真不错，真希望我可以拥有。耶洗别说：为什么不能？他说：因为那是拿伯的啊。她说：这很好解决。于是就设计杀了拿伯，亚哈得到了那块小小的后花园，耶洗别就是这样心狠手辣。就在那一天，上帝差了伟大的先知以利亚去解决这个问题。如果你有机会，一定要去爬迦密山，这座山长12哩，就在海边，但是在东边靠内陆的部分，就是在山顶下方那里，有一大块平地。这个地方像个天然的剧场，可以容纳三万名观众，当初以利亚一定就是在那里挑战巴力的先知，巴力神就是耶洗别引进宫的，因为那里有一条泉水，连旱季都有水，即使三年半不下雨，泉水仍然可以川流不息。
&我有一个朋友叫李蓝，他几年前在圣诞节那天过世，享年好像是90岁、还是99岁？当年英国管辖以色列的时候，他在那里当了多年的警察，而且还是一个业余的考古学家。有一次他在那座山上，趴在地上找了三天，想找到以利亚那座祭坛的遗迹，各位记不记得那个故事？
&以利亚大战拜巴力的先知，当时以利亚筑了一座祭坛，并且挑战拜巴力的先知在旁边筑坛，然后呼叫他们的神降下火来．他想出这个挑战很聪明。因为我们现在知道，就在巴力祭坛的下方有一条隧道，巴力先知可以拿一盒火柴躲在下面，当百姓呼求巴力的时候，咻——就会冒火出来，所以以利亚叫他们在空地上另外筑一座祭坛，各位，很聪明对吧？我们在这里看你们筑坛，然后你们可以像平常那样吩咐火出来，以利亚他这么做实在很大胆，他说：现在我要为上帝筑一座祭坛，等我拿了木柴和祭物来的时候，请你们拿桶子装水，来浇在我的祭坛上，来看看哪一位才是真神。他大胆的嘲笑那些拜巴力的先知，当时他的实验如果失败，他铁定会没命的，那些先知不断地呼叫巴力，以利亚说：喊大声一点，也许巴力正在度假或者是在上厕所。再喊大声一点，以利亚竟然这么说，《圣经》翻译得很委婉，说巴力也许“走到一边”，其实这是指走进树丛里去解手，以利亚这样嘲笑巴力，你可以想象如果他失败了，巴力先知会有多愤怒。后来到了下午三点钟献晚祭的时刻，他说：主啊，求你显给他们看。
&各位，我的朋友李蓝他找遍了各处，找到了一个鹅蛋大小的石头，在他找到的那块石头上，黏了一片熔化的绿色玻璃，在座是不是有几个人看过？他不知道那是什么东西，就拿去耶路撒冷的哈达沙大学找地质学的教授，问他那是什么东西？教授说：这应该不是在以色列找到的才对。他说：是啊，你先告诉我是什么，我再告诉你是在哪里找到的。那个教师说：你给我三天，可是你介不介意我切一小片下来用显微镜观察。李蓝说好，三天后他回去找那个教授，教授说你会很失望，为什么？因为那只是一块普通的石灰石，李蓝问他：那旁边这片绿色的玻璃是什么？我用我太太的钻石戒指去刮，都刮不出痕迹。教授说：那也是石灰石，可是这一小片被非常高温的火烧过，原子弹爆炸后常会见到这种东西。李蓝知道这一定是当年以利亚那座祭坛的遗迹，他后来一直都随身携带着。这块石头被上帝的火烧过，熔化了之后又结晶，后来我带团去那里参观的时候，叫大家趴在地上找，他们找了十分钟以后，突然站起来走向我，我说：你们找到了什么吗？他们说：没有，不过我们不想再找了。我问他们为什么这么快就放弃了？他们说：我们不希望我们的牧师膜拜遗迹。呵呵，所以我一直都没有找到。
&以利亚就是这样挑战巴力先知，耶洗别听说了这件事以后，就威胁以利亚，以利亚就赶紧逃命，真想不到，一个妇人竟然可以把上帝的先知吓成那样。以利亚逃走了，来到南地，因为跑的筋疲力尽，所以倒头就睡，这个时候有一个天使来做饭给他吃，这实在很贴心，你知不知道天使会做饭？上帝真是很仁慈，没有因为他逃跑就把他击倒在地，反而说：你很久没吃东西了，我派个天使来做饭给你吃，等你吃完后，我们要谈一谈。实在很贴心。
&后来以利沙跟随以利亚，以利亚呼召他的时候，他正在耕田，以利沙对以利亚说：请把你的灵加倍传给我。这句话的意思并不是要做双倍的先知，当时的习俗是一个人如果有四个儿子，当他过世的时候，遗产会分成五份，长子可以继承两份，成为家族事业的继承人，有更多的钱来担起这个责任，了解吗？所以求以利亚给他双倍的灵，意思是要做他的继承人，继承他的事业。以利亚说：我离开的时候，你若看见，就可以得着。以利亚是极少数几个没有死过的人，跟以诺一样，但以诺当初是走进天上，以利亚却是乘马车上天。以利沙看见以利亚乘马车升天，看见以利亚的外衣掉下来就捡起以利亚那件外衣，走到约但河，因为在他们两个过约但河之前，以利亚拿自己的外衣打水，水就左右分开，所以，以利沙想知道，以利亚的神是不是也与他同在，就拿外衣打水，水也分开了。
&我要你注意一点，这两个先知很不一样，以利亚是战士，是传道人，他喜欢挑战人；但是以利沙却很不一样，他叫死人复活。有一座小村庄，有一个寡妇死了儿子，他让那个儿子复活，那座村庄叫书念，离一个叫拿因的小村只有半哩，记得拿因吗？另外，以利沙还用几块饼喂饱了四千人，这有没有让你想到什么？
&我们知道施洗约翰和耶稣是表兄弟的关系，就像以利亚和以利沙的关系，这两个先知就是在预表这对表兄弟。他们的故事非常奇妙，你应该研读以利亚和以利沙。
&所以你看上帝派了一个一个又一个的先知来警告这些王，劝他们走上神的正道，一个又一个的先知大声疾呼，苦口婆心地劝谏这些王，这些先知包括以利亚、弥迦、以利沙、约拿，约拿也出现在《列王纪》中，很多人认为约拿是个神话人物，那他怎么会出现在《列王纪》呢？另外还有阿摩司和何西阿。
&何西阿真是一个了不起的人。有一天，上帝叫他去街上找一个妓女，什么？我可是传道人，要我找这个妓女做什么？娶她。然后呢？然后你们会生孩子，但是我要警告你，她会爱老大，不爱老二，而且老三甚至不是你的亲骨肉。果然没错，三个孩子来报到。主啊，然后呢？然后她会回到街上、重操旧业。那我怎么照顾这三个孩子啊？你得去找她，你要用尽一切代价替她赎身，把她带回家，然后好好爱她。主啊，然后呢？然后你要告诉以色列百姓，我对他们的感受，就像你现在的感受。《何西阿书》真是充满感情，那是上帝最后一次苦劝这个追随他神的不贞妻子，情词恳切，但以色列人还是不听，仍然我行我素。
&再来看看南国，这里的坏王比较少，但是这里有个很坏的王，亚他利雅女王，你知道她是谁吗？她是耶洗别的女儿，她嫁给南方的犹大王，这个王实在不该娶她。亚他利雅野心勃勃，想当以色列第一个女王，那么她如何达到目的呢？亚他利雅有计划地杀害了大卫所有的直系子孙，一个接一个的杀死，只为了让自己当上女王。幸亏那天大祭司识破了亚他利雅的计谋，带走了老幺约阿施，把他藏起来，等到亚他利雅死了以后，年幼的约阿施就接续登基做王。
&我们看到南国有两个很好的王：希西家和约西亚。希西家和以赛亚同一个时代，《以赛亚书》中对希西家有一些记载，但是希西家好坏参半。他是个好王，做很多好事，他挖掘水道，把水引进城内，增加耶路撒冷的防御力，除此之外，还做了其他好事。但他后来生了重病，有两个人大老远从一个叫巴比伦的小城，横越阿拉伯沙漠，带来巴比伦王的问候，这两名使者来见希西家王说：我们巴比伦王听说你病了，他要祝你早日康复。希西家听了龙心大悦，竟然有人千里迢迢来祝他早日康复，就问他们想不想参观他的王宫，然后带他们到处参观，又问他们想不想参观圣殿，参观圣殿中的宝物。他给他们看圣殿中的金器银器，然后请他们回去，谢谢他们国王的问候。以赛亚进宫来，问希西家那两个人是谁。他们是巴比伦来的客人，为巴比伦王捎来信息，祝我早日康复。你给他们两个看了什么？我让他们参观我的宫殿，还带他们进圣殿，看所有的金器和银器啊。以赛亚说：巴比伦人肯定会来夺走这一切。这件事等了很久才发生，但确实发生了，所以希西家有好有坏，当然他做过一些很好的事。
&另外还有个王做了很多很好的事，他八岁的时候就登基做王，约西亚和先知耶利米是同年生的，他们两个是同一个时代的人，他八岁的时候，耶利米也是八岁，但是这里完全没有描述耶利米说过什么。约西亚很关心圣殿日渐老旧，到处蒙灰尘，油漆脱落，于是下令在圣殿来个春季大扫除，结果清扫的时候，在殿内找到一个布满蜘蛛网的柜子，打开以后发现里面竟然是《申命记》的书卷，已经多年没有拿出来朗读了，他们拿去给约西亚王，他读到书中的咒诅，然后说：我们的所作所为理当受咒诅。他说：我们必须立刻改过自新。于是下令全国施行改革，拆毁异教所有的邱坛，除去国内所有的偶像。表面上情况好像彻底改变了，其实不然，因为光靠法令不能让人变好，你不可能强迫人来改变内心，你可以用法令来改变行为，但是无法改变内心。约西亚犯了大错，他决定和埃及作战，结果在米吉多阵亡，南国失去了这个好王，他一死全国又恢复原状，因为继位者是个坏王。
&我跳过一个很坏的王，希西家这个好王死了以后，由玛拿西继位，这个王很坏，玛拿西膜拜撒旦，甚至在欣嫩谷把自己的亲生骨肉献给魔鬼，这是一个很恐怖的地方。玛拿西还做过一件很可怕的事，他非常气愤以赛亚所传讲的信息，竟然下令捆绑以赛亚，把他放进中空的树干之内，然后命令两个木匠拿一把大锯把树锯成两半，以赛亚就这样死了，死在残酷的玛拿西手中。《希伯来书》十一章说，有人被锯锯死，指的就是以赛亚，被残酷的玛拿西王杀害．所以他们一步步走向灭亡，过程相当悲哀。
&我刚刚选了几件比较重要的事来跟各位谈，重点是什么呢？上帝总是清楚地警告他们，哪些事不能做，做了会是什么下场，祂每次都会给清楚的警告。但是有些人以为不知者无罪，其实错了，别以为《圣经》的原则是上帝只会根据我们所知道的来审判我们，这是错的。
&没有听过耶稣的人下地狱，并不是因为他没有听过耶稣，而是因为他们做了违背自己良心的事，每个人都有能力分辨是非，因为人人都有良心，想在上帝面前宣称无罪，只需要对主说：我从未做过违背良心的事，我总是按着良心去做对的事。但是有谁能这样讲呢？问题就出在这里。
&所以，你看上帝差来那么多先知，那些先知到北国，这些先知到南国，示玛雅、俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、耶利米、西番雅、哈巴谷，最后是先知但以理。他们的信息都一样，都是警告，但大家比较喜欢假先知，我们都知道假先知喜欢说：一切都是平安的，放心，灾祸不会临到。假先知都是给平安的信息，明明没有平安，却说有平安。
&耶利米说：他们草率地医治我百姓的损伤。假先知不是从上帝领受信息，而是百姓想听什么就讲什么，今天的传道人，仍然面对同样的试探，别让大家不安，别让大家难过，要安慰他们，讲他们想听的话。假先知都会这样做，真先知会讲真话，然后付上代价。上帝在行动之前，会先透过先知提出警告，灾祸来临前必有警告，而这正是《列王纪》这卷书中一再透露的信息。
&最后我要讲一个重点，新约圣经说这些事写下来，是为了我们的益处，好叫我们知道若是重蹈覆辙，上帝会怎样审判我们。
&今天的教会也可能面临可怕的审判，今天的教会有两个现象是这里所谴责的：一个是宗教联合，就是和别的宗教联合起来。以利亚当初挑战以色列人，就是问他们说：你们心持两意要到几时呢？我本来以为这是指站在原地、不知道该往哪里走，其实不是这个意思，这是指跛足而行。跛足而行，意思是一脚走上帝的路，一脚走巴力的路，你们同时信两个宗教要到几时呢？你们心持两意要到几时呢？我们看见今天的教会和别的宗教联合，举办所谓的宗教节庆，有些人甚至去坎特伯里大教堂，跟巴哈依教徒、印度教徒和回教徒一起为树木祷告，这样的情况就发生在今天的基督教教会当中，因为连女王的丈夫都施加压力，呼吁所有的宗教要联合起来拯救地球，拯救环境和野生动物。查尔斯王子宁可自己被称为宗教支持者，而不是基督教支持者，今天很流行的一种说法就是，所有的宗教都能带领人来到上帝面前，这就是宗教杂烩。有一些基督徒也跟着庆祝一些其他宗教的节庆，像是丰年祭还有万圣节等等，甚至守一些习俗，为宠物、农具、渔网祈福。万圣节是什么？为什么要在南瓜上刻脸？那是在雕刻魔鬼的脸，我们基督徒如果不小心也会迷上这些事。
&好，我要继续往下讲了。从《列王纪》可以看见这个危险，在宗教中融入其他的宗教，融入不同的生活方式和淫乱的行为，今天也有这种现象。但是我们的上帝不但是宇宙的王，祂也是我们的审判官，如果我们不醒过来，我们迟早会失去祂赐给我们的一切，那就是《列王纪》的教训，很惨痛的教训，既然当年临到他们身上，将来也会临到我们身上，上帝赐给我们智慧，来明白祂要教导我们的功课，让我们能够比较轻松地从别人身上学到教训，而不是自己吃足了苦头，才学到教训。
&你可以学习先人传承下来的智慧，也可以撞得头破血流才学到智慧，这是学习智慧的两个方法，所以所罗门希望把他的智慧传给儿子，“儿啊，你要听我的忠告，不要自己撞得头破血流，要听我的忠告。”
《圣经》能够教给我们得救的智慧，不会让你变得更聪明，但会让你有智慧，避免犯下上帝的子民从前曾经犯下的大错，阿们。
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