[转载]慧律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)之一（佛经每日闻思修）
25圣圆通之一
慧律法师《说三摩中二十五圣圆通》(前二十四圣)之一
佛经每日闻思修
慧律法师《楞严经讲座》
慧律法师《说三摩中二十五
圣圆通》(前二十四圣)之一
（文字版）
上慧下律法师《说三摩中二十五圣圆通》（前二十四圣）
大佛顶首楞严经 & 圆瑛法汇
& &大佛顶首楞严经讲义 &
&慧律法师主讲 & 第十一套
讲题：说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣）
片数：共七片-1
&编码：101（简体版）
内容概述：圆瑛法师《讲义》第764页-第864页
从“阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑....
（863页）都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
慧律法师主讲
请坐下。764页，请合掌，
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！&
在还没有讲课前，先感谢几句，水陆法会刚刚结束，那么大陆团的来自于各个地方、各个点，他们给我们台湾的评价非常的高！有几个重点，大陆的各个点跟团来，要回去前有跟师父聚一聚，第一、他说台湾人非常有爱心，不冷漠，非常有爱心。第二、他说，我们来七天的法会，来台湾，台湾人非常有耐性，他有不懂的，跟台湾的师兄、师姐请示，大家都很有耐性的为他们解答，他们记忆非常的深，刻骨铭心！第三点最赞叹的，就是为什么文殊讲堂这些义工，这么的训练有素，能维持这个次序？无论是内坛的，无论是外坛的，都非常了不起！他们透过我来这样感恩。他说尤其赞叹的就是我们的吃饭，非常有次序！我们这里排队，五分钟就可以吃到热饭、热菜，他们非常的感动！还有一点，最后，就是说法师非常有水平，那种素质、涵养、威仪，都没有话讲，没有话讲。在这里我谨代表这些大陆的，来传达他们的心声和讯息，没有一句增，也没有一句减少。我们文殊讲堂做不好的，我们要好好的检讨，要是大家给与我们的肯定，我们除了随喜以外，还是要继续战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。哲学家讲：梦，做梦的梦，梦，是众生一辈子的行李。这一句话我不直说，如果你有高超的见地，可以写信来，看你对这一句的体悟是什么？再讲一遍：梦，括弧，梦（作梦的梦），梦，是众生一辈子的行李。你有高超的见地，可以写信来，我不直说。
诸位翻开764页，今天我们进入第十一套，
&冥授以选本根（分四）]诸位！764页中间，
& 阿难述悟礼谢 &二
&请示圆通本根] &[三
&佛勅诸圣各说
&更勅文殊选择 &今初]
经文：阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
这个文句简单。中间这个慧觉就是妙智的意思。那么圆通呢？就是妙理。妙智照这个妙理，一切法无生；也因为证得一切法无生，妙智就现前。[
阿难及在会大众，承蒙我佛，开导指示，选根逆流，]
&这个逆流，我们无始劫来，都是顺生死流，那么我们现在修行要逆生死流。这二天刚好有二个知识分子准备来出家，我跟他面谈，第一个是中央大学的硕士，第二个是中国医药学院的，医科毕业的。现在出家的水平升高了，都是高学历的，也知道要了生死，也知道要了生死，所以，这个是好现象。因此在座诸位，更应该勉励自我，这一些知识分子，都知道要走出家修行的路线；我们学历不高，但是没关系，诸佛妙理，无关于文字，我们还是有希望的！选根逆流，“六解一亡，”动、静、根、觉、空、灭，六结解开了，那么，一也不存在。所以，《维摩诘经》讲：已过量，超数量，我们的本性，没有的概念，大悟的人，身上十块钱跟十亿，心情是一样的，心情是一样的。也没有ABCD这些观念跟符号，没有！[舒结伦次]，[已得慧觉圆通。][慧觉、即照根性之妙智；]
[圆通、即证法忍之妙理；]这个“法”就是无生法，一切法无生。在座诸位！讲到这个又更深一层了，这个无生不是对生讲的，是缘生当体即空，叫做无生，不是生以外又有无生；讲到这个，实在又扩大范围。所以，证得无生法、法忍，最主要是当体即空，并没有转圜、寻觅、推论、逻辑，或者是妄想、猜测，都没有，当下就是，这个叫做一切法无生。那么，忍就是“印可”，印可。证法忍之妙理，[虽未真修亲证，][今已决定明了，得无疑惑。]
一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！
这皎然，我们常常用这个“皎”字来形容这个明月，本意是光明，现在这里就是指心目开明。那么，这个快得无碍，当然就是畅快，身心得无挂碍。
注解，“皎然”[即心目开明，照了无疑。][前佛说破妄显真周，]“周”就是通那个辶字旁的“周”，这个“周”就是那个阶段。前面佛在这个破妄显真的那个阶段，[叙悟则曰：]叙述，叙，就是叙述，"悟”就是悟境。当时候叙述这个悟境就是说：[身心荡然；]诸位！身心荡然，这四个字稍微注意一下，这个就是：破妄显真周，叙述悟境，是用“身心荡然”这四个字。另外一段，765页，[说无生无碍周，]就是一切法无生、一切法无碍，“周”就是那个阶段、那个时候。叙述开悟的时候，这用语是用什么语呢？[叙悟则曰：]这个时候的用语叫做[身意轻安；]身，“意”就是心，身、心就得到轻安。C，第三段，[今教从根解结，则曰：]你看，[身心皎然，]诸位！这里有必要注意的地方，我刚刚告诉大家四个字、四个字，第一个阶段：身心荡然；第二个阶段：身意轻安；第三个阶段：身心皎然，你看，他这用词完全不一样，就是愈来愈深......愈来愈深，所以，师父告诉大家：经验第一义谛非常重要，经验第一义谛非常重要，也就是说：今天口说无用，一个人要身体力行的去进行修持，才知道问题出在哪里。每一次都安慰自己说：我很有修行，我很有修行！他一定会有盲点的，不是佛嘛，还没有达到圆满的地方，不晓得自己的盲点在哪里。所以在这里，当你有经验的第一义谛的时候，这个就是非常难能可贵！但是，这个经验第一义谛，还得一定要亲近大善知识，才不会走偏，否则那个邪知邪见，误认为是第一义谛，就糟糕了！所以，第一个阶段，叙述这个悟境，叫做身心荡然；第二个阶段，叙述这个悟境，就用身意轻安；最后，从根解结，叙述这个悟境是：身心皎然，[快得无碍，][快者畅快，明白通达，故得无碍。]所以我们古时候翻译这个经典，每一个字都非常重要，因为文字就是实相，文字就是般若。文字就是实相，文字当体即空，就是般若，因此我们用语是要非常谨慎的。
765页，底下是：
& 请示圆通本根][（分三）][子初 & 未达本根 二
& 庆遇如来][三 & 冀佛冥授
“虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。”
这个文字简单。[前面阿难答佛，][解结之文，有云：][若总解除，则无彼此，][尚不名一，六云何成，][是已悟知，一六亡义。]一是对六讲的，六是对一讲的，六不存在，当然一也是不存在了。[虽复二字，][意以此义虽复悟知，][然犹未能了达圆通本根，][无从起修，虽知无益。][本根有二义：][一、对方说：]“方”就是指空间。对哪一个空间，我们这里是娑婆世界，药师如来是东方世界，阿弥陀佛是西方世界，看对哪一个空间讲的。对方说：[“此方真教体，清净在音闻。”]此方这个“方”，就是指娑婆世界，也就是释迦牟尼佛示现的这个国土，是以音声作佛事。此方真教体，清净在音闻，就是比较容易悟入清净自性的，就是在音闻。[则耳根为此方本根；]本根就是说：娑婆世界用耳根听法容易，容易成就。用耳根逆流照性的，容易成功。意思就是说：我们用耳根听经闻法，容易开悟，用耳根来修，解六结，越三空，为如来藏，妙性天然，
耳根也是最利。[二 、对人说： 阿难多闻，惯用耳根，] &[文殊偈云： ]
& [“方便易成就，堪以教阿难。”] [是耳根又为阿难本根。] [ 如来前云 ：
随汝详择，其可入者，] & [吾当发明，令汝增进。]
&[阿难初果浅智，] &[故不能了达何根是圆通本根。]
& 庆遇如来]&
世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？
这一段要解释一下。765页最后一行，说：世尊，我辈，这个“我辈”不是指无学辈，是指有学，无学辈就没有什么疑惑了。“我辈”就是有学之机，“飘”是指漂流生死，“零”是指零落诸趣。漂流生死，因为烦恼不断，漂流生死；“零”就是零落诸趣，六道轮回，一直跑来跑去。积劫孤露，“积劫”就是累劫；孤露，"孤"就是孤儿，如同孤儿无依；“露”就是露宿，我们说：餐风露宿，餐风露宿，没有依靠的人，常常流浪在街头，叫做露宿。何心何虑，这个“何心”就是何敢心思，意思就是：怎么敢如此存心，叫做何心，何敢心思。“何虑”就是何敢念虑，何虑就是：怎么敢这么样想。所以何心何虑连接起来就是：何心，怎么敢如此存心；何虑，怎么敢这么想，就是这个意思。所以何心何虑。预佛天伦，这个天伦就是兄弟之称，我们说：三纲五伦，兄是先，弟是在后，这是天然的伦次，所以称为：兄弟，兄弟，为天伦；后来泛指一切，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。所以，天伦简单讲：就是兄弟次，叫做天伦。那么，现在我们这个天伦，范围就比较大了，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。如失乳儿，忽遇慈母，就像失去母乳的婴儿，结果碰到了慈母。整段的意思，师父再解释一下，说：世尊！我们这些有学之机，这一辈，一直漂流生死，零落诸趣，累劫就像孤儿的无依，餐风露宿。何心何虑，怎么敢如此存心，又怎么敢这样想，能够跟佛作为兄弟的天伦。现在就像失去乳儿，失去母乳的孤儿，结果正好碰到了慈母，意思就是有救了！766页，[此庆幸遭遇如来。][我辈][是阿难指一类有学之机。][漂流生死，零落诸趣。][积劫孤露：][谓过去历劫之久，][舍父逃逝，][犹如孤儿，无倚无靠，][漂流生死，不得涅槃，][何异露宿，无托无归。][今得人身，未堕恶趣，][已属可幸！][何心何虑，预佛天伦者：][何敢心思，何敢念虑，][与佛为兄弟，][今则参预佛之天伦，][实出望外，][父、子、兄、弟，以天合者，][曰天伦；]简单讲：天伦就是有血缘关系的，用现在的就更清楚了，天伦就是有血缘关系的。
以前没有“血缘”这个名词，现在二千五百年后的今天，有血缘关系的，那就很清楚了！[君、臣、朋、友，以义合者，]义就是没有血缘关系的；但是走得很近。以前两千五百年前，没有DNA检定这个名词，也没有DNA检定的这个名相，医学没那么发达；现在你就是流散几十年，DNA一验，立刻就知道你们是不是兄弟，非常清楚。君、臣、朋、友，以义合，这个就是没血缘关系的。[曰人伦。][阿难为佛的堂弟，得预佛之天伦，][此更可庆幸也！][如失乳儿，忽遇慈母者：][久在飘零，未沾法乳，][以失乳之儿，命若悬丝，]
&哪一个没有长牙齿的，对不对？一个婴儿能够离开他的母亲呢？我这样讲，有的徒弟很笨：用牛奶啊！实在是很笨，这个只是一个比喻，哪有笨成这样子的？以失乳之儿，命若悬丝，[今已从佛出家，][长随不离，饱尝法乳，][则慧命可续，如遇慈母。]
766页，中间经文：若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别？
这一句，没有几个看得懂的，而且会误会，要慢慢的解释一下。若复因此，如果因此这样子，际会道成，就是因缘际会，凑在一起了，这个道果完成了，则不负所遇，没有辜负到遇到慈母。所得密言，密言就是佛常不开演之法。佛讲法，有对根器、还有时空不一样，时间、空间跟根器不一样，佛所讲的法都有差别，宗旨都是希望他解脱，是一样的，但是因为根器、时空不一样，所以佛陀对小根器的就讲小法；佛陀对大根器的就讲大法。佛陀刚成道讲《华严》，没人听得懂，后来又到鹿野苑讲四谛法，慢慢四谛、十二因缘、六度，慢慢慢慢开展，大家的根器慢慢的成熟，最后佛入涅槃，又讲《大般涅槃》，就是人人都可以成佛。所以，这个密言，就是佛常不开演之法，什么法呢？从闻、思、修，由根解结，证三摩地，入无生法忍。就是从耳根解六结，越三空，从闻、思、修，由根来解这个结，证三摩地，入无生法忍。还同本悟，这个还同本悟，很多人都误会，就说：回到本来的妙悟。哇！那就完全错误了，不是这个意思。“还”就是如果，如果跟以前昔日，本悟就是：阿难都是以文字上来体会，以文字上会，徒守知解，不加行证。就是说在文字上来体会，只是徒守知解，而不加行证。简单讲就是没有真实的修行，没有真实的修行。所以，还同本悟就是说：如果跟以前昔日，本来就是用文字来体会、来徒守知解，也不加以修证、行证，则与未闻，无有差别，则与未闻，那么这个跟没有听到，是一样没有什么差别的。所以这一句，佛在告诉你是什么？重点是什么？重点就是：佛法最尊贵的就是心行，六祖讲：愚者口念，智者心行。愚痴的人嘴巴讲，把佛法讲得很好；可是，一碰到境界来，心拿捏不准，作不了主，作不了主，烦恼来，一样烦恼，习气来，一样冲动，所以这个经验第一义谛不足。所以，愚者口念，愚痴的人把佛法挂在嘴巴，讲得头头是道；叫他不贪，他没办法，连一个不贪，他都做不到！所以，佛法贵乎心行，是真的落实到修行的层面，就是心要彻底摆脱无明、烦恼，离一切相。
766页，倒数第二行，[此文翻译润文时，][文字太略，意义不显。]【上二句之意，意谓：][若复因此，奇逢幸遇，]【师资际会，果能依教修习，][菩提道果克成，][可谓无忝所生，]“忝”就是辱，屈辱的辱。不辱所生，[不负所遇耳，]767页，第一行，[所得密言：即常不开演之法，][佛为演说，今亦得闻，][果能从闻、思、修，][由根解结，][则三摩可入，]诸位！这个三摩，重点在定，这个定是本性的定。[法忍可证；]
在座诸位！这个定，就不是用语言可以达到的境界，这个定就是从你的日常生活当中，众生只要一点小事，便苛责对方，自己的心，晚上便气到睡不着觉。可是，大修行人不一样，他能了悟诸法没有能所，三昧就在当下，直下无心便是道。也简单讲，这个定就在当下，如来藏，戒、定、慧本自具足。所以，这个三摩简单讲：就是没有能所的定，完全进入如来藏性的定。法忍可证，[倘若还同昔日，][本以文字会悟，][徒守知解，不加行证，][则徒闻无功，][与未闻者，无有差别也。]
所以，这个就是告诉大家：今天我们来听经闻法，简单讲：法会，你就是要来参加，佛七，你要参加，三千佛，你要来，这是事修啊！是不是，八关斋戒来参加，乃至这里所有的义工，都在借重这个法会，讲堂的这个活动来事修。诸位！所有的义工要有正知正见、正念，你今天来到这里做义工，不要说你在做义工，你就想：这个就是修行！你会看到各个不一样的根器；你会看到，有的人真的碰到就非常的温文儒雅，佛学的素养就很深；有的人看到了，你就知道，摇头，这没办法的事情。但是，你心里一定要知道，无论僧、无论俗，不管在任何一个时间、任何一个空间，都没有办法划一道的水平说：大家都这样子，没有办法！所以，这个根器参差不齐，或者是在法会期间，会有一些争论跟不愉快的事情，你必需要把心自己调伏，就是：这个叫做常态，这个永恒的真理，只要是娑婆世界，它是常态。你可以把希望定得很高：我希望这样子。但不一定会满你的愿，因为这里是娑婆世界，每一个众生根器都不一样，对不对?他的个性也不一样，他为什么要听你的？你有这个德行感化他吗？没有办法！所以，我们只能用慈悲心，慢慢的去教化.....慢慢的去教化，.对不对？我举个例子来讲，譬如说我们法会期间，公园摆了二摊的流通法宝、法物的，那你想想看，我们这个L型的流通处就开了那么多，是不是？但是我能理解，因为我这一辈子也苦过了，钱不好赚，所以，我到那个流通法物的，我就跟他合掌：居士！辛苦了，你这一天也赚不了多少钱，日正当中这样晒，夫妻俩等一下吃饭的时候，记得要去打饭，记得！这一摊跟他问候完了，再来就下一摊。我只是一个小小的举动，他们很感动：我来这里做生意，你没有赶我走，还叫我吃饭！为什么？法法平等，法法平等。&
那么最头痛的就是这一些化缘的，外面化缘的法师，这义工。。。。人家的法会这样走出去，十几个统统捧那个功德箱，统统跑出来。到现在为止，没有办法处理，难，难！我举个例子，有一次，我到员林去演讲的时候，外面就有站两个在化缘；在化缘的时候，有人拿字条给我，那我就照念了，我说：外面来化缘的，是真的法师假的法师，我不知道。我不知道，这样子，特此声明。意思就是说：如果法会要供养的，希望能够供养正知正见、正法的法师，让众生修得到真正的福田。我晓得主办的单位，他拿单子来，我就这样念。这样就不得了了，还没有下课，冲到台上去，人都在那边喔，冲到台上拿麦克风，毁谤师父：号称佛学博士......这样开始一直批评，然后那个主办单位立刻把麦克风关掉。你就可以了解，我们做法师的人，他也是身现出家众，只是这样一个小动作而已，各有立场。当然，我也不能说什么，毕竟我们是弘法的法师。所以很多人看了有些出家众的行为举止，就读了，说：不可思不可议，佛说：不可说不可说。大家保持沉默就好，不要再讲下去了，体会就好。你就知道这样子，只是一个小小的动作。所以，这个是很困难处理的，第一个，他是真的假的，你不知道，他又是三宝，对不对？那你说你来我们这个讲堂前面化个缘，我如果度量小，对不对？赶你走，好像有一点说不过去。对不对？我还准备想说：他们那个来站的时候，我还准备想说：法师们以后一下来，二十个法师也站在文殊讲堂外面，要化缘大家一起来啊，看谁比较多啊？信众一出去，不是看到十个，而是三十几个，看他要投哪一个？我也顺便去参一脚好了！那真的是没有办法，没办法处理，就是最头痛的地方，就是没有办法处理，这个最难了！而有的人素质真的是：不可说不可说，没办法讲。这个如果在佛讲的，就是正常，因为所有的出家众，不是说一系列的水平跟教育，都是这样的平等的。
那么，以论出家众来讲，师父的教育来讲，出家众来讲，算是非常圆满的，小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所两年、佛学院三年、阅藏十五年，以一个出家众三十六年的教育来讲，以师父来讲，出家众算是很圆满的教育。我们当然也知道说：我们读过书的人，要稍微控制一下、节制一下。对不对？我们没有拿到奖杯，但是，也不能没有口碑啊！对不对?要有口碑，是出家众嘛！所以，这个就是最难处理的，最难处理的。有一次我到国外去的时候，去演讲，我们在这里讲经，就是一个外道的，我要讲经的时候，他怎么样？他们去收集很多的钱，去买什么？买那个冲天炮，多么的准，七点半开始演讲，七点半开始放，咻~~砰砰！就是一直放，放那个烟火，那个隔音设备也不好，就一直放烟火，咻~~砰砰！时间算的多准，你知道吗？一讲完，咻~~砰！停！那你看看，这个是不是蓄意的？这个很明显嘛！但是你人在国外，那也没有办法。所以，你要知道，师父今天来讲，身历、身经百战，如果每一场演讲叫做一场战争，那么叫做百战雄狮，什么场面都看过了，什么法师的品行也都见识过了。所以，到今天为止，都能够把这个度量放得很大很大，不要去有太多的神经，要不然没办法，会伤了自己的心性。所以，在座诸位法师！无论是善境、无论是恶境，或者是逆境，这个对一个修行人来讲，会用心的人、转识成智的人，都是好的境界。
底下，767页，[子三 &
中间，“惟垂大悲，恵我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授”
说：惟垂大慈，恵我秘严，秘严就是秘密、庄严清净之法，当然就是指耳根圆通之法，秘密的庄严清净之法，就是耳根圆通之法。成就如来，最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，"退”就是退归本位，“藏”就是藏着，“密机"就是心中默祷，没有讲出来，叫做密机。冀佛冥授，意思就是：退藏他密求如来加持的动机，而不名言，希望佛陀来加持我；可是，他口没有讲出来。所以隐藏其密求如来加持的动机，而不明言。冀佛冥授，是希望得佛之冥授，简单讲就是暗中来传授。[惟愿如来，垂大悲心，][惠施我等，秘密严净之法，][此即求示圆通本根。][秘严：密指耳根，][如来不肯明言，是秘密。][耳根逆流断惑，了义修正，][非着相之染修，故严净。][佛前但要阿难，心中详择，][阿难无慧详择，求佛开示，][佛肯分明指示，][则成如来最后开示。][最后者，即究竟开示之全功也。][前示选根解结，][六解一亡，舒结伦次，][修证名目，虽皆备悉，][若不知圆通本根，华屋之门，何自得入？][作是语已，五体投地，退藏密机者；][退即退归本位，][藏者藏诸心，而不形于口，][心中默祷，是谓密机，][望佛冥授，亦不必显说，][此属意请；而佛大智鉴机，]
768页，[应其密请，故不自说，][遂敕二十五圣，各说法门。]
&交光法师所说的：([交师所云：])[大权施设之宜，][师资簧鼓之意，]
&这些都是大权施设的，就像演一部电影。师资簧鼓之意，[于兹备见之矣！]
&簧鼓的意思就是：用言语劝导，使人入道，叫做簧鼓。簧鼓就是咚咚~~~就是类似一种乐器，乐器，一搭一档的弹，有反应。师资簧鼓之意，所以簧鼓：用言语劝导，使人入道，叫做簧鼓。于兹备见矣。底下二十五圣圆通，非常的精彩，成观法师的这个《义贯》，资料增加了很多，这一段，你看看哪一圣从哪一个因缘，六尘、六根、六识、七大，统统能入圆通。所以这二十五圣圆通是非常精彩！
& 佛敕诸圣各说（分三）][子初 &佛问诸圣二
&众说本因][佛现瑞应 & 今初]
尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉；汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
这个文字简单，就不解释。[尔时，即阿难意请之时，][世尊知其但求冥授，][故不显说。][普告众中，诸大菩萨，][及诸漏尽，已回心大阿罗汉，][非定性声闻之众。]
&诸位！定性的意思就是没法改变，小根器的人，就固定在小根器，叫做定性；那么能够转小向大的，叫做非定性。所以这个名词，你一定要弄清楚。定性声闻就是难以改变，简单讲：这个人的个性固定了，你没办法改变他。定性声闻就是：小乘根器的，他就是这样，一辈子这样，很知足了，他不想度众生，也不想发菩提心。但是非定性声闻就是能转小向大，叫做非定性声闻，叫做不一定是定性的声闻，就是能改变的意思，能可以教化。[佛语之曰：][汝等菩萨及阿罗汉，][生我佛法之中，是谓从佛口生，从法化生，][在我佛法之中，得成无学之位，][此无学，非独指罗汉，][菩萨亦称无学。][《正脉》云：][“正以地上，既通罗汉之名，菩萨岂避无学之号，][菩萨知真本有，达妄本空，][修即无修。]
正以地上，我们这边从干慧地叫做地上。既通罗汉之名，菩萨当然超过阿罗汉了，岂避无学之号。菩萨知真本有，达妄本空，了解我们的真心本来就具足，知真本有，知道这一颗真心，不生灭的真心，是本来就具足的。达妄本空，了悟一切缘起法，包括心识的依他起，统统是妄。这个妄，简单讲就是身心俱不可得。达妄本空，简单讲就是身心俱不可得，唯存如来藏性，叫做达妄本空。
修即是无修，一切的修行即体本空，叫做无修；但是一切不造作的无修如来藏性，因为无量劫来存在的这些习气，所以还是要修。断习气叫做修，每一种修，其实是不可得，不可得中，还是如实修，如是修，即是如是行，如是行，就是如是不可得。所以修行，不着一知，不着一见，不着一法，也不着一相，是真修行人。真修行人就是没有修，妙性天然；没有修，本性具足的，不坏方便。在座诸位！如果成佛要怎么说？修跟无修皆是如，如来的如。何以故？如来者，即诸法如义，修是如，无修亦是如。简单讲：所有的修行，都不能离开这个如字，如字。[永嘉云：“绝学无为闲道人，”][不除妄想不求真，]
&绝学就是无学，我们对有学来讲的就是无学，无学是对有学来讲的，所以，绝学就是无学。无学的道人，是入于无为的闲道人，无学入于无为的闲道人，他是不会去除掉妄想的，因为除去妄想就重增妄；也不能求真，求真就变成有能所。所以绝对的，妄想本空，真不用求，体不可得。所以，在座诸位！前面《楞严经》讲的：我讲的缘起法，不是借重外面粗糙的四大：地水火风，而讲缘起法。这一句话，佛陀的本意，就是包括内心的妄想颠倒、执著心、妄识心，也叫做依他起，借重条件的，借重条件的，见分借重相分，相分也借重见分。简单讲：有主观的意识心，缺少了客观的环境，那么主观的意识心没得攀缘，没有对象。好!
&没有对象，没有对象。如果只有外境，没有这个主观的意识去认同，那么，这个外在的相，也没有什么特殊的意义。如果在座诸位，在座诸位，今天我们全部的人类都毁灭了，所有的动物，昆虫、鸟兽虫鱼都不存在了，所有的植物也不能活了。前天在印度出生的，第七十亿人口出生了。简单讲，这个地球到前天，人口总数满七十亿！人口，人口。
好！现在要再举个例子，如果我们所有的人类都死亡，鸟兽虫鱼都死亡，植物也不能成长，这个地球进入一个灭绝时代，也许是天气，温度一直高，一直飙高......一直太接近太阳，或者是太远离太阳，远离太阳就是冰冷，愈接近太阳，那就是愈来愈热了。无论地球在最后的阶段，用什么方式来灭绝，我举的是这个，好！这个地球统统没有动、植物，统统没有了，在座诸位！那么只存在外在的客观环境，就没有任何的意义，没有人会去说：你这个假象叫做客观的环境。我们有客观环境，是因为我们有主观，人类心思高超、智慧聪明的人类来说：我这里叫主观，你叫做外面可观。如果人统统灭了、灭绝了，只存在这个地球，光秃秃的地球，没有动物、没有植物、没有昆虫，那么，就是一个运转，宇宙当中的一个运转，成、住、坏、空的空，那么，没什么任何意义。所以，简单讲：我们今天显得有意义的，是因为有能所，这是指众生。但是，我们最有意义的，是把能所再放下，那么，这个就是唯是真如。诸位！这个见分、相分，如果你还弄不清楚，那么就是你把手，如果说我的左手举起来，这个叫做见分，这个叫做相分，能所；把它收起来，同一个身体，同一个身体。动念，动念的时候，心取境，动念，能、所清清楚楚；两手举起来，你看，能缘的心、所缘的境，哇！就演布袋戏一样。放下能缘的心，或者是不着于......离一切相，外面的相，离一切相，单单这个没有用，没有对象。所以，一收回来，能、所收回来，其实是同一个人，两只手——能、所，这么分明，收回来，其实是同一个人，同一个本性。所以主观、客观，这是人类把它定义的。
简单讲：客观会影响主观，主观也会影响到客观的环境。所以，若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。如果你是无明的众生，那么就日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相、鸟兽虫鱼，统统好像是真的，有那么一回事，不晓得诸法如幻。如果是真如，那么，就像六祖讲的：何期自性能生万法！如来藏性，于六根、六尘一十八界，统统展现，没有一法不是真如。大陆有一个天才的徒弟，自己创了一个品牌，他说：师父！如来藏性叫做常，我的体悟，如来藏性叫做常；如来藏性可以展现在六根、六尘一十八界的时候，这个叫做无常。本性是常，可是，能够展现在这个无常。诸位！我跟他讲：不懂佛法不要乱说，要了解，佛法里面，常都不可得，怎么可以安立一个无常？诸位！在相来讲，才有讲无常这个名词，相来讲，才讲这个名词，在心识来讲，才有讲无常这个名词。诸位！无常体性本空，尚不可得，怎么可以安立一个常？无常是对常讲的，常是对无常讲的。所以，世间人了解是这样，他就说；我认为本性就是常。落入常见。对不对?
我们展现在六根、六尘、六识，一十八界，妙用的时候，叫做无常；这个观念是错的，常尚不可以立，何况可以立一个无常？所以，佛性非常非无常，都跟你讲得很清楚了，他因为一直想去理解这个东西，那就开始用猜的，这个是不对的，记得！本性连常都不可以安，岂可以安一个无常？绝学无为闲道人，不除妄想不求真，妄想，除了这个妄，你就重增妄，再求一个真，那么就变成能所，有所求，那么就不是真。
&[此即菩萨无学之明证也。][吾今问汝，最初发心者；][佛不问各人所证，][但闻最初发心者，][以因地心，为起修之根本故。悟十八界，谁为圆通？][而不言七大者，以地、水、火、风、空五大，][合六尘中，]
&就把这个地水火风空在六尘。[见大合六根中，] &
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合在这个见大当中。[识大合六识中，][则问十八界，二十五门，][皆在其中。][问谁为圆通，此是一意；][又问从何法，为最初下手，起修之方便，][然后得入三摩地，][此又是一意。][初问：][二十五门，谁为圆通？][意以二十五门，遍该诸法，][头头是道，法法皆通，][故诸圣依之而修，皆证圆通。][二问：从何方便?][意以归元无二，方便多门。][必要诸圣各说，因地依修之法，][亲证实到，并非空谈无验也。]所以，在座诸位！佛法贵乎实修，是真的下功夫，不是搞时尚的。所以底下这二十五圣圆通，可以作我们的楷模，人家是真的下功夫在修的。[足显圣性无不通，非唯通一门也。]只要你对了，到最后圆通，法法相同。[我先要阿难，详择一根者，][因对机故作是说耳。][初佛问诸圣竟。]
& [子二 & 众说本因(分二）][丑初
& 诸圣略说 & 二 &
观音广陈（丑初分四)]
那么众说本因有：[寅初 &六尘圆通
& 二 & 五根圆通][六识圆通
& 四 & 七大圆通（寅初分六）]翻过来，第一个：[卯初
& 陈那声尘][二 & &
优波色尘 & 三 & &香严香尘
][四 & 药王味尘 &五 &
跋陀触尘][六 & 迦叶法尘 & 今初]
& 就跟大家一样，在听经闻法了。
时乔陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛。
文字简单。这一段是桥陈那用声尘入于圆通。[陈那五比丘与鹿苑，解见第一卷，显见不动科中。][鸡园《智论》云：][昔因野火烧林，]野火，荒郊野外、森林里面都会这样子，一闪电、一打雷，或者太热了，或经过风的摩擦，树木自然起火。昔因野火烧林，[林中有雉鸡，]
这个雉鸡是鸟名，它的形状像鸡，雄的羽毛很美，而雌鸟的羽毛色比较淡，有黄褐色的，这个尾巴的羽毛，较雄的稍微短一点，雄的这个尾巴比较长，羽毛比较长，雌的这个尾巴比较短。栖在这个平原、草丛当中，食这个谷类，很能够走，善走；但是，不能久飞，不是像一般鸟类飞得起来，没办法！我们称它叫做野鸡，野鸡，野鸡，或者是竹鸡，竹鸡。一般说这个鸡，鸡不像鸡，鸟又不像鸟，所以，我们台湾人骂人，就说：你这只竹鸡！就是也不上不下，叫做竹鸡。林中有雉鸡，[以羽渍水，]
&这个“渍”就是侵染，台湾话叫做沾湿，把它沾湿，[以救其焚，因是命名。][其地钟灵，依此而修，道业易成。][或五比丘，有在此修道，][故与鹿苑并举之。][观见如来，最初成道之后，[说法度生，][为我等三转四谛法轮，]
为什么三转？为下根器的转一次四谛；为中根器的转第二次；最后，为上根器的转四谛法轮。所以，三转法轮，就是针对下、中、上三种根器，来转这个四谛法轮，叫做三转四谛法轮。[我于佛音声之中，][悟明四谛之理，]
&苦集灭道的道理。[即悟苦是生死苦果，有逼迫性，]
我们今天，诸位！佛法很容易你就尝到，你可以去尝到，你的四周围，包括你本身，你看，结婚，结婚苦；不结婚，不结婚的人也辛苦；有钱，有钱人也苦；没有钱，没有钱苦。那一天报导的，有一个台大毕业的，记者问他：你台大刚毕业，一个月多少？二万六！从早上去上班，打拼到晚上回来，台大毕业的，二万六，是不是很苦啊？对不对？这二万六还要健健康康！是不是？所以我们在这个现实的压力之下，生活真的是苦。再来就加上病苦；再来，有一种病叫做忧郁症苦，忧郁症苦。有一种病叫做晚上不能睡觉，就更苦了，晚上不能睡觉，晚上就是时间很长，时间很长。我以前也是，晚上睡觉不好睡，那现在好很多了，改善了，身体彻底改善，晚上现在一粒西药都没吃，完全能休息了，慢慢慢慢的恢复了，东西吃对了，体质就一直改善。&
悟苦就是生死苦果，有逼迫性。[集是烦恼苦因，是招感性；]
&招感性。所以我们莫名其妙就烦恼，诸位！这个烦恼是无因的，他那一念无量劫来的冲力很大，你说：烦恼什么原因?没有原因，无明像一阵风，来无影，去无踪，无明像一阵风，来无影，去无踪，一下子就烦恼了，速度比那个真如清净心更快，真的！转那个ATM的时候，还要一点时间，还要办手续，这个烦恼不会，直接就转了，真如忘记了，烦恼刹那间就出来了，嘎嘎叫！真的！所以这个烦恼苦因，这个需要经验第一义谛的。所以修行它是个点滴的功夫......点滴的功夫，在我二十岁的时候，看起来很生气很生气的，到现在六十岁，都没有火气了，气不起来，你要怎么搞都无所谓，我就保持世尊讲的。所以，修行要抓到诀窍，诀窍就是：如如不动，不取于相，用台湾话讲：不然你想怎么样?无论你怎么样，我都不会怎样，慢慢的学一颗自在的心。学佛是学什么？就是学一个“自在”，二个字都不得了，这个自在就是无价的生活的宝。诸位！内心不自在、不解脱，没有安详，再有钱都没有用！有的人他有钱，有钱到多的不晓得放在哪里，有钱太多，也很苦恼，因为太多钱了；没有钱也很苦恼。&
所以，这个烦恼苦因，是招感性；[灭是涅槃乐果，][为可证性；]
& 是每一个众生可以达到的。[道是出世的乐因，][为可修性。][佛借音声以作佛事，]
& 我们今天也是，法会也是音声作佛事。师父今天说法，也是音声作佛事。[我于音声而得开解。]
&所以，在座诸位！二十五圣圆通，第一个就告诉你：听经闻法的重要！佛以音声作佛事，今天讲经说法，没有音声，你怎么做佛事？你们的根器真的有那么厉害吗？大家来，两点开始上课了，来！一句话都不说，师父在讲什么?没有声音啊！对不对?
你能了解佛意吗？当然不可能！所以，师父一直劝大家说：讲经说法要有时空，在这里要必需注明，师父不是一辈子，星期六，星期天，都讲经说发给你听的，这一阵子在讲《楞严》，还有《楞伽经》，你一定要珍惜这个因缘，你一定要珍惜这个因缘。当然，我们会制造出这个DVD，还有这个光盘出来，有光盘、DVD出来，还有网站也会放；但是我们现场，这个有互动关系，有知道师父在比什么。对不对？
师父的六根都在说法，眼、耳、鼻、舌、身、意，手，一举一动，一瞬目，一投足，都在说法，让你感受很深！所以，现场还是不一样的，真的是不一样。[我于音声而得开解，][六尘应以色尘为首，][今以声尘居先，][后以耳根殿后者，]
& 以此方娑婆世界，就是要用耳根！[以此方真教体，清净在音闻故也。][又别对阿难之机。]
二十五圆通，你看，听经闻法，音声作佛事，竟然列为第一！所以，师父一直强调：你要把听经闻法，列为一生一世的功课，你不听经闻法，我就不相信你那个烦恼能突得破。
“佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。”
佛就问比丘了，我初称解，如来印我，名阿若多。“阿若多”就是最初解，第一个了解佛的讲法的，“阿若多”就是最初解佛意的意思，最初解叫阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。你看，听经闻法就证阿罗汉果！所以在座诸位，我们多幸运，在这个末法，佛灭度二千五百年后，还有一个师父要讲《楞严经》，跟大家互相勉励参考。他得阿罗汉果，对不对？那我们至少也得一点安详、自在、解脱，内心至少也会获得少许的智慧，这一点点智慧就不得了！是不是？&
[此述悟圆得证。][佛问比丘解不？][我初称解。][如来印证我，最初解，][即命名为阿若多，][此云最初解。][我所解非他，即佛微妙法音。][音之所以称妙者，悟声尘乃是缘生之法，][其相虽妄，其性恒真，]
诸位！妄当体即空，就是真，不能着一个真，妄跟真统统放，就是绝对真。[为妙觉明体。][其体秘密，无形无相；][其用周圆，遍照法界。][我于音声，为本修因，][悟明真理，得阿罗汉道。]
“佛问圆通，我无所证，音声为上。”
[此结答圆通，从声尘得证，][即以音声为上。] &
二十五圣列最初第一个，佛的含义是什么?含义就是听经闻法，用音声作佛事的重要，尤其在这个娑婆世界，是最对机的、对味的。那么底下不是说其他法门不好，要看根器。
底下是[卯二
& 优波色尘] 771页，中间经文：
“优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。”&
这个文字都很简单。解释一下：优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我也是观佛，最初成道，观不净相，就是从上到下不净、从里到外不净、从出生到死亡不净，恶臭难闻，生大厌离。哇！这个，诸位！生大厌离的人，这个人有两种好处：一、往生极乐世界，这个心，出离心没有，就很难！还想留在娑婆世界，贪染财色名食睡，那往生极乐世界就免谈！所以，生大厌离，不想留在娑婆世界，这个动力要很重要的，要很强，叫做出离心，大厌离。既然这个色身不净，死了以后长虫，放一把火烧了，剩下骨灰，这就没有什么东西可以执着了，这第一。第二、生大厌离，容易开悟，因为他不会再执着，内心没有贪，生大厌离的人，修行容易开悟，他不再贪着无欲六尘，所以，生大厌离。悟诸色性，以从不净，从头到尾，都是不净，尤其我们这个色身，佛讲的，用四大海水来洗净，我们这个四大缘起的色身，怎么洗都不干净。&
这个白骨微尘，白骨放火一烧，尤其现在在火葬场。以前佛在世的时候都是烧木柴，烧木柴，还没有现在那个，温度一下去都是二三千度，诸位！那个才几分钟！像师妈往生，我去捡她的骨灰，对不对?
&那个拖出来的时候：这个是我母亲吗？剩下灰。“是啊，这个就是您母亲，林吴郎饲。”人生真的，早日看开，早日看活；看活就是快活。要不然常常会怨恨，命运来“创治”，“创治”就是作弄。这都是命运来作弄，所以，要早日看开一点：唉！这个世间原来......诸位！你勇敢的面对真相，就不会死在假相。这个就是师父的铭言。所以，这一句是不是佛讲的？不是！这一句是慧律法师讲的。你勇敢的面对真相，真相就是空相，就不会死在假相。有什么东西可以让你执着？没有了，你就归零了，请归零，什么都不执着，就是这样子，早日看开，早日看活。看不开，有一个来问说：师父！我看不开，怎么办？那就慢慢痛苦啊！那我要什么时候才会解决这个痛苦？等到你有一天彻底看开的时候，苦就没有了！你会晓得缘起法空无自性，这个苦也是妄想，乐是妄想、苦也是妄想，放下苦跟乐，就内心的绝对：喔！诸法本来就空，该有的责任要去完成，对不对？该扮演什么角色的。这个世界就是一个舞台，你一出生，就扮演某一种角色；要领奥斯卡金像奖，就必需扮演你这个好的角色。我也知道诸法皆空啊，那我法师，就扮演一个弘法讲经的法师，我就好好的准备、好好的讲，对不对？不失我的身份嘛！所以，在理来讲，无生；在事来讲，每一种小事情，都不可以离开我们的责任，该怎么处理，就怎么处理，活得既现实又超越。&
这些白骨的微尘归于虚空，诸位！哪一个人火化，骨灰不会剩下灰呢？空、色二无，成无学道。[优波尼沙陀，此云色性空。][我亦观佛最初成道：][以遇佛之早故。][观不净相：乃四念处之一，][观身不净也。]观受是苦，观法无我，观身不净，观心无常。观身不净，观心无常。所以，观身不净，[优波虽属利根，烦恼障重，性多贪欲，][故佛教修不净观，][以对治之，]
&那么年轻。。。。在座诸位！这里还有分年轻人，有许多年轻人e-mail过来，师父当然不会讲人家的名字，他就说：喔，师父！这个欲他控制不住，年轻人，譬如说十八岁、十九、二十岁，就是很难很难，这一关是非常非常难，贪欲心，贪欲心。男女这个色欲非常难突破！那么，广化律师就讲：没关系，没关系，到了四十岁、五十岁，我们就会渐渐渐渐的看开了，年轻人是难免的。这个广化律师，你一下子，他没有这个能耐，没有这个能耐，所以，需要一点时间。上根利智的，当然一看就空。对不对？所以，在座诸位！如果你真的还不能够观空的话，诸位！你可以到那个停尸间，停尸间，停了一具一具的尸体......去看一下，这个将来我也要躺下去的！对不对？所以佛教修不净观，以对治之，[遂于此身，生大厌离。]
诸位！大厌离才是了生死的动力，了生死的动力，就是生大厌离，不想留在娑婆世界。[悟诸色性者：以其根利，][修观之后，非但离障，且能悟性。][以从不净；指此色身，以从种子不净，]
&父精母血就是种子，在母亲的这个子宫里面，就是种子不净。
[乃至死后，作九想观：]
[一、胖胀想，]诸位！这个字是错的，方便用也可以；但是不圆满。如果你打开《阿含经》来讲，他不是这样：胖胀，他是写“胮胀”。这个“胮”怎么写呢?左边是一样的，肉部是一样的，右边是写投降的降，除掉那个耳朵。投降，降，除掉那个耳朵部，这个半，就接那个投降的降除掉那个耳朵部，这个字念pang（一声)，“胮”就是肿胀的意思。投降的降会写吧？ㄅㄆㄇㄈ的ㄉ
投降的降。不会写的请看隔壁的，因为书读的太多了，经常会忘记，很正常。胮胀想，就是说人死后，你看一下，尸体，我们死了几天以后，肚子慢慢鼓起来......慢慢鼓起来，为什么？血液停止了，坏死了，没有办法运作，没有办法运作，慢慢的鼓起来，涨......&
[二、青瘀想，]
诸位！我们现在看的大家好看，是因为我们血色，有这个血色，非常好看，循环正常，是一个正常的人。如果有一个人，脸褐褐的，黑得很严重，瘀青，瘀血，好像血行不通，第一句话，你会告诉他说：喔！你怎么一副死人脸！就是这样子，就像死人的脸一样！所以，你就知道说，死人的脸，那个血是停滞的。瘀，我们说：瘀青，瘀青，血不流动就是瘀青，死亡的人，血液怎么会流动呢？对不对？在座诸位！我不晓得你的胆量够不够，在座诸位！如果你今天夫妻感情非常好，非常好，请问：如果你的老公死了，死了喔，车祸，死相也很难看，已经把他清理干净了，那个尸体在那边，请问：你晚上一个人，一个人，敢不敢在你老公旁边助念？只有你一个人，晚上，那个老公是平常跟你生过孩子的。来！我调查看看：你老公这样死的时候，晚上你敢一个人，四周都没有人，方圆几里内统统没有人，敢不敢陪你老公？敢的请举手，喔！这个我要跟你老公讲；举手的说不定老公早就死了！对不对？不简单，这个就很不简单了！是不是？很不简单，很重感情，佛祖应该记你一大功，这个也算是一种感情，尽你的责任。[青瘀想。]&
[三、坏想，]
&诸位！我们有这层皮，把它保护起来，我们还能够看。在座诸位！你有没有去看那个烂坏的？这个色身烂一半的，烂一半的，这个色身烂一半的，喔！那个看了就是很刺激了！因为身体不烂，但是烂一半，以前人家是土葬，然后好像荫尸，没有烂坏，坏一半的，又见到骨头、又看到虫，又没有全部烂坏的，叫做坏想。万法都会坏的，包括我们在内都是这样。
[四、血涂想，]
血涂就是：我们身上只是一滩血，一车祸，所有满地都流着血！我们到医院看看，那个医院的时候，那个纱布上沾满了血，或者打针的那个管子，也充满着血，看了以后......哇！开刀，然后沾满了血，丢在那个桶子里面，简单的，医疗废弃，医疗废弃那个桶子看看，隔了两天不收，你看那个味道你受不了，那个血迹、味道，你受不了的！所以，我们今天活在一种外表看似庄严美好的，但是，事实上的真相，处处都是肮脏的、不净的。&
[五、脓烂想，]
脓烂想，还要加一个更刺激的，叫做恶臭，恶臭。这个脓烂想在《阿含经》里面讲：还要加一层恶臭，喔！那个就更刺激了！眼睛看了，脓，起脓又烂、烂坏，结果又恶臭不堪，没有人敢靠近的。诸位！如果你太接近的时候，你会中这个尸毒，尸毒，我们的尸体是有毒的。&
[六、虫啖想，]
& 如果没有火化，那么，放着就是虫，全部万虫钻身。
[七、分散想，]
分散想，你去那个坟墓，以前，不是现在，以前那个坟墓，牛会走过去，踏了一个空，踩了一个洞，老鼠就跑进去，把那个骨头叼来叼去，野狗叼来叼去那个骨头，到最后......像我们有回林厝村，说要去找祖先，找祖先，我跟我爸爸回去，说要去祭祖，去祭祖，那时候还没有出家，要祭祖，回去看，找不到我祖先的坟墓！那时候还没有什么很流行说火葬，放在这个纳骨塔，那时候不是很流行，都是土葬，古老的传统都是土葬。结果去看，哇！这边一个洞、那边一个洞，老鼠都跑进去了，骨头没有完整，剩下没几块，分散了！所以这个生命看透了，实在是......就这么一点价值都没有，剩那几块骨头，很可怜！
[八、白骨想，]
&无论我们拥有多年轻、强壮的身体，无论我们有多么的美若天仙的美貌，到最后就是白骨，没有例外。
[九、烧想。]
&放一把火一烧，那就什么统统化为灰烬了。[此中但云白骨微尘者：][微尘即是烧想，][烧骨成灰，化为微尘，][微尘遇风，一吹即散，][终归于空，][即色不可得，][无色不能显空，][非但色空，并空亦无，]
&也不着，色、空都不能着。所以，由空显色，由色显空，但是，二个都不能着，并空也无，也是不能着一个空，[故曰空、色二无，]
&无就是不可得。[因此得成无学之道。]&
“如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。”&
这个文字都很简单。[如来印证我名色性空。][尘色既尽：即上空、色二无，]上面所说的空、色二无，[妄相既尽，真性斯显。][妙色：即是性色，][全性成色，全色皆性，][不必析色归空，][色色皆如来藏。][此理秘密曰密；][周遍法界大用圆满曰圆；][我从色相，为本修因，][得成阿罗汉道。]&
“佛问圆通，如我所证，色因为上。”&
佛问圆通，就像我所证的，观这个色尘为因地心，观这个色尘为不可得，为因地心。这个色尘，这个色因为上，就是观这个色尘不可得，当体即空，为因地心。[此结答圆通，][如我所证圆通，以观色尘为因地心，][即此色尘为上。]
&所以，你看！二十五圣圆通，你看，就这么精彩，每一个人入道，圆通都不一样，太精彩了，这一段！&
773页，底下是：
& 香严香尘] 773页，
经文，第一行：“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。”&
有为相就是生灭相。[香严童子，观香尘而得道，] &
观香尘而得道，在座诸位！我们这里做这个香灯做了那么久，不晓得有没有人得道呢？没有，是吧？观这个香尘。[以自性真香，庄严法身。][童子者：童真入道，][并非年龄幼稚也。][起座礼佛，白佛言：][我闻如来，教我谛观，诸有为相。]
& 有为相就是生灭，生灭相。[谛观者，以智照观察，]
&[世间一切，有相有为之法，]
&有相有为之法，当然是生灭法。一定会败坏的，[即因缘所生法也。]
&因缘所生法，[如《金刚经》所云：][“凡所有相”也。]
皆是虚妄。[此所有相，皆是虚妄，][非真实常住法。]
&所以，在座诸位！这个世间没有真实，六祖讲：万法无有真，离假一切真。师父讲，这底下：这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，你想要找到世间的真相吗？这个世间的真相，就是万法都是假相。&
像贾伯斯，苹果那个贾伯斯，死的时候留......因为他是胰脏癌，留了八十三亿美金，贾伯斯！他修那个密宗的，修密宗的，可是来不及，来不及！他在寻找，认为这个身体上，一定有一种永恒的东西，他在还没有找到以前，他走了，贾伯斯！八十三亿美金多少，你知道吗？二千四百九十亿台币，那个如果给我们，怎么得了？那个如果给我们，怎么会值（怎么得了）？师父就会下命令：从今天开始，一直印《楞严经》，一直印《楞严经》......一直印《楞严经》，印到全世界的华人，人手一套《楞严经》。二千五百亿喔，亿喔！不是万喔！二千五百亿！所以说：知道吧，等到生命的尽端，该做的功德没有做。所以师父有一种语重心长的呼吁：在座诸位！活着的时侯；这一句话很重要，很平淡，但是很重要：活着的时候，多做一点善事，以免临终后悔！这是师父一甲子来体会到：时不待我，时间不会等待人的，这一辈子你有机会做善事，就不能客气，一定要多做一些善事！为什么？临终一定要带着这些善事而走。在座诸位！万般带不去，唯有业随身，当然要带善业走，你不能带恶业啊！是不是？你想想看，说：我下辈子不晓得投胎到哪里？很简单，就看你这辈子所造作的就知道。
773页，中间经文：“我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。”&
我当时候辞佛；解释一下：我当时候辞佛，“宴”就是宴然、安然、安详的意思；晦”就是退出来到一个净处，“晦”就是隐藏自己的迹象。所以，宴晦就是宴然晦迹，找一个能够静的地方隐藏起来。“清”就是清净，“斋”就是斋室，这个“斋”就是无喧哗的意思，在这里，“斋”就是斋室。我当时候辞佛，宴然安详退出大众，找一个隐晦，藏我的匿迹，清净的斋室。见诸比丘，烧沉水香，香气却是寂然，来入鼻中。我观这个气到底怎么来？也不是木头来，只有木头来，没有气；也不是虚空来；也不是烟，烟还没有到，香气已经先到；也不是火，只有火，怎么会有香气呢？如是观察，木、空、烟、火，喔！原来是缘起法才有这个香气。所以，去无所着，因为由木、空、烟、火，当体即空。缘起法当体即空。所以，了解体性本空，去无所着，来也无所从，无所从来，也无所去。由是意销，因此这个分别心没有了，意销就是分别心、执著心、知见心，统统没有！由是意销，发明无漏，原来意放下、妄识放下，当体即空，那个就叫做无漏真如。诸位！你想见真如吗？要放下，放到彻底；放下放到彻底，还不能见到真如，要放到没有东西可以放下，那个才能见真如。意思是说：我放下，我放下，我一直放下！这个不能见真如。你要体会到：诸法本空，没有东西，为什么要放下？就见真如。&
[我当时闻教辞佛，退而自修。][宴晦者：][宴然安处，晦迹韬光。]
韬光就是隐藏，我们讲：韬光隐晦，是不是？韬光隐晦就是我们要隐藏自己。在座诸位法师！这辈子修行，师父要讲一句话：锋芒不要太毕露，太毕露一定会伤到自己。你牢牢记住师父这一句话，师父这一句话。要懂得老二哲学，有名、有利，让给别人，甘居老二，永远的退居老二，你的伤害就会减到最低，不抢锋头、不抢出锋头，人家也不会伤害你。是不是？就像师父今天，从出家入道到今天来讲，我都是保持这个心态：名、利统统给你，荣耀也给你，你有办法，统统给你！所以，这个斋僧大会，再三的邀请，邀请了十一年，我都没有出去。为什么？别的法师能做的就好。所以这些什么开光啊、破土啊，别的法师能做的，就不必请我去了，他们有这个因缘，我们在背后随喜就好，随喜就好。对不对？所以师父在这个教界里面公开的活动，几乎很少，很少！为什么？我要提升整个佛教的素质跟水平，就必须要完整的，把最深的经典，彻首彻尾的把它讲完，这不能像沾酱油（蜻蜓点水）一样。弘扬佛陀的正法，不是像放这个烟火，放烟火，咻~~砰！没有了！你这个法师讲的法深度不够，没有办法感人肺腑的，因为你深度不够，一直在讲相、一直在讲故事、一直讲因果，人家听久了，认为：这个我们都知道了，想要更深一层的。那么更深一层的，就像师父就在文殊讲堂这样，一堂课一堂课的，不求名、不求利，也不贪图供养，我就是要埋头苦干，一步一脚印，就是这样子。&
现在一些佛学院、一些道场，都依师父讲的法，来做为结夏安居参考资料，我也很感动，受到诸位法师的认同、比丘、比丘尼、居士的认同，我也非常的感动，也感谢大家的合作。佛教就是这样子，僧要赞僧，佛教才会兴盛，居士也赞僧，佛教就兴盛，就是这样子。&
底下，[清斋者：][清净斋室，即斋心洁己，]
&“斋”就是心要纯洁。所以这一次，师父在章华体育馆讲的第一义谛，“供佛斋僧”，就讲得很清楚了，讲得很清楚了，斋僧的重大意义是什么。[清修观行之室。][今人宴居之室，亦多名斋。][见诸比丘，烧沉水香：][此香乃斫香树，]“斫”就是砍。[着地经久，外朽心坚，][置水则沉，故以名焉。]
& 我们说：沉水香。是不是？&
[《华严》云：]
774页，[阿耨达池边，出沉水香，][名莲华藏，][若烧一丸，普熏阎浮，][据此则鼻不蒙烟可知。]
&没有见到烟，已经先闻到香气，叫做鼻不蒙烟，就是鼻子并没有碰到烟，可是，香气就已经到了，叫做鼻不蒙烟。[香气寂然者：无形无声。][来入鼻中：我则即境修观，以香气为所修观境，][观此香气，非从木来，][以徒木不烧，]
&如果只有木，不令自动烧起来，只有木，不会自动烧起来。[香气安能远达；]
&香气又怎么能够远达呢？第二个角度看：[亦非从空出，]
&“空"就是虚空。[以空性常恒，] &
虚空之性是常恒的。[香气不常有故；] &
如果从虚空来，香气从虚空来，虚空就永远会喷出香气了？事实不然。所以，空性是常恒，因此应当常常出香气；但是不是，所以，这个香气亦非从空出，C：[亦非从烟有，][以寂然来入，其鼻并不蒙烟；]
& 也就是不见烟，却闻到香气，D：[亦非从火生，][以世间诸火，本不出生香气。]
&当鼻 [不闻之时，][香气去无所着，][正闻之时，香气来无所从，][当体空寂，]
& 就是要找这个香气的来源，都不可得。[由是香既不缘，][鼻无所偶，]
“偶”就是配对，能所。[根尘双泯，意识亦销，] &
在座诸位！这个有很重要的观念，就是：根尘不泯，识心就动荡，就是我们能缘的那个主观的意识心，还有外面的无欲六尘，能所不断，就表示识心不断、生死不断。&
因此我们眼睛不必去看，因为没有一种东西是我们的；耳朵要听，要听真如法，听那个没有音声的声，一切音声当体即空。所以，耳朵要听，要听那种无声之声；鼻子要嗅，无论是嗅、香、味、触，要嗅那个不可得的嗅，舌头要尝，要尝那个空性的尝；触，没有能触跟所触，要去感受到空不可得的那种触，那么，根尘就双泯，意识亦销。[根尘识空，发明无漏。]
这八个字就是关键，就是你要好好的体会的地方。你不是常常讲说：师父！要怎么修行？这就是！根尘，根攀缘尘，不起执着、不起分别，当体即空，识就没有，没有能所，没有主观、没有客观，为什么？主观是缘起性，客观也是缘起性。所以佛陀讲：我不是借重外在的四大而讲缘起，意思就是说：包括识心分别也是依他起，佛陀的重大含义，就在讲这一句话。我非借重外面的粗糙四大而讲缘起，一般你讲缘起法，都是有相的东西，一般缘起法，对不对？你看，哪里不是缘起法？灯啊、桌啊、佛像、灯光，佛再告诉你：我讲的缘起法，不是借重外在的四大的缘起而说缘起法，意思就是：包括主观的识心分别，都是缘起法，有外引起这个识心分别，由外尘引起这个识心分别，那是因为什么？因为动念，如果我主观意思没有了，尘不必除，就没有了，因为你不执着，停，就这样子了。是不是？&
见分、相分，（师父举起两只手），只有相分，（收回一只手）识心不产生了；只有见分，（收回另一只手）识心不产生了，是不是？如果你动念不止，（两手一拍）声音显现，声音就表示识心分别，一直执着，识心一直产生，一直连续执着......你的声音、你的识心分别就不会停止。如果外面的虚空表示真理，真理从来没有生，也没有灭，不因为你的识增、减、生、灭，虚空有所改变。对不对？能、所如果不断，识心分别；就算能所不断，怎么样？当体即空，真如还是存在。所以，你的识心再怎么执着，所有的识心并没有增减；所有的虚空也没有增减，只是说妄，声音刹那生刹那灭，就是落在我们心中的这个识心分别，浮动在我们真如本性的这个识心分别。浮动在我们本性的这个识心分别，就是本性的一层影子，这是本性，本性的一层影子，浮现在真如本性的这一层影子，就是识心分别；这识心分别，当体即空，本性就现前，能所不断，能所坚固；能所放下，就是唯一真如，然后慢慢慢慢到达究竟的如来藏性。&
因为要动、静、根、觉、空、灭，没有能所，只是没有根跟没有外尘，那么觉，内在的觉还存在。觉，你说：我觉悟了，没有能所。这个觉就是打结，这个觉要放下。我要觉，把它空掉，把这个觉空掉，这个空还是结啊，因为有能空跟所空。而这个空，我要把它灭掉！这个还是结啊，有能空跟有所空，这个灭变成灭结，变成灭结。喔！原来这个灭，是不可思议的境界，不能用言谈的，为什么？因为再讲下去，能所永远不断，再讲下去就永远能所不断。所以说：我们要了解，要得到大的圆通、究竟的圆通，就必需要单刀直入的放下，没有任何的理由。底下，&
“如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。”&
再念一遍：“如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。”
[如来印证我，得香严号。]
&因为香，体会，无所从来，亦无所去，这个尘气不可得。倏灭，立刻，当体即空；妙香就是自性的真香；体密，密是指本体，本体是密，圆就是用，体是密，用是圆，作用是圆满的。我从香严，得阿罗汉。如来印证我，得香严号。[尘气即香尘之气，][倏然（时之短也）消灭。][妙香者，自性真香，][体不可见曰密，][用乃遍现曰圆，][我从香严，得阿罗汉道。]&
“佛问圆通，如我所证，香严为上。”&
[此结答圆通，如我所证，][以香严为本修因，证如圆通，][乃以香尘为上。]&
775页，[卯四
& 药王味尘]
“药王、药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢，咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。”&
解释一下：这个药王、药上二位法王子，绍隆佛种，堪为佛陀的所依怙。并在会中，跟五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我是无始劫来，为世良医。所以，学医的人也可以入道，更容易入道！口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，你所能尝的，不是草类的，就是木、石类的，木类的、金类的、石头类的，石头类的当然就是我们所讲的矿物。名数共有十万八千种，如是悉知，就是尽知。苦、酢，咸，什么是苦味，什么是酸，“酢”就是酸味，就是我们所讲的醋，醋味。那么咸，是咸味，淡，还有甘，“辛”就是辣，辛等味。并诸和合，有一种药是用和合的，有一种是俱生的，黄连本来就是苦的，俱生就是苦；有的是变异，是冷热，是冷性、是热性；有的植物是有毒、无毒，这草、木、金、石，有的有毒，有的无毒，悉能遍知。&
所以这个做医生还真不简单！做医生不简单，诸位！你不相信吗？有一天你到森林去看一看，各种植物看一看，放眼看去，全部都是绿色，你也不晓得哪一根这个茎，根茎有毒、无毒，你根本没办法，你不是念这一科的啊！要不然你到深山里面去，哪一种植物，你叫得出名字的？当医生真的不容易的！[药王、药上俱称法王子者，][以能绍隆佛种，堪承法王家业故。][若究远因，过去有佛，号瑠璃光，][比丘日藏，宣布正法。]
&宣扬佛法。[时有长者，名星宿光，][闻说法故，][将阿梨勒诸药，奉日藏大众，][愿我来世能治众生身、心两病，][举世欢喜，立名药王；][其弟名电光明，][以醍醐上味之药，供养佛僧，][立名药上，此得名之深因也。][五百梵天，是其同行眷属。][我无始劫下，自陈夙因。为世良医：][善识病源，善能治病，][药到病除，方称良医。]
&有的人是药到命除，药吃下去，人就死了，那个也是很惨的医生！[遍尝诸药，][口中尝此娑婆世界，][显尝药济众，即在此土。][种种之药虽多，][不出草、木、金、石四类，][名数]总共，[凡有]
&就是共有，[十万八千，][如是悉（尽也）知，][何者为苦，何者为酢，]
“酢”就是酸。[乃至何者为辛等，][并知孰为和合性，] &合，什么药，何者是和合性？[以多药]
&加起来 [共治一病；]
&就是和合性。[孰为俱生性，][如甘草生来是甜，黄连生来便苦][一药可治一病；][孰为变异，]
&什么东西是可以会变异的。[如修] &修制。[炼]
&炼就是用火把它炼制。[炮] &就是用火把它精炼。[炙]
&就是薰陶，有的用火、有的用水、有的薰陶等等。[方有功效；][谁是冷性，能治热病；][谁是热性，能治寒症，][孰为有毒、无毒，可用不可用，][悉能遍知。][如是则世无难医之病，][人无不活之命，][此善治身病也。][至于善治心病，][则宏宣佛法，化导人心，][改恶迁善，返迷归悟也。]&
776，中间经文：“承事如来，了知味性，非空、非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。”&
[承事如来，即本师释迦，][二法王子，久于此界，修大乘因，][如来成佛以来，久经无量劫数，][来此娑婆世界，已八千返，][师资夙缘所在，故得承事。][因宿习不忘之故，][故仍以味尘为观，]
所以，我们每一个人，宿世都有带一些善根，带一些种子来。前世是医生，这一辈子，你看，用味尘来修观，[而能了知味性，][非空有即离也。]
非空有就是离开空有，讲空不对，坏了缘起；讲有不对，缘起不可得，当体即空。所以，非空非有，简单讲就是离空离有。[舌与药触，炽然味现，][故非空；]
确实有味，可是味道现了，立刻又没有。[虽然味现，实无体性，][故非有，][此初起觉心，了其无体也。][身、心，即指舌根与舌识，][诸药不来，][舌之与识，不自现苦等诸味。][故非即身心；][舌与舌识不尝，][诸药不能自知苦等诸味，][故非离身心，][此后观察，知其无从也。][分别味因，从是开悟者：][由是分别味尘之因，][即无定体，又无从来，][惟是幻妄名相，]
诸位！如果你能了悟，把一切法统统用这四个字：诸法如幻，皆是妄，只有、但有其名，都是假相，叫做幻妄名相。所以《楞严经》，佛在前面讲过，万法但有言说，都无实义，六根、六尘、一十八界，这个人生、宇宙所有的法，都是缘起的假相，只能说一说，并没有真实义，譬如说我们读过了中国的历史，三国时代，对不对？三国时代，曹操、刘备，对不对？或者是诸葛亮。再来，接下来秦始皇、唐太宗，那现在人？人在哪里呢？没有，只是一部历史了，历史就是幻妄名相，幻妄名相。[其相虽妄，其性恒真，][从是开悟，][味尘本如来藏，妙真如性。]
“蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。”&
解释一下：蒙佛如来印证我；“昆季”就是兄弟。我们两位兄弟，药王菩萨、药上菩萨，二菩萨名，今于会中，为法王子。因观味尘，悟本觉，“觉”就是本觉，“明”就是妙明。因观味觉、味尘不可得，悟本觉妙明。简单讲：不应当（只）是味，是万法不可得，即入佛行位。有的人问师父：佛怎么行？佛，悟不可得，即入佛行；悟入平等心性，就是佛行；悟入不坏因果，就是佛行；印入绝对的如来藏性，就是佛行处；悟诸法没有能所，就是佛行处。所以，不是只有味。因为观这个味尘不可得，就悟了本觉妙明，位登菩萨。所以，悟诸法不可得，就成佛。[观行已成，圆解又开，][得蒙如来，印证我昆季（兄弟也），][药王、药上二菩萨名。][此乃如来鉴机，][因其愿行，立其嘉号。][菩萨是自、他两利之人，][解行相应之称，][上指过去蒙佛，][下指现在得果，][今于如来法会之中，][为法王真子，][权乘是庶子，]
&庶子就是妾所生之；继承佛陀的，单刀直入的就是真子，佛陀的真子。那么，权乘菩萨是庶子，庶子就是我们所讲的妾所生之子。[二乘乃外子。]
&外子就是养子的意思，就是不是亲生的，他是养子，就是我去收留他来的。所以，二乘要入佛究竟义，还不可能；权乘菩萨虽然也入佛道；但是，不列为真子，还是庶子，庶子。对不对？那我们很不错了，我们今天当然还没有办法，做到像药王、药上法王的真子，还没办法，至少我们是佛子，佛陀的弟子。对不对？对啊！所以，只要入我佛门，那就不错了，有这个因缘。[因味觉明者：][因观味尘，从浅至深，][圆悟本觉妙明之真性，][蹑解起行，由行而证，][位登菩萨，][此是真修实证也。]&
“佛问圆通，如我所证，味因为上。”&
味因为上，就是以味体会到味不可得。[此结答圆通。][据我所修所证，][以味尘为本修因，][即此为上。]&
底下叫做 [卯五
& 跋陀触尘]&
跋陀触尘，778页，“跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：”
这个“开士”就是菩萨。以前我们一个比丘，念到这里，他念得很大声，他说：跋陀婆罗，并其同伴，十六开土。我说：不是这样念啦！怎么会开土呢？开士。即从座起，顶礼佛足，而白佛言。[跋陀婆罗，此云贤守，][以贤德自守，此自利也；][又云贤护，][以贤德普护众生，此利他也；][又名贤首，][位居等觉，是众贤之首。][并其同行道伴，十六开士，][开士即菩萨异称，][谓自能开悟，][复能开悟众生之大士。][同时起座，礼佛自陈圆通。]&
778页，中间经文，“我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。”&
解释一下：我等在过去，在威音王佛的时候，闻法能出家。在这个浴僧的时候，大家在洗澡的时候，随例入室，一排一排按照......鱼贯入场来洗澡。忽悟水的原因，水因就是无所从来，不洗尘，也不洗体，既不洗尘，尘就是身体的污垢；亦不洗体，“体”就是触根，身体会接触水。那么会发现：咦？这个身垢跟触根中间，有一个不生不灭的觉性。所以说：中间安然，得无所有。在座诸位！那个得无所有，就是成佛的关键，《金刚经》讲：无有少法，名阿耨多罗三藐三菩提法。你看，法法相同。所以，悟无所有，诸法不可得，诸法不可求，诸法无所来、无所去，得无所有。对不对？为什么？诸法本空，当然无所有了。从触尘去觉察，这触尘里面有一颗清净心，没有能所的清净心，没有能所的清净心，没有体、没有垢，安然存在。[我等等其同伴。][先于过去，威音王佛之时。][佛称威音王者，][《法华》云，][神智无量，将导一切。][《要解》云，][以大音声，普遍世界，][为大法王，说法无畏也。][准《法华经》，][有两万亿威音王佛，相继出世，][跋陀当在初佛像法之中，][以与常不轻菩萨同时也。][跋陀等初为慢众，]
&傲慢。[常轻慢诽骂常不轻菩萨，]
&这在《法华经》讲：常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的前身。常轻慢，毁谤常不轻菩萨，[后见不轻]
不轻就是常不轻菩萨。[神力，]
&超过他，[自悔前非，又复信从，][故得闻佛遗传教法，][发心出世俗家也。][文中直言，][先于威音王佛闻法出家，][此从略也。]
&这里就省略。[《法华经》云：][尔时常不轻菩萨者，则我身是；]
所以是释迦牟尼佛。[尔时四众，常轻是菩萨者，][今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。][于浴僧时，随例入室者：][佛制七众净浴律仪，][半月僧众用浴一次，]
在座诸位！你们没有研究过比丘戒，不知道，佛制的戒律，是半月半月洗一次澡；但是，太热，太冷、生病、或者是作务，都可以再洗澡，不是硬性规定的。以前是日中一食，树下一宿，他不把时间用在洗澡，用在洗澡；但是以我们台湾的这种生活习惯，你已经不习惯了。我到这个尼泊尔去，接近这个尼泊尔人，不知道他们身上为什么都是有一种酸酸的味道？不知道，是没有洗澡吗？还是有洗澡，还是他们......不知道！他们穿的衣服怎么样，就走过去，咦？每个人都酸酸酸酸的，我还想：是不是我自己的味道？不是啊！走到哪里，整个都城都是这样子，都是酸酸酸酸的，哇！那个地方不怎么习惯。半月僧众用浴一次，[随例入于浴室，][正浴之时，以水触身，][觉有冷暖涩滑之触，][由是穷究此水，][还是因洗尘，而现触耶？][还是因洗体，而现触耶？]
&参来参去......结果发现，能触、所触都不可得，唯一清净心。[若谓洗尘而现，尘本无知，怎么会有觉受呢？[何能成触；][若谓洗体而现，][四大假合之体，本属无情，][何能觉触？]
&参来参去，外尘，外面的洗尘、里面的觉触，都不可得。[故忽悟水因，水为导悟之因，][即不洗尘，又不洗体，][根尘悉泯，能所双亡，][中间安然，得无所有，]
所以，在座诸位！内心的安详，是修行人最大的享受，内心安详。今天你为什么要拼了老命来听经闻法？就是要得到一个安详、知足、智慧解脱。要不然世间那么多、那么好的、多的地方享受，电动玩具啊、那么好吃的东西，你们为什么不去？还来文殊讲堂坐在这里，很辛苦的听经闻法？你就是想要获得本心，我们的本心是解脱的；我们的本心是安详的；我们的本心是充满智慧的；我们的本心是充满知足的。所以这听经闻法最大的好处，就是不用到多少的财产，便可以拥有最大的财富，最大的财富就是智慧。一个拥有智慧的人，那就超越一切所有的金钱！所以，拥有金钱的人，是绝对不如拥有智慧的人。像我今天来讲的话，我可以用很少的物质，来过我的日子，当我对这个世间，了知诸法本空，无所求的时候，对不对？任何一个时空，都能知足、快乐的过日子。如果没有供养，没关系，内门乡有四十二甲地，可以种啊！对不对？实在是没办法，我们的六龟也有土地。再来，我们的鱼池乡有八甲地，七、八甲地。是不是？我们养徳禅寺也有二甲地，二甲地。如果没有人供养，当然没办法了，碰到什么特殊的状况、因缘，气候、战争，还是种种疾病流传，大家都不敢来道场拜佛，没有人供养，那就是：法师！那就认命了！拿着锄头下田去吧，不然怎么办？看是你种给我吃，还是我种给你吃。对不对？或者是我吃你种、你种我吃，都可以啊！对不对？都是这样子，不然怎么办？所以说：都想好了在等它，都想好了在等它了。但是目前，以台湾这个目前来讲，还不至于会这样子，还不至于这么严重说，饿到文殊讲堂这个道场没有饭吃，这个比丘饿死了，对不对？不会这样子的，到目前为止是这样子。
所以当我们能够有佛的智慧，也知道知足就常乐，学佛就是学这样子。你家很穷，没有关系；但是，不能没有智慧。师父！我经济不好！没有关系，经济不好，不能智慧不好，经济不好没有什么关系，要智慧不好就麻烦大了，就是这样子。所以，[欲觅触尘之相，][了不可得，][相尽性显，观行成就。]
&诸位！你要成就，那个相放下多少，你就成就多少；完全放下，立刻就成就，所以，相尽性显。如果你希望......到现在为止，你就发一个愿，现在听《楞严经》就发愿，从此以后，离一切相，诸位！你现在就是佛，还没有下课，你就是佛，还没有下课，你就是佛！离一切相，离一切相就没有是非、没有来去、没有生灭，你什么事情都看得开！但是不一样，下课的时候，就不一样了，下课的时候，烦恼就来了，回去跟老公讲二句话，就吵起来了，那时候发那么大的菩提愿，到现在没有了！相尽了，性显，相尽性显有一个重大的含义就是：看破的人就入道，这个就是这个本意。彻底看破这个假相的人，本性才有办法显露，就是这个道理，观行就成就了。好！&
779页，中间，
“宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。”&
[即指过去观行熏习成种，][在八识中，历劫无忘。][按跋陀先于威音王佛，][像法出家，][因瞋恚意，轻贱不轻，]
&就是轻蔑常不轻菩萨。因为这个我慢跟瞋恚，就严重的障道！底下看了那一句，你就会害怕：[二百亿劫，常不值佛，]
& 就是没有碰到三宝。只是因为瞋恚意，轻贱人家，就是骄傲，看不起人家， 生大我慢，起瞋恚心这样，
二百亿劫，常不值佛， 这样惨不惨？ &惨！所以，师父一直告诉大家：
要以和为贵，大家要各退一步，谦冲自牧，在一个团体里面，他就是需要这样的德性。修行，是把我们这一点融入整个团体，而不是整个团体来突显我们这一点。二百亿劫，常不值佛，所以，千万不可瞋恚，不可轻贱别人，不可起骄傲，生大我慢心，叫做自障圣道。[不闻法，不见僧，]简单讲就是没有三宝，还没关系呢，[千劫于阿鼻地狱，受大苦恼，]
&所以这个世间，佛、法、僧是无上的福田，才能救无量无边的众生；你没有碰到，当然就是福份不够。[犹能宿习无忘，][守护善根，][乃至今时，从佛出家。][此佛是本师，][昔缘复遇，][承教断惑，出三界之家，][令得无学之道，][此非小乘无学，][乃是证于深位。][彼佛命我之名，][名曰跋陀婆罗。][妙触宣明者：][妙触对妄触而言，][妄触有能触之根，与所触之尘，]
&能所之间不断，见分、相分不断，那么就是发生种种的意识心，[发生知觉，]
& 知觉就是识心分别。[是名为触；][今既不洗尘，亦不洗体，] &
这个“体”就是身体。[妄触既尽，妙触宣明，][微妙触尘，][非有非空，惟一藏性，] &
&所以，任何一门宗派，其实都叫你开悟见性，只是你不了解而已。禅宗即心即佛，就开悟见性；净土宗一心不乱，还是开悟见性，答案还是一样啊！对不对？所以，惟一藏性。[随心应量，循业发现而已，][宣明即发现也。][成佛子住者：][即证菩萨位，位居等觉，][是佛真子，堪绍佛位也。]&
“佛问圆通，如我所证，触因为上。”&
我怎么证圆通的呢？佛问圆通，我怎么证圆通的呢？就像我所证的，没有能触、没有所触，唯一清净心，不可得，悟诸法不可得，唯一清净心。[此结答圆通。][佛问我圆通，如我所证，][乃以触尘为导悟之因，][昔以触尘观行薰习，][后得妙触宣明，][故以触因为上。]&
& 迦叶法尘]
法尘是意念所攀缘的，叫做法尘，落在意识的，落下的五尘的影子，在意识里面叫做法尘。
“摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：”
[摩诃迦叶，此云大龟氏，姓也，][拣异余迦叶。]
&就是不同于其他的迦叶，因为这迦叶太多了，所以叫做摩诃迦叶，不一样的。[又云大饮光，][以尊者身光，映蔽余光故。][本名毕钵罗乃是树名，][父母祷此树而生，][故以名焉。]
&就是说父母亲对着树木祈祷。这个全世界都差不多，只要有一些宗教色彩的，像我有一次到OKinawa（冲绳）去，突然看到了日本一对母女，提着这个篮子里面有一些供品，我刚好到的地方，只有我一个人在参观，那个有水池，前面又有一个房子，看到日本的这个母女，供品就摆起来了，就跪了，在这边念念有词。我就知道说，你看，这个还不是只有台湾、中国大陆、印度，哪里都是一样，每一个人对自己的这个本地所生、产生的这个文化，还是满传统的。所以，这个父母祷树而生，其实在台湾也有，很多人去拜神啊、求佛啊，希望能够生个儿子，都有！故以名焉。[紫金光比丘尼，][即其妇也，]
&这个“妇”就是俗家的太太，在戒律学，有一个名字很好听，叫做故二。出家人，如果他还没有出家前有结过婚，如果有一天，他老婆来探望他，他不能说：这是我老婆！不可以这样谈。说：这是我老婆。你出家怎么还有老婆呢？对不对？所以要告诉对方说：这是我故二。故然，依然故我的故，一二三四的二，故二就是俗家的前妻。知道吗？故二，这是在戒律学里面是这样讲的。[同时发心出家。]
“我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫金光，涂佛形象，自尓以来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。”&
这一段是摩诃迦叶[此自述往因。][我在往昔，于此娑婆世界之中，][当时有佛，应机出现于世，][名日月灯明佛。][此佛以三智立名：]
一、[日能照昼，][令人作务，] 一般的白天工作。[喻俗智照事；] 俗智，白天能够作务。[月能照夜，]
到晚上月亮出来了，[令人清凉，][喻真智照理；] 你想得到心清凉吗？就必需证得空性。[灯能昼、夜并照，]
那么灯就不管白天、晚上了，哪里暗的地方，拿着灯，大家都看得到，像现在的手电筒，对不对？都可以照的到。[真、俗无碍，喻中智双照理事。][佛三智圆具，故号日月灯明。][我得亲近，为佛常随众，][闻法修学，][佛灭度后，感佛深恩，供养舍利。][梵语舍利，此云灵骨，][由佛的大悲愿功，][碎金刚不坏之身，而为舍利，][流布天上人间，为世福田，][令恭敬礼拜供养者，皆获福故。][然灯续明者：][然灯供养，以续日光之明，][并以紫金光，涂佛形象。][灌顶《疏》引《付法藏》云：[毘婆尸佛灭后，][塔像金坏，][时有贫女，对像感伤，][有欲修治，愧无资财，][后丐得金钱，]
“丐”就是化缘，丐”就是取，或者是请求。所以我们：乞丐，乞丐，乞丐就是请求，麻烦别人施舍给我的。乞丐，是不是？后丐得金钱，简单讲就是求。后来求得金钱，[倩匠为薄，]
就是请人代为做事，薄就是上面涂一层薄薄的金，薄薄的金。&
你到泰国去看就知道。我说实在话，很不喜欢泰国这样，那个佛像安那个金箔，贴上去金箔，结果那个金箔也没有涂的均匀，佛好像皮肤这样子......（表面起皱）我到泰国去看了摇头，哇！看了摇头！那个佛像很庄严的时候，结果他们那个金箔也没有涂得很均匀，结果就整个身体好像......风一吹，那边掉一块、这边掉一块，说这样子叫做把佛装金。然后就问说......他有在卖，卖那个金箔，我都不敢买，你这样会有功德吗？那个很难看啊！那个佛像，你看，把他装金好，很圆满的，哇！我们的，你看，很庄严！他那个不是，他只用一支刷子让你刷，或者是说他用薄薄的纸撕起来，然后用手指去压......反正就是一层一层......太多人了嘛，太多人要装金。对不对？装薄薄的金，用压......所以，那个压的不均匀，有的风一吹，掉下来，然后也不好看，所以我就不买，我认为那么庄严的佛像，搞这个好像有一点不习惯。又再去拜那个四面佛，去四面佛，那个在以传统来讲，是释迦牟尼佛，那么这四面佛，类似也求财、求官，那个也不是什么正统的，正统的佛教。每天要献舞，要去献舞，到了晚上的时候，她就比了，比那个泰国舞，那个身材都是阿弥陀佛的！我有在那边看了，去泰国，去了几次看那个，献那个佛舞，如果我是佛，不看！那么就是献那个舞，所以，那个就变成很复杂，歌星啊，影星啊，或者特种行业的人，都去拜四面佛。所以，我认为那个四面佛不很正统，类似我们台湾的那种像财神一样的，任你拜，那种只是一个善巧方便，真正的佛法不是这样子；但是，那个是变成，泰国的文化就是这样子，可以这么说。那么，泰国现在淹大水了，这国王麻烦了，那个女总理福报真不够，到现在为止，泰国的这个......泰国的米是占全世界的三分之一，泰国湄公河下来那个米，是三分之一，全世界三分之一，泰国如果没有收成，米价它就会上扬。死了总共四百七十几个人，这一次水灾；还没有退喔，到现在还没有退喔！所以，人的一个福报，有台商，有台商看准了泰国，认为不错，泰国民情风俗纯朴，很不错，就去泰国投注三十五亿，台湾台商设厂，三十五亿，后面八个零，三十五亿。设了以后没多久，这一次大水灾，淹到什么程度呢？淹到二楼高，所有的机器全部泡水，破产！三十五亿，一夕之间泡汤！这个就是很没有福报的人。有福报的人，他投资什么，他都会赚钱，没有福报，他就这样子。那你看，三十五亿啊，实在是欲哭无泪，真的！三十五亿呢！倾家，所有的现金统统投注进去，台湾的不动产统统卖掉，去投注在泰国，一个晚上，统统泡汤，三十五亿，机器不能运作！死了将近五百人，到现在水还没有退，曼谷水还没有退。&
[倩匠为薄，同成功德。][金师欢喜，]
&安箔金的那个金师欢喜。[治莹佛毕，誓为夫妇，][九十一劫，人中天上，][身恒金色，心恒爱乐，][据此则资金涂像，]
因为用这个紫金，涂这个佛像。那么，[另一因缘，][或翻译脱漏毘婆尸世之文。][自尓以来：][即自尓时，涂像以来。][世世生生，身常圆满紫金光聚：][依因感果，不违所愿。][此紫金光比丘尼，][亦随愿感报，与迦叶为夫妇，][故曰即我眷属。][同时发心，有二意：][一指过去同时发心，][修治佛像；][一指今生同时发心，][从佛出家。]&
782页，中间，“我观世间六尘变坏，唯以空寂脩于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。”&
我观世间的六尘变坏，就是万法都是败坏之相；万法都是败坏之相，简单讲就是不可得，不值得去有什么起心动念，去执着任何的假相的东西。所以，我观世间，六尘，色、声、香、味、触一起观，色声香味触一起观，包括内在、内心的法尘一起观，统统是败坏之相，简单讲就是不值得留恋。所以我们说：相本是缘起，相、假相是留不住的，也带不走的，何必苦苦追求呢？再念一遍：相是留不住的，相是带不走的，何必苦苦追求呢？六尘就是相，我们这样苦苦追求，到底在追求什么呢？所以，我观世间，六尘----色声香味触法，这些幻相一定会败坏。唯以空寂，修于灭尽，空寂就是指真如，绝对的空寂，无所得叫做空寂。身心既不可得，不可得，乃能度百千劫，犹如弹指，诸位！真如没有时空，所以，百劫就是一念，记得师父的话。为什么叫弹指？弹指就是一念，一念就是百劫，因为没有时间，百劫跟一念是一样的，没有什么长短的。[迦叶正观法尘。][而言观六尘者，][以法尘是前五尘落卸影子，][故并言之。][变坏者：法尘托意识而现，]
&所以，意识是贪法，执着法尘的相，落下来的影像。所以我们今天看到的，其实是假相，影子而已，而我们执着意识，就是执着那个影子，然后被拖着走。法尘简单讲：就是五尘落下来的影子，不真实，意识就是攀缘那个影子。&
譬如说你对一个人很贪爱、很执着，那个相，那个人是一堆白骨做成的，好！这个人给我们印象很好，落在这个意识里面，哇！每天想念，变成单恋，到最后不可自拔......不可自拔，不晓得说这念念败坏，念念迁灭，所以，摩诃迦叶单刀直入就放下，刹那刹那，不得停住。故言变坏者，法尘托意识而现，[念念迁变坏灭，][刹那刹那，不得停住。][惟以空寂者，][即变坏无常，当体即空。][修灭尽定：][此定能灭六识，不起分别，][能空法尘，]
&所以，在座诸位！你照过相吗？照过。你看过底片吗？以前的底片，现在用光盘。以前的底片吗？看过！好，诸位！脑子里面留的就是那个底片，你现在脑子里面留的就是那个底片，记忆的底片。这样你就知道，诸法没有实体可得，一切众生都在假相的错觉里面过日子，而还沾沾自喜，而不晓得死到临头了，都不知道！所以要提早准备，临命终的时候就不会怕死。所以，真正的佛弟子，不怕阎罗王，虽然知道阎罗王一定会到，也知道阎罗王是公平的。对不对？阎罗王公平啊，时间到，大家都要走。所以阎罗王，阎王叫你三更死，绝不留你到五更。所以，阎罗王也很公平，这是他的职责，无常就是阎罗王的代表，他什么时候来带我们走，不知道！但是我们如果是佛的真子，那不怕阎王，是不是？这个色身败坏了，ATM立刻转到极乐世界去。继续修行，那时候就是身体有光，身心自在，思食得食，思衣得衣，神通自在，多好啊！反正这个色身会大小便、会出不净，不需要这样一直贪着。&
[故曰灭；][能尽七识，半分染末那，][亦复不起，][故曰尽；][唯留七识本分净末那，][以持定故，]
因为还没有到八识最圆满。[入此定者，][身心乃能，度百千劫，][犹如一弹指顷。][迦叶现在在鸡足山中，]
& 云南鸡足山。[待弥勒下生传衣，][即入此定。]
&在经典记载，摩诃迦叶来到鸡足山，然后二座山自动开了，裂开来，因为大阿罗汉有大神通，二座山自动开了，进去，持佛的袈裟。这是经典记载的，摩诃迦叶就持佛的袈裟，然后进去以后，二山再合起来。没有人真正知道他到底那一座山，没有人，到现在没有人知道；有的人大概用猜的，大概这里，大概那里、大概这里，真的假的也莫衷一是，他已经证大阿罗汉果了，境界跟佛相当了。是不是？摩诃迦叶尊者，无人不知，无人不晓，是苦行第一的，他定力也是第一的！因此传这个佛的袈裟，在鸡足山。等到弥勒来下生的时候，那么摩诃迦叶，二山自然开。当然，讲起来很神话，二山自然开，摩诃迦叶出来，这个经典记载，出来以后，腾跃飞空，腾跃飞空，因为那个时候，弥勒尊者他们那个时候的身体几百丈高，女人五百岁才结婚。所以，那个色身太高大了，摩诃迦叶腾跃虚空，绕佛三匝，用飞的，用飞的，飞行，然后交给他释迦摩尼佛的袈裟。袈裟以后，只能够盖二个指头，这经典记载，就是像这样，如果我是弥勒佛降生，那么，释迦牟尼佛的袈裟，到弥勒降生只能这样子，（师父用纸巾示范盖住两指）就是只能盖二根指头}